فلسفة التاريخ

132 الخاصّة لكلّ ف خارجية لها إطلاقاً، فلو فرض أنّه لا خارجية للحساب من جهة المادّة كان . وكذلك بالنسبة إلى الأشكال الهندسية، وحسن الإحسان، وقبح  = ×  الظل أو ارتفاع النقيضين، أو اجتماع الضدّين، أو ما أشبه ذلك؛ كلّها من قبيل العقلانيات. وبع عقلانية الكنيسة، لأنّ علماء الغرب بعد إسقاط الكنيسة هاجموها بأعمالها الت مريم (عليهما السلام. أقسام الإدراكات وعل قال ابن س جهة التفكّر والتعقّل وإن ل حكماً، مثل قولنا: ش ومحال، والمحمول المرتّب على هذا الموضوع أيضاً غير موجود إطلاقاً؛ ، وفي (على ما ذكره الفلاسفة في كتبهم، وذكرناه أيضاً في شرح التجريد شرح المنظومة، وغيرهما. والخلاصة: إنّ الطبيعة البشرية على غرار الطبيعة الخارجة عن البشر من هذا الحيث، وحيث إنّ الأفكار التقليدية والأفكار الزمنية لم يكونا على توافق اصط مثل آرائهم في الفلك، وآرائهم في الفيزياء والكيمياء برفض من الكنيس القول السديد في شرح التجريد.

133 التي اس والتق منه، بالإضافة إلى أنّهم لو فهموه لم يكن مقدّساً في كلّه، فقد قال سبحانه ، ولذا وقع العلم والدين في مواجهة (وتعالى وتصادم، ولما لم يكن لدين الكنيس أنّ الصحيح لا ينس متكاملان ومتوافقان. .  سورة المائدة: الآية 

134 روح التاريخ هل للتاريخ روح عامّة وتحليل وفلسفة، كما يقول جماعة من مسألة: العلماء؟، أو ليس له مثل ذلك، بدليل فردية أحداث التاريخ، وعدم تشابه بعضها مع البعض، وتعذر استخلاص قوانين كلّية منها أو التنبؤ بها. ويس الأمم، مثلاً ل وتغيّر وج لم يضرب علياً(ع عل هن ، ولالح تعط المن أدّى إل 49 صه . ترجمه لسان الميزان: ج40 عبد الرحمن بن ملجم المرادي الحميري، من قيادات الخوارج، قتل سنة  9 صالأعلام: ج م، ولقب بالحمار ؛ لأنه كان يجف له 2م واستمر حكمه إلى سنة28 آخر ملوك بني أمية، حكم سنة2 :205لبد في محاربة الخارجين عليه، وكان يصل السير بالسير، وقد ذكر ابن صبري في تأريخ مختصر الدول ص لقب بذلك لصبره في الحروب. ثار عليه أهل حمص ودمشق وفلسطين وتدمر، وأخفق في معركة الزاب وفر إلى مصر، وقتله بنو العباس.

135 في المغرب، ف(إلى حكومات أخ في حلب، وغير ذلك.(والحمدانية ويذك اليونان؛ إث إلى حدّ أنّه أشار بعض حكّام الغرب بقوله: إنّ ربع مليون شخص قد ماتوا بسبب عضّة قرد. ه567م، واستمرّ حكمها إلى ه297 الدولة الفاطمية، حكمت من  . إسماعيل بن محمد المنصور . محمد بن عبيد الله القائم بأمر الله 2. عبيد الله المهتدي با؛ وهم كالتالي: . 7. منصور بن عبد العزيز الحاكم بأمر ا6. نزار بن معدّ العزيز با5. معدّ بن إسماعيل المعز لدين ا4با 0. أحمد بن معدّ المستعلي با9. معدّ بن علي المستنصر با8علي بن عبد العزيز الظاهر بأمر ا . عيسى الفائز 2. عبد المجيد بن محمد الحافظ لدين ابن أحمد الآمر بأحكام الله 4بنصر ا في عهد الخليفة المعز لدين الله، الذي مدّ حدود حكمه إلى شواطئ الأطلسي وأنشأ مدينة القاهرة وبسط نفوذه على سورية وفلسطين ولبنان، ومجموع خلافتهم مائتا سنة واثنتان وسبعون وبضعة أيام، منها مائتان وثمان سنين في القاهرة، ومن إنجازاتهم: إيجاد وحدة التكامل السياسي بين المغرب والمشرق ؛ فأصبح المغرب وملحقاته: صقلية وقوصرة وفلورية، ومصر وملحقاتها: وهي الشام والحجاز واليمن ؛ وحدة سياسية قاعدتها القاهرة. ومن إنجازاتهم أيضاً: وقوفهم في وجه الدولة البيزنطية والروم، كما أسسّوا جامع الأزهر وجامع الحاكم ودار الحكمة ودار العلم. راجع المجالس والمسايرات للقاضي النعمان، تأريخ الخلفاء الفاطميين في المغرب، أعيان الشيعة. م، مؤسّسها إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى بن 4م وإلى7 سلالة حكمت المغرب من سنة 2 الحسن بن علي بن أبي طالب ع، الذي نجا من مجزرة فخ التي حدثت في عهد الهادي العباسي بعد أن حاصرت قواته مجموعة من العلويين بالقرب من مكة في منطقة اسمها الفخ، وقتل أكثر العلويين ولم ينج منهم إلاّ عدد قليل كان م وبايعه على 72منهم إدريس، الذي هرب إلى مدينة وليلي في المغرب، واستقبله زعيم قبيلة أورَبه سنة الزعامة وتبعته بقية القبائل ؛ فاتّخذ مدينة وليلي عاصمة له، ثم وسع نشاطه ودولته في المغرب حتى شملت شمال 77إفريقيا ؛ ممّا أغاظ هارون العباسي، الذي رأى أنّ لا قبل له بهزيمته عسكرياً ؛ ففكّر باغتياله بالسُّم سنة م ثم حكم أبو خالد العبدي 86وقد حكم خمس سنوات ثم تولّى الحكم مولى الأدارسة راشد حتى وفاته سنة إلى أن بلغ إدريس الثاني الذي كان حملاً عند مقتل والده، ولمّا بلغ إدريس الثالثة عشرة من عمره، بويع بالخلافة وكان 25م، واستمر في الحكم إلى موته سنة92ذلك سنة بين أبناء إدريس واستقلّ كل واحد منهم بجزء من البلاد ممّا حدا بالأمويين في الأندلس والفاطميين في مصر من السيطرة على بلادهم. وبفضل الأدارسة انتشر الإسلام في كثير من مناطق العالم، وأسست الكثير من المدن وعلى رأسها مدينة فاس، وبفضلهم أنشئت المدارس والمكتبات وتوسع العمران ؛ ممّا أدى إلى تحضّر البلاد وازدهارها. 95م وإلىه276 أسرة علوية، حكمت الموصل وحلب والمناطق المحيطة بها وشمال سورية من سنة مؤسّسها أبو الهيجا، حمدان بن حمدون، الذي كان والياً علـى الموصـل مـن قبـل العباسيين، واتّخـذ مارديـن قاعـدة م، وتـولّى بعـد حمـدان الحـكم ابنـه الحسن ؛ ويعبـّر عنـه ب ناصـر الدولة، الذي حكم من سنـة ه279لـه سنـة م، ثـم جـاء بعـده سيف الدولة ؛ ووسّع حكمـه ليشمـل حمـص، والـذي اشتهـر 58م واستمـرّ إلـى7 بثقافته الرفيعة ورعايته للعلماء والفلاسفة والأدباء والشعراء وجهاده ضدّ البيزنطينيين، وبلغت حلب في عهده أوج تقدمها وازدهارها. أبـرز الأعمال التـي أدّاهـا الحمدانيـون: بذلـوا مـا بوسعهـم في الدفـاع عن ثغور المسلمين من شمال سوريا حتى أرمينيا، خاصةً في عهد سيف الدولة، كما اعتنوا بالعلماء والشعراء والأدباء وبنوا المدارس والجامعات والمساجد ؛ ممّا جعل بلادهم مركزاً للعلوم والآداب.

136 بحمّىه ( في صراعه مع سوهك أصابت ولك .(البرّي ول الثاني الذين يقولون لا كلّي للتاريخ، ولا روح عامّة ولا فلس في التاريخ كالحس لها روح عامّة وفلسفة كلّية، تسري في جميع مفردات تلك الكلّية. أمّا المشهور بين العلماء في هذا الباب هو وجود روح عامّة للتاريخ، وإن م للتاريخ، والفلس ذكر من الأمثلة الفردية إنّما هي من الش شرائط؛ إذا توفّرت تتحقق النتيجة، وإذا لم تتوفّر لا تتحقق النتيجة. والغالب أنّ هذه الأمثلة سلاح تبريري، يحمله الفاشلون في الحياة. فقد ذكر أحد الغربيين أنّ اليونايين كانوا يواسون أنفسهم بسبب هزيمة من الرومان بأنّ ذلك لا يرجع بميزةٍ للرومان عليهم وإنّما إلى حظّهم العاثر. فلو لم يمت الاسكندر شاباً لقهر الغرب ولأصبح أهل روما رعايا لملوك اليونان، وهذا دليل على الإفلاس في المؤرّخ من جراء مصائب حلّت في بلاده، فإنّ حال المؤرّخ حينئذ كحال الطلاب الفاش 9402879 ليون تروتسكي، ولد في خرسون سنة عـدّة منـاصب سياسية وحربية، منهـا: رئـاسة مجـلس السوفيـات فـي بتروغـراد، ومفوضيـة الشـؤون الخارجيـة، 92598ومفوضيـة الشـؤون الحربيـة بـين سنـة موت لينين، نفاه ستالين إلى الخارج إثر صراع بينهما ؛ فلجأ إلى تركيا ثم المكسيك. 92 خريف سنة2 ولايخفى أن الصراع الذي دار بين تروتسكي وستالين بعد موت لينين كان على أساس السيطرة على الحزب الشيوعي  ؛ والذي تغلب فيه ستالين.

13 العاثر، ويش مصادف كما أنّ اختلاف الأفراد في المصادفات لا تمنع كون الإنس أو كون الأش بالهمم، وتس العباد، وتغض الطرف عن ذلك، حفاظاً على مصالحهم، وما أشبه ذلك، لهي جماعات يصيبها الانهيار، كما أنّ الحكومة التي تس الغرور بقوّتّها، وإمكانيتّها، وسعتها، وما أشبه ذلك، فلا تأخذ في العمل الجادّ في التغيير والإصلاح وذلك يوجب سقوطها. وبالنتيجة العلوم الطبيعية كالهندسة، والحساب، والرياضيات، وما أش الكلّيات بش بالمصادفة كما يزعم أولئك الذين ينكرون روح التاريخ، وفلس العامّ المختلفة، وفي المياه المختلفة، وما إلى ذلك. بفردية وقائع التاريخ وأنّه لا يتعلّق بما هو كلّي (وما ينقل عن أرسطو لي وسقوطاً. فإنّ التاريخ الماضي، والحاضر، والمستقبل كلّه بروح عامٍة. ولذا ، وقال الإمام علي(ع: (وسر (قال القرآن الحكيم ولد بمدينة ستاجيرا، التي تقع عند الطرف الشمالي لبحر إيجا، وكان والده طبيباً للبلاط الملكي، لجدّ الاسكندر الأكبر،  6784ولد سنة الدول لمدة أربع سنوات، ودرّس ثلاثة عشر عاماً، واهتم بالأخلاق، والمنطق، وكان مولعاً بالمعرفة، وكان يميل للملموس كتاب تشتمل كتبه على فروع واسعة من النشاط العلمي، وهو أول من قام بتشريح 400والممكن، وقد ألّف أكثر من 22الحيوانات، وكشف بذلك بعض الاختلافات في التكوين الداخلي. توفي سنة النفس، الخطابة، ما وراء الطبيعة. 7 سورة آل عمران: الآية2

138 ، وقال أحف من المس إل لاب كان العداء له أشدّ، وبهذا الصدد قال رسول الله (ص: (تضايقي تنفرجي( وذلك متّخذاً من قوله سبحانه وتعالى .(يُسْر وحينم الباباوات، يقول: إذا لم نخدع أنفس فإنّه لابدّ أن ينش التاريخ كما ذكرناه في المسائل السابقة يكون حصيلة أفراد خاصّة، وأزمنة خاصة، وأمكنة خاصّة، وقضايا مختلفة بحدود عامة، ولا سبيل للتاريخ أن يتجاوز هذه المقولات إلاّ بالتجريد، والتأمين، والكلّية، وما أشبه ذلك. وم بالمس .({ وقد ص وأخصائيون في السياس 0وأحيان عال قضاي 77، وقريب منه في بحار الأنوار: ج ب626، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج نهج البلاغة: الكتاب  .2 ح829ص 57 ب2679 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج2 .6 5 سورة الشرح: الآيات . 27 26 سورة الجن: الآيات4

139 أيّ ش والجمع، والطرح، والجبر، والمقابلة، وما أش واحدة، وكلّها لها حدود معيّنة في أذهان الكلّ، والتحليل والعموم لا يجب أن يكون مثل الحس مثل الحس إنّم وق المتنبّ لها نتيجة انفضاح أمرها وتس قيمتها وأهمّيتها نتيجة ما لها من أثر إيجابي أو س بها، وهذا أيضاً تابع لقاعدة كلّية استثنائية مثلاً يقال إنّ الثورات تقوم وتغيّر وجه الحياة في المكان الذي قامت الثورة فيه بشرط ألاّ ينفضح أمر الثورات وألاّ تتسرّب أسرار عسكرية إلى الجهة المضادة حتّى يخنقها في مهدها. والحاص كمطلقية الحساب، أو الهندسة، وإنّما يدّعون النسبية كعلم الفلك، وعلم الطبّ، أو ما أشبه ذلك، ولذا نرى أنّ الشيوعيين يقولون بفلسفة للتاريخ من وجهة نظرهم، بينما الرأس نظره الجم 0 =  × مع إحداهما، أو في أمرٍ ثالث، مثل أن يقول إنسان إن وكلاهما على باطل، ف8 =  × آخ كما مثّل لذلك رسول الله (ص بمدّ خطٍّ مستقيم على الأرض، ومدّ خطوط أخرى غير مستقيمة إلى جانب ذلك الخطّ.

140 أمّ ، إذ من المس(العلم دحضها ول الش فشل الماركسية، وكذلك الصين، وأوربا الشرقية، وغيرها شاهدٌ على هذا الفشل. إنّ التاري الاقتص يؤسّس مصرفاً، له منطقه وفكره، وكذلك لغيره منطقه وفكره، وربما يكون ذلك الغير عميلاً لهذا الش للمصرف، ولذا نش المعيشي، أو أجورهم، أو ما أشبه ذلك، لهم حججهم، ومطالبهم العادلة بنظرهم، بينما الرأس منطق آخر، وفكرة مغايرة لفكرة أولئك العمّال المضربين. والحاصل: أنّ فلسفة التاريخ والروح العامّة للتحليل لا فرق فيهما بين السياسة، والاقتصاد، والأخلاق، والدين، والاجتماع، والتربية، والجيش، والأمّ عامّة تس م المس والاقتصادي، والثقافي، والتربوي، والأخلاقي، والأسري، والديني. وهكذا إذا قلنا حضارة الشيوعيين إنْ صحّ أن نعبّر عنها بالحضارة بالمعنى الواسع، وأيض وقد تعرض الإمام المؤلف لنقدها في كتاب: نقد المادية الديالكتيكية.

141 يسمّى بالحضارات إمّا حقيقة، أو توسعاً، أو مجاز

142 من يصنع التاريخ؟ التاريخ يصنع من ناحية الأشمسـألة: والش مرتبط للحضارة السابقة أو الأشخاص في صنعه وفي صنع التاريخ. مث ، والصفويون بدورهم هم الذي(الصفويي منهما يتفاعل مع الآخر ويكون مكمّلاً للآخر. وهكذا بالنس حضارة صحيحة، أو حضارة باطلة، هذا باس ومن أشبه من الشخصيات المرتبطة بالغيب التي صنعها الله سبحانه وتعالى فصنعت التاريخ، ولم تكن الجاهلية إبان رسول الله (ص هي التي صنعت رس بعيد، وفي المقابل فرعون، وهتلر، وس وهي سلالة إسلامية شيعية، تأسست على أنقاض الحكم المغولي التيموري، وتنسب إلى صفي الدين الأردبيلي، المولود  75ه650سنة 40ه905وحكمت هذه السلالة إيران مدة مائتين وخمس وثلاثين سنة منذ سنة 90ه90589شاه إسماعيل بن حيدر الصفوي، المولود سنة ه 920524 سنة،54ه96254 ثم جاء بعده إسماعيل الثاني وحكم سنتين، ثم من بعده محمد خدابنده بن طهماسب الأول وحكم عشر سنوات، ثم 00شاه عباس الأول ابن محمد، الذي نقل العاصمة إلى أصفهان سنة بعده شاه سليمان، حفيد شاه عباس الأول. وكان آخر ملوكهم شاه حسين، الذي حدثت في عهده فتنة الأفغان ؛ عندما 40احتلّ ملكها شرف الأفغاني أصفهان، واعتقل شاه حسين وقتله سنة كفن، وأمر ملك الأفغان بهدم المدارس والمساجد والحمّامات في إيران.

143 الحض الحضارة المصرية قب الروس يصطبغ التاريخ بالصبغة الفرعونية، والصبغة النازية، والصبغة الاستالينية. أقسام الاختيار ث بمعنى اختيار الرضى دائماً بل ق قولهس الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَ ، ف(شَ أخ ، (وتعالى فهناك اختيار الرضى وهناك اختيار الأس ، (، والمقداد(بالأنبياء، والأوصياء بل والصالحين من عباده أمثال سلمان .26 سورة آل عمران: الآية .78 سورة النساء: الآية2 سلمان الفارسي: زوريه بن خشفوذان، وسمّاه الرسول الأكرم ص بـسلمان، عالم ومحدث وقائد إسلامي، ترك أهله  ووطنه أصفهان، هاجر في سبيل الوصول إلى المنهج الروحي، الذي يستقي منه تعاليم الدين ؛ فذهب إلى الشام والإسكندرية والحجاز ولاقى في رحلته هذه من المصائب والمحن ما يعجز البيان عن ذكره. أسلم على يد الرسول ، واشترك 0ص في السنة الأولى للهجرة ؛ وقالص في حقه: سلمان منّا أهل البيت وآخى الرسولص بينه وبين أبي ذر ه ، وأشار بحفر الخندق ؛ ليقي المسلمين من هجمات 5معه في غزواته وحروبه، فشارك في غزوة الخندق سنة قريش، وشارك في حرب ثقيف بالطائف ؛ وأشار باستعمال المنجنيق، كما وشارك في فتح المدائن الغربية بهرسير، 4وفتح المدائن توسفون ؛ وتولى إمارتها في عهد عمر بن الخطاب وبقي فيها إلى أن وافاه الأجل سنة 6 2، الاستيعاب بهامش الإصابة: ج226 ص، تهذيب الأسماء واللغات: ج648 صعيسى ع. ترجمه سفينة البحار: ج . 59 58ص المقداد بن الأسود الكندي، وهو ابن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة البهرائي، لُقّب بالأسود ؛ نسبةً لحليفه الأسود 4 بن عبد يغوث الزُّهري، وبالكندي ؛ نسبة إلى حلفاء أبيه، صحابي جليل ومجتهد كبير وفارس شجاع، وكان يعادل ألف 48 صفارس على حدّ تعبير عمرو ابن العاص ؛ كما ذكر ذلك اليعقوبي في تاريخه: ج ه وقد وصف الإمام أمير المؤمنين ع شجاعته قائلاً: ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد بن عمرو، اشترك في 2 ص26 ص ه والغابة وخيبر وفتح مصر ؛ كما ذكر ذلك في الغدير: جمعركة أحد سنة

144 وأصحاب عيس المش والأصحاب، والس وستالين، وهتلر، وصدّام، ومن إليهم. والأمر ليس بمعنى الجبرية وإنما الأمر بين الأمرين. إذا عرف حياته س ما إلى ذلك من مختلف مناحي الحياة، فيما إذا كان البطل هو الذي حصل على ذلك. أمّا إذا لم يحصل على ذلك بنفس ورثها الابن عن أبي مورّثه صاحب الملايين فليس ذلك من البطولة في شيء. نعم، إذا أحس يكون حين ذلك بطلاً من هذه الناحية، فعلى هذا، فالبطولة قد تكون حقّة كبطولة الأنبياء، وقد تكون زائفة كبطولة الطواغيت الذين يغتصبون الحكم لأنفسهم اغتصاباً. معنى البطولة فليس . قال عنه الرسول الأكرمص: أمرني ربّي بحب أربعة من أصحابي وأخبرني أنه يحبهم. 454 ص2 فقيل: يا رسول الله، من هم؟ قال ص: علي والمقداد وسلمان وأبو ذر، وقالص في حقه: وذاك منا، أبغض الله من أبغضه وأحب الله من أحبه، وقالص أيضاً: الجنة تشتاق إليك يا علي وإلى عمار وسلمان وأبي ذر والمقداد، وأشهر 48 صألقابه: حارس رسول اللهص ؛ كما نقل ذلك مستدرك الوسائل: ج عبد المطلب، وقف في وجه الخط الانحرافي الذي سرى في القيادة بعد وفاة رسول اللهص، وجاهر بالمخالفة للثلاثة، وكان يقول: واعجباً من قريش واستئثارهم بهذا الأمر على أهل هذا البيت، معدن الفضل، ونجوم الأرض , ونور البلاد، والله، إنّ فيهم لرجلاً ما رأيت رجلاً بعد رسول اللهص أولى منه بالحق ولا أقضى بالعدل ولا آمر بالمعروف، ولا أنهى عن المنكر، وعارض تصرفات ثالثهم بالخصوص عثمان في نهب أموال المسلمين وتقسيمها بين أقربائه، هتوفي سنة

145 والاستبداد، والأضواء، فه عند الطواغيت والجبابرة، ولا تقاس بطول وأُبهّتهم، ولا بصليل الس صباحَ مس باه الثبات والاستقامة. والأمّة البطلة هي التي لا تت على قرار يصدره فرد واحد يخطئ في الأكثر ويصيب أحياناً. وليست البطولة باستئثار السلطات، والعمل على إضعاف المؤسّسات الاستش أو(فرعون حَ ، فإنّ أمثال ذلك ش(وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ يستولي على مباهج الدنيا ولذائذها. الديكتاتور والبطولة ومن شأن الجاهل المستبدّ أنّه يؤثّر على الجماهير بتقديم وعود لهم كما أنّه ينس المحص الفلاحين، والرحمة الإلهية، وما أشبه ذلك، وإنّما ينسبه إلى عبقرية نفسه. فكم فِرْعَوْنَ بِالس 5 سورة الزخرف: الآية .258 سورة البقرة: الآية2

146 قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَ ، فلو كانت الحس(عِنْ يفعلوا الحس الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلاَتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا وقالوا أخيراً بأنّ الحس(قَوْماً مُجْرِمِينَ ، ولذا لمّا وقع (من الله سبحانه وتعالى حيث قال عليهم الرجز قالوا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِ إِلَ .(بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ ولمّ زلازل، أو ح ف الشعور بالحاجة إلى بطل ومخلّص وأنّه هو ذلك البطل الذي سيخلّصهم، بينما هو كاذبٌ في الحقيقة، وقد رأينا حكاماً في العراق كيف تحدّثوا عن أنفسهم على أنّهم منقذون ومخلصون للشعب العراقي لكن في التطبيق لم يستفد منهم الشعب س كل الزعامات المنافس وإنّه ممدودٌ بعناية من الله ليخدع الش تيسّ لأنّها بطبيعتها تستسلم للحاكم المثير كلّما آثار ضجّة كما كان يفعل هتلر .0 سورة الأعراف: الآيات .  سورة الأعراف: الآية 2 . سورة الإسراء: الآية 6 -4 سورة الأعراف: الآيات4

14 وس ما لنا والدخول بين السلاطين سيتحملون مشقّة شروره أكثر من أن يتحمّلوا محاول والتاريخ الإس المت حتّى عمل فيهم ما عمل، علماً بأنّ رسول الله (ص قال: (إذا رأيتم (معاوية ، فلو تطوّع معاوية بن أبي س واحد أو جماعة لقتله يوم ش ما حدث، إذ لم يكن قتله إلاّ أمراً يس الأفاعيل، حتّى إنّي قرأت في بعض الكتب أنّ معاوية أحرق في اليمن ذات معاوية بن صخر بن حرب بن أمية الأموي، مؤسس الدولة الأموية في بلاد الشام، وأمّه هند بنت عتبة، المشهورة بالزنا  والملقبة ب آكلة الأكباد، أسلم يوم الفتح، ولاّه عمر بن الخطاب الأردن ثم دمشق معها، وولاّه عثمان بن عفّان كلّ بلاد الشام، عزله الإمام أمير المؤمنين ع مـن منصبـه ثـم حـاربـه فـي واقعـة صفين، التي كانت الميزان فـي تشخيص ه 60الباغي لدى الصحابة، حيث قال النبي ص لعمار بن ياسر: يا عمار، تقتلك الفئة الباغية، مات في دمشق سنة سنة في الخلافة وحكم أربعين سنة في الإمارة، أشهر فضائله ؛ كما عن ابن خلكان في ترجمة 20م بعد أن حكم680 النسائي، عندما سئل عن معاوية وما روي من فضائله، قال: ما أعرف له فضيلة إلا ّّ لا أشبع الله بطنه ؛ وهذه الكلمة . 55 ص4قالها الرسولص في حقّه، انظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج من مثالب معاوية أنه كتب إلى عماله في جميع الأمصار أنْ يسبوا الصحابة أمثال علي بن أبي طالبع، كما أنه حوّل الحكومة إلى استبدادية وشخصية وجعل البلاد إرثاً له ولأقربائه، وجمّد الحركة الفكرية الإسلامية عبر القضاء على الصحابة ؛ فقد قتل عمار ابن ياسر وحجر بن عدي الكندي وأصحابه ومحمد بن أبي بكر ومالك الأشتر وعمرو بن الحمق الخزاعي والإمام علي والإمام الحسنعليهما السلام، وقضى على المعارضة الداخلية بتوجيه الناس إلى الحروب الخارجية ؛ 4 وقد أشار لعثمان بذلك حيث قال له: رأي لك يا أمير المؤمنين، أنْ تأمرهم بالجهاد يشغلهم عنك وأن تجمهرهم في المغازي حتى يذلّوا لك فلا يكون همُّ أحدهم إلاّ نفسه، وكان يأخذ على التهمة والظنة حتى كان الرجل يسقط بكلمة فيضرب عنقه، وكتب إلى عماله وولاته في جميع البلاد والأمصار أمثال بسر بن أرطأة، واليه على المدينة ومكة واليمن ؛ والغامدي واليه على الأنبار ألا يجيز لأحد من شيعة عليع ولا من أهل بيته ولا من أهل ولايته، الذين يرون فضله ويتحدثون بمناقبه شهادةً، وكتب أيضاً: انظروا من يحب علياً وأهل بيته فامحوه من الديوان ولا تجيزوا له شهادة، وفي كتاب آخر: من اتهمتموه أنه محب لعلي ولم تقم عليه بينة فاقتلوه، وأمر سفيان بن عون الغامدي حين أرسله للعراق: ، 207صاقتل من لقيته ممن هو ليس على مثل رأيك واخرب كل ما مررت به من قرى، للمزيد راجع تاريخ بغداد: ج ، الكامل في 2070، تهذيب التهذيب: ج65ص، شذرات الذهب: ج ص85 ص4أسد الغابة: ج 442 ص7، منهاج البراعة: ج77 ص، وفيات الأعيان: جالتاريخ: ج ، وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 542 ص426 وقعة صفين: ص2 » 09، ونهج الحق: ص27765ج