آفات اللسان 15 الأخطاء اللفظية في الأغاني العربية

)٥١(

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ١ )ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(  ﺇﻥﺍﳊﻤﺪﺗﻌﺎﱃ ﳓﻤﺪﻩﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍ ﻓــﻼ ﻣﻀــﻞ ﻟــﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻀــﻠﻞ ﻓــﻼ ﻫــﺎﺩ ﻱﻟــﻪ،ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﻭﺣــﺪﻩ ﻻ ﺷــﺮﻳﻚ ﻟــﻪ ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤــﺪﺍً ﻋﺒــﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.... }ﻳ{]آل ﻋﻣران : ٢٠١[ }ﻳﺓ ﺍﻟﱠﺬ{]اﻟﻧﺳﺎء:١[ }ﻳﺎ ﺳ}٠٧{ﻳ ﻓَﻘَﺪ{]اﻷﺣزاب :٠٧-١٧[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.... ﻓـﺈن أﺻـدق اﻟﺣـدﯾث ﻛﺗـﺎب اﷲ ـ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ـ وﺧﯾـر اﻟﻬـدي ﻫـدي ﻣﺣﻣـد ،وﺷـر اﻷﻣـور ﻣﺣـدﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛـل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ،وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٢ )ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( -ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم : "وﻣن ﻣﻛﺎﯾد ﻋدو اﷲ)إﺑﻠﯾس( وﻣﺻﺎﯾدﻩ،اﻟﺗﻲ ﻛﺎد ﺑﻬﺎ ﻣَ ن ﻗلﱠ ﻧﺻﯾﺑﻪ ﻣن اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻘل واﻟدﯾن،وﺻﺎد ﺑﻪ ﻗﻠوب اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن واﻟﻣﺑطﻠﯾن:ﺳﻣﺎع اﻟﻣُﻛَﺎء )١(واﻟﺗَﺻْدِﯾَﺔ )٢( واﻟﻐﻧﺎء ﺑﺎﻵﻻت اﻟﻣُﺣَ رﱠﻣ ﺔ،اﻟذي ﯾﺻدﱡ اﻟﻘﻠوب ﻋن اﻟﻘرآن ،وﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎﻛﻔﺔ ﻋﻠﻰاﻟﻔﺳوق واﻟﻌﺻﯾﺎن،ﻓﻬو ﻗرآن اﻟﺷﯾطﺎن ،واﻟﺣﺟﺎب اﻟﻛﺛﯾف ﻋن اﻟرﺣﻣن ، وﻫو رﻗﯾﺔ اﻟﻠواط واﻟزﻧﻰ ،وﺑﻪ ﯾﻧﺎل اﻟﻌﺎﺷق اﻟﻔﺎﺳق ﻣن ﻣﻌﺷوﻗﻪ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣُ ﻧَ ﻰ،ﻛﺎد ﺑﻪ اﻟﺷﯾطﺎن اﻟﻧﻔوس اﻟﻣﺑطﻠﺔ،وﺣﺳﻧﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻛراً ﻣﻧﻪ وﻏروراً ،وأوﺣﻰ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺷﺑﻪ اﻟﺑﺎطﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﻧﻪ،ﻓﻘﺑﻠت وﺣﯾﻪ واﺗﺧذت ﻷﺟﻠﻪ اﻟﻘرآن ﻣﻬﺟوراً ".اﻫـﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر)إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن: ص ٤٢٢- ٧٦٢( وﻫذا ﺣﺎل اﻷﻣﺔ اﻟﯾوم ﻏﻔﻠت ﻋن ﻗرآن اﻟرﺣﻣن واﺳﺗﺑدﻟﺗﻪ ﺑﻣزاﻣﯾر اﻟﺷﯾطﺎن - إﻻ ﻣنرﺣم رﺑﻲ - ﻓﺎﻧﺗﺷر اﻟزﻧﺎ واﻟﺧﻧﺎ واﻟﻔﺟور ؛ﻷن اﻟﻐﻧﺎء ﻣﻧﺑﻊ ﻛل رذﯾﻠﺔ، وأﺻل ﻛل ﻓﺎﺣﺷﺔ ،و اﻟﻧﻔس إذا ﻓطﻣﺗﻬﺎ ﻋن اﻟﻐﻧﺎء، وﻗﻠتَ ﻟﻬﺎ:اﺑﺗﻌدي ﻋن اﻟﺣرام ،ﻗﺎﻟت ﻟك:ﺳﻣﻌﺎً وطﺎﻋﺔ،أﻣﺎ إذا ﺗرﺑﱠ ت ﻋﻠﻰاﻟﻐﻧﺎء ﻓﻬذا ﺳﺑﯾل ﻻﻧﺗﺷﺎر اﻟﺑﻼء،وﻓﺳﺎد اﻟﻌﺑﺎد واﻟﺑﻼد. وﻟﻬذا رﺑﱠ ﻰ اﻟﻧﺑﻲ أﺻﺣﺎﺑﻪﻋﻠﻰ طﻬﺎرة اﻟﻘﻠب ،ﻓﺣرﱠ م ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻐﻧﺎء ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﻗﺑل أن ﺗﻧزل اﻟﻔراﺋض ،وﻗﺑل أن ﺗﺷرع اﻟﺣدود . واﻟﻐﻧﺎء اﻟﻣُ ﺣرﱠ م ﻋﺑﺎرة ﻋن أﺷﻌﺎر ﻣﺻﺣوﺑﺔ ﺑﻣﻌﺎزف ،وﻫذﻩ اﻷﺷﻌﺎر ﯾﻧﺷدﻫﺎ اﻟﻣﻐﻧون واﻟﻣﻐﻧﯾﺎت، ﯾﺻﻔون ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺧدﱠ واﻟﻘدﱠ )٣(،واﻟﺗﱠ ﻬﺗﱡ ك واﻟﻛﺷف،واﻟﺣب واﻟﻬوى ،واﻟﻘُ ﺑْ ﻠﺔ واﻟﻠﻘﺎء... اﻟﺦ وﯾزداد اﻷﻣر ﺣرﻣﺔ وﻗﺑﺣﺎً ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻷﺷﻌﺎر ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻘﯾدﺗﻧﺎ وﺗﺻطدم ﻣﻊ ﻣﻧﻬﺟﻧﺎ،وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻧﻣﺎذج ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﺗﻲ ﺗﺟﻠﺟل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ، وﯾرددﻫﺎ اﻟﺑﻌض دون ﻋﻠم ﺑﺧطورﺗﻬﺎ . وﻗﺑل ﻋرض ﻫذﻩ اﻟﻧﻣﺎذج ﻟﻧﺎ وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﺣﻛم اﻟﻐﻧﺎء ١)(اﻟﻣُﻛَﺎء : اﻟﺻﻔﯾر ﺑﺎﻟﻔم،أو ﺗﺷﺑﯾك اﻷﺻﺎﺑﻊ واﻟﻧﻔﺦ ﻓﯾﻬﺎ . ٢)(اﻟﺗﺻدﯾﺔ: ﯾﻌﻧﻲاﻟﺗﺻﻔﯾق. ٣)(اﻟﻘدّ :اﻟﻘﺎﻣﺔ واﻟﺗﻘطﯾﻊ . )ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح:ص٣٢٥(

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٣ ﺣـﻜـﻢ ﺍﻟـﻐـﻨــﺎء اﻟﻐﻧﺎء ﻣُ ﺣرﱠ م،واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾﻣﻪ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب رﺑﻧﺎ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻧﺎ ،و ﻫﻲ أدﻟﺔ ﻗﺎﺿﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾم ،وﻛذا أﻗوال اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺔ ﻣناﻟﺳﻠف واﻟﺧﻠف -رﺣﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم أﺟﻣﻌﯾن - . -أوﻻً : اﻷدﻟﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﻐﻧﺎء اﻟدﻟﯾل اﻷول: ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻋ}٦{ﻭ ﺗُﺘْﻠَﻰ ﻋﺃَﻟ{]ﻟﻘﻣﺎن:٦-٧[ -ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻛﺛﯾرﻓﻲ"ﺗﻔﺳﯾرﻩ ": "ﻟﻣﺎ ذﻛر اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺣﺎلاﻟﺳﻌداء، وﻫم اﻟذﯾن ﯾﻬﺗـدون ﺑﻛﺗــﺎب اﷲ وﯾﻧﺗﻔﻌــون ﺑﺳﻣــﺎﻋﻪ،ﻋطف ﺑذﻛر ﺣــﺎل اﻷﺷﻘﯾــﺎء اﻟذﯾن أﻋرﺿوا ﻋن اﻻﻧﺗﻔ ــﺎع ﺑﺳﻣــﺎع ﻛﻼم اﷲ، وأﻗﺑﻠوا ﻋﻠﻰ ﺳﻣــﺎع اﻟﻣزاﻣﯾر واﻟﻐﻧ ــﺎء ﺑﺎﻷﻟﺣﺎن وآﻻت اﻟطرب ،ﻛﻣﺎ ﻗــﺎل اﺑن ﻣﺳﻌـــودﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﻋ{،ﻗﺎل: "ﻫو واﷲ اﻟﻐﻧﺎء" وﻫذا اﻷﺛر رواﻩ اﺑن ﺟرﯾر ﻋن أﺑﻲ اﻟﺻﻬﺑﺎء،أﻧﻪ ﺳﻣﻊ اﺑن ﻣﺳﻌود وﻫو ﯾُﺳﺄل ﻋن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ،ﻓﻘﺎل: "اﻟﻐﻧﺎء واﷲاﻟذي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو" ﯾرددﻫﺎ ﺛﻼث ﻣرات " وﻛذا ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس وﺟﺎﺑر وﻋﻛرﻣﺔ وﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر وﻣﺟﺎﻫد وﻣﻛﺣول وﻋﻣرو ﺑن ﺷﻌﯾب و ﻋﻠﻲاﺑن ﺑذﯾﻣﺔ،وﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻر ي :"ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻧﺎء واﻟﻣزاﻣﯾر ".اﻫــ ﻣﺧﺗﺻراً )ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر (

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٤ اﻟدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ:ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺃَﻓَﻤ}٩٥{ﻭ}٠٦{ﻭ{]اﻟﻧﺟم:٨٥-١٦[ -وﻗد ﺻﺢﱠ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل:"إن اﻟﺳﻣود ﻫو اﻟﻐﻧﺎء ﺑﻠﻐﺔ ﺣﻣﯾر" ﻓﻘد أﺧرج اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ "ذم اﻟﻣﻼﻫـﻲ"ﻋن اﺑن ﻋﺑـﺎس ﻗــﺎلﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{:ﻫو اﻟﻐﻧﺎء ﺑﺎﻟﺣﻣﯾرﯾﺔ ،ﯾﻘﺎل "أﺳﻣدي ﻟﻧﺎ:أي ﻏﻧﱢ ﻲﻟﻧﺎ" وﻓﻲ رواﯾﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل:"}ﺳ{:أي ﻣﻌرﺿون "،وﻛذا ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد وﻋﻛرﻣﺔ . و اﻟﻐﻧﺎء ﻓﯾﻪ اﻟﻠﻬو واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻹﻋراض ﻋن ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . -وﻗﺎل ﻋﻛرﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ: "ﻛﺎﻧوا إذا ﺳﻣﻌوا اﻟﻘرآن ﺗﻐﻧﱡ وا ﻟﯾﺻدوا اﻟﻧﺎس ﻋن اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻐﻧﺎء، ﻓﻧزﻟت اﻵﯾﺔ " -وﻗﺎل اﻟﺣﺳن:"}ﺳ{:أي ﻏﺎﻓﻠون،ورو يﻫذا ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻰ طﺎﻟب واﺑن ﻋﺑﺎس" -ﯾﻘولاﺑن اﻟﻘﯾم :"اﻟﻐﻧﺎء ﯾﺟﻣﻊ ﻫذا ﻛﻠﻪ، ﻷناﻟﻐﻧﺎء ﻓﯾﻪ اﻟﻠﻬو واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻹﻋراض ﻋن ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ". اﻟدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻟث: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﻣﺧﺎطﺑﺎً اﻟﺷﯾطﺎن: }ﻗَﺎﻝَ ﺍﺫْﻫ}٣٦{ﻭﻄَﻌ ﻋﻭﺭﺍً {]اﻹﺳراء :٣٦ـ٤٦[ -ﻧﻘل ﻣﺟﺎﻫد ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل:"ﺻوت اﻟﺷﯾطﺎن ﻫو اﻟﻐﻧﺎء واﻟﻣزاﻣﯾر و اﻟﻠﻬو". وﻓﻲ ﻗول آﺧر ﻟﻪ ﻗﺎل:"ﺻوت اﻟﺷﯾطﺎن ﻫو ﻛل داع إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ")أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑري ( -وﻗﺎل اﻟﺿﺣﺎك:"ﺻوت اﻟﺷﯾطﺎن ﻫو ﺻوت اﻟﻣزاﻣﯾر " )ذﻛرﻩ اﻟﻣﺎوردي ﻓﻲ "ﺗﻔﺳﯾرﻩ "،وأﺑو ﺣﯾﺎن ﻓﻲ "اﻟﺑﺣر": ٦/٨٥(

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٥ ﻓﻛل ﻣَ ن ﺳﻣﻊ اﻟﻐﻧﺎء ﻓﻠﯾﻌﻠم أن اﻟﺷﯾطﺎن ﻗد اﺳﺗﺣوذ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺻﺎر ﻣن ﺣزﺑﻪ، وﻗد دﻋﺎﻩ اﻟﺷﯾطﺎن ،ﻓﻘﺎل: "ﻟﺑﯾك". -ﯾﻘول اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ"ﺗﻔﺳﯾرﻩ ")٥/١٢٦(ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ: "ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﻣزاﻣﯾر واﻟﻐﻧﺎء واﻟﻠﻬو ﻟﻘوﻟﻪ :}ﻭﻄَﻌ...{ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺻوت اﻟﺷﯾطﺎن أو ﻓﻌﻠﻪ ﻓوﺟب اﻟﺗﻧزﱡ ﻩ ﻋﻧﻪ،وروى ﻧﺎﻓﻊ ﻋن اﺑن ﻋﻣر :"أﻧﻪﺳﻣﻊ ﺻوتزﻣﱠ ﺎرة ﻓوﺿﻊأﺻﺑﻌﯾﻪﻓﻲأذﻧﯾﻪ،وﻋدلراﺣﻠﺗﻪ ﻋناﻟطرﯾق،وﻫوﯾﻘول:ﯾﺎﻧﺎﻓﻊ، أﺗﺳﻣﻊ؟ﻓﺄﻗول:ﻧﻌم.ﻓﻣﺿﻰﺣﺗﻰﻗﻠتﻟﻪ:ﻻ،ﻓوﺿﻊﯾدﯾﻪ،وأﻋﺎدراﺣﻠﺗﻪ إﻟﻰاﻟطرﯾق، وﻗﺎل:رأﯾت رﺳولاﷲﺳﻣﻊﺻوتزﻣﺎرة راع ﻓﺻﻧﻊﻣﺛلﻫذا" -ﺛم ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ :ﻗﺎل ﻋﻠﻣﺎؤﻧﺎ:"إذا ﻛﺎن ﻫذا ﻓﻌﻠﻬم ﻓﻲ ﺣق ﺻوت ﻻﯾﺧرج ﻋن اﻻﻋﺗدال ،ﻓﻛﯾف ﺑﻐﻧﺎء أﻫل ﻫذا اﻟزﻣﺎن ؟!".اﻫـ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر واﻟﻘرطﺑ ﻲﯾﻘول ﻫذا اﻟﻛﻼم وﻫو ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس اﻟﻬﺟر ي،ﻓﻛﯾف ﻟو رأى اﻟﻘرطﺑ ﻲﻏﻧﺎء ﻫذا اﻟزﻣﺎن ؟! -وﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ أﺑو ﺑﻛرى اﻟﺟزاﺋري : "ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻐﻧﺎء ﻗﺑﺣﺎً وﺗﺣرﯾﻣﺎً أن ﯾﻛون ﻋُدة ﻟﻠﺷﯾطﺎن وﻋﺗﺎدﻩ،ﯾﻐري ﺑﻬﻣﺎ ﻋﺑﺎد اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺳق واﻟﻌﺻﯾﺎن، وﯾﻔﺗﻧﻬم ﺑﻬﻣﺎ ﻋن ﻋﺑﺎدة اﷲ،وﯾﺻدﻫم ﻋن اﻟﺳﺑﯾل".اﻫـ ﺑﺗﺻرف

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٦ -ﺛﺎﻧﯾﺎً : اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﺳﱡ ﻧﺔ اﻟﻣُ طﻬﱠ رة ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﻣﻌﺎزف واﻟﻐﻧﺎء اﻟدﻟﯾل اﻷول:ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻣﻌﻠﻘﺎً ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟزم ﻋن أﺑﻲ ﻣﺎﻟـك اﻷﺷـﻌري أﻧـﻪ ﺳـﻣﻊ رﺳول اﷲ ﯾﻘول:"ﻟﯾﻛوﻧنﱠ ﻣن أُﻣﱠﺗِﻲأﻗوام ﯾﺳﺗﺣِﻠﱡون اﻟﺣِرّ )١(واﻟﺣرﯾر واﻟﺧﻣر واﻟﻣﻌﺎزف")٢( ــ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ :"اﻟﻣﻌﺎزف ﻫﻲ اﻟﻐﻧﺎء " ــ وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر :"اﻟﻣﻌﺎزف ﻫﻲ آﻻت اﻟﻣﻼﻫﻲ" ــ وﻓﻲ "ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ": "أن اﻟﻣﻌﺎزف ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻧﺎء،و ﻋﻠﻰ ﻛل ﻟﻌب وﻋزف " ــ واﺳﺗدل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﻐﻧﺎء ﻣن وﺟوﻩ ،ﻓﻘﺎل ﻛﻣﺎ ﻓﻲ "اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ")١/ ١٩١- ٣٩١(: ١-ﻗوﻟﻪ:"ﯾﺳﺗﺣِ ﻠﱡ ون"ﻓﺈﻧﻪ ﺻرﯾﺢ ﺑ ﺄن اﻟﻣذﻛورات وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﻌ ﺎزف ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺷرع ﻣُﺣَرﱠﻣ ﺔ،ﻓﯾﺳﺗﺣﻠﻬﺎ أوﻟﺋك اﻟﻘوم. ٢-ﻗرن اﻟﻣﻌﺎزف ﻣﻊ اﻟﻣﻘطوع ﺣرﻣﺗﻪ )اﻟزﻧﺎ واﻟﺧﻣر (،وﻟو ﻟم ﺗﻛن ﻣﺣرﻣﺔ ﻣﺎ ﻗرﻧﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ . ﺛم ﻗﺎل :"وﻻ ﺗﻐﺗر أﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻛرﯾم ﺑﻣﺎ ﻗدﺗﺳﻣﻊ ﻋن ﺑﻌض اﻟﻣﺷﻬورﯾن اﻟﯾوم ﻣن اﻟﻣﺗﻔﻘﻬ ﺔﻣن اﻟﻘول ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ آﻻت اﻟطرب واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ،ﻓﺈﻧﻬم -واﷲ -ﻋن ﺗﻘﻠﯾد ﯾﻔﺗون،وﻟﻬوى اﻟﻧﺎس اﻟﯾوم ﯾﻧﺻرون ...، إﻟﻰ أن ﻗﺎل  :"ﻓﺎﺣرص أﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌرف إﺳﻼﻣك ﻣن ﻛﺗﺎب رﺑك ،وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾك،وﻻ ﺗﻘل : ﻗﺎل ﻓﻼن،ﻓﺈن اﻟﺣق ﻻ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟرﺟﺎل ،ﺑل اﻋرف اﻟﺣق ﺗﻌرف اﻟرﺟﺎل ".اﻫــ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ــ وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ أﺑو ﺑﻛر اﻟﺟزاﺋري : "ﻟو ﻟم ﯾرد ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم اﻟﻣﻌﺎزف ﺳوى ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻟﻛﺎن ﻛﺎﻓﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾم ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻧوع اﻟﻐﻧﺎء اﻟذي ﯾﻌرﻓﻪ اﻟﻧﺎس اﻟﯾوم ".اﻫـ ١)(اﻟﺣِ رّ : اﻟزﻧﺎ. ٢)(ﺿﻌﱠ ف اﺑن ﺣزم ﻫذا اﻟﺣدﯾث وطﻌن ﻓﯾﻪ، وﻗﺎل:"إﻧﻪ ﻣﻧﻘطﻊ"،ﻟﻛن رد ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗدﯾﻣﺎً وﺣدﯾﺛﺎً و أﺛﺑﺗوا ﺻﺣﺔ اﻟﺣدﯾث" )اﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎر ي: ٠١/٢٥-٣٥(

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٧ اﻟدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ:ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داود واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻋن أﺑﻲ ﻣﺎﻟك اﻷﺷﻌري ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"ﻟﯾﺷرﺑنﱠ أﻧﺎسٌ ﻣن أُﻣﱠﺗِﻲ اﻟﺧﻣر، ﯾُ ﺳﻣﱡ وﻧﻬﺎ ﺑﻐﯾر اﺳﻣﻬﺎ،ﯾﻌزف ﻋﻠﻰ ر ءوﺳﻬم ﺑﺎﻟﻣﻌﺎزف واﻟﻣﻐﻧﯾﺎت،ﯾﺧﺳف اﷲ ﺑﻬم اﻷرض،وﯾﺟﻌل ﻣﻧﻬم ﻗردة وﺧﻧﺎزﯾر" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٤٥٤٥( وﻗد ﺗوﻋﱠ د اﷲ ﻣﺳﺗﺣﻠﻲ اﻟﻣﻌﺎزف ﺑﺄن ﯾﺧﺳف ﺑﻬم اﻷرض وﯾ ﻣﺳﺧﻬم ﻗردة وﺧﻧﺎزﯾر ،و إ ن ﻛﺎن اﻟوﻋﯾد ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل،ﻓﻠﻛل واﺣد ﻗﺳط ﻓﻲ اﻟذم واﻟوﻋﯾد. اﻟدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻟث:ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ "ذم اﻟﻣﻼﻫﻲ" ﻣن ﺣدﯾث أﻧس ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ:"ﻟﯾﻛوﻧنﱠ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﺧﺳفٌ )١(وﻗذفٌ )٢(وﻣﺳﺦٌ ،وذﻟك إذا ﺷرﺑوا اﻟﺧﻣور، واﺗﺧذوا اﻟﻘﯾﻧﺎت)٣(،وﺿرﺑوا ﺑﺎﻟﻣﻌﺎزف")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٧٦٤٥( ــ وﻓﻲ ر و اﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﯾﻛون ﻓﻲ أُﻣﱠﺗِﻲ ﻗذفٌ وﺧﺳفٌ وﻣﺳﺦٌ ،ﻓﻘﺎل رﺟل ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن: ﻣﺗﻰ ذﻟك ﯾﺎ رﺳول اﷲ؟ ﻗﺎل: إذاظﻬرت اﻟﻘﯾﻧﺎت واﻟﻣﻌﺎزف وﺷُ رِ ﺑتْ اﻟﺧﻣور" اﻟدﻟﯾل اﻟراﺑﻊ :ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻗﺎل: "ﻧﻬﻰ رﺳول اﷲ ﻋن اﻟﻧﱠ وْ ح،واﻟﺗﺻﺎوﯾر،وﺟﻠود اﻟﺳﱢ ﺑَ ﺎعِ ،واﻟﺗﺑرﱡ ج،واﻟﻐﻧﺎء،واﻟذﻫب، واﻟﺧزﱢ ،واﻟﺣرﯾر")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٤١٩٦( ١)(اﻟﺧﺳف: ﻫو اﻧﺷﻘﺎق اﻷرض واﺑﺗﻼﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﻓوﻗﻬﺎ، ﻓﯾﻘﺎل: "ﺧﺳف اﻟﻣﻛﺎن"، إذا ذﻫب ﻓﻲ اﻷرض وﻏﺎبﻓﯾﻬﺎ، ﻛﻣﺎ ﺣدث ﺑﻘﺎرون، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻪ: }ﻓَﺨَﺴ{]اﻟﻘﺻص: ٨٨[ ٢)(اﻟﻘذف: ﺣﺟﺎر ة ﯾرﺳﻠﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻛﻣﺎ أرﺳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻟوط . ٣)(اﻟﻘﯾﻧﺎت: اﻟﻣُﻐﻧﯾﺎت .

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٨ اﻟدﻟﯾل اﻟﺧﺎﻣس:ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﺣﻣﯾدي ﻓﻲ "ﻣﺳﻧدﻩ"أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﯾﺣل ﺛﻣن اﻟﻣﻐﻧﯾﺔ وﻻ ﺑﯾﻌﻬﺎ وﻻ ﺷراؤﻫﺎ وﻻ اﻻﺳﺗﻣﺎعﻟﻬﺎ" وﻋﻠﺔ ﺗﺣرﯾم ﺛﻣن اﻟﻣﻐﻧﯾﺔ وﺑﯾﻌﻬﺎ ﻫو اﻟﻐﻧﺎء ،وﻫذا ﯾدل دﻻﻟﺔ واﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﻐﻧﺎء . وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺨْﻀَﻌ...{]اﻷﺣزاب :٢٣[ ﻓﺈذاﻛﺎن ﻛﻼم اﻟﻣرأة ﺑﺻوت ﻓﯾﻪ ﻟﯾن ﺣرام ،ﻓﻛﯾف ﺑﻣَ ن ﺗﻘف ﻓﻲ ﺟﻣوع ﻣن اﻟرﺟﺎل ﺷﺑﻪ ﻋﺎرﯾﺔ ،وﺗرﻗق ﺻوﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ آﻻت اﻟﻣﻌﺎزف ؟ اﻟدﻟﯾل اﻟﺳﺎدس :ﻗد ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑ ﻲﻛﻣﺎ ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ،وﻫو ﺣدﯾث رواﻩ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻣد وأﺑو داود واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر: "أﻧﻪﺳﻣﻊزﻣﱠ ــﺎرة راع، ﻓوﺿﻊأﺻﺑﻌﯾﻪﻓــﻲأذﻧﯾﻪ،وﻋدلراﺣﻠﺗﻪ ﻋناﻟطرﯾق،وﻫوﯾﻘــول: ﯾﺎﻧﺎﻓﻊ،أﺗﺳﻣﻊ؟ﻓﺄﻗول:ﻧﻌم.ﻓﯾﻣﺿﻲ،ﺣﺗﻰﻗﻠتﻟﻪ:ﻻ،ﻓرﻓﻊﯾدﻩ،وأﻋﺎدراﺣﻠﺗﻪ إﻟﻰ اﻟطرﯾــق،وﻗــﺎل:رأﯾت رﺳـــولاﷲزﻣــﺎرة راع ،ﻓـوﺿﻊأﺻﺑﻌﯾﻪﻓــﻲأذﻧـﯾﻪﻛﻣــﺎﻓﻌﻠت" وﻓﻲ رواﯾﺔ:ﻓﺻﻧﻊﻣﺛلﻫذا"

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٩ ﺛﺎﻟﺛﺎً : أﻗوال اﻟﺳﻠف ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم اﻟﻐﻧﺎء ١-ﯾﻘول أﺑو ﺑﻛر :"اﻟﻐﻧﺎء واﻟﻌزف ﻣزﻣﺎر اﻟﺷﯾطﺎن " ٢-وﯾﻘول ﻋﻠﻲ :"ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻠﻬو ﺗﻧﺳﻲ اﻟﻘرآن وﯾﺣﺿرﻫﺎ اﻟﺷﯾطﺎن " ٣-وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس واﺑن ﻣﺳﻌود:"اﻟﻐﻧﺎء ﯾﻧﺑت اﻟﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑت اﻟﻣﺎء اﻟﺑﻘل" ٤-وﻗد ﺳﺋل ﻛل ﻣن اﺑن ﻋﺑﺎس-وﻫو ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻛرام ،واﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد-وﻫو ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن اﻷطﻬﺎر،واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك-وﻫو ﻣن أﺗﺑﺎع اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن اﻷﺧﯾﺎر-،وﻫم ﻓﻲ أزﻣﻧﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،وﻗد ﺳُ ﺋِ ﻠوا ﻋن اﻟﻐﻧﺎء،ﻓﻛﺎﻧت اﻹﺟﺎﺑﺔ واﺣدة، ﻓﻘﺎل ﻛلﱞ ﻣﻧﻬم ﻟﻠﺳﺎﺋل:"إذا ﻛﺎن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﺟﻲءﺑﺎﻟﺣق واﻟﺑﺎطل، ﻓﻔﻲ أﯾﻬﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻐﻧﺎء؟ﻓﻘﺎل اﻟﺳﺎﺋل:ﻓﻲ اﻟﺑﺎطل،ﻓﻘﺎل ﻛل ﻣﻧﻬم:واﻟﺑﺎطل ﻓﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ أم ﻓﻲ اﻟﻧﺎر؟ﻓﻘﺎل اﻟﺳﺎﺋل:ﻓﻲ اﻟﻧﺎر،ﻓﻘﺎل ﻛل ﻣﻧﻬم:اذﻫب ﻓﻘد أﻓﺗﯾت ﻧﻔﺳك" ٥-وﻗﺎل ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻟﻣؤدب وﻟدﻩ وﻣﻌﻠﻣﻪ:"ﻟﯾﻛن أول ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘدون ﻣن أدﺑك ﺑﻐض اﻟﻣﻼﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻣﺑدؤﻫﺎ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن،وﻋﺎﻗﺑﺗﻬﺎ ﺳﺧط اﻟرﺣﻣن ،ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻠﻐﻧﻲ ﻋن اﻟﺛﻘﺎت ﻣن ﺣﻣﻠﺔ اﻟﻌﻠم أن ﺣﺿور اﻟﻣﻌﺎزف واﺳﺗﻣﺎع اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﻠﻬﺞ ﺑﻬﺎ ﯾﻧﺑت اﻟﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑت اﻟﻣﺎء اﻟﻌﺷب " ٦-وﻗﺎل اﻟﺿﺣﺎك :"اﻟﻐﻧﺎء ﻣﻔﺳدة ﻟﻠﻘﻠب،ﻣﺳﺧطﺔ ﻟﻠرب " ٧-وﻗﺎل اﻟﻔﺿﯾل ﺑن ﻋﯾﺎض :"اﻟﻐﻧﺎء رﻗﯾﺔ اﻟزﻧﺎ " ٨-ﻗﺎل ﻋﻣرو ﺑن اﻟﺻﻼح :"اﻟﻐﻧﺎءُ ﻣﻊ آﻟﺔٍ ،اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻲ ﺗﺣرﯾﻣﻪ " ٩-وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم :"اﺳﺗﻣﺎع اﻟﻐﻧﺎء ﺣرام ﻋﻧد أﺋﻣﺔ اﻟﻣذاﻫب وﻏﯾرﻫم ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ،وﻟم ﯾﺛﺑت ﻋن أﺣدٍ ﻣﻣﱠ ن ﯾﻌﺗد ﺑﻘوﻟﻪ ﻓﻲ اﻹﺟﻣﺎعﺧﻼف"

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٠١ ٠١- وﻫﺎﻫو اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﯾُ ﺳﺄَ ل ﻋن اﻟﻐﻧﺎء،ﻓﻘﺎل:"ﻓﻣﺎذا ﺑﻌد اﻟﺣق إﻻ اﻟﺿﻼل،وﻗﯾل ﻟﻪ: "إن اﻟﺑﻌض ﯾﺗرﺧص ﻓﯾﻪ، ﻓﻘﺎل :إﻧﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﻋﻧدﻧﺎ اﻟﻔُ ﺳﱠ ﺎق"،وﻗﺎل:"إذا اﺷﺗرى اﻟرﺟل ﺟﺎرﯾﺔ ﻓوﺟدﻫﺎ ﻣﻐﻧﯾﺔ ، ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﯾردﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﯾب " ١١- وأﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔﯾرى أن اﻟﻐﻧﺎء ﻣن ا ﻟذﻧوب اﻟﺗﻲ ﯾﺟب اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋﻧﻬﺎ وﺗرﻛﻬﺎ ،ﻛﻣﺎ ﺗﺟب اﻟﺗوﺑﺔ ﻣﻧﻬﺎ" وﻗد ﺻرح أﺻﺣﺎب أﺑﻲﺣﻧﯾﻔﺔ ﺑﺣرﻣﺔ اﻟﻐﻧﺎء ،وﺳﺎﺋر اﻟﻣﻼﻫﻲ ﻣن آﻻت اﻟطرب . ٢١- أﻣﺎ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻘد ﺳﺄﻟﻪ اﺑﻧﻪ ﻋﺑد اﷲ ﻋن اﻟﻐﻧﺎء ﻓﻘﺎل:"اﻟﻐﻧﺎء ﯾﻧﺑت اﻟﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﻠب وﻻ ﯾﻌﺟﺑﻧﻲ" وﻗﺎل:"ﻟو ورث أﯾﺗﺎم ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻐﻧﯾﺔ وأرادوا ﺑﯾﻌﻬﺎ ﻓﻌﻠﯾﻬم أن ﯾﺑﯾﻌوﻫﺎ ﻋﻠﻲ أﻧﻬﺎ ﺳﺎذﺟﺔ " ٣١- وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ:"إن اﻟﻐﻧﺎء ﻟﻬو ﻣﻛروﻩ)١(ﯾﺷﺑﻪ اﻟﺑﺎطل واﻟﻣﺣﺎل، ﻣَ ن اﺳﺗﻛﺛر ﻣﻧﻪ ﻓﻬو ﺳﻔﯾﻪ ﺗرد ﺷﻬﺎدﺗﻪ " ٤١- وﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺑﺎز :"اﻻﺳﺗﻣﺎع إﻟﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺣرام وﻣﻧﻛر ،وﻣن أﺳﺑﺎب ﻣرض اﻟﻘﻠوب وﻗﺳوﺗﻬﺎ وﺻدﻫﺎ ﻋن ذﻛر اﷲ وﻋن اﻟﺻﻼة" ٥١- وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن :"اﺳﺗﻣﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻷﻏﺎﻧﻲ ﺣرام ،وﻻﺷك ﻓﻲ ﺗﺣرﯾﻣﻪ ،وﻗد ﺟﺎء ﻋن اﻟﺳﻠف ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن:أن اﻟﻐﻧﺎء ﯾﻧﺑت اﻟﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﻠب،واﺳﺗﻣﺎع اﻟﻐﻧﺎء ﻣن ﻟﻬو اﻟﺣدﯾث واﻟرﻛون إﻟﯾﻪ ...،ﺛم ﻗﺎل ﺑﻌد ذﻛر اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺗﺣرﯾم:"وﻋﻠﻰﻫذا ﻓﺈﻧﻧﻲ أوﺟﻪ اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ إﻟﻲ إﺧواﻧﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﺣذر ﻣن اﺳﺗﻣﺎع اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ،وأﻻ ﯾﻐﺗروا ﺑﻘول ﻣن ﻗﺎل ﻣن أﻫلاﻟﻌﻠم ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﻣﻌﺎزف ؛ﻷن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﺗﺣرﯾﻣﻪ واﺿﺣﺔ وﺻرﯾﺣﺔ " )أﺳﺋﻠﺔ ﻣﻬﻣﺔ:ص ١٢( ١)(ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻛروﻩ ﻛﺛﯾراً ﻣﺎ ﺗرد ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ،واﻟﻣﻘﺻود ﺑﻬﺎ اﻟﻛراﻫﺔ اﻟﺗﺣرﯾﻣ ﯾﺔ، وﻛﻠﻣﺔ ﻣﻛروﻩ ﻓﻲ اﻟﺷرع ﻗد ﺗﺄﺗ ﻲوﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ اﻟﺣرام، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ذﻛر ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺣرﻣﺎت ،ﻓﻘﺎل ﺑﻌدﻫﺎ:}ﻛُﻞﱡ ﺫَﻟ{]اﻹﺳراء : ٨٣[

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ١١ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)١( وﻫﺎ ﻗد آن اﻟﺷروع ﻟﻠدﺧول ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع ،وﻋرض ﺑﻌض ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، واﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻷﺧطﺎء اﻟﻠﻔظﯾﺔ،واﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﺷرﯾﻌﺔ رب اﻟﺑرﯾﺔ. ١( ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﺟﺌﺖ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ،ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺗﻴﺖ ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﻗﺪﺍﻣﻲ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻓﻤﺸﻴﺖ ﻭﺳﺄﺑﻘﻰ ﺳﺎﺋﺮﺍً ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻫﺬﺍ ﺃﻡ ﺃﺑﻴﺖ ﻛﻴﻒ ﺟﺌﺖ؟ ﻛﻴﻒ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﻃﺮﻳﻘﻲ، ﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ. ﯾﻘول ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻣر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺑد اﷲ اﻷﺷﻘر ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻲ ﻫذا اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺑﺎﺋس)٢(: "أي ﺣﯾرة ﻫذﻩ !وأي ﻗﻠق ﺗﺟﻠﺑﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﺎﻫﯾل ﻟﻠﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ؟! أﻻ ﯾﺳﺗﺣق أﺑﻧﺎء ﻫذا اﻟﻘرن اﻟذﯾن ﻓﻘدوا اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺳﺗﻘﯾم ﺣﯾﺎﺗﻬم ﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟﻬﻣوم اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻸ اﻟﻧﻔس وﺗﺳﺑب اﻷوﺟﺎع واﻟﻌﻘد اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ؟!وأﯾن ﻫؤﻻء ﻣن اﻟﻣﺳﻠم اﻟذي ﯾدر ي،وﯾﻌرف ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺳﺗﯾﻘﻧﺔ ﻛل ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق ،ﻓﺈذا ﺑﻪ ﯾﺟد ﺑرد اﻟﯾﻘﯾن،وﻫدوء اﻟﺑﺎل ،وإذا ﺑﻪ ﯾﺳﯾر ﻓﻲ طرﯾق ﻣﺳﺗﻘﯾم إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻣرﺳوﻣﺔ ﯾﻌرف ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ، و ﯾدري ﻏﺎﯾﺗﻬﺎ".اﻫــ )اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻲ اﷲ:ﺻــ ٧١( ﻓﺎﻟﻣؤﻣن اﻟﺻﺎدق ﯾﻌﻠم اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﻣن أﺟﻠﻬﺎ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{ ]اﻟذارﯾﺎت:٦٥[ أﻣﺎ اﻟﻣﺂل واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻬﻲ ﺗظﻬر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻓَﺤ{ ]اﻟﻣؤﻣﻧون:٥١١[ ﻓﺎﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﺑدأ اﻟﺧﻠق ﺳﯾﻌﯾدﻩ،ﺛم إﻟﯾﻪ اﻟﻣرﺟﻊ ،وﺳﯾﻘف اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﯾﺳﺄﻟﻬم ﻋن اﻟﺻﻐﯾر واﻟﻛﺑﯾر،واﻟﻧﻘﯾر واﻟﻘطﻣﯾر. ١)(اﺳﺗﻔدت ﻛﺛﯾراً ﻣن ﺧطﺑﺔ ﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﻧﺟد ـ ﺣﻔظﻪ اﷲ ـ واﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺑﻌﻧوان "ﻛﻠﻣﺎت اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﯾزان اﻟﺷرﯾﻌﺔ "ـ ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﯾﻬﺎ ـ ﻏﯾر ﻣﺄﻣور. ٢)(ﻫو إﯾﻠﯾﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ.

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٢١ ٢( وﻧﻔس اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺑﺎﺋس ﯾﺗﺣدث ﻋن اﻟﻣوت واﻟﻣﺻﯾر، ﻓﯾﻘول: ﺇﻥ ﻳﻚ ﺍﳌﻮﺕ ﻗﺼﺎﺻﺎً ،ﺃﻱ ﺫﻧﺐ ﻟﻠﻄﻬﺎﺭﺓ؟ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺛﻮﺍﺑﺎً ،ﺃﻱﻓﻀﻞ ﻟﻠﺪﻋﺎﺭﺓ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺰﺍء ﺃﻭ ﺧﺴﺎﺭﺓ، ﻓﻠﻢ ﺍﻷﲰﺎءﺇﺛﻢ ﻭﺻﻼﺡ؟ ﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺃﻭﺭﺍء ﺍﻟﻘﱪ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﻌﺚ ﻭﻧﺸﻮﺭ؟ﻓﺤﻴﺎﺓ،ﻓﺨﻠﻮﺩ،ﺃﻡ ﻓﻨﺎء ﻓﺪﺛﻮﺭ؟ ﺃﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﺪﻕ ﺃﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﻭﺭ؟ﺃﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺪﺭﻱ؟ﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﯾﻘول ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟدﻛﺗور ﻋﻣر ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻷﺷﻘر ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻲ ﻫذا اﻟﻛﻼم: "إﻧﻪ ﻻ ﯾدري إﻟﻰ أﯾن اﻟﻣﺻﯾر ،وﻣﺻﯾر اﻹﻧﺳﺎنﯾﻬﻣﻪ وﯾﻌﻧﯾﻪ،وﯾرﯾد أن ﯾطﻣﺋن ﻋﻠﻲ ذ اك اﻟﻣﺻﯾر، وﻧﺣن ﻧرى ﻟوﻋﺔ اﻟﺷﺎﻋر وأﺳﺎﻩ ؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾدري إﻟﻲ أﯾن ﯾﺻﯾر؟وﻣﺎذا ﺳﯾﺻﯾر؟إﻧﻪ اﻟﺿﻼل ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ، إﻧﻪ ﺷﻘﺎء اﻟﻘﻠب اﻟﻣﺛﻘل اﻟﻣﻛدود ،اﻟذي أﺗﻌﺑﻪ اﻟﻣﺳﯾر ،وﻛم ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﻣن أﻣﺛﺎل ﻫذا اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺑﺎﺋس اﻟﺿﺎل،ﺑﻌﺿﻬم ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻔﺻﺢ ﻋن ﺷﻘوﺗﻪ،وﺣﯾرﺗﻪ ،وﺑﻌﺿﻬم ﯾﺣس وﯾﻌﺎﻧﻲ،وﺗﺑﻘﻰ أﻓﻛﺎرﻩ ﺣﺑﯾﺳﺔ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺷﻘﯾﺔ، "ﻟﺳت أدري "ﺗﻠك ﻫﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﺗﺳﺎؤﻻت اﻟﺧﺎﻟدة ،وﻟﯾﺳت ﻫﻲ ﻗوﻟﺔ ﺷﺎﻋرﻓﺣﺳب،" ﻓﺳﻘراط " اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟذي ﯾُ ﻌدﱡ ﻣن ﻋﻣﺎﻟﻘﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ،ﯾﻘول ﺑﺻرﯾﺢ اﻟﻌﺑﺎرة :"اﻟﺷﻲء اﻟذي ﻻ أزال أﺟﻬﻠﻪ ﺟﯾداً أﻧﻧﻲ ﻟﺳت أدري "،ﺑل إن"اﻟﻼإرادﯾﺔ " ﻣذﻫب ﻓﻠﺳﻔﻲ ﻗدﯾم. وﺑﺎﻹﺳﻼم وﺣدﻩ ﯾﺻﺑﺢ اﻹﻧﺳﺎن ﯾدري ﻣن أﯾن ﺟﺎء،وإﻟﻰ أﯾن اﻟﻣﺻﯾر،ﯾدري ﻟﻣﺎذا ﻫو ﻣوﺟود،وﻣﺎ دورﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺟود،ﯾدري ذﻟك ﺣﻘﺎً وﺻدﻗﺎً ،وﻓرق ﺑﯾن ﻣَ ن ﯾدر يوﻣَ ن ﻻ ﯾدري }ﺃَﻓَﻤ ﺃَﻫ}٢٢{]اﻟﻣﻠك:٢٢[)اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻲ اﷲ:ص ٩١( ٣(ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﻟﺒﺴﺖ ﺛﻮﺏ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﱂ ﺍُﺳْﺘَ ﺸﺮْ . ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ: ﻟﻮ ﻛﻨﺖُ ﺃﻋﻠﻢُ ﺧﺎﲤﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﺪﺃﺕ. وﻫل اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺣﯾﻰ وﯾﻣوت ﻛﻣﺎ ﯾرﯾد وﯾﺧﺗﺎر ؟وﻫل ﯾﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﺗﻰ أراد ،وﯾذﻫب ﻋﻧﻬﺎ ﻣﺗﻰ ﺷﺎء؟ واﻟﺟواب ﺑﻛل ﺛﻘﺔ وﯾﻘﯾن:ﻻ.ﻓﺎﷲ ﻫو اﻟذي ﯾﺣﯾﻲ وﯾﻣﯾت،ﺑﯾدﻩ اﻷﻣر وﻫو ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞْ ﻣ ﻗُﻜُﻢ ﻣ ﻟْﻤ ﺍﻟْﺤ}١٣{ﻓَﺬَﻟﺤ{ ]ﯾوﻧس:١٣-٢٣[ ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻟﯾس ﻟﻪ اﺧﺗﯾﺎر ﻓﻲ وﺟودﻩ وﻻ ﻓﻲ رﺣﯾﻠﻪ ﻋن اﻟ دﻧﯾﺎ ﻛﻣﺎ ﯾدﻋﻲ ﻫؤﻻء .

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٣١ ٤( ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﻭﺭﺃﻳﺖُ ﺃﻧﻚِ ﻛﻨﺖِ ﱄ ﺫﻧﺒﺎً ﺳﺄﻟﺖ ﺍﷲ ﺃﻻ ﻳﻐﻔﺮﻩ ﻓَﻐَﻔَﺮْﺗِﻪِ و ﻓﻲ ﻫذا ﺻرف اﻟﺗوﺑﺔ إﻟﻰ ﻏﯾر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻬذا اﻟﺷﺧص ﯾﻌﺑد اﻟﻣﺣﺑوﺑﺔ، وﻷﺟﻠﻬﺎ ﯾﻌﯾش، وﻟﻬﺎ وإﻟﯾﻬﺎ ﯾﺗوب ، وﯾﺳﺄل اﷲ أﻻ ﯾﻐﻔر ﻫذا اﻟذﻧب ﻓﻐﻔرﺗﻪ ﻫﻲ . وﻫل ﻫﻲ ﺗﻣﻠك أن ﺗﻐﻔر أو ﻻ ﺗﻐﻔر؟ و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول:}ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ{]آل ﻋﻣران :٥٣١[ ﻓﺈﻟﯾﻪ ﯾُﺗﺎب ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟرﻋد :٠٣[ وﺗﻘدﯾم ﺣرف اﻟﺟر ﻫﻧﺎ "إﻟﯾﻪ" ﯾﻔﯾد اﻟﺣﺻر، ﯾﻌﻧﻰ إﻟﯾﻪ اﻟﺗوﺑﺔ ﻻ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ . ٥( ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﺣﺒﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ: ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪﻙ ، ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪﻙ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ: ﺃﺣﺐﺣﺒﻴﺒﻲ، ﻭﺃﻋﺸﻖ ﺣﺒﻴﺒﻲ، ﻭﺃﻋﺒﺪ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻦ: ﻭﺣﺒﻚ ﻋﻠﻲّ ﺃﻛﱪ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ ﻗوﻟﻬم:"أﻧﺎ ﻋﺑدك،وأﻋﺑد ﺣﺑﯾﺑﻲ"،وﻫذا ﺗﻼﻋب ﺑﻠﻔظ اﻟﻌﺑودﯾﺔ وﻫﻲ ﻣﻧزﻟﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ،وﻫﻲ أرﻓﻊ اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت وأﻋﻼﻫﺎ ،وﻷﺟل ذﻟك ﺳﻣﱠ ﻰ اﷲ ﻣﺣﻣداً ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ ﻟم ﯾُ ﺳﻣﱢ ﻪ ﺑﺎﺳﻣﻪﻣﺣﻣداً ، وﻟﻛﻧﻪ وﺻﻔﻪ ﺑﺻﻔﺔ اﻟﻌﺑودﯾﺔ،ﻟﻣﺎذا؟ﻷن اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻫﻲ ﻛﻣﺎل اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻣﻊ ﻛﻣﺎل اﻟﺧوف،وﻛﻣﺎل اﻟﺧﺿوع واﻟذل ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟ ﻣﯾن،ﻓﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺣﺑﺔ وﺧوف وﺧﺿوع ورﺟﺎء ،وﻛﻣﺎل اﻟﺧﺿوع واﻟذل ،وﻟذﻟك أﺿﺎف اﷲ إﻟﯾﻪ ﻋﺑﺎدﻩ اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن، ﺷرﻓﺎً ﻟﻬم، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{ ]اﻟﻔرﻗﺎن:٣٦[ ٦(ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﻟﻌﻴﻮﻧﻚ ﺃﺳﻬﺮ، ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﻓﻬو ﯾﻘولﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣر ﺑﻬذا اﻟﺣب اﻟﻣُﺣَرﱠم ،واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣرﻩ أن ﯾﺳﻬر ﻣن أﺟل ﻋﯾوﻧﻬﺎ ،أﻟﯾس ﻫذا ﺗﻛذﯾﺑﺎً وﻣﻧﺎﻓﺎة وﻣﺿﺎدة ﺻراﺣﺔ ﻟﻣﺎ أﻣر اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑـﻪ،ﻓﻘد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞْ ﺇِﻥ ﺃَﺗَﻘُﻮﻟُﻮﻥ{]اﻷﻋراف :٨٢[

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٤١ ٧(ﻭﻳﺼﺮﺡ ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺒﱠ ﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ،ﻓﻘﺎﻟﺖﻟﻪ: ﺗﻔﻄﺮ ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﻴﺎﻡ، ﻓﻘﺎﻝ ﳍﺎ: ﺃﻧﺖ ﺍﳍﻼﻝ،ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﻼﻝ ﺣﺮﺍﻡ. ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ اﻟﺗﻼﻋب ﺑﺄﻟﻔﺎظاﻟﺷرع ٨(ﻭﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺄﺱ ﻭﺳﻴﺠﺎﺭﺓ ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻧظرﻫم، أﻣﺎ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻧد اﻷﺗﻘﯾﺎء اﻷﻧﻘﯾﺎء ﻓ ﻬﻲ دار اﺧﺗﺑﺎر واﻣﺗﺣﺎن،ودار ﻣﻣر إﻟﻲ دار اﻟﻣﺳﺗﻘر ﻛﻣﺎ ﻗﯾل: إﻧﻣﺎ اﻟدﻧﯾﺎ إﻟﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ واﻟﻧﺎر طرﯾق واﻟﻠﯾﺎﻟﻲ ﻣﺗﺟر اﻹﻧﺳﺎن واﻷﯾﺎم ﺳوق ﻓﻣَ ن اﺳﺗﻐل اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ و اﻷﯾﺎم ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﻟرﺣﻣن ﻓﺟزا ؤ ﻩ ﺟﻧﺔ ﻧﻌﯾﻣﻬﺎ ﻣﻘﯾم، أﻣﺎ ﻣَ ن ﻋﺎش ﻟِ ﻬواﻩ ﻛﺣﺎل ﻫؤﻻء اﻟذﯾن ﯾﺗﺷدﻗون ﺑﺄن اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﺄس وﺳﯾﺟﺎر ة؛ﻓﺟزاؤﻫم اﻟﻧﺎر وﻏﺿب اﻟﺟﺑﱠ ﺎر. وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري أنرﺳول اﷲ ﻗﺎل:"إن اﻟدﻧﯾﺎ ﺣﻠوة ﺧﺿرة ،وإن اﷲ ﻣﺳﺗﺧﻠﻔﻛم ﻓﯾﻬﺎ ﻓﯾﻧظر ﻛﯾف ﺗﻌﻣﻠون،ﻓﺎﺗﻘوا اﻟدﻧﯾﺎ واﺗﻘوا اﻟﻧﺳﺎء" وﯾﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳﻲ: "ﯾﺎﻋﺑﺎدي إﻧﻣﺎ ﻫﻲ أﻋﻣﺎﻟﻛم أﺣﺻﯾﻬﺎ ﻋﻠﯾﻛم ﺛم أوﻓﯾﻛم إﯾﺎﻫﺎ،ﻓﻣَ ن وﺟد ﺧﯾراً ﻓﻠﯾﺣﻣد اﷲ، وﻣَ ن وﺟد ﻏﯾر ذﻟك ﻓﻼ ﯾﻠوﻣنﱠ إﻻ ﻧﻔﺳﻪ")أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ذر ﺟﻧدب ﺑن ﺟﻧﺎدة( ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً أﻻﻧﻧﺳﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺋﻧﺎ ﻣن أﺟﻠﻬﺎ وﻫﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟذارﯾﺎت:٦٥[ ﻓﻬﻧﯾﺋﺎً ﻟﻣَ ن ﻋﺎش ﻟﻬذﻩ اﻟﻐﺎﯾﺔ،وﯾﺎ ﺧﯾﺑﺔ ﻣَ ن ﻋﺎش ﻟدﻧﯾﺎﻩ ﺑﻌﯾداً ﻋن ﻣوﻻﻩ ﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺧذﻻن وﻧﺳﺄﻟﻪ اﻟﺛﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن

ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٥١ ٩(ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ: ﻳﺎ ﳏﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺸﺔ! ﲢﺖ ﺍﻟﻌﺮﻳﺸﺔ، ﺳﻜْﺮﺓ ﻭﲢﺸﻴﺸﺔ، ﻧﺮﻗﺺ ﻭﻧﻐﻨﻲ ﻣﺎ أﻗﺑﺣﻬﺎ ﻣن ﻋﯾﺷﺔ،وﻣﺎ أﺗﻌﺳﻬﺎ ﻣن ﺣﯾﺎة،ﻓﻼ ﺧﯾر ﻓﻲ ﻟذة ﻣن ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﻧﺎر،ﻓﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋدة ﻣن اﻟرﻗص واﻟﻐﻧﺎء واﻟﺧﻣر و ﯾﻛوناﻟﻣﺂل اﻟﻧﺎر وﻏﺿب اﻟﺟﺑﺎر، ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻌﻠم ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻛل ﻧﻌﯾم دون اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻓﻬو ﺳراب ، وﻛل ﻋذاب دون اﻟﻧﺎر ﻓﻬو ﻋﺎﻓﯾﺔ، وﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔﯾؤﺗﻰ ﺑﻣَ ن ﺗﻣﺗﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺷﺗﻰ أﻧواع اﻟﻣُ ﺗﻊ اﻟﻣُﺣَرﱠﻣ ﺔ ﻣن رﻗص وﻏﻧﺎء وﻧﺳﺎء وﺧﻣور، ﻓﯾﻧﺳﻰ ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻣﺗﻊ ﺑﻐﻣﺳﺔ واﺣدة ﻓﻲ ﺟﻬﻧم. -ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﻧسﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "ﯾؤﺗﻰﺑﺄﻧﻌم أﻫل اﻟدﻧﯾﺎ ﻣن أﻫل اﻟﻧﺎر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻓﯾﺻﺑﻎ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﺻﺑﻐﺔ، ﺛم ﯾﻘﺎل: ﯾﺎ اﺑن آدم، ﻫل رأﯾت ﺧﯾراً ﻗط؟ ﻫل ﻣرﱠ ﺑك ﻧﻌﯾم ﻗط؟ ﻓﯾﻘول: ﻻ واﷲ ﯾﺎرب..."اﻟﺣدﯾث ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻓَﺮ}٥٠٢{ﺛُﻢ}٦٠٢{ﻣﻨ{ ]اﻟﺷﻌراء :٥٠٢-٧٠٢[ وﷲ در اﻟﻘﺎﺋل: ﺗﻔﻧﻰ اﻟﻠذاذةﻣـﻣن ﻧــﺎل ﻟذﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺣرام وﯾﺑﻘﻰ اﻹﺛم واﻟﻌﺎر ﺗﺑﻘﻰ ﻋواﻗب ﺳوء ﻣن ﻣﻐﺑﺗﻬﺎ ﻻﺧﯾر ﻓﻲ ﻟذة ﻣن ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﻧﺎر ﻟﻘد ﺧﺎب واﷲ ﻣَ نآﺛر ﺷﻬوة ﻣن ﺣرام ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺑﺗﻬﺎ ﺗﺟرع ﻣن ﺣﻣﯾم آ ن. ﻟﻘد ﺧﺳر واﷲ ﻣَ ن أطﻠق ﻧﻔﺳﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺗرﯾد ﺑﻌد أن ﺳﻣﻊ ﻋن اﻟزﺑﺎﻧﯾﺔ وأﻏﻼل اﻟﺣدﯾد . ﻟﻘد ﻫﻠك وﺑﺎر ﻛل اﻟﺑوار ﻣَ ن اﺷﺗري ﻟذة ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻌذاب اﻟﻧﺎر . وأﻫﻣس ﻓﻲ أذن ﻫؤﻻء ،وأﻗول ﻟﻬم ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي : "ﻫل ﺗذﻛر ﻣن ﻟذة اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺷﯾﺋﺎً ؟واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎس". ٠١(ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﺻﻮﺗﻚ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻲﻭﻋﺰﱢ ﻱﻭﺻﻼﺗﻲ وﻫذا اﻟﻛﻼم ﻻﯾﺣﺗﺎج ﻟﺗﻌﻠﯾق،ﻟﻛن ﻧذﻛر ﻫؤﻻء ﺑﺄن ﻣَ ن اﺑﺗﻐﻰ اﻟﻌزة ﻣن ﻏﯾر اﷲ ذلﱠ ،وﻫذا ﺣﺎل ﻛل ﻣَ ن أﺣب ﺷﯾﺋﺎً أﻛﺛر ﻣن ﻣﺣﺑﺗﻪ ﷲ،ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌذﺑﻪ وﯾذﻟّ ﻪ ﺑﻪ. ١١(ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: ﻋﺸﺖ ﻟﻴﻜﻲ ﻭﻋﻠﺸﺎﻧﻚ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺧﺮ: ﺃﻧﺎ ﺟﺌﺖ ﺇﱄ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻚ ﻭﺃﺟﻞ ﺣﺒﻚ ﻓﻬذا ﯾﺻرح ﺑﻌﺑﺎدة اﻟﻣﺣﺑوﺑﺔ، وأ ﻧﻪ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدﻧﯾﺎ،وﯾﺻرح ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺧﻠوق ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣن أﺟﻠﻬﺎ ، ﻓﻬﻲ ﻏﺎﯾﺗﻪاﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾش ﻣن أﺟﻠﻬﺎ، ﻓﺄﯾن ﻫؤﻻء ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{ ]اﻟذارﯾﺎت:٦٥[