فلسفة التاريخ

116 حركة التاريخ أمر بين أمرين ينطبق على فلسمسـألة: الجبر والتفويض والأمر بين الأمرين. ومثالاً عل الدائم، ولا على نحو الانحطاط الدائم، وإنّما يكون للأمم تكاملٌ في حال، وانحطاط ف ولمّا كان ع أح أو مرحل منه م مرحل مرحلة أخرى في جميع الكم مث والتج حتّ

11 ومن أشبههم، بينما أخذت الأمم(، وأرخميدس، وأفسق بالشرق الأوسط وما أش أح الرياضيّات، والفلك، والهندسة، والحساب، والفقه، والأصول، والقانون خمس تكاملي حتّى إنّه لو فرض بأنّ مس ف في خطئه المعروف من أنّ آخر (وهذا هو الأمر الذي سبب سقوط ماركس مرحلة للإنسان هي الشيوعية وس تتسع حتّى تشمل الكرة الأرضية بكاملها. أمّ ق. م، وقتل بالسم بعد أن سجن وكان في سن السبعين بتهمة ازدراء الآلهة 470 فيلسوف مثالي، ولد في أثينا سنة  99والتأليب ضد الحكم سنة إلاّ شيئاً واحداً وهو أنّني لا أعرف شيئاً، وكان يدعو إلى نشر الفضيلة ونبذ الخرافات والأفكار الاعتباطية، لم يترك أي أثر مكتوب، وكان من دأبه التجول في الشوارع والأسواق ؛ ليتحدث مع الشباب والشعراء والسياسيين عن الخير والشر، ومن تلامذته أفلاطون. 47 ق. م في أثينا، ومات سنة427 ولد أفلاطون سنة 2 الرياضي طريقة فعالة للتوصل عبر فصل الأفكار إلى معرفة الكون، ومثل هذه المعرفة في تقديره لا يمكن اكتسابها بالحواس وحدها، معلّلاً ذلك أن ثمة وراء ظواهر الأشياء حقيقة عليا، معرفتها هي هدف الفلسفة الحقيقي، وفي اعتقاده أن العقل وحده يتيح لنا تجاوز عالم الحواس وبلوغ الحقيقة التي يعكسها بطريقة غير مثالية، وفي رأيه كذلك أن الإنسان السعيد هو الإنسان الفاضل، فلا بدَّ من معرفة الطريق المؤدية إلى الفضيلة، ويعدُّ من تلامذة سقراط، فقد 87سجل مناقشاته وأدى حبه للدراسة والتعليم إلى تأسيس أكاديمية بأثينا سنة منها: الجمهورية، القوانين، المأدبة، فيدو، المحاورات، السياسي، تيمه، الاعتذار. 22 ق. م، وقتل سنة287 ولد أرخميدس بصقلية في مدينة سيراقوسه سنة  والفلسفـة، توصـل إلـى فكرة الوزن النوعي والتي تسمّى بقاعـدة أرخميـدس، وتوصـل كـذلك إلـى اختـراع جهاز لرفع الماء يسمّى ب لولب أرخميدس وكـذلك تـوصل إلـى مبدأ أرخميدس وهو قانون ينص على أنه حين يغمر جسم في سائل ما، فإنّ ما يفقده من وزنـه يكون معادلاً لوزن السائل المزاح، وتوصّل إلى المبادئ الرياضية الناجمة عن اسـتعمال الـرافعة، فالقـوة المطلوبـة عنـد نهايتـي الرافعـة لتحريـك ثقـل فـي النهايـة الأخـرى تتوقف على بعد النهايتين من المحور الموضوع عليه الرافعة. 88 كارل ماركس الألماني، مؤسس الحركة الاشتراكية، ولد بمدينة ترير سنة 4 8488سنة 848بالصحافة فيها سنة الحديثة ووجها فيه نداءً إلى عمال العالم يدعوهم إلى الاتحاد والتعاون. وقد أصبح هذا البيان أحد الركائز الرئيسية التي قامت عليها الأحزاب الاشتراكية والشيوعية، وخلال تواجده في لندن دوّن الكتب التالية: نقد الاقتصاد السياسي/سنة 867864859

118 ، فذلك بسبب الغيب لا بسبب الموازين التاريخية(الْمُشْرِكُونَ نعم، ما ذكره س ، ومن قوله سبحانه وتعالى(يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأرْضِ وَمَغَارِبَهَا من السنن العامّة التي (فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ كانت س غير الأرض، إذ يكون ذلك حينئذ من انتفاء الموضوع لا انتفاء الحكم على اصطلاح الأصوليي القوّة، والضع قيام الحضارة هو نفس القبلية ولا تكون الرئاسة إلاّ في أهل أقوى العصبيات، وإنّ العصبية تهدف إلى الملك وتنقل المجتمع من البداوة إلى التحضّر، ولكن إذا كان صاحب الدولة قد وصل إلى الرئاس إلاّ إذا جدع أنوف أهل عصبيّته وعشيرته المتقاسمين له في نسبه. وم فإنّ اكتسب بها المجد. فهنا قضيّتان متعارضتان في مسار التاريخ، في العصبية تتمّ الرئاسة، ولا تطيب الرئاسة إلاّ بالاستغناء عن العصبيّة، أو بتعبير آخر أهل العصبية عون لصاحب الدولة في قيامها، وأهل العصبية مناوئون لصاحب الدولة في رئاس أهل العصبية. ومن ثمّ تتمّ حركة التاريخ، وتكون بداية تدهور الدولة. ومث ق . سورة التوبة: الآية  7 سورة الأعراف: الآية2 .6 سورة القصص: الآية

119 وب هو العلّة الأساس الترف، أقبلت الدولة على التراجع، فالترف مظهر الحضارة، والترف هادم للحضارة، وكذلك الترف غاية العمران، والترف مؤذن بنهاية العمران. فالترف يرهب الأمم المجاورة، وهو يغري القبائل وأهل البداوة بالانقراض. ويجب أن يضاف إلى ذلك، الهمّة بس القوّة، فإنّ الضعفاء يوجّهون همّتهم حتّى يصلوا إلى الحكم وإلى المراتب العالية من الس الغرور وبذلك يأخذون بالضعف. وقد قال الإمام علي(ع: (أوحش الوحشة ، فإنّ المغرور المعجب بنفسالعجب( وعن هذا، وبذلك يكون س وهذا، وهذا. وقد ش والقاجاريين، ومن إليهم،كما ش العامّة بل والش الخاصّ الأيّ .(ذلك وعل دائم فإنّ ص ، غرر الحكم ودرر الكلم: 4248 نهج البلاغة: قصار الحكم: الحكمة  857809ص ونحن إذ نهيئ هذا الكتاب للطباعة ؛ زُفّت إلينا أنباء انهيار النظام البعثي في العراق، وبهذا تحققت أمنية المؤلف، وقد 2 رسم الإمام المؤلف ملامح مستقبل العراق: في كتابه إذا قام الإسلام في العراق

120 بمعن الاجتماعي قان هو موجود، تقتضي قدرته على التوالد والتناس الأولاد والأحفاد والأقرباء، وهكذا. لأنّه كلّما ازداد السكان، فإنّ الارتباطات الاجتماعية والاقتصادي تكثر بطبيعة الحال. ولذلك نرى أنّ العلاقات الاجتماعية في المجتمع المدني أكثر وأشدّ تعقيداً من العلاقات في المجتمع القروي، أو القبلي، أو الحزبي، كلّ في بعده. ولهذا يكون المجتمع المدني بحاجة إلى مؤسّس عنها المجتمع القروي، أو القبلي. وهذا إنّما يصحّ بالنسبة إلى الدوائر التي تحتاج إليها المجتمعات، لا إلى الزوائد التي يس يحتاجون إلى كثرة المصفّقين. وق أنّها كانت بحاجة إلى مائتي ألف موظّف حس(عبد الناص الدقيق ، وما أش(إنم ذلك. الاطّراد السكاني والمؤسسات ومن السنن في هذا الحقل أن النمو التدريجي للسكان يسبب احتياج 7952906 ولد سنة  75954 90 للمزيد من التفصيل راجع كتاب إلى حكومة واحدة إسلامية للإمام المؤلف2

121 الإنس المتّحدة، وما أش وتقدّم في النمو والزيادة، اشتدّت التعقيدات، بحيث تحتاج البشرية لتسيير نفسها، وتنظيم ذاتها إلى مؤسّسات، ودوائر أعظم مما عليه الآن. مث أمّ المدينتين وتنظّم العلاقة بينهما. لكن هذه القاعدة التي ذكرناها إنّما هي فيما إذا اطّرد تقدّم الإنس في النس أو ارتدّ إلى ال تتوقّف كثرة العلاقات وتعقّدها بل تتقهقر إلى الوراء. وم والصناع الإنسان أنّه يستغّل علوم السابقين وتجاربهم ليفجّر في نفسه القوى الكامنة بالإضافة إلى تلك الاس يأخذ في التقدّم، لكنّ الس قنبلة ذرية والعياذ بالله، أو بعوامل أخرى؟. ومن يدّعي أنّ علوم الإنس لحدّ الآن، فهو كلام بدون دليل، فإنا لا نعرف عن عمر الإنس عشرة آلاف سنة. أمّا قبل ذلك كيف س نعلمه، وقد أشرنا في بعض كتبنا إلى أنّا نحتمل أنّ عمر الإنسان في الكرة الأرضي

122 التاريخية. وأمّا بالنس 00أن عمر بعضها أكثر من نحك والموضوع تابع للعلم، ففاقد العلم لا يتمكن من الحكم.

123 الأمور الضرورية للمؤرّخ من يريد استكشمسـألة: الصغرى، والكبرى، والنتيجة بأن تكون مفردات الصغرى صحيحة واقعية لا خيالية ناش تكون الكبرى صحيحة واقعية لا ناشئة عن الغلط والخطأ، وتكون النتيجة أيضاً صحيحة مترتّبة على هذه الكبرى وهذه الصغرى. مث يلاحظ أن تك صحيحة بأن يكون كلّ متغيّر حادثاً حس النتيج الأش ف الصحيح. وبعبارة أخ وصحيحةً، فالص أقس الصناعي مجرّة، وأصغر ذرّة، إنّما حصل بس الاثنين.

124 أمّا الاختلاف بس ش طبيب أو ليس بطبيب، وأنّ عمراً عادل أو ليس بعادل، وقد يكون باختلاف المصالح مثل تضرّر مصلحة الطبي تقتض أن ينام في هذا الوقت وإلاّ تس الذي يس مصلحته تقتضي ش يعطي البضاعة غالياً أو فوق الرخص. وهكذا حال مصلحة الزوجين، وسائر الشركاء. وق الصغ أو المش مطلقاً أو في الجملة. ومن أظه يمدح فرقةً تعبُدُ الشيطان باعتباره طاووس الملائكة وأنّه أوّل العابدين، وباعتباره أنّه لم ينخدع بخدعة الله سبحانه وتعالى حسب تعبيرهم. حيث إنّ الله أراد تعليم آدم وحواء أش الش إلى غير ذلك من الأمور الغريبة المذكورة في التواريخ. وقد قال الشاعر في حقّ عليّ(ع:

125 ك وب ولم تكن هذه الأمور خاصّة بالزمان السابق بل وحتّى في زماننا هذا، وهو زمان العلم والنور والذرّة والرحلات الفضائية، فقس ينحدرون عن الجادّة بأبشع انحراف. ( وهو الش(مثلاً: صدّام كما ذكرنا ذلك في البيانات المرتبطة بالعراق، نجد من يمدحه أشدّ المدح، ولا ب العربي لقد حول صدام العراق إلى جحيم لا يطاق، فالذي يسلم من السجن والتعذيب والقتل، لم يسلم من هدر كرامته، وقد قتل  200/4/9من الشعب العراقي خمسة ملايين وثمانمائة ألف إنسان عدا من قتل في حروبه، وأطيح به ولله الحمد في .79عن صدام راجع كتاب تلك الأيام للمؤلف: ص 4 الحجاج بن يوسف الثقفي، ولد في الطائف سنة2 م ولاّه عبد الملك قيادة ه70في الجيش الذي قاده عبد الملك بن مروان لقتال مصعب بن الزبير، وفي سنة الجيش الذي أرسله لقتال عبد الله بن الزبير في الحجاز فسار نحو مكة وضرب الكعبة بالمنجنيق من جبل أبي قبيس م، ثم ولاّه عبد الملك ابن مروان الكوفة، وقتل سنة ه74وتغلب على ابن الزبير وصلبه، وظلّ بالحجاز حتى سنة 5 ه95 : ما أعلم اليوم رجلاً على ظهر الأرض هو أجرأ على66 ص6وصف الحجاج نفسه كما عن ابن سعد في الطبقات ج دمٍ مني، وقد وصفه خير الدين الزركلي في كتابه الأعلام: وكان سفاكاً سفاحاً باتفاق معظم المؤرخين، وقال عنه اليافعي في مرآة الجنان: إنّ أكبر لذّته سفك الدماء، اتّسم حكمه بالقتل والبطش، ومثال على ذلك فقد قال الحجاج لخالد بن يزيد ابن معاوية: ولقد ضربت بسيفي هذا أكثر من مائة ألف، كلهم يشهد أنك وأباك وجدك من أهل النار 82انظر مسالك الإبصار: ص بلغ مائة وثلاثين ألفاً عدا من قتل في زحوفه وحروبه، وفي تاريخ الخلفاء للسيوطي والإمامة والسياسة لابن قتيبة، أن عبد الملك لما كتب إلى الحجاج يأمره بالمسير إلى العراقيين ويحتال لقتلهم، فلما دخل المسجد في البصرة وقد حان وقت الصلاة صعد المنبر فحمد الله ثم قال: أيها الناس، إن الأمير عبد الملك قلدني بسيفين حين توليته إيايّ عليكم سيف رحمة وسيف عذاب ونقمة، فأما سيف الرحمة فسقط في الطريق، وأما سيف النقمة فهو هذا، فجعل السيوف تبرى الرقاب فقتلوا من المسلمين بضعة وسبعين ألفاً حتى سالت الدماء إلى باب المسجد وإلى السكك. وقد 59 صذكر الميرزا حبيب الله الخوئي في منهاج البراعة: ج قتل في حروبه فكان مائة ألف وعشرين ألفاً ووجد في سجنه خمسون ألف رجل وثلاثون ألف امرأة، ولم يجب على أحد منهم قتل ولا قطع، وكان يحبس الرجال والنساء في موضع واحد لا سقف له، فإذا آوى المسجونون إلى الجدران ؛ يستظلون بها من حرّ الشمس، رمتهم الحرس بالحجارة، وكان طعامهم خبز الشعير مخلوطاً بالملح والرماد. وقريب 528 صمن هذا المعنى في كتاب: شجرة طوبى: ج سجنائه كن حافيات عاريات. وقـد أذلّ المسلمين ؛ يقـول صـاحب كتـاب أسد الغابة: عندما ولـي الحجـاج المدينـة ثلاثـة أشـهر، عبـث فيـها واستهـزأ بأصحـاب الرسـول ص وختـم علـى أعناقهم بالرصاص ؛ لإذلالهم أمثال سهيل الساعدي . وقتل: كميل بن زياد وسليم بن قيس وقنبر مولى الإمام 0وأنس بن مالك وختم في يد جابر بن عبد الله الأنصاري وهو من حواريي الإمام 4 سنة وعبد الرحمن بن أبي ليلى وابن أم طويل99عليع وسعيد بن جبير الذي كان عمره السجادع بعد أن قطع يديه ورجليه. للمزيد من المعلومات عن جرائمه راجع كتاب الشيعة والحاكمون وكتاب الشيعة في الميزان لمحمد جواد مغنية.

126 يعدّ صدّام حسين أوّل قائد عربي منذ زمن الخلافة العباسيّة، ينجح ف % من شعبه حفاة أمّيّين، يفتقرون لأبسط مقومات 80فقيراً رغم ثرائه وكان الحي الأمراض الش معروف العلماء، والمهندس الحدي وليس يتمسّك بقيادة صدّام حسين. وعلى المستوى العربي تميّز صدّام حسين بأنّه صاحب مبدأ، ورس إغ الرئيس صدّام يتميّز بالتمسّ % من الأراضي الفلسطينية 90العربية وهو لم يقبل باسم السلام التخلّي عن 98الت الصهيونية كانت وستبقى عدوّة العرب اللدود، وأن أميركا هي الداعم الأوّل لها، الأمر الذي يتطلّب مواصل ذلك معياراً للأصالة، والص عن ش العرب. ونحن شعب لا يكره ش برس التمسّ صاروخاً وهو ال

12 هدم لا تقه الحرب العالمية الثالثة ضدّها ومعها اثنتان وثلاثون دولة، وخرج من الحرب منتص أعظم انتصارات العرب في كلّ تاريخهم وكانت مظاهرات عشرات الملايين من العرب في المش وتقدير الش نظر المواطن العربي العادي هو القائد العربي الوحيد الذي حرّر نفط بلده، وس حين أنّ آخرين سخَّروا هذه الثروة لبناء مجتمع استهلاكي ضعيف ولخدمة الأجانب. وأمّا على المستوى العالمي، فإنّ صدّام مثَّل أنموذجاً واضحاً للبطولة في عصر الاس لا للهيمن مستقبله. إنّني لا أؤيد صدّام، فكلمة تأييد هزيلة بل أنا مقاتل ثابت في جيش صدّام بصفتي عراقياً وعربياً أقدّس الإنجازات والأعمال وحيثما أدرت رأسي وجدت إنج أنّ الآخ والصهينة. وأخي الصهيونية وأميركا وحس معيار لا يخطئ أبداً، فحيثما وقفت أميركا والصهيونية لا يجوز لأيّ عربي

128 أرضه محتلّة أن يصافحهم مع الكيان الصهيوني تَخَ لا تمتلك الكرامة الإنسانية ولا احترام الذات، ومن لا يحترم ذاته لا يحترمه أحد.. إنّنا لكلّ ذلك نحبّ صدّام انتهت المقالة أق ينبغ والمجرمين للأنبياء والمرس ، و (، و(، والقمّة م ، إلى غي({ بعض الناس للطواغيت، أو مدح الطواغيت لأنفسهم حتّى قال أحدهم .(رَبُّكُمُ الأعْلَى نع ، فإنّ جهنّم هي ({ خير علاج لهؤلاء المرضى : إنّه إذا ج7(وقد قال الحس ص . ومع ذلك نجد الحس8(إجرام .529، سورة الذاريات: الآية49، سورة الزخرف: الآية2 سورة يونس: الآية . 42، سورة الحاقة: الآية29 سورة الطور: الآية2 .529 سورة الذاريات: الآية . 8، سورة الفرقان: الآية47 سورة الإسراء: الآية4 .24 سورة النازعات: الآية5 .206 سورة البقرة: الآية6 م كما عن المنجد في الأعلام2ه أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن يسار البصري، ولد سنة 7 م يعتبره0 وأقام في البصرة لذلك نسب إليها، ومات في البصرة سنة68 صوكما في موسوعة المورد: ج الصوفية من أوئل المتصوفة ويعتبره المعتزلة واحداً منهم باعتبار أن عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء من تلامذته، ، وسير 69 ص2، ووفيات الأعيان: ج527 ص، وميزان الاعتدال: ج40 صوقد ذكرت ترجمته في الجرح والتعديل: ج 52626 ص256 ص4أعلام النبلاء: ج . 265ص 58 ص وقد ذكر صاحب كتاب منهاج البراعة: ج 8

129 الحجّاج في التقوى فبكيتُ بكاءً مرّاً فكاد أن يخدعني أق ويأمرهم بالطاعة لله س ألاّ يعص ب يقول في شعر له: أن م ، وش(وصدّام أس القت لمّا (لا أظ أحت والنجف الأش و ترك الحلّ عبادية، بينما نشاهد أنّ الأسوأ من المغول جعل كربلاء المقدّسة، والنجف الأشرف، والحلّة، مسرحاً لعمليّاته، وقتله، وسائر فضائحه، وقد ورد ذكر بعض ذلك في كتاب العراق بين الماضي والحاضر والمستقبل لجماعة من الكتّاب. وفاجرها وجئنا بالحجاج وحده لزدنا عليهم، ولايخفى أن الحسن البصري قد عاشر الحجاج عن قرب، وعندما سمع بموته سجد لله شكراً قائلاً: اللهم كما أمتّه فأمت عنّا سنته 88 ص20 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج للتفصيل راجع كتاب العراق دولة المنظمة السرية، وكتاب دولة الاستعارة القومية لحسن العلوي، وكتاب الجنرالات 2 آخر من يعلم لسعد البزّاز، وكتاب شبيه صدام لميخائيل مخلف رمضان، وكتاب من مذكرات حردان التكريتي، وكتاب شخصية الطاغوت للسيد هادي المدرسي. هولاكو بن قان تولي بن جنكيز خان، أحد القادة المغول، الذي عرف بسطوته ودهائه وحبّه للحروب، احتل مصر سنة  ه656ه654 ه664وقتل في هجومه على بغداد المستعصم العباسي، مات سنة أحمد، كنجو.

130 وعل الذي تكاد السماوات يتفطّرن منه، وتنشق الأرض، وتخرّ الجبال هدّاً يوجب خللاً في فلس الاعتقاد بغير الله سبحانه وتعالى، حيث قال سبحانه وتعالى الرَّحْمَنُ وَلَداً * لَقَدْ جِئْتُمْ شَ الأرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً * وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ ، (يَتَّخِذَ وَلَداً * إِنْ كُلُّ مَنْ فِي الس إلاّ أنّ ه حارب أصول الدين وفروعه على حدّ س من المنافقين الذين قال الله س ، (قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ فهو كاذب حتّى في ألفاظ الش المنافقين الذين .(يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ 9 - 88 سورة مريم: الآيات 4 سورة البقرة: الآية2 . سورة المنافقون: الآية

131 الفطرة والعقل خلمسـألة: والعقل، فالفطرة في نفس الإنس فيه، مثالهما مثال السائق وذات السيّارة حيث إنّ ذات السيّارة ركّبت بحيث تتمكّن من التقدّم والتأخّر، والتيامن والتياس ذلك، ولولا ذلك؛ لم يتمكّن الس الذي يقود الس ، فخارج الخلق لا يسخُلقَ له( الإنسان الذي يريد الانحراف أو الذي يريد الاستقامة. ومن الواضح أنّ الم في الرؤية، فإن كانت المادة التاريخية مادة صحيحة، وعقلية المؤرّخ عقلية مس في المادّة التاريخية، أو في عقلية المؤرّخ؛ بس أو الأعراف، أو العادات، أو الرش من ذلك هو روح التاريخ، وإنّما يكون ش الغرب لفطرية الأفكار ناشىء من إنكارهم للأفكار المنحرفة التي رأوها عند الكنيسة في حال انحرافها. والعقل ق 56، التوحيد: ص207 ب82ص شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج  .287 ص256 ص6 ح4 ب282ص