آفات اللسان 15 الأخطاء اللفظية في الأغاني العربية

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٦١ ٢١(ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﻭﻛﻨﺖِ ﺣﻼﻻً ﱄ ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖِ ﳏﺮﻣﻲ أي: ﻟو ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻣرأة ﻣن اﻟﻣﺣﺎرم ﻻﺳﺗَ ﺣَ ﻠﱠ ﻬﺎ، و ﻫﻲ ﻋزﺗﻪ ،وﺻﻼﺗﻪ،و ﻫﻲ ﻫﻼﻟﻪ،و ﻫﻲ اﻟﺗﻲﯾﻔطر ﻋﻠﯾﻬﺎ،ﻓﻛل ﻫذﻩ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺗدﻋوإﻟﻰ اﻹﺑﺎﺣﯾﺔ.وإﻟﻰ اﷲ اﻟﻣﺷﺗﻛﻰ . ٣١(ﺑﻞ ﺗﺼﺮﺡ ﺃﺣﺪﻫﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻘُ ﺒْ ـﻠﺔ،ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺍﻟﻘُ ﺒْ ـﻠﺔ،ﺍﻟﻘُ ﺒْ ـﻠﺔ،ﺍﻟﻘُ ﺒْ ـﻠﺔ، ﻳﺎﺧﺬﻫﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺃﻟﻮﻑ،ﻭﻻ ﳜﺸﻰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﻼﻡ. ٤١(ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻦ: ﺭﻗﺼﺖ ﻓﺴﺎﺗﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ. واﻟﻣﻌﻧﻰ أن ﺣﺑﯾﺑﻬﺎ أﺧذﻫﺎ ﻓﻲأﺣﺿﺎﻧﻪ ﺣﺗﻰ رﻗص اﻟﻔﺳﺗﺎن ﻋﻠﻰ ﻗدﻣﯾﻪ ،وﻫذﻩ دﻋوة ﻟﻠﻔﺟور،وﺗﺑﺎدل اﻟﻘُ ﺑﻼت واﻷﺣﺿﺎن ﺑﯾن اﻟﻌﺎﺷﻘﯾن. ٥١(ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﺻﱪﺕُ ﻣﺜﻞ ﺻﱪ ﺃﻳﻮﺏ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺧﺮ: ﺃﻳﻮﺏ ﻣﺎ ﺻﱪَ ﺻﱪﻱ ﻓﻬو ﯾﻘول ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻋﻧد ﻓراق اﻟﻣﺣﺑوب واﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ ذﻟك ،وﻫل ﺑﺎﻟﻔﻌل أن ﻧﺑﻲ اﷲ أﯾوبﻟم ﯾﺻﺑر ﻛﺻﺑر ﻫذا اﻟﻌﺎﺷق اﻟذي ﺗﺄﻟﱠ م ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ ﻓراق اﻟﻣﺣﺑوﺑﺔ ؟ﻓﻧﺑﻲ اﷲ أﯾوب ﻣﺳﱠ ﻪ اﻟﺿﱡ روﻟﺑث ﻓﻲ ﺑﻼﺋﻪ ﺛﻣﺎن ﻋﺷرة ﺳﻧ ﺔ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻧﻪ:}ﻭ}٣٨{ ﻓَﺎﺳﻣ{]اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٣٨-٤٨[ -ﻗﺎلاﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ"ﺗﻔﺳﯾرﻩ ")٣/٨٨١( ﻋﻧد ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ: "ﯾذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن أﯾوب ﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﺎﺑﻪ ﻣن اﻟﺑﻼء ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ووﻟدﻩ وﺟﺳدﻩ،وذﻟك أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣن اﻟدواب واﻷﻧﻌﺎم واﻟﺣرث ﺷﻲء ﻛﺛﯾر وأوﻻد ﻛﺛﯾرة، وﻣﻧﺎزل ﻣُ رْ ﺿﯾﺔ،ﻓﺎﺑﺗُ ﻠﻲﻓﻲ ذﻟك ﻛﻠﻪ،و ذﻫب ﻋن آﺧرﻩ، ﺛم اﺑﺗﻠﻲﻓﻲ ﺟﺳدﻩ،ﯾﻘﺎل ﺑﺎﻟﺟذام ﻓﻲ ﺳﺎﺋر ﺑدﻧﻪ،وﻟم ﯾﺑقَ ﻣﻧﻪ ﺳﻠﯾم ﺳوى ﻗﻠﺑﻪ وﻟﺳﺎﻧﻪ ﯾذﻛر ﺑﻬﻣﺎ اﷲ ، ﺣﺗﻰ ﻋﺎﻓﻪ اﻟﺟﻠﯾس،وأﻓرد ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯾﺔ ﻣن اﻟﺑﻠد ،وﻟم ﯾﺑقَ أﺣدٌ ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾﺣﻧو ﻋﻠﯾﻪ ﺳوى زوﺟﺗﻪ ،ﻛﺎﻧت ﺗﻘوم ﺑﺄﻣرﻩ ،وﯾﻘﺎل أﻧﻬﺎ اﺣﺗﺎﺟت، ﻓﺻﺎرت ﺗﺧدم اﻟﻧﺎس ﻣن أﺟﻠﻪ ،وﻗد ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ:"أﺷدﱡ اﻟﻧﺎس ﺑﻼءً اﻷﻧﺑﯾﺎء،ﺛم اﻟﺻﺎﻟﺣون،ﺛم اﻷﻣﺛل ﻓﺎﻷﻣﺛل". و ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻵﺧر:"ﯾﺑﺗﻠﻰ اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ ﻗدر دﯾﻧﻪ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ دﯾﻧﻪ ﺻﻼﺑﺔ زِ ﯾدَ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻼﺋﻪ" وﻗد ﻛﺎن ﻧﺑﻲ اﷲ أﯾوب ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺑر، وﺑﻪ ﯾﺿرب اﻟﻣﺛل ﻓﻲ ذﻟك . -ﻗﺎل ﯾزﯾد ﺑن ﻣﯾﺳر ة:"ﻟﻣﺎ اﺑﺗﻠﻰ اﷲُ أﯾوبَ ﺑذﻫﺎب اﻷﻫل واﻟﻣﺎل واﻟوﻟد،وﻟم ﯾﺑقَ ﺷﻲء ﻟﻪ. أﺣﺳن اﻟذﻛر،ﺛم ﻗﺎل:"أﺣﻣدك رب اﻷرﺑﺎب اﻟذي أﺣﺳﻧت إﻟ ﻲّ، أﻋطﯾﺗﻧﻲ اﻟﻣﺎل واﻟوﻟد ﻓﻠم ﯾﺑقَ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ ﺷﻌﺑﺔٌ إﻻ ﻗد دﺧﻠﻪذﻟك،ﻓﺄﺧذت ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻣﻧﱢ ﻲ،وﻓرﻏت ﻗﻠﺑﻲ ﻟك ﻓﻠﯾس ﯾ ﺣول ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧك ﺷﻲء، ﻟو ﯾﻌﻠم ﻋدوي إﺑﻠﯾس ﺑﺎﻟذي ﺻﻧﻌت،ﺣﺳدﻧﻲ،ﻗﺎل: ﻓﻠﻘﻰ إﺑﻠﯾس ﻣن ذﻟك ﻣﻧﻛراً ".اﻫـ

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٧١ ٦١(ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻟﻴﻪ؟ ﻟﻴﻪ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻟﻴﻪ؟ ﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻟﻴﻪ؟ ﻓﻬذا ﯾﺗﻬم اﷲ ﺻراﺣﺔ ﺑﺎﻟظﻠم واﻟﻘﺳوة، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول:}ﻭ{]اﻟﻛﻬف:٩٤[ وﻗﺎل رﺑﻧﺎ أﯾﺿﺎً ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳﻲ :"ﯾﺎ ﻋﺑﺎدي إﻧﻲﺣرﱠ ﻣتُ اﻟظﻠم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻲ". "رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ذرﱟ ﺟﻧدب ﺑن ﺟﻧﺎدة " ﻓﺳﺑﺣﺎن اﻟﺣﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻣوت،ﻣﺎت ﻫؤﻻء اﻟﻘوم ،وﺑﻘﯾت أﻏﺎﻧﯾﻬم ﺣﺳرة ﻋﻠﯾﻬم . ٧١(ﻣﻧﻬم ﻣَ ن ﯾﺻرح ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺳﺗﻌد ﻟﻠذﻫﺎب إﻟﻰ ﺟﻬﻧم ﻣﻊ ﻣﺣﺑوﺑﺗﻪ ، ﻓﯾﻘول: ﻳﺎ ﺗﻌﻴﺸﻲ ﻭﻳﱠ ﺎﻱ ﰲ ﺍﳉَﻨﱠﺔ، ﻳﺎ ﺗﻌﻴﺸﻲ ﻭﻳﱠ ﺎﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﺑﻄﻠﺖ ﺃﺻﻮﻡ ﻭﺃﺻﻠﱢ ﻲ،ﺑﺪﱢ ﻱ ﺃﻋﺒﺪ ﲰﺎﻙ،ﲜﻬﻨﻢ ﻣﺎﻧﻲ ﺭﺍﻳﺢ ﺇﻻ ﺃﻧﺎ ﻭﻳﱠ ﺎﻙ. ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ : ﻋﻠﺸﺎﻧﻚ ﺃﻧﺖِ ﺃﻧﻜﻮﻯ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺢ ﺟﺘﺘﻲ ،ﻭﺍﺩﺧﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺍﻧﺸﻮ ﻱ ﻭﺍﺻﺮﺥ ﻭﺃﻗﻮﻝ: ﻳﺎ ﳍﻮﺗﻲ. ﯾﻘوﻟون ﻫذا اﻟﻛﻼم وﻻ ﯾﻌرﻓون اﻟﻧﺎر ،اﻟﺗﻲ ﻗﺎل ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻌزﯾز اﻟﺟﺑﺎر:}ﻭ{ ]اﻟﺑﻘرة :٤٢[ ﻫؤﻻء ﯾذﻛروﻧﻲ ﺑﺄﺑﻲ ﺟﻬل اﻟذي ﯾﺟﻬل ﻓظﺎﻋﺔ ﺷﺟرة اﻟزﻗوم ،ﻓﺄﺧذ ﯾﺗﻬﻛﱠ م وﯾﺳﺗﻬزِ أ ﺑﻬﺎ، ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻧزل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﺫَﻟﻗﱡﻮﻡِ {]اﻟﺻﺎﻓﺎت:٢٦[،ﻓﻘﺎلأﺑو ﺟﻬل: أﻣﺎ واﷲ ﻟﺋن أﻣﻛﻧﻧﺎ اﷲ ﻣﻧﻬﺎ ﻟﺗزﻗﱠﻣْﻧﺎﻫﺎ ﺗزﻗﱡﻣﺎً، ﻓﻧزﻟت }ﺇِﻧﱠﺎ ﺟ }٣٦{ﺇِﻧﱠﻬ}٤٦{ﻃَﻠْﻌ ﻛَﺄَﻧﱠﻪ}٥٦{ﻓَﺈِﻧﱠﻬﻟَﺂﻛ}٦٦{ﺛُﻢ}٧٦{ ﺛُﻢ{]اﻟﺻﺎﻓﺎت:٢٦-٨٦[ ﻓﺄﻫل اﻟﻧﺎر ﯾﻠﻘﻰﻋﻠﯾﻬم اﻟﺟوع ﻓﻼ ﯾﺟدون ﻣﻔراً ﻣن اﻷﻛل ﻣن ﺷﺟرة اﻟزﻗوم ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻠﺋواﺑطو ﻧﻬم، ﻓﺈذا اﻣﺗﻸت ﺑطوﻧﻬم أﺧذت ﺗﻐﻠﻲ ﻓﻲ أﺟواﻓﻬم ﻛﻣﺎ ﯾﻐﻠﻲ دردي اﻟزﯾت، وﯾﺳﻠط ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻌطش ﻓﯾﺷرﺑون ﻣن اﻟﺣﻣﯾم -وﻫو اﻟﻣﺎء اﻟذي ﺗﻧﺎﻫﻰﺣرﱡﻩ، ﻓﺷرﺑوا ﻣﻧﻪ ﻛﺷرب اﻹﺑل اﻟﺗﻲ ﺗﺷرب وﻻ ﺗروى، وﻋﻧد ذﻟك ﯾﻘطﻊ اﻟﺣﻣﯾم أﻣﻌﺎءﻫم،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻌ{]ﻣﺣﻣد:٥١[

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٨١ -ﻓﻬذا اﻟذي ﯾﺗﻣﻧﱠ ﻰ أن ﯾﻛون ﻣﻊ ﺣﺑﯾﺑﺗﻪ ﺣﺗﻰ وﻟو ﻓﻲ اﻟﻧﺎر، ﻓﻬو ﻻﯾﻌرف ﺷﯾﺋﺎً ﻋن اﻟﻧﺎر، وﻻﻋن أﻫﻠﻬﺎ، وﻻﻋن طﻌﺎﻣﻬم وﺷراﺑﻬم وﻟﺑﺎﺳﻬم وأﻏﻼﻟﻬم . ﺃﻣﺎ ﻃﻌﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻬﻮ: ١-ﺍﻟﺰﻗﻮﻡ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥ}٣٤{ﻃَﻌ}٤٤{ﻛَﺎﻟْﻤ}٥٤{ﻛَﻐَﻠْﻲِ ﺍﻟْﺤ{]اﻟدﺧﺎن:٣٤-٦٤[ ٢-ﻭﺍﻟﻀﺮﻳﻊ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟﱠﻴ}٦{ﻟَﺎ ﻳ{]اﻟﻐﺎﺷﯾﺔ:٦-٧[ ٣-ﻭﺍﻟﻐﺴﻠﲔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻠَﻴﻤ}٥٣{ﻭ{]اﻟﺣﺎﻗﺔ:٥٣-٦٣[ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس:"اﻟﻐﺳﻠﯾن ﻫو اﻟدم واﻟﻣﺎء واﻟﺻدﯾد اﻟذي ﯾﺳﯾل ﻣن ﻟﺣوم أﻫل اﻟﻧﺎر". ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻬﻮ: ١-ﺍﳌﻬﻞ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻮﻩ{ ]اﻟﻛﻬف:٩٢[ وﻣﻌﻧﻰ"اﻟﻣﻬل" ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث:"ﻛﻌﻛراﻟزﯾت،ﻓﺈذاﻗرﱠب وﺟﻬﻪﺳﻘطتﻓروةوﺟﻬﻪﻓﯾﻪ" )رواﻩ أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري ﻣرﻓوﻋﺎً ( ٢- ﺍﳊﻤﻴﻢ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟَﻬ{)١(]اﻷﻧﻌﺎم:٠٧[ -وﻫذااﻟﺣﻣﯾم ﻟو ﺻُبﱠ ﻋﻠﻰ رءوس أﻫل اﻟﻧﺎر، ﻛﺎن ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﺑﺎطن ﻛﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر؛ ﻓﯾذﯾب اﻷﺣﺷﺎء واﻷﻣﻌﺎء ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﻣﺎ ﯾذﯾب اﻟﺟﻠود، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻳ}٩١{ﻳ{]اﻟﺣﺞ:٩١-٠٢[ ٣-ﺍﻟﻐﺴﺎﻕ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟﱠﺎ ﻳ}٤٢{ﺇِﻟﱠﺎ ﺣ{]اﻟﻧﺑﺄ:٤٢-٥٢[ -ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس:"اﻟﻐﺳﱠﺎق : اﻟزﻣﻬرﯾر اﻟﺑﺎرد اﻟذي ﯾﺣرق ﻣَ ن ﯾردﻩ . ٤-ﺍﻟﺼﱠ ـﺪِ ﻳﺪ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻣ}٦١{ﻳ{ ]إﺑراﻫﯾم :٦١-٧١[ واﻟﺻدﯾد: ﻫو ﻋﺻﺎرة أﻫل اﻟﻧﺎر ﻣن اﻟﻘﯾﺢ واﻟدم، وﻗﺎل ﻗﺗﺎدة :"اﻟﺻدﯾد ﻣﺎ ﯾﺳﯾل ﻣن ﺑﯾن ﻟﺣﻣﻪ وﺟﻠدﻩ، وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺷرﺑﻪ ﻻ ﯾﺳﺗﺳﯾﻐﻪ ﻣن ﺷدة ﻧﺗﺎﻧﺗﻪ وﻛﺛﺎﻓﺗﻪ ".اﻫـ ١)( ﻓﺎﻟﺣﻣﯾم ﻫو اﻟﻣﺎء اﻟﺣﺎر اﻟذي ﺗﻧﺎﻫﻰﺣرﱠ ﻩ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳ{]اﻟرﺣﻣن:٤٤[،واﻟ ـ)آن(ﻫو اﻟذي اﻧﺗﻬﻰﺣرﻩ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺗُﺴ{]اﻟﻐﺎﺷﯾﺔ:٥[، وﻫﻲ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻬﻰ ﺣرﻫﺎ ﻓﻠﯾس ﺑﻌدﻫﺎ ﺣر .

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٩١ ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺛﻴﺎﺏﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ: ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺭ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳉﺒﱠ ﺎﺭ: }ﻓَﺎﻟﱠﺬﻣ{]اﻟﺣﺞ:٩١[ وﻛﺎن إﺑراﻫﯾم اﻟﺗﯾﻣﻲ إذا ﺗﻼ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﯾﻘول: "ﺳﺑﺣﺎن ﻣَن ﺧﻠق ﻣن اﻟﻧﺎر ﺛﯾﺎﺑﺎً " )اﻟﺗﺧوﯾف ﻣن اﻟﻧﺎر ص٦٢١( ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﻼﺳﻞ ﻭﺃﻏﻼﻝﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ: ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋدﱠ ﻟﻣَن دﺧل اﻟﻧﺎر ﺳﻼﺳلَ وأﻏﻼﻻً وﻗﯾوداً، أوﺛ ﻘﻬم ﺑﻬﺎ وﺛﺎﻗﺎً ﻻ ﯾﻣﻛن ﻷﺣد ﻣن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن أن ﯾوﺛﻘﻪ، وﻫذا ﯾُﺻوﱢر ﻟﻧﺎ ﻣدى اﻟﻧﻛﺎل واﻟﻌذاب واﻟﺧزي اﻟذي ﯾﻌﺎﻧﯾﻪ أﻫل اﻟﻧﺎر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻴ}٥٢{ﻭ{]اﻟﻔﺟر:٥٢-٦٢[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]إﺑراﻫﯾم :٩٤[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻧﱠﺎ ﺃَﻋ{]اﻹﻧﺳﺎن:٤[ واﻷﻏﻼل: ﺟﻣﻊ "ﻏل": وﻫﻲ اﻟﺣدﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ ﯾد اﻷﺳﯾر إﻠﻰ ﻋﻧﻘﻪ. )ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب-ﻣﺎدة "ﻏل"( واﻟﺳﻼﺳل ﻟون ﻣن أﻟوان اﻟﻌذاب ﻓﻬﻲ ﺗﻘﯾد اﻟﺣرﻛﺔ، وﺗرﻫق اﻟﺟﺳد، وﺗذل اﻟﻧﻔس ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]ﺳﺑﺄ:٣٣[ ﻓﻬﻲ أﻏﻼل وﺿﻌت ﻓﻲ اﻷﻋﻧﺎق وﺑﻠﻐت اﻟذﻗن،ﻓﻼ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﻧزل ذﻗﻧﻪ إﻟﻰ أﺳﻔل، ﻓدوﻣﺎً ﺑﺻرﻩ ﺷﺎﺧص إﻟﻰ أﻋﻠﻰ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﺫ}١٧{ﻓ{ ]ﻏﺎﻓر:١٧-٢٧[

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٠٢ ﺃﻣﺎ ﻋﻦﻓﺮﺍﺵ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ: اﻟﻧﺎر ﺗﻛون ﺣول اﻟﻣﺟرﻣﯾن ﻣن ﻛل ﻣﻛﺎن، وﺗﺣﯾط ﺑﻬم ﻣن ﻛل ﺟﺎﻧب ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﻌﻧﻛﺑوت:٤٥[ ﻓﺎﻟﻧﺎر أﻣﺎﻣﻬم وﻣن ﺧﻠﻔﻬم، وﻋن أﯾﻣﺎﻧﻬم وﻋن ﺷﻣﺎﺋﻠﻬم، وﻣن ﻓوﻗﻬم وﻣن ﺗﺣت أرﺟﻠﻬم، ﺑل ﻓراﺷﻬم ﻣن اﻟﻧﺎر، وﻏطﺎؤﻫم ﻣن اﻟﻧﺎر، ووﺳﺎﺋدﻫم ﻣن اﻟﻧﺎر. -ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟَﻬ{]اﻷﻋراف :١٤[ ﻓﺎﻟﻣﻬﺎد: ﻫو اﻟﻔراش، واﻟﻐواش : ﺟﻣﻊ "ﻏﺎﺷﯾﺔ" أي: ﻧﯾران ﺗﻐﺷﺎﻫم، وﻫﻲ اﻷﻏطﯾﺔ :ﻛﺎﻟﻠﺣﺎف" )ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻛﻌب واﻟﺿﺣﺎك واﻟﺳدي( ﻓﻣﻘﺻود اﻵﯾﺔ:أﻧﻬم ﯾﻔﺗرﺷون اﻟﻧﺎر، وﯾﻠﺗﺣﻔون ﺑﺄﻟﺣﻔﺔ ﻣن اﻟﻧﺎر -وﻣﻊ ﻫذا اﻟﻌذاب ﻓﺈن أﻫل اﻟﻧﺎر ﻻ ﯾﻣوﺗون ﻓﯾﻬﺎ، وﻻ ﯾُﺧَﻔﱠف ﻋﻧﻬم اﻟﻌذاب، وﻻ ﻫم ﺑﻣﺧرﺟﯾن: ﺃﻣﺎ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻻ ﳝﻮﺗﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ: ﻓﻘد ﺟﺎءت اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻫذا ،ﻣﻧﻬﺎ:- ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟَﺎ ﻳﻠَﻴ{]ﻓﺎطر:٦٣[ وﻗوﻟﻪ:}ﻟَﺎ ﻳ{]طﻪ:٤٧[ وﻗوﻟﻪ:}ﻭ{]إﺑراﻫﯾم :٧١[ -ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾرﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:"أي ﯾﺄﻟم ﻟﻪ ﺟﻣﯾﻊ ﺑدﻧﻪ وﺟوارﺣﻪ وأﻋﺿﺎﺋﻪ " -وﻗﺎل ﻣﯾﻣون ﺑن ﻣﻬران :"ﻣن ﻛل ﻋظم وﻋرق وﻋﺻب، وﻗﺎل ﻋﻛرﻣﺔ:"ﺣﺗﻰ ﻣن أطراف ﺷﻌرﻩ "۔ -وﻗد ﺑﯾﱠن اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢأن اﻟﻣوت ﯾﺟﺎء ﺑﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺻورة ﻛﺑش أﻣﻠﺢ ﻓﯾذﺑﺢ، وإذا ذﺑﺢ اﻟﻣوت ﺣﺻل اﻟﯾﻘﯾن ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻣوت،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل:"ﯾﺎ أﻫلاﻟﺟَﻧﱠﺔ ﺧﻠودﻓﻼ ﻣوت، وﯾﺎ أﻫل اﻟﻧﺎر ﺧﻠود ﻓﻼ ﻣوت")واﻟﺣدﯾث ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر (

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ١٢ ﺃﻣﺎ ﻋﺪﻡ ﲣﻔﻴﻒ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏﻋﻨﻬﻢ: ﻓﻘد ﺟﺎءت اﻵﯾﺎت ﺗدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺧﻔف اﻟﻌذاب ﻋن أﻫل اﻟﻧﺎر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻒ{]ﻓﺎطر:٦٣[ وﻗوﻟﻪ:}ﻓَﻠَﻦ ﻧﱠﺰِﻳﺪ{]اﻟﻧﺑﺄ:٠٣[ وﻗوﻟﻪ:}ﻟَﺎ ﻳ{]اﻟزﺧرف:٥٧[ وﻗوﻟﻪ:}ﺇِﻥ{]اﻟﻔرﻗﺎن:٥٦[ وﻗوﻟﻪ:}ﻓَﺴ{]اﻟﻔرﻗﺎن:٧٧[ وﻗوﻟﻪ:}ﻓَﻼ{]اﻟﻧﺣل:٥٨[ وﻗوﻟﻪ:}ﻭ{]اﻟﻣﺎﺋدة:٧٣[ ﺃﻣﺎ ﻋﺪﻡ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ: ﻓﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﲔ{]اﻟﺑﻘرة :٧٦١[ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻛُﻠﱠﻤ{]اﻟﺣﺞ:٢٢[ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﻣﺎﺋدة:٧٣[ وﻋدم اﻹﺧراج ﻣن اﻟﻧﺎر ﯾﻛون ﻓﻲ ﺣق اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﺷ رﻛﯾن، أﻣﺎ ﻋﺻﺎة اﻟﻣوﺣدﯾن ﻓﺈﻧﻬم ﯾﺧرﺟون ﻣن اﻟﻧﺎر ﺑﺈذن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن . ﻓﻣﺎل ﻫؤﻻء اﻟﻘوم ﯾﺗﺟرؤن ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻛﻼم ؟،ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻷطﻬﺎر ﻓﻲ ﺧوف ﺷدﯾد ﻣن اﻟﻧﺎروﻫم ﻋﺑﺎد ﻣﻛرﻣون ﻻ ﯾﻌﺻون اﷲ ﻣﺎ أﻣرﻫم، وﻟم ﯾرﺗﻛﺑوا ذﻧﺑﺎً ، وﻟم ﯾﻘﺗرﻓوا ﺧطﯾﺋﺔ ،وﻣﻊﻫذا ﻓﻬم ﻋﻠﻰ ﺧوف ﻣن اﻟﻧﺎر -ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣدﻣن ﺣدﯾث أﻧسﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲﻟﺟﺑرﯾل: "ﻣﺎﻟﻲ ﻟم أر ﻣﯾﻛﺎﺋﯾل ﺿﺎﺣﻛﺎً ﻗط؟ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﺿﺣك ﻣﯾﻛﺎﺋﯾل ﻣﻧذ ﺧُ ﻠِ ﻘَ ت اﻟﻧﺎر" ﻓﻬذا ﺣﺎل اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻧﻬﺎ:}ﻟَﺎ ﻳﻭ{]اﻟﺗﺣرﯾم:٦[

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٢٢ -وﻫذا اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺗﻣﻧﱠ ﻰ أن ﯾﻛون ﻣﻊ ﻋﺷﯾﻘﺗﻪ وﻟو ﻓﻲ اﻟﻧﺎر، ﺳﯾﺗﺑرأ ﻻ أﻗول ﻣﻧﻬﺎ، ﺑل ﺳﯾﺗﺑرأ و ﯾﺗﻣﻧﱠﻰ أن ﯾﻔدي ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻋذاب اﻟﻧﺎر ﺑﺄﺣبوأﻗرب اﻟﻧﺎس إﻟﯾﻪ،ﯾﺗﻣﻧﱠﻰ أن ﯾﻔدي ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄﺑﻧﺎﺋﻪ وزوﺟﺗﻪ وأﺧﯾﻪ وﻋﺷﯾرﺗﻪ ﺑل ﺑﺄﻫل اﻷرض ﺟﻣﯾﻌﺎً، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻳﺠ}١١{ﻭ}٢١{ﻭ}٣١{ﻭ ﻓ}٤١{ﻛَﻠﱠﺎ ﺇِﻧﱠﻬﻟَﻈَﻰ}٥١{ﻧَﺰ{)١(]اﻟﻣﻌﺎرج :١١-٦١[ ﻟﻘد ﻗطﻊ اﻟﻬول اﻟﻣروع ﺟﻣﯾﻊ اﻟوﺷﺎﺋﺢ واﻷواﺻ ر، وﺣﺑس اﻟﻧﻔوس ﻋﻠﻰ ﻫﻣﻬﺎ ﻻ ﺗﺗﻌداﻩ، إﻧﻪ ﯾﺗﻣﻧﱠﻰ أن ﯾﻔدي ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄﻋز اﻟﻧﺎس إﻟﯾﻪ، وﻗد ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﯾﻧﺎﺿل ﻋﻧﻬم،وﯾﺿﺣﱢ ﻲ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻣن أﺟﻠﻬم، ﻟﻛﻧﻬﺎ اﻟﻧﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل ﻛل إﻧﺳﺎن ﯾﻘول:"ﻧﻔﺳﻲ...ﻧﻔﺳﻲ" ﻓﻬؤﻻء ﻋﻠﯾﻬم أن ﯾﺗوﺑوا إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺑل أن ﯾﻧدﻣ وا ﻓﻲ ﯾوم ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻓﯾﻪ ﻧدم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳ{]اﻷﺣزاب :٦٦[ ٨١(ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﻳﺎ ﻭﻟﺪﻱ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﺷﻬﻴﺪﺍً، ﻣَﻦ ﻣﺎﺕ ﻓﺪﺍءً ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺏ: وﻫﻛذاﺟﻌﻠوا اﻟﺷﻬﺎدة اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻌظﯾم واﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﻫﻲ : ﻣَ ن ﻣﺎت ﻓداءً ﻟﻠﻣﺣﺑوب، وﻟﯾس اﻟﻣﺣﺑوب ﻫو اﷲ أو رﺳوﻟﻪ ؛ ﻷن ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﺑﯾﱢ ن ﻣَ ن ﻫو اﻟﻣﺣﺑوب،وذﻟك ﺑذﻛر أوﺻﺎف اﻟﻣﺣﺑوﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﻌرﻫﺎ ﻛذا وﻛذا،وﻋﯾﻧﺎﻫﺎ ﻛذا وﻛذا،ﺛم ﯾﻧﺎدي ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدة ﻣن أﺟﻠﻬﺎ،ﻓﻬل ﻫذا ﺷﻬﯾد؟ إن اﻟﺷﻬﯾد ﻫو: ﻣَ ن ﯾُ ﻘﺗّ ل ﺑﯾن اﻟﺻﻔﯾن ﻣُ ﻘﺑﻼً ﻏﯾر ﻣدﺑرٍ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ،وﻫؤﻻء أﺣﯾﺎء ﻋﻧد رﺑﻬم ،أرواﺣﻬم ﻓﻲ ﺣواﺻل طﯾر ﺧﺿر، ﺗﺳرح ﻓﻲ أﻧﻬﺎر اﻟﺟَﻧﱠﺔ . ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود أﻧﻪﺳُ ﺋل ﻋن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ}ﻭ ﻗُﺘﻪ{]آل ﻋﻣران :٩٦١[،ﻓﻘﺎل:"أﻣﺎ إﻧﻲ ﻗد ﺳﺄﻟت ﻋن ذﻟك رﺳول اﷲ، ﻓﻘﺎل:"أرواﺣﻬم ﻓﻲ ﺟوف طﯾر ﺧﺿر ﻟﻬﺎ ﻗﻧﺎدﯾل ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌرش، ﺗﺳرح ﻣن اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﺣﯾث ﺷﺎءت ،ﺛم ﺗﺄوي إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﻘﻧﺎدﯾل ،ﻓﺎطﻠﻊ إﻟﯾﻬم رﺑﻬم إ طﱢ ﻼﻋﺔ،ﻓﻘﺎل:ﻫل ﺗﺷﺗﻬون ﺷﯾﺋﺎً؟ ﻗﺎﻟوا : أي ﺷﻲء ﻧﺷﺗﻬﻲ؟وﻧﺣن ﻧﺳرح ﻣن اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﺣﯾث ﺷﺋﻧﺎ؟ ﻓﻔﻌل ذﻟك ﺑﻬم ﺛﻼث ﻣرات ،ﻓﻠﻣﺎ رأوا أﻧﻬم ﻟن ﯾُ ﺗرَ ﻛوا ﻣن أن ﯾﺳﺄﻟوا،ﻗﺎﻟوا: ﯾﺎ رب ﻧرﯾد أن ﺗردّ أرواﺣﻧﺎ ﻓﻲ أﺟﺳﺎدﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻧﻘﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠك ﻣرة أﺧ رى، ﻓﻠﻣﺎ رأى أن ﻟﯾس ﻟﻬم ﺣﺎﺟﻪ ﺗُ رﻛوا". ١)(}ﻧَﺰ{ :ﯾﻌﻧﻲ ﻗﻼﻋﺔﻟﻸطراف ،أو ﺟﻠد اﻟرأس .

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٣٢ ﻓﻬذا ﻫو اﻟﺷﻬﯾد ﻻ ﻛﻣﺎ وﺻف ﻫذا اﻟﻣﻐﻧﻲ-ﻧﺳﺄل اﷲ أن ﯾﺗوب ﻋﻠﻰ ﻋﺻﺎة اﻟﻣؤﻣﻧﯾن،وأن ﯾﻧﻘذ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ واﻟﺑﻠوى اﻟﺗﻲ اﺳﺗطﺎر ﺷررﻫﺎ ،وﻫذا اﻟﻐﻧﺎء ﻫو ﻣرض اﻟﻌﺻر وﻫو اﻟذي ذُ ﺑﺢ ﺑﻪ اﻟﺷﺑﺎب ذﺑﺣﺎً ﻣن اﻟورﯾد إﻟﻰ اﻟورﯾد . ﻟﻛن ﻣﺎ ذﺑﺣو اذﺑﺣﺎً ﺗﺳﯾل ﺑﻪ اﻟدﻣﺎء ،وﻟﻛن ذﺑﺣو اذﺑﺣﺎً ﺗﺳﯾل ﻟﻪ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ واﻟدﯾن . ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﳐﺎﻟﻔﺎﺕ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ: ٩١(ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ: ﺟﻠﺴﺖْ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﺑﻌﻴﻨﻴﻬﺎ، ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻓﻨﺠﺎﻧﻲﺍﳌﻘﻠﻮﺏ ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﻭﻟﺪﻱ ﻻ ﲢﺰﻥ، ﻓﺎﳊﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﻮ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ. وﻫذﻩ دﻋو ةإﻟﻰ اﻟذﻫﺎب ﻟﻠﻌراﻓﯾن اﻟذﯾن ﯾدﻋون اﻟﻐﯾب ﻛﻘراءة اﻟﻔﻧﺟﺎن ،وﻗراءة اﻟﻛف ،وﺿرب اﻟودع ، واﻟﺗﺧطﯾط ﻓﻲ اﻟرﻣﺎل ،وﻗراءة اﻟﻛرة اﻟﻛرﯾﺳﺗﺎل ،وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﺣدﯾﺛﺔ ،وﻫذا ﺷرك وﺣرام . ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﺻﻔﯾﺔ ﺑﻧت ﻋﺑﯾد ﻋن ﺑﻌض أﻣﻬﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أن رﺳول اﷲ  ﻗﺎل:"ﻣَ ن أﺗﻰ ﻋراﻓﺎً ﻓﺳﺄﻟﻪ ﻋن ﺷﻲء ؛ﻟم ﺗﻘﺑل ﻟﻪ ﺻﻼة أرﺑﻌﯾن ﯾوﻣﺎً ". وﻫذا ﻓﯾﻣن ﻻ ﯾﻌﺗﻘد ﻋﻠﻣﻬم اﻟﻐﯾب،أو ﻓﯾﻣن ﺟﺎءﻫم ﻓﻘط دون أن ﯾﺻدﻗﻬم،أﻣﺎ إذا ﺻدﻗﻬم ﻓﻘد ﻛﻔر ﺑﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، أﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﻠم اﻟﻐﯾب إﻻ اﷲ . ﻓﻘد أﺧرج اﻷﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺣﺎﻛم ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن أﺗﻰ ﻋراﻓﺎً أو ﻛﺎﻫﻧﺎً ﻓﺻدﱠ ﻗﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﻘول،ﻓﻘد ﻛﻔرَ ﺑﻣﺎ أُ ﻧزِ ل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٥٩٣٩- ٠٤٩٥( وادﻋﺎء اﻟﻐﯾب ﻟﻐﯾر اﷲ ﻛﻔر، ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل:}ﻗُﻞ ﻟﱠﺎ ﻳ ﻳ{]اﻟﻧﻣل: ٥٦[

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٤٢ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﲣﺎﻟﻒﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ: ٠٢(ﻗﻮﻝﺃﺣﺪﻫﻢ: ﻣﺪﺩ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ ﻣﺪﺩ. وﻫذا طﻠباﻟﻣدد ﻣن ﻏﯾر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻫذا ﻣن اﻟﺷرك ،ﻓﻼ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻧﺑﻲ وﻻ اﻟوﻟﻲ أن ﯾﻣدك ﺑﺷﻲء ،ﻓﻬم ﻻ ﯾﻣﻠﻛون ﺟﻠب ﻧﻔﻊ،أو دﻓﻊ ﺿر، ﻓﻬذا ﻻﯾﻛون إﻻ ﷲ،ﻓطﻠب اﻟﻣدد ﻻﯾﻛون إﻻ ﻣن اﷲ وﺣدﻩ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻛُﻼﻚ{]اﻹﺳراء :٠٢[ واﻟﻌون ﻛذﻟك ﻣن اﷲ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻳ{]اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ:٥[ وﻗولاﻟﻧﺑﻲﻻﺑن ﻋﺑﺎس:"وإذا اﺳﺗﻌﻧت ﻓﺎﺳﺗﻌن ﺑﺎﷲ")رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ( ١٢(ﻭﰲﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ ﺍﷲ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ. ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ: ﺃﺣﻠﻒ ﻭﺍﳊﺐ ﳝﲔ –ﺃﺣﻠﻒ ﺑﺴﻤﺎﻫﺎ ﻭﺑﱰﺍﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻭﻓﺪﺍﻫﺎ ﻋﻴﻨَ ﻲﱠ ، ﺃﻭ ﺃﺣﻠﻒ ﻟﻚ ﺑﻠﻴﺎﱄ ﺍﻟﺸﻮء)ﺍﻟﺸﻮﻕ( ﺃﻭ ﻣﻘﺪﺭﺵ ﻋﻠﻰ ﻛﺪﻩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ وﻫذا ﻛﻠﻪﻗﺳم و ﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ،وﻫوﻣن اﻟﺷرك اﻷﺻﻐر ؛ﻷن ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﻌظﯾم ﻻ ﯾﺻﻠﺢ إﻻ ﷲ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣ ﺎء:"اﻟﺳر ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، أن اﻟﺣﻠف ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺗﻌظﯾم اﻟﻣﺣﻠوف ﺑﻪ، واﻟﻌظﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﷲ وﺣدﻩ". ﻷن ﻛل ﻣَ ن ﯾﺣﻠف ﺑﺷﻲء ﻓﻬو ﯾﺣﻠف ﺑﻪ وﻟﺳﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﯾﻘول:"إﻧﻧﻲإذا ﻛﻧت ﻛﺎذﺑﺎً ﻓﯾﻣﺎ أﻗول،ﻓﺎﻟذي أﺣﻠف ﺑﻪ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻧﺗﻘم ﻣﻧﻲ- وﻫذا اﻷﻣر ﻻ ﯾﻛونإﻻﷲ –وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﺣﻠفإﻻ ﺑﻪ،ﻓﻬو اﻟﻣﻌظم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪوﺗﻌﺎﻟﻰ. و ﻗدﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذيأﺧرﺟﻪاﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل: "إن اﻟﻧﺑﻲأدرك ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎبﻓﻲ رﻛب وﻫو ﯾﺣﻠف ﺑﺄﺑﯾﻪ،ﻓﻧﺎدﻫم رﺳول اﷲ: "أﻻ إن اﷲ ﯾﻧﻬﺎﻛم أنﺗﺣﻠﻔوا ﺑﺂﺑﺎﺋﻛم،ﻓﻣَ ن ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻔﺎً ﻓﻠﯾﺣﻠف ﺑﺎﷲ أو ﻓﻠﯾﺻﻣت". وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ:"ﻣَ ن ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻔﺎً ،ﻓﻼ ﯾﺣﻠف إﻻ ﺑﺎﷲ" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ:١٨٦٤(

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٥٢ أﺧرج أﺑو داود واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "ﻻ ﺗﺣﻠﻔوا ﺑﺂﺑﺎﺋﻛم وﻻ ﺑﺄﻣﻬﺎﺗﻛم وﻻ ﺑﺎﻷﻧداد )١(،وﻻ ﺗﺣﻠﻔوا إﻻ ﺑﺎﷲ، وﻻ ﺗﺣﻠﻔوا ﺑﺎﷲ إﻻ وأﻧﺗم ﺻﺎدﻗون")ﺻﺣﯾﺢ أﺑﻲ داود:٩٤٢٧( ﻓﻠﯾس اﻷﻣر ﻣﺣﺻوراً ﻓﻲ ﻋدم اﻟﺣﻠف ﺑﺎﻵﺑﺎء وﻻ ﺑﺎﻷﻣﻬﺎت وﻻ ﺑﺎﻷﻧداد، ﺑل اﻷﻣر أﻋم ﻣن ذﻟك، ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ:"ﻻ ﺗﺣﻠﻔوا إﻻ ﺑﺎﷲ" -واﻟﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ ﺷر كٌ أﺻﻐر ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود واﻟﺗرﻣذيوأﺣﻣد ﻋن ﺳﻌد ﺑن ﻋﺑﯾدةﻗﺎل: "ﺳﻣﻊ اﺑن ﻋﻣر رﺟﻼً ﯾﺣﻠف : "ﻻ واﻟﻛﻌﺑﺔ"، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑن ﻋﻣر: "إﻧﻲ ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﯾﻘول: "ﻣَ ن ﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ ﻓﻘد ﻛﻔر أو أﺷرك")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٤٠٢٦( -وﻛﺎن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌودﯾﻘول: "ﻷن أﺣﻠف ﺑﺎﷲ ﻛﺎذﺑﺎً أﺣب ﻣن أن أﺣﻠف ﺑﻐﯾرﻩ ﺻﺎدﻗﺎً " ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم:"وذﻟك ﻷن ﺳﯾﺋﺔ اﻟﺷرك أﻋظم ﻣن ﺳﯾﺋﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ". -ﺟﺎء ﻓﻲ "ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري " )١١/٠٤٥(: "إن اﻋﺗﻘد ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻠوف ﺑﻪ ﻣن اﻟﺗﻌظﯾم ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘدﻩ ﻓﻲ اﷲ؛ ﻛﺎن ﺑذﻟك اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻛﺎﻓراً، وﻋﻠﯾﻪ ﯾﺗﻧزﱠل اﻟﺣدﯾث: "ﻣَ ن ﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ ﻓﻘد ﻛﻔر" أﻣﺎ إذا ﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ ﻻﻋﺗﻘﺎدﻩ ﺗﻌظﯾم اﻟﻣﺣﻠوف ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﯾق ﺑﻪ ﻣن اﻟﺗﻌظﯾم، ﻓﻬذا ﺷرك أﺻﻐر ؛ ﻷﻧﻪ "ﻣَ ن ﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ ﻓﻘد ﻛﻔر أو أﺷرك" -ﻛﻔﺎر ةاﻟﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ أن ﯾﻘول:"ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ " ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن ﺣﻠف ﻣﻧﻛم،ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺣﻠﻔﻪ: واﻟﻼت واﻟﻌزﱠ ى،ﻓﻠﯾﻘل:ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ،وﻣَ ن ﻗﺎل ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ: ﺗﻌﺎل أﻗﺎﻣرك ﻓﻠﯾﺗﺻدق ﺑﺷﻲء". ١)( اﻷﻧداد: ﻛل ﻣﺎ ﺳوى اﷲ، وﻫﻧﺎك ﻣَن ﯾﺣﻠف ﻋﻧد ﻗﺑر أﺣد اﻷوﻟﯾﺎء، وﯾﻘول : "ﺑﺣقﻫذا اﻟﻐﺎﻟﻲ اﻟطﺎﻟب" ﻓﻛل ﻫذا ﺷرك

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٦٢ وﻛذﻟك ﻫﻧﺎك ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﺳب اﻟدﻫر. ٢٢( ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ: ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺰﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻣﺂﺳﻲ، ﺟﺎﺑﻨﺎ ﻓﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺪﱠﺍﺭ ﻗﺎﺳﻲ وﺳب اﻟزﻣﺎن واﻟﻘدح ﻓﯾﻪ ﺣرام ﻻ ﯾﺟوز ؛ﻷن ﻣﺎ ﺣﺻل ﻓﻲ اﻟزﻣن ﻓﻬو ﻣن ﺗﻘدﯾر اﷲ،ﻓﻣَ ن ﺳﺑﱠ ﻪ ﻓﻘد ﺳبﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري و ﻣﺳﻠمﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: ﻗﺎلاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"ﯾؤذﯾﻧﻲ)١(اﺑن آدم؛ﯾﺳبّ اﻟدﻫر وأﻧﺎ اﻟدﻫر)٢(ﺑﯾدي اﻷﻣر،أُ ﻗﻠﱢ ب اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر)٣(". وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻻ ﺗﺳﺑﱡ وا اﻟدﻫر ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟدﻫر" وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﯾﺳبّ اﺑن آدم اﻟدﻫر،وأﻧﺎاﻟدﻫر،ﺑﯾدياﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر" وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻻ ﺗﺳﺑﱡ وا اﻟدﻫر،ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟدﻫر" -ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﻧذر يﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب ")٣/٢٨٤(: "وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث:أن اﻟﻌرب ﻛﺎﻧت إذا ﻧزﻟت ﺑﺄﺣدﻫم ﻧﺎزﻟ ﺔ،وأﺻﺎﺑﺗﻪ ﻣﺻﯾﺑﺔ أو ﻣﻛروﻩ ﯾﺳب اﻟدﻫر، اﻋﺗﻘﺎداً ﻣﻧﻪ أنﻫذا ﻓﻌل اﻟدﻫروﺑﺳﺑﺑﻪ،ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻌرب ﺗﺳﺗﻣطر ﺑﺎﻷﻧواء وﺗﻘول :"ﻣطرﻧﺎ ﺑﻧوء ﻛذا " اﻋﺗﻘﺎداً أنﻓﻌل ذﻟك ﻓﻌل اﻷﻧواء،ﻓﻛﺎن ﻫذا ﻛﺎﻟﻠﻌن ﻟﻠﻔﺎﻋل،وﻻ ﻓﺎﻋل ﻟﻛل ﺷﻲء إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﺧﺎﻟق ﻛل ﺷﻲء وﻓﻌﻠﻪ،ﻓﻧﻬﺎﻫم اﻟﻧﺑﻲﻋن ذﻟك".اﻫــ ﺑﺗﺻرف -وﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟﻧوويﻓﻲ"ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم")٨/٥(: "وﻗول اﻟﻧﺑﻲ :"ﻻ ﺗﺳﺑﱡوا اﻟدﻫر، ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟدﻫر "أي ﻻ ﺗﺳﺑﱡ وا ﻓﺎﻋل اﻟﻧوازل ،ﻓﺈﻧﻛم إذا ﺳﺑﺑﺗم ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ؛ وﻗﻊ اﻟﺳب ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ ﻫو ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ وﻣﻧزﱢ ﻟﻬﺎ، أﻣﺎ اﻟدﻫر اﻟذي ﻫو اﻟزﻣﺎن ﻓﻼ ﻓﻌل ﻟﻪ، ﺑل ﻫو ﻣﺧﻠوق ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﺧﻠق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻣﻌﻧﻰ: "ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟدﻫر"أي ﻓﺎﻋل اﻟﻧوازل واﻟﺣوادث وﺧﺎﻟق اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت. واﷲ أﻋﻠم" -و ﯾﻘول اﻟﺧطﺎﺑﻲ:"وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث: "ﯾؤذﯾﻧﻲ اﺑن آدم ﯾﺳب اﻟدﻫر، وأﻧﺎ اﻟدﻫر" أي:أﻧﺎ ﺻﺎﺣب اﻟدﻫر وﻣُ دﺑﱢ ر اﻷﻣوراﻟﺗﻲ ﯾﻧﺳﺑوﻧﻬﺎإﻟﻰ اﻟدﻫر،ﻓﻣَ ن ﺳبﱠ اﻟدﻫر ﻣن أﺟل أﻧﻪ ﻓﺎﻋل ﻫذﻩ اﻷﻣور؛ ﻋﺎد ﺳﺑﱡ ﻪإﻟﻰ رﺑﻪ اﻟذي ﻫو ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ،وإﻧﻣﺎ اﻟدﻫر زﻣﺎن ﺟﻌل ظرﻓﺎً ﻟﻣو اﻗﻊ اﻷﻣور،وﻛﺎﻧت ﻋﺎدة اﻟﻌرب إذا أﺻﺎﺑﻬم ﻣﻛروﻩ أﺿﺎﻓوﻩ إﻟﻰ اﻟدﻫر، ﻓﻘﺎﻟوا: ﺑؤﺳﺎً ﻟﻠدﻫر، وﺗﺑﺎً ﻟﻠدﻫر ".اﻫـ ١)(ﯾؤذﯾﻧﻲ: أي ﯾﻘول ﻓﻲ ﺣﻘﻲ ﻣﺎ أﻛرﻫﻪ، وﯾﻧﺳب إﻟﻲﱠ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﺟﻼﻟﻲ، ﯾﻘول اﻟطﯾﺑﻲ :"واﻹﯾذاء: إﯾﺻﺎل ﻣﻛروﻩ إﻟﻰ اﻟﻐﯾر وإن ﻟم ﯾؤﺛر ﻓﯾﻪ، وإﯾذاؤﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻓﻌل ﻣﺎ ﻻ ﯾرﺿﺎﻩ ". ٢)(وأﻧﺎ اﻟدﻫر: أي ﻓﺎﻋل ﻛل ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟدﻫر. ٣)(أُﻗﻠﱢب اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر: أي أﺧرﺟﻬﻣﺎ وأوﺟدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧظﺎم اﻟﺑدﯾﻊ .

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٧٢ ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن أﻻ ﯾُ ﻠﻘﻲ اﻟﺗﺑﻌﺔ واﻟﻠوم ﻋﻠﻰ اﻟدﻫر واﻟزﻣﺎن اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻠك ﻣن أﻣرﻩ ﺷﯾﺋﺎً -وﷲ در اﻟﺷﺎﻓﻌﻲﺣﯾث ﻗﺎل: ﻧﻌﯾب زﻣﺎﻧﻧﺎ واﻟﻌﯾب ﻓﯾﻧــﺎوﻣﺎ ﻟزﻣﺎﻧِﻧﺎ ﻋﯾبٌ ﺳِواﻧـﺎ وﻗد ﻧﻬﺟُو اﻟزﻣﺎنَ ﺑﻐﯾر ﺟُرْمٍ وﻟو ﻧطق اﻟزﻣﺎنُ ﺑﻧﺎ ﻫﺟﺎﻧﺎ ٣٢(ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﺳﻄﺮ ﻏﻠﻂ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﳌﺎ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺳﻲ وﻫل ﯾﺗﺻور أن ﯾﻛﺗب اﷲ ﺳطر ﻏﻠط ﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ؟ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ﻋﻠواً ﻛﺑﯾراً . ٤٢(ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ: ﻗﺪﺭٌ ﺃﲪﻖ ﺍﳋُﻄﻰ وﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﻏﺎﻧﻲ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻻﻋﺗراض ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣن ﺑﻼﯾﺎ أو ﻣﺻﺎﺋب،ﻓﯾﻠﻘون اﻟﻠوم ﻋﻠﻰ اﻟﻘدر،واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول:}ﺇِﻧﱠﺎ ﻛُﻞﱠ ﺷ{]اﻟﻘﻣر:٩٤[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﻔرﻗﺎن:٢[ وﻫذا اﻟﻘدر ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻌﻠم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷزﻟﻲ اﻟﻣﺣﯾط ﺑﻛل ﺷﻲء ،اﻟذي ﻻ ﯾﻌزب ﻋﻧﻪ ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات وﻻ ﻓﻲ اﻷرض ،ﻓﻘد ﻋﻠم ﻣﺎ اﻟﺧﻠق ﻋﺎﻣﻠون ﻗﺑل أن ﯾﺧﻠﻘﻬم،وﻫو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﺣﻛﯾم اﻟذي ﻻ ﯾﻛون أﻣرﻩ وﺗﻘدﯾرﻩ إﻻ ﻋن ﺣﻛﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ،و ﻗد ﺗظﻬر ﻟﻠﺑﻌض وﺗﻐﯾب ﻋن اﻟﺑﻌض،وﻗد ﺗﻐﯾب ﻋن اﻟﺟﻣﯾﻊ،وﻫو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﺧﺑﯾر ﺑﺷﺋون ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﯾُ ﺻﻠﺣﻬم وﻣﺎ ﯾﻔﺳدﻫم،ﻓﻬو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺣﻛﯾم،ﻓﺎﻟﺣﻛﻣﺔ ﺻﻔﺔ ذاﺗﯾﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﻧﻔك ﻋﻧﻪ، ﯾوﺻف ﺑﻬﺎ وﻻ ﯾوﺻف ﺑﺿدﻫ ﺎ،وﻟذﻟك ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﺛﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ وﻋﻠﻰ ﻗﺿﺎﺋﻪ وﻗدرﻩ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ،ﻓﯾﻘول ﺟل وﻋﻼ:}ﻓَﻘَﺪ{]اﻟﻣرﺳﻼت:٣٢[ وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻻ ﯾﺟوز اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻣﺛل ﻫذاواﻻﻋﺗراض ﻋﻠﻰ اﻟﻘدر،ﻷﻧﻪ اﻋﺗراض ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ: إذا ﺻدرت ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣن أﺣد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ،ﻓﻼﺑد ﻣن ﺑﯾﺎن اﻟﺧطﺄ ﻟﻘﺎﺋﻠﻬﺎ،وﻻ ﻧﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻛﻔر ﺣﺗﻰ ﺗﻘﺎم اﻟﺣُ ﺟﱠ ﺔ ﻋﻠﯾﻪ،وﻟﯾس ﻷي أﺣد إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛُ ﻔْ ر أﺣد ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻻ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟرﺑﺎﻧﯾﯾن ،ﻓﻼ ﯾﺟﻌل اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﺣﻛﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺧﻠق اﷲ ﺑﻌﻠﻣﻪ اﻟﻘﺎﺻر، وذﻟك ﻷن ﻫﻧﺎك ﻓرق ﺑﯾن اﻟﻛﻔر واﻟﻛﺎﻓر . ﻓﺎﻟﻛﻔر:اﺳم ﺟﻧس، ﻓﯾﺟوز أن ﺗﻘول ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻣن ﻛﻼم اﻟﻛﻔر. أﻣﺎ اﻟﻛﺎﻓر :اﺳم ﻓﺎﻋل،ﻓﻼ ﯾﺻﺢ أن ﺗﻘول ﻷﺣد: "أﻧت ﻛﺎﻓر"، وذﻟك ﺣﺗﻰ ﺗﻘﺎم اﻟﺣُ ﺟﱠ ﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن أﻫل اﻻﺧﺗﺻﺎص.واﷲ أﻋﻠم

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٨٢ ٥٢( ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻦ: ﺃﻋﻄﻨﻲﺍﻟﻨﺂﻱﻭﻏﻨﱢ ﻲﻓـﺎﻟﻐﻨﺎﺳﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺃﻧﲔﺍﻟﻨﺂﻱﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻔﲎ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ وﻫل اﻟﻐﻧﺎء ﺳر اﻟوﺟود؟أم ﺳر اﻟوﺟود ﻗول رﺑﻧﺎ اﻟﻣﻌﺑود:}ﻭ{ ]اﻟذارﯾﺎت:٦٥[ وﻫل ﯾﻔﻧﻰ اﻟﻛون واﻟوﺟود وﯾﺑﻘﻰ أﻧﯾناﻟﻧﺂى؟ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ﻋﻠواً ﻛﺑﯾراً . ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﻔﻧﻰ اﻟﻛون واﻟوﺟود ﻟم ﯾﺑقَ إﻻ ذياﻟﻌزة واﻟﺟﺑروت ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻛُﻞﱡ ﻣ}٦٢{ﻭ{]اﻟرﺣﻣن :٦٢-٧٢[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻛُﻞﱡ ﺷﻲ{]اﻟﻘﺻص: ٨٨[ وﺑﻌد اﻟﻧﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺻﱡور وﺻﻌق اﻟﺧﻼﺋق ﻟم ﯾﺑقَ إﻻ اﻟﺧﺎﻟق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ. وﺑﻌد ﻧﻔﺧﺔ اﻟﺻﻌق ﺗﻣوت اﻟﺧﻼﺋق ﻛﻠﻬﺎ... ﯾﻣوت ﻛل ﺣﻲوﯾﺑﻘﻰ اﻟﺣﻲاﻟذي ﻻ ﯾﻣوت )ﺟلﱠ وﻋﻼ(؛ ﻓﯾﺻﺑﺢ اﻟﻛون ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﻛو ن رﻫﯾب ﻣوﺣش ،ﻓﯾطو ياﷲ اﻟﺳﻣﺎوات ﺑﯾﻣﯾﻧ ﻪ،وﯾطو ياﻷرض ﺑﺷﻣﺎﻟﻪ ، وﯾﻘول:"أﻧﺎ اﻟﻣﻠك،أﯾن اﻟﺟﺑﱠ ﺎرون؟ أﯾن اﻟﻣُ ﺗَ ﻛﺑﱢ رون؟" ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣرأﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ:"ﯾطوياﷲ اﻟﺳﻣﺎوات ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﺛم ﯾﺄﺧذﻫن ﺑﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ، ﺛم ﯾﻘول: أﻧﺎ اﻟﻣﻠك أﯾن اﻟﺟﺑﱠ ﺎرون؟ أﯾن اﻟﻣُ ﺗَ ﻛﺑﱢ رون؟ﺛم ﯾطو ياﻷَ رﺿِ ﯾن، ﺛم ﯾﺄﺧذﻫن ﺑﺷﻣﺎﻟﻪ، ﺛم ﯾﻘول: أﻧﺎ اﻟﻣﻠكُ ،أﯾن اﻟﺟﺑﱠ ﺎرون؟ أﯾن اﻟﻣُ ﺗَ ﻛﺑﱢ رون؟" -و ﻓﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن" ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "ﯾﻘﺑض اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷرض، وﯾطوياﻟﺳﻣﺎء ﺑﯾﻣﯾﻧﻪ، ﺛم ﯾﻘول: أﻧﺎ اﻟﻣﻠك، أﯾن ﻣﻠوك اﻷرض؟"

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٩٢ -وأﺧرج ﻣﺳﻠم وأﺣﻣد واﻟﻧﺳﺎﺋ ﻲﻋن اﺑن ﻋﻣرﻗﺎل: "إن رﺳول اﷲ ﻗرأ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ذات ﯾوم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر :}ﻭ ﻗَﺒﻪ{]اﻟزﻣر:٧٦[،ورﺳول اﷲ ﯾﻘول ﻫﻛذا ﺑﯾدﻩ، ﯾﺣرﻛﻬﺎ، ﯾﻘﺑل ﺑﻬﺎ وﯾدﺑر،ﯾﻣﺟد اﻟرب ﻧﻔﺳﻪ: أﻧﺎ اﻟﺟﺑﱠ ﺎر، أﻧﺎ اﻟﻣُ ﺗﻛﺑﱢ ر، أﻧﺎ اﻟﻣﻠك، أﻧﺎ اﻟﻌزﯾز، أﻧﺎ اﻟﻛرﯾم، ﻓرﺟف ﺑرﺳول اﷲ اﻟﻣﻧﺑر، ﺣﺗﻰ ﻗﻠﻧﺎ: ﻟﯾﺧرنﱠ ﺑﻪ" -وأﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟ ﻪ واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"ﻋن اﺑن ﻋﻣرﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲوﻫو ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر ﯾﻘول :"ﯾﺄﺧذ اﻟﺟﺑﱠ ﺎر ﺳﻣﺎواﺗﻪ وأرﺿﯾﻪ ﺑﯾدﻩ، وﻗﺑض ﯾدﻩ، ﻓﺟﻌل ﯾﻘﺑﺿﻬﺎ وﯾﺑﺳطﻬﺎ، ﺛم ﯾﻘول: أﻧﺎ اﻟﺟﺑﱠ ﺎر، أﻧﺎ اﻟﻣﻠك، أﯾن اﻟﺟﺑﱠ ﺎرون؟ أﯾن اﻟﻣُ ﺗَ ﻛﺑﱢ رون؟ ﻗﺎل: وﯾﺗﻣﺎﯾل رﺳول اﷲ ﻋن ﯾﻣﯾﻧﻪ وﺷﻣﺎﻟﻪ، ﺣﺗﻰ ﻧظرت إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺑر ﯾﺗﺣرك ﻣن أﺳﻔل ﺷﻲء ﻣﻧﻪ، ﺣﺗﻰ إﻧﻲﻷﻗول: أﺳﺎﻗط ﻫو ﺑرﺳول اﷲ؟" ٦٢(ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ :ﻛﺘﺎﺏﺣﻴﺎﺗﻲﻳﺎﻋﲔﻣﺎﺷﻔﺖﺯﻳﱡ ﻪﻛﺘﺎﺏ،ﺍﻟﻔﺮْ ﺡﻓﻴﻪﺳﻄﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲﻛﻠﻪﻋﺬﺍﺏ. اﻧظرإﻟﻰأيﺣدوﺻلﺑﻧﺎاﻟﺳﻔﻪواﻟﺷطط،وﻛﺄناﷲﺗﻌﺎﻟﻰﺧﻠقاﻹﻧﺳﺎنﻓﻲاﻟدﻧﯾﺎوﻛﺗبﻋﻠﯾﻪاﻟﻌذاب واﻟﺷﻘﺎء،وﻗدﻗﺎلرباﻟﻌﺎﻟﻣﯾنﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪاﻟﻛرﯾم:}ﻃﻪ}١{ﻣ{]طﻪ:١- ٢[ واﻟﻧﺎظرﻓﻲﺣﺎلﻧﻔﺳﻪﯾﺟدأناﻟﻌﺎﻓﯾﺔأﻛﺛرﻣناﻟﺑﻼء،وﻧﻌماﷲﺗﺣﯾطﺑﻪ،و ﻫﻲ ﻛﺛﯾرة ﻻﺗﻌدوﻻ ﺗﺣﺻﻰ،ﻛﻣﺎﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻮﻫ{]إﺑراﻫﯾم :٤٣[ وﻫلﻫذااﻟﻣﻐﻧﻰاطﻠﻊﻋﻠﻰ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظﺣﺗﻰﯾﻘول:"إﻧﻪﻣﺎ رأى ﻣﺛلﻛﺗﺎﺑﻪاﻟذيﻣﻠﺊﺑﺎﻟﻬمواﻟﻐم واﻟﺣزن ،وﻟمﯾرَ ﻓﯾﻪﻓرح أوﻧﻌﯾموﺳرورإﻻاﻟﻧذراﻟﻘﻠﯾل"،وﻗوﻟﻪ:"ﻣﺎﺷﻔتزﯾﱡ ﻪﻛﺗﺎب"ﯾﺷﻌرك أﻧﻪ اطﱠ ﻠﻊﻋﻠﻰ ﻛﺗباﻟﺧﻠقﺟﻣﯾﻌﺎً ،ﻓﻠمﯾرَ ﻣﺛلﻛﺗﺎﺑﻪ أﺿفﻟﻬذا:أﻧﻪإذاﻛﺎنﺻﺎدﻗﺎً ﻓﯾﻣﺎﯾﻘول، وأنﺣﯾﺎﺗﻪﻛﻠﻬﺎﻋذاب،ﻓﻬذﻩﻧﺗﯾﺟﺔﻟﺑﻌدﻩﻋناﷲإﻋراﺿﻪ ﻋﻧﻪ،ﻛﻣﺎﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻤ}٣٢١{ﻭﻨﻜﺎً ﻭ}٤٢١{ﻗَﺎﻝَ ﺭ }٥٢١{ﻗَﺎﻝَ ﻛَﺬَﻟ ﻓَﻨ{]طﻪ:٣٢١-٦٢١[

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٠٣ -ﯾﻘول اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ"ﺗﻔﺳﯾرﻩ :"ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس: }ﻓَﻼﻳ{ :ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ،}ﻭﻳ{ :ﻓﻲ اﻵﺧرة، }ﻭﺃَﻋﻋﺫ{أي:ﺧﺎﻟف أﻣري ،وﻣﺎ أﻧزﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻲ ،أﻋرض ﻋﻧﻪ وﺗﻧﺎﺳﺎﻩ، وأﺧذ ﻣن ﻏﯾرﻩ ﻫداﻩ ،}ﻓَﺈِﻥﻟَﻪﻣﺿَﻨﻜًﺎ{ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ،ﻓﻼ طﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻟﻪ وﻻ اﻧﺷراح ﻟﺻدرﻩ، ﺑل ﺻدرﻩ ﺿﯾق ﺣرج ﻟﺿﻼﻟﻪ، و إن ﻧﻌم ظﺎﻫرﻩ، وﻟﺑس ﻣﺎ ﺷﺎء، وأﻛل ﻣﺎ ﺷﺎء، وﺳﻛن ﺣﯾث ﺷﺎء. -ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟداء واﻟدواء" )ﺻـ٥٤١(: "وﻓُ ﺳﱢ رَ ت اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ اﻟﺿﻧك ﺑﻌذاب اﻟﻘﺑر،وﻻ رﯾب أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ اﻟﺿﻧك ،وﻟﻛن اﻵﯾﺔ ﺗﺗﻧﺎول ﻣﺎ ﻫو أﻋم، وإن ﻛﺎﻧت ﻧﻛر ةﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻹﺛﺑﺎت،ﻓﺈن ﻋﻣوﻣﻬﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻌﻧﻰ. ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ رﺗب اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ اﻟﺿﻧك ﻋﻠﻰ اﻹﻋراض ﻋن ذﻛرﻩ، ﻓﺎﻟﻣﻌرض ﻋﻧﻪ ﻟﻪ ﻣن ﺿﻧك اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ ﺑﺣﺳب إﻋراﺿﻪ ،وإن ﺗﻧﻌﱠ م ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺄﻧواع اﻟﻧﻌم،ﻓﻔﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻣن اﻟوﺣﺷﺔ،واﻟذل،واﻟﺣﺳرات اﻟﺗﻲ ﺗﻘطﻊ اﻟﻘﻠوب،واﻷﻣﺎﻧﻲاﻟﺑﺎطﻠﺔ،واﻟﻌذاب اﻟﺣﺎﺿر،إﻟﻰ أن ﻗﺎل:"وﻻ ﺗﻘر اﻟﻌﯾن ،وﻻ ﯾﻬ دأ اﻟﻘﻠب،وﻻ ﺗطﻣﺋن اﻟﻧﻔس إﻻ ﺑﺈﻻﻫﻬﺎ وﻣﻌﺑودﻫﺎ اﻟذي ﻫو ﺣق، وﻛل ﻣﻌﺑود ﺳواﻩ ﺑﺎطل. ﻓﻣن ﻗرت ﻋﯾﻧﻪ ﺑﺎﷲ ﻗرت ﺑﻪ ﻛل ﻋﯾن، وﻣن ﻟم ﺗﻘر ﻋﯾﻧﻪ ﺑﺎﷲ، ﺗﻘطﻌت ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ﺣﺳرات، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻣﺎ ﺟﻌل اﻟﺣﯾﺎة اﻟطﯾﺑﺔ ﻟﻣن آﻣن ﺑﻪ وﻋﻣل ﺻﺎﻟﺣﺎً . ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻣﻟ ﺃُﻧﺜَﻰ ﻭ{]اﻟﻧﺣل:٧٩[ ﻓﺿﻣن ﻷﻫل اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﺟزاء ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻟطﯾﺑﺔ، واﻟﺣﺳﻧﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻓﻠﻬم أطﯾب اﻟﺣﯾﺎﺗﯾن، ﻓﻬم أﺣﯾﺎء ﻓﻲ اﻟدارﯾن ". اﻫـ ﻓﺈﻟﻰ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻋن اﻟﺳﻌﺎدة واﻟﻧﻌﯾم، اﻋﻠﻣوا أن اﻟﺳﻌﺎدة واﻟﻧﻌﯾم ﻓﻲ طﺎﻋﺔرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن. وﻣﻣﺎ ﯾدل أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ أن اﻟﺳﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟطﺎﻋﺔ، ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﺇِﻥﺍﻷَﺑﻟَﻔﻧَﻌ.ﻭﺍﻟْﻔُﺠﻟَﻔﺟ{]اﻻﻧﻔطﺎر: ٣١- ٤١[ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾمﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟداء واﻟدواء")ﺻـ١٤٧(: "وﻻ ﺗظن أن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :}ﺇِﻥﺍﻷَﺑﻟَﻔﻧَﻌ.ﻭﺍﻟْﻔُﺠﻟَﻔﺟ{ﻣﺧﺗص ﺑﯾوم اﻟﻣﯾﻌـﺎد ﻓﻘط، ﺑل ﻫؤﻻء ﻓﻲﻧﻌﯾم ﻓﻲدورﻫم اﻟﺛﻼﺛﺔ ،وﻫؤﻻء ﻓﻲ ﺟﺣﯾمﻓﻲدورﻫم اﻟﺛﻼﺛﺔ . وأي ﻟذة وﻧﻌﯾم ﻓﻲاﻟدﻧﯾﺎ أطﯾب ﻣن ﺑرد اﻟﻘﻠب، وﺳﻼﻣ ﺔاﻟﺻدر، وﻣﻌرﻓ ﺔاﻟرب ﺗ ﻌﺎﻟﻰ وﻣﺣﺑﺗﻪ، واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻣواﻓﻘﺗﻪ؟!". اﻫـ

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ١٣ ٧٢(ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﺃﻏﻨﻴﺘﻪ: ﺇﺣﻨﺎﺷﻌﺐﻭﺍﻧﺘﻮﺷﻌﺐ،ﻟﻴﻨﺎﺭﺏﻭﻟﻴﻜﻢﺭﺏ ﻓﻲظلاﻷﺣداثاﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲاﻟوطناﻟﻌرﺑﻲ ﯾﺧرج ﻫذااﻟﻣﻐﻧﻲﻣﺧﺎطﺑﺎً أﻫلﻣﺻرﺑﻬذااﻟﻛﻼم،و ﻫﻲ دﻋوةﺟﺎﻫﻠﯾﺔﺗدﻋوإﻟﻰإﺷﻌﺎلﻓﺗﯾل اﻟﻔرﻗﺔ ﺑﯾنأﺑﻧﺎءاﻟوطناﻟواﺣد،وﻫذاﯾؤديﺑدورﻩ إﻟﻰ اﻟﺗﻧﺎزع واﻟﻔﺷل واﻟﺿﻌفﺛمذﻫﺎباﻟﻘوة،ﻛﻣﺎﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{ ]اﻷﻧﻔﺎل: ٦٤[ وﻫذاﻣﺎﯾرﯾدﻩ ﺑﻧﺎ أﻋداءاﻹﺳﻼم،ﻓﻬمﯾﻌﻠﻣونﯾﻘﯾﻧﺎً أنوﺣدةاﻟﻣﺳﻠﻣﯾنﻫﻲ ﺳرّ ﻗوﺗﻬم،ﻓﻠﻬذاﯾﺳﻌونﺣﺛﯾﺛﺎً ﻟزرع ﺑذوراﻟﻔﺗﻧﺔواﻻﺧﺗﻼف،واﻟذي ﯾؤدي ﺑدورﻩ إﻟﻰ اﻟﻔرﻗﺔ ﺑﯾناﻟﻣﺳﻠﻣﯾنﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻌﺎمواﻟﺧﺎص، ورﺑﻣﺎ وﺻلاﻷﻣرإﻟﻰاﻻﻗﺗﺗﺎلﺑﯾﻧﻬم. ﻓﻘد روى اﺑن إﺳﺣﺎقوأﺑواﻟﺷﯾﺦ ﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم ﻗﺎل: "ﻣرﱠ ﺷﺎس ﺑن ﻗﯾس -وﻛﺎن ﯾﻬودﯾﺎً -ﻋﻠﻰ ﻧﻔر ﻣن اﻷوسواﻟﺧزرج ﯾﺗﺣدﺛون ،ﻓﻐﺎظﻪ ﻣﺎ رأى ﻣن ﺗﺂﻟﻔﻬمﺑﻌد اﻟﻌداوة،ﻓﺄﻣرﺷﺎﺑﺎً ﻣﻌﻪ ﻣن ﯾﻬود أن ﯾﺟﻠس ﺑﯾﻧﻬم ﻓﯾُ ذَ ﻛﱢ رﻫم ﺑﯾوم ﺑﻌﺎث ﻓﻔﻌل،ﻓﺗﻧﺎزﻋوا وﺗﻔﺎﺧروا ﺣﺗﻰ وﺛب رﺟﻼن : أوسﺑن ﻗﯾظﻲ)ﻣن اﻷوس(،وﺟﺑﱠ ﺎر ﺑن ﺻﺧر )ﻣن اﻟﺧزرج (ﻓﺗﻘﺎﺗﻼ،وﻏﺿب اﻟﻔرﯾﻘﺎن وﺗواﺛﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺗﺎل،ﻓﺑﻠﻎ ذﻟك رﺳول اﷲ ﻓﺟﺎء ﺣﺗﻰ وﻋظﻬم،وﻗﺎل:أﺑدﻋوى اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ وأﻧﺎ ﺑﯾن أظﻬرﻛم؟ دﻋوﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎﻣﻧﺗﻧﺔ، وﻧزل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﺼﻴ ﺑِﻨﻚ{]آلﻋﻣران :٣٠١[، ﻓﺗﻼ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻧﺑﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ؛ﻓﻧدﻣوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻬم واﺻطﻠﺣوا وﺗﻌﺎﻧﻘوا و أﻟﻘوا اﻟﺳﻼح"