فلسفة التاريخ

100 ثمّ بالإضافة إلى س وجوب س منهما لا يغني عن الآخر على نحو القاعدة الكلّية، وإن كان أحياناً يصادف الواقع بش القواعد الكلّية لا الجزئيات الخارجية. فإنّ الجزئي عل لا يك خارجي، من قبيل القضايا الخارجية التي ذكروها. والكلام في العلوم إنّما ي وجد الموضوع، وجد الحكم، أو كلّما رأينا وجدان الحكم، اكتشفنا وجدان الموض كذلك يدلّ المؤثّر على الأثر بالدليل اللمّي؛ لفرض العلّية والمعلولية.

101 الفرق بين التاريخ الصحيح والمزيّف المهم في فلسفة التاريخ أن يجد الإنسان الروح العامّة للتاريخ مسألة: الواقع ومجموعة أكاذيب، لا تمتُّ إلى الواقع بصلة. والتاريخ المزيّف هو الذي وصفه الإنس التباين، أو من وجه لأجل إدخال فلسفة زمانية، أو مكانية، أو شرائطية،فإن مثل هذه الفلس بل يسبب تحريف المستقبل. مثلاً: قال الطبيب: الرمّان له خاصية دفع الصفراء، فاس تناول الرمّان لأمّة من الأمم هو السبب في صحّة أجسامهم. فالحكم التاريخي رتّ بالرمّان هو البرتقال بقرينة كذا، أو الأعم من الرمّان والبرتقال، أو الأخصّ ال الرّمان في الخريف والش وجه، كالرمّان الحلّو لا كلّ رمّان، والرمّان الأعمّ من الرمّان والبرتقال، فهو أخصّ من ناحية، وأعمّ من ناحية، إنّه بهذا العمل لا يفلس يفلسف زعمه، ويبني عليه الحكم المستقبلي. ومن الواضح أنّ فلسفة الصحّة الجسدية لأولئك الذين كانوا يأكلون الرمّان مترتّبة على الرمّان بما هو رمّان لا الشيء الخاصّ ولا العام ولا المباين

102 ولا الذي بينه وبين الرمّان عموم من وجه، كما أنّ الأكل كان يراد به الأكل بالمعنى المصطلح، لا أن يفسّ العين أو الأذن. لق والتمسك بأنماط من الفلسفة المزيفة هو بعينه سبب سقوط المسلمين بعد تلك الحكومة الطويل أذلّة لا حول لهم ولا قوّة، وليس لهم حال، ولا مستقبل بل هم كلّ يوم في .(انحطاط أكثر وأكثر في كلّ مناحي الحياة إنّ (حلال محمّد حلالٌ إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة( ؛ كما جاء به القرآن (؛ كما في الحديث، و الحكيم وبيّنه الرسول الأعظم وآله الطاهرون(ع، فإنّ ذلك هو الذي جعل ؛ حسب التعبير القرآني، أو (الإسلام يعلو (المسلمين ؛ حسب تعبير نبي الإسلام (ص، لا الفلسفات المزيّفة ولا يعلى عليه( الت والنّار، والدعايات المسمومة. وهناك ألف مثال ومثال ممّا ادّعاه الحكّام إس الإس في كلّ بلاد الإسلام، من غير فرق بين عربهم وعجمهم. وقد تحدث المؤلف عن أسباب سقوط المسلمين دينياً ودنيوياً في كتابه: سقوط بعد سقوط، وكتاب لماذا تأخر  المسلمون ؟ . 9 ح58 ص، وفي الكافي أصول: ج7 ح48 بصائر الدرجات: ص2 .9 سورة آل عمران: الآية 95 سورة محمد: الآية4 ح226 ص28 ح4 ص265524 ص المناقب: ج5 .20985 ح ب4275 ح496 ص8

103 أمثلة وشواهد مثلاً: قالوا الخمر المحرّمة هي المس كانت حلالاً. وإنّ الخمر إنّما كانت محّرمة، إذا لم يتوقّف الاقتصاد الوطني عليه رحمه الله. أو ( في قبال الس(الوزراء الإيراني الأس قال وليس خطراً بس الإس الضرائ الدولة إلى الضرائب، كحالنا، لتعقّد الأمور، والاحتياجات الكثيرة، فليست %.90الضرائب محرّمة حتّى إذا وصلت إلى أكثر من وقال ي أفراد محترفين، أو إنّ الس القاتل. وقالوا: إنّ الإعدام إنّما جعله الش الناس في ذلك اليوم كانوا بس موارد الإعدام الش .(00والقوميين، والبعثيين حتّى أوصلوا أنواع الإعدام إلى 96788 محمد بن هداية مصدّق: ولد في طهران سنة 959595الوزراء بين سنة 95رضا إقالته سنة وتمكن من إعادة الشاه إلى الحكم، وقد حُكم عليه بالسجن لثلاث سنوات ثم وضع تحت الإقامة الجبرية حتى موته. .665 والمنجد في الأعلام: ص68 ص7راجع موسوعة المورد: ج 0 السيد أبو القاسم بن مصطفى الكاشاني: ولد سنة2 العلمي، وبعد انتكاسة الثورة طارده الإنجليز ؛ فهرب إلى إيران وفيها خاض صراعاً مريراً مع الطاغية رضا شاه، وله مواقف مشرفة في قضية تأميم النفط الإيراني. 594 ص582 وقد تطرق الإمام المؤلف إلى هذه الأنواع في كتاب: الصياغة الجديدة لعالم الحرية والرفاه والسلام ص

104 وقالوا: إنّ الح الخارجية ومن فرق التهريب، وفي السابق لم تكن هذه الأمور موجودة، أمّا اليوم حي حول أراضي البلاد، صغيرةً كانت أو كبيرةً. وقالوا: إنّ الحرّيات الإسلامية التي جعلها الله سبحانه وتعالى ، وبينها الرسول الأكرم (ص (عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ بزيادة مستفادة منبقوله: (الناس مسلّطون على أموالهم وأنفسهم( ، إنّما كانت حيث لا احتياج للدولة للمال، (أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ولا لتكثي قائمة، ولهذا نحتاج إلى كبت الحرّيات وتحديدها. وقالوا: إنّ الأخوة الإس .(صار العصر الحديث فلا عمل بآية وقالوا: إنّ الزواج بالأربعة إنّما كانت حيث النس حص الواحدة، ثمّ من الضروري أن يس يتزوّج زوجة ثانية؛ لأجل زيادة النسل، أو ما أشبه ذلك. وقال الدواء لضعف الأعصاب، حيث يسبّب ضعف الأعصاب، أمّا اليوم؛ فحيث توجد الأدوية لضعف الأعصاب؛ فلا حرمة للاستمناء. وقالوا: إن الاس تحت عنوان التعذيب في سجون بغداد. 57 سورة الأعراف: الآية 457 الفصل التاسع وص99 ح222 ص الناس مسلطون على أموالهم، حديث شريف ورد في كتاب غوالي اللآلي: ج 2 .7 ح ب272 ص2، وبحار الأنوار: ج50488 ص298ح .6 سورة الأحزاب: الآية 0 سورة الحجرات: الآية4

105 ، وغير ذلك من الرواياس (، و(س ؛ لأج فلمّا أصبح بالإمكان الاس لنا إلى الش تعارض تقديم المصلحة على الأحكام الإس بكل ذلك جماعة من الطغاة. أقول: نعم لا إش حيث يوسّ تقيّد الأحكام بلا ضرر حيث قاله الش المتعاونين مع أهل الخبرة والاختصاص، الذين نسميهم بالأحزاب الحرّة، أو الأفراد المس أو التضييقات الشرعية، إنما تكون مع استنباط شورى الفقهاء ذلك التضييق أو التوس والإجماع، والعقل، وقد فصلنا هذا البحث في موضع آخر. رأي وتعليق وقد ق ، أو فولتير، والتي هي بمنأى عن الإس(مونتس 6044 تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم: ص  55872 ب4028 ح4904 ص726828أبي الحديد: ج 08خصائص الأمة: ص 8 سورة الشورى: الآية2 .59 سورة آل عمران: الآية 755 شارل دي سيكوندا، بارون دي لايريد ودي المشهور ب مونتسكيو، ولد سنة4 وفيلسوف فرنسي، له باع في تنظير أيديولوجية الملكية الدستورية، وله عدة مؤلفات منها: روح القوانين، رسائل

106 المقاطع من أحدهما مع شرحه لها يقول الكاتب: مونتس وشكل الحكومة، وشخصي أو معنوي مونتس باباً، فمن نتائج بحثه: يختلف مؤلّفه، الذي يتكوّن من س الناس في مختلف الأقاليم تبعاً لعوامل المناخ، وطبيعة الأرض، والموقع، ونوع الأراضي، ذلك أنّ للمناخ أثراً على كلّ أجزاء الجس به من عصارات، وإفرازات، ومن ثمّ يتش وعادات الح الخاصّ في المناطق الح النس ثمّ س الأنظم وفقاً لش حالة القحط قد أدّت بالتّتار إلى الاندفاع نحو الحروب، والتعطّش للدماء، والتدمي أيضاً. وأضاف هذا الكاتب: أمّا العوامل المعنوية والاجتماعية؛ التي تشكّل بدوره الدين. أمّا حول المس فارسية، نظرات في أسباب عظمة الرومان وانحطاطهم.

10 والضرائب في بعض المجتمعات القديمة، خصوصاً الدولة الرومانية، وعوامل تطوّرها، وأثر القوانين الوضعية في النقد، وحركة التجارة، وانعكاس ذلك على عدد الس القواني فإنّها بدورها لابدّ أن تتأثّر بالقوانين الطبيعية. أمّا الدين؛ فيرى مونتسكيو أنّ الإسلام أكثر ملاءمة لشعوب الشرق، بينما المسيحية تناس تتعلّق بشكل الحكومة من جهة أخرى، وهو إذ يفصل القول في الجوانب الاجتماعي الديني، ومحاكم التفتيش. خلاص التاريخي، والمنهج المقارن،كيف يتحدّد نظام الحكم بالعوامل الجغرافية، والمادّية، والاجتماعية، أو الثقافية. وهو وإن أولى العوامل الجغرافية اهتماماً خاصاً في بيان أثرها بش إن س المجتمع، وضعف مقدرت أُضِيفَ إلى العامل الثقافي. أقول: وأنت ترى أنّ هذه الكلمات ليس وتصغيراً من جانب آخر، ولم يقم أي دليل على ما ذكره مونتس الكاتب، ولكن لو كان الأمر كذلك، كانت الدول الأوربية في الزمان السابق المتعدّدة اللغ توحّد جهوده وبرلمان مش

108 ، إلى غير ذلك من التناقض، والإش(فصارت دولة واحدة بص عشرة، أو عشرين، أو حتّى مائة. عضواً، يترأسها جورج واشنطن من أجل وضع دستور، يوفق بين حرية 55 فقد شكلت جمعية تأسيسية، تتكون من  الولايات، وضرورة السلطة المركزية القوية المتمتعة بالموارد الكافية لإدارة مجموع الشعب الأمريكي، واجتمعت الجمعية 778 آيار25لأول مرة في 909 تموز4الأمريكية على شكل مراحل آخرها في 26 ص4نجمة، يمثل خمسين ولاية. لمزيد من التفصيل راجع جريدة العالم: ج

109 كيفية استنباط السنن التاريخية فلسفة التاريخ هي قواعد كلّية مستنبطة من مجموعة الأحداث، مسألة: بمعنى أن تكون المقدّمات متعلّقة بالتاريخ العالمي باستقراء المواد المختلفة من الأمم والشعوب، والشرق والغرب، والإمبراطوريات القديمة والحديثة، والانتصارات والانكسارات. ومن الواضح أنّ هذه القواعد لا تحتاج إلى الاس لا يمكن تحقيقه بالنس القديمة، وقد كتب جماعة من العلماء فلس بأنّهم لاحظوا بعض العصور، أو بعض الأمم، وذلك لأنّ الاستقراء إذا كان معلّلاً، لم يحتج إلى تصفح جميع الجزئيات. مث حيث لا يس الإنس يحتج إلى الاس الاس بعض النيران، ومع ذلك نقول: كلّ نارٍ حارّةٍ، أولا نش الض فلس خلف اختلاف الش

110 الكلّية المس المجتمعات. مثلاً: إذا رأينا أنّ الشاب له قوّة الاندفاع، فإنّه لا يحتاج الأمر إلى أن نش نقول بأنّ كلّ شاب، له قوّة اندفاعية إلاّ الشاب المريض، أو ما أشبه ذلك، وهكذا إذا رأينا الشيوخ لهم هدوء، وسكينة، وعدم اندفاع، فإنّه لا يحتاج إلى أن نرى كلّ الشيوخ، بل نقول ذلك بالنسبة إلى كلّ الشيوخ؛ لاكتشاف ذلك الكلّي من عشرات المئات من الشيوخ الذين شاهدناهم، وكذلك الحال في كثير من القضايا مثل قولهم: الربا ش إل إلى غير ذلك من القضايا الكلّية التي لا اختلاف فيها إطلاقاً، مع أنّ التاريخ العالمي لدى معظم فلاس معيّنة وأزمنة معيّنة، لأنّ الإنس آخرها، ولا في س المتشتّتين في شرق الأرض وغربها. وعلى هذه الأمور تترتّب كلّ القضايا باستثناء الضروريات الحسابية، أو الرياضية، أو ما أشبه ذلك، كالطبّ، والهندسة المعمارية، والمحاماة، والقضاء، وألف علم وعلم، كلّها حاصلة من مثل تلك المفردات. نعم، العل مس تحت جمع المفردات الكثيرة حتّى يكتش لكلّ تلك المفردات في المنحى الذي قصده العالم.

111 الأسباب والمسببات إن معرفمسـألة: والمعلولات، والأس ، وفي القرآن الحكيم ذكر مرتين قوله سبحانه يجري الأشياء إلاّ بأسباب( فإنّ الله جعل الدنيا دار أسباب ومسبّبات باستثناء (وتعالى ما قد يفعله من المعجزات الخارقة. مثلاً: الإنس وتعالى أجرى على يد عيسى المسيح(ع الشفاء بدون الدواء. كما أنّه جعل كذل وتعالى النار لإبراهيم(ع برداً وسلاماً. والحاص والمس يعرف الأس الغنى، وأسباب الفقر، وأسباب الصحّة العامّة، وأسباب المرض العام. مثلاً: أسباب الصحّة العامة، تكمن في مراعاة الماء، والهواء، والنوم واليقظة، والإملاء، والإفراغ، فإذا كان الهواء غير نقيٍّ، أو الماء غير صحّي، يسبّب ذلك أمراضاً للإنسان بل والحيوان والنبات أيضاً، إلى غير ذلك من العلل والمعلولات، والأسباب والمسبّبات، ممّا قد يكون أسباباً ومسبّبات متعدّدة حتّى باب معرفة العالم، وقريب منه في غوالي اللآلي: 505 و ص6 وبصائر الدرجات: ص78 ص الكافي أصول: ج باب النكاح.286 صج .92 و89 سورة الكهف: الآيات2

112 الوصول إلى النتيجة المطلوبة، وقد يكفي في الوصول للنتيجة وجود سبب ومسبّب واحد. وعلى أي حال: فمن يريد فلس في كلّ شيء يريد تحصيل النتيجة من مقدّماته. ث الم المعج ع الأس مث والأصول، والحديث، والرجال، وما أش على بعض بل كلّها في عرض واحد. وم الكافية للاستكشاف لا أمراً جزئياً خارجياً، كما هو حال التاريخ، إذ التاريخ يكتفي في س فلان وفلان، وفي التاريخ يجب أن يلاحظ ذلك.

113 التعليل الظاهري والباطني ممسـألة: يجب عليه مع التعليلات الظاهري ال والأسباب الواقعية. مثلاً: ه اه حاكمه في خراسم . وهكذا ف(س ظاهرية وعلل باطنية، والعلل الظاهرية بمفردها لا تتمكّن من كشف الروح العامة وفلسفة التاريخ. وم كالمنطق، والحكم وم يعل علي بن عيسى بن ماهان، تولى ديوان الجند في عهد المهدي العباسي، حكم خراسان في عهد هارون العباسي، سيّره  95الأمين العباسي لمحاربة أخيه المأمون، قتل سنة 92 وكان ذلك في شعبان سنة2 قد أرهق الأهالي بالضرائب ما يقدر بحمل ألف وخمسمائة جمل

114 ،(، وقبل ذلك أرس(س ، ومن أش(والملاّ صدرا والأخص بالوجه من الفلسفة المصطلحة. أبو نصير محمد بن محمد بن طرخان الفارابي، عالم وفيلسوف وحكيم، أتقن العلوم الحكمية وبرع في العلوم الرياضية،  ه 260وكتب في الفلسفة والفلك والمنطق والرياضيات والهندسة والموسيقى والنبات، ولد في إقليم خراسان سنة م، عاش ثمانين سنة، وكان يجيد اللغة التركية والعربية والفارسية واليونانية واللاتينية ه25787 والعبرية، وكان يسعى للتوفيق بين فلسفة أرسطو وأفلاطون، ودرس في بغداد الرياضيات والطب والفلسفة، وكان على اتصال بالصاحب بن عباد وغادرها لما أصابها من اضطرابات اجتماعية وسياسية وهجوم الديلم عليها وما أحدثوه من 29فتن ومصائب وتقتيل ثم سافر إلى حلب سنة م ؛ وتوفي فيها 8مدة وأكرمه وقربه، ثم سافر معه إلى دمشق عندما استولى عليها ثم توجه إلى مصر سنة م وصلى عليه سيف الدولة الحمداني، بلغت مؤلفاته المائة غير أن أغلبها فقد، والموجود منها حوالي 9سنة باللاتينية، من مؤلفاته: المدينة الفاضلة، التعليم الثاني، إحصاء العلوم والتعريف 2 بالعبرية و6 بالعربية والأربعين: بأغراضها، السياسة المدنية والسيرة الفاضلة، ماينبغي أن يتقدم قبل تعلم الفلسفة، الموسيقى الكبير. المولى هادي بن مهدي السبزواري، حكيم وفيلسوف وفقيه وشاعر وعارف، ولد في مدينة سبزوار الإيرانية سنة 2 22 المسترشدين، والشيخ محمد إبراهيم الكلباسي ؛ صاحب إشارات الأصول، والملاّ إسماعيل الإصفهاني، والملاّ علي 242نوري، ثم انتقل إلى مدينة مشهد الرضا سنة 2897يدرس فيها الفلسفة والعلوم الإلهية كاظم الخراساني ؛ صاحب كفاية الأصول، والملاّ عبد الكريم القوجاني، وله أكثر من عشرين مؤلفاً منها: شرح المنظومة وهي على قسمين: في المنطق والفلسفة، وكتاب شرح الأسماء الحسنى وشرح على المثنوي ؛ لجلال الدين الرومي، وتعليقات على كتاب الأسفار الأربعة، وحاشية على الشواهد الربوبية، وحواشٍ على رسالة المبدأ والمعاد ؛ لصدر المتألهين، ومجموعة رسائل و إرجوزة في الفقه ؛ سماها النبراس و الجبر والاختيار و شرح دعاء الصباح و 47غرر الفوائد في الحكمة. ترجمه المآثر والآثار: ص محمد بن إبراهيم صدر الدين الشيرازي، المشهور ب الملا صدرا أو صدر المحققين، فيلسوف وحكيم وعارف ومفكر  050إسلامي، ولد في شيراز في الربع الأخير للقرن العاشر الهجري، وتوفي في البصرة سنة لحج بيت الله الحرام للمرة السابعة، تتلمذ عند السيد الميرداماد والشيخ البهائي، ومن أبرز تلامذته الفيض الكاشاني واللاهيجي ؛ صاحب الشوارق، من مؤلفاته: الحكمة المتعالية في المسائل الربوبية، المسمى ب الأسفار الأربعة، والمبدأ والمعاد، ومفاتيح الغيب، ولايخفى أن فلسفته قائمة على التوفيق بين المشّائيين والإشراقيين وعلى تطابق الشرع 28 280 ص598، المنجد في الأعلام: صوالعقل. ترجمه روضات الجنات: ص

115 فلسفة التاريـــــخ والحتمية التاريخية إنّ الإنسان بما أنّه مريد، له تقلّبات من حال إلى حال، بسبب مسألة: ش بالحتميّة التاريخية، وليس معنى كون الأمر من سنّة الله سبحانه وتعالى أنّها س وسنن متغيّرة، لأنّ الله سبحانه وتعالى جعل التغيّر في هذه السنّة، واكتشاف نفس هذا الش يحتاج إلى سعة علم، وإطّلاع، وملاحظة للمفردات. مثلاً: قضايا المنطق، والحساب، والهندسة من سنن الله الدائمة، فلا يعقل أنْ تتغيّر حالات الجمع، والضرب، والطرح، والتقس والمقابلة، أو حالات المثلّث، والمربّع، والمخمّس، والمعين، والمدوّر، وما أشبه، أو حالات الأقيسة الأربعة من كون الصغرى مندرجة في الكبرى، أو مث الش وجبناً، وكرماً، وبخلاً، وما أش جعلها الله سبحانه وتعالى في هذه الحياة.