فلسفة التاريخ

84 عن الجمادات، فإنّ الجمادات والأش بخصوصيّاتها. ولذا نج قال الأشجار، ويمكن أن تتغيّر الحيوانات في مناهجها مثلاً: النحل يبني بيوته مثمّناً عوض المس : إنّ الحيوانات قابل(وهكذا، بل قال ابن س جهود كبيرة كعشر سنوات أو عشرين سنة من التدريب. وقد تمكن البعض من تدريب بعض الحيوانات على بعض الأصوات المفهومة. وق كالكلاب، مأنوس يربّون الذئاب، ويعيشون معها لعلهم يصلون إلى هذه النتيجة. 7 الشيخ الرئيس أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا البلخي، ولد في بخارى سنة  وشاعر، يعرف بالغرب باسم آفيسين، تقلّد منصب وزير الدولة، وكان كثير الاهتمام بالدرس والبحث والتأليف رغم مشاغله بالوزارة، وكان له تضلع بالتحليل النفسي والعصبي، فكان يرى أنّ للعوامل النفسية والعقلية كالحزن، والخوف، والقلق، والفزع، وما أشبه لها تأثيراً على أعضاء الجسم ووظائفه، ويعد أول من وصف التهاب السحايا، والسكتة الدماغية عن كثرة الدم، وهو أول من أشار بوضع كيس الثلج في قطعة من القماش وتغطية الرأس به، وهو أول من فرّق بين الحصى الكلوية والحصى في المثانة. تزيد مؤلفاته عن المائة في حقل الطب، والفلسفة، والرياضيات، والنفس، والمنطق، والإلهيات، والفلك، والطبيعيات، وعلم طبقات الأرض، وله نظريات مهمة في الفلسفة، ولا زالت كتبه تدرَّس في الجامعات الغربية، من أشهر كتبه الطبية: القانون، والفلسفية الشفاء، النجاة، الحكمة المشرقية، الإشارات سنة ودفن بهمدان.57ه428والتنبيهات، وله قصيدة في النفس. توفي سنة 22 ص وموسوعة المورد: ج298 ص6ترجمه أعيان الشيعة: ج

85 الدراسة التاريخية تجربــة حدسيــة إنّ من ينشد فلسفة التاريخ، يحتاج إلى جمع المفردات، إذ مسـألة: الدراس من التجربة الحاضرة للمؤرّخ الذي يدرسها، فإنّ الم وجدنا الماضي ماثلاً في الحاضر على نطاق أكثر اتس تراث م الماثل يتميّز تراث الأمم، ومن ثمّ تتش الماضي، والحاضر، والمس الاستكش تاماً، والذي يفيد هو الاس ظناً. وعلى مبنى الاستقراء الناقص، بنى العالم الغربي كما هو المشاهد في اتّخاذهم نتائج من فحص مئات، أو ألوف، أو أقلّ من ذلك البشر في ناحية خاصّة ثمّ يحكمون على البشرية من تلك الناحية، ولابدّ أن تكون للمؤرّخ حاسّة تاريخية؛ كي يدرك ذلك، ومن ثمّ يتجنّب النظر إلى الماضي باعتباره ص حين يعالج مثلاً مس والرقيق، والعبد، والس المس

86 علين مفهوم لفظ في زمان غير مفهوم لفظ في زمان آخر. كم إلى الهندوسي عبارة عن أنّه إذا نظر إليه تنجس بصره، أو مسّه بلا رطوبة، تنجست يده، بينما مفهوم النجس عند المسلمين غير ذلك، وهذا هو الذي يسبّب التشويش التاريخي، ويقع فيه كثير من الناس. وقد قال الحاج السبزواري: ف أن ي لك الفيلس وإن كان الإطلاق سيكون نسبياً حينئذٍ، وليس ينظر إلى اللفظ فقط، وإنّما تكون النسبة للمنحى الذي يقصده من التاريخ، أو الرياضيات، أو الفيزياء، أو غير ذلك. 2 شرح منظومة السبزواري، قسم المنطق، مباحث الألفاظ: ص

8 التجرّد من الأهواء فـي دراسة التاريخ يجب على من يريد تحليل التاريخ وتناول فلسمسـألة: عن العواطف، والأهواء، والميول، والاتّجاهات الس بطبع التاريخ تناولاً واقعياً، وإنّما يفسّر التاريخ حسب نظره وبعيداً عن المنطق. فالموضوعية مطلوبة في كلّ ش ، (نشاهد أنّ الشيوعيين، يفسّرون التاريخ استناداً للعامل الاقتصادي، وفرويد ، والبروتستانت، يفسّرون (يفسّر التاريخ حس 99856 زيغموند فرويد، طبيب وعالم نفساني، يهودي الأصل، ولد في النمسا سنة  نظرية في التحليل النفسي، عرضها في كتابه عالم الأحلام، له عدة مؤلفات، منها: المدخل إلى التحليل النفسي، ثلاث محاولات في نظرية الجنس، محاولات في التحليل النفسي، مقدمة عامة للتحليل النفساني، ولا يخفى أن فرويد يُرجع كل الميول والآداب الدينية والخلقية والأسرية الى الغريزة الجنسية ؛ كي يبطل قداستها ويُخجل الإنسان منها ويسلبه إيمانه بسموها ما دامت راجعة إلى أدنى ما يرى في نفسه. في القرن الماضي، برزت عدة نظريات، تقوم على تفسير الأحداث، والوقائع، من بعد واحد، ويعبر عنها بنظريات العامل 2 الواحد، نذكر بعضها على نحو الإجمال - النظرة المادية أو الاقتصادية: والتي دعا إليها ماركس، وتنص على أن التاريخ، يعيش في صراع، وتبدل في قيمه،  وموازينه حسب تبدل وسائل الإنتاج وتطورها. وقد ناقش الإمام المؤلف هذه النظرية في كتابه الفقه الاقتصاد، وكتاب نقد المادية الديالكتيكية. - النظرة المثالية: والتي دعا إليها هيجل، وتنص على أن التاريخ، يشرف على الأحداث من وجهة نظر كلية، غير خاضعة 2 للزمن، وهي وجهة نظر عقلية، لأن العقل في نظره جوهر التاريخ، والعقل كما يراه هيجل هو الذي يحكم العالم وقد ناقش بعض المفكرين هذه النظرية، وأوردوا عليها بعض الإيرادات. - النظرة القومية والعرقية: وتنص على أن الأحداث التاريخية، وبواعثها، تنشأ من اللغة والتجمع الواحد، فمثلاً ينظرون  إلى التاريخ الإسلامي على أنه حلقة من حلقات تأريخ العرب ؛ ولذا يفسرون أحداثه على أساس صراع قومي. وقد ناقش الإمام المؤلف هذه النظرية في كتابه القوميات في خمسين سنة. - النظرة الغريزية الجنسية: والتي دعا إليها فرويد، وتنص على أن الدوافع الجنسية هي المفسرة للتاريخ. 4 وقد ناقش الإمام المؤلف هذه النظرية في كتابه نقد نظريات فرويد - النظرة الحضارية: والتي دعا إليها أرنولد توينبي، وتنص هذه النظرية على أن نشوء الحضارات، يعتمد على التحدي، 5 والاستجابة، ويفسر الأحداث التاريخية على أساس الجانب المادي، والروحي وإن هذه النظرية لا تخلو من مناقشة، حيث تفقد لبعض مقومات الحدث التاريخي، إضافة إلى الفهم المشوش لعناصر الحدث.

88 الإصلاحي، والكاثوليك، يفسّ(التاريخ حس التاريخ على عكس ذلك، وهكذا نش ؛ لأنّهم يأخذون بمذهبه ف(حسب وجهة نظر ابن خلدون هناك من يرفض آراء ابن خلدون، ويفسّرون التاريخ خلاف ذلك، فتعارض التفسيرات التاريخية هو نتيجة اختلاف وجهات النظر بين المؤرّخين، لكن الواقع لا يحمل إلاّ ش صحيحاً، والصحيح إمّا في ش بينهما عموم من وجه، فالبعض من هذا، والبعض من ذاك، أو البعض من هذا، والبعض من الأمر الثالث. وليس الخ نتيجة اختلاف العقائد، والأف س أو الفكر، أو ما أشبه ذلك. وقد ورد أنّ الإمام الصادق(ع، كتب إلى ثلاثة من تلاميذه كلمة جي الوط يُعتقلوا أيّام الخلفاء الجائرين. والحاصل: أن التجرّد عن الميول، والأهواء، والاتّجاهات المسبقة، من الش رس 54648 زعيم الإصلاح الديني ومؤسس مذهب البروتستانت، ولد سنة وكان في عهد البابا لاون العاشر، والغفران، وإكرام القديسين، والنذور الرهبانية، والمطهر، والقداس. عبد الرحمن بن محمد الكندي، الملقب بولي الدين، والمشهور بابن خلدون، فيلسوف ومؤرخ، له باع في علم الاجتماع، 2 ه80872ولد في تونس سنة فشغل منصب القضاء على المذهب المالكي في عهد السلطان أبي سالم، نزح إلى الأندلس وأخذ يمتهن الخطابة والتدريس، وكان من المقرّبين لثالث ملوك بني الأحمر، أبي عبد الله ؛ والذي كلفه بالانكباب على كتابة التاريخ، كما استأثر بعدّة وظائف حكومية وقضائية في الأندلس خلال خمس وعشرين سنة، له عدة مؤلفات، منها: العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، والذي اشتهر ب مقدمة ابن خلدون، وله كتاب في الحساب، ورسالة في المنطق.

89 إلى وقت آخر. ثمّ جاءت المرأة إلى الرسول (ص مع ولدها، فنهاه الرسول ع الإرجاء؛ علل الرس أكلت التمر، ومن فعل شيئاً لا يؤثّر كلامه في الآخرين، إذا أراد نصيحتهم في ذلك الش أراد تعليم الناس، وتذكيرهم بأنّ لا فائدة من الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، إذا لم يلتزم الشخص عملياً بالأمر والنهي، يقول الشاعر: لا ت  ع ، س(ونقل أنّ الش الجواب. فس أمي مي .(الجواب المجرّد عن الميول، وإن كانت الميول ميولاً فقهية فال إل لكنّه صعب يجب سلوكه، كما قال الشاعر: لابدّ من صنعا وإن طال السفر وق 2468 ص7 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 2824 ولد في مدينة دزفول2 عبد الله الأنصاري، تتلمذ عند السيد المجاهد، وشريف العلماء، والنراقي، والشيخ موسى كاشف الغطاء، والشيخ علي 266جعفر كاشف الغطاء، والشيخ الجواهري، آلت إليه المرجعية سنة الرسائل، المكاسب، الاجتهاد والتقليد، التسامح في أدلة السنن. 8 ص2، إيضاح المكنون: ج456 و45559 ص2ترجمه الكنى والألقاب: ج .665 و664ص ونظير هذا حدث للعلامة الحلي، عندما أراد أن يبحث في طهارة ماء البئر الذي تنجس بالقليل، فردم البئر الموجود  في منزله، ثم بحث في أدلة المسألة.

90 اخت بعضه قب من التأمل. إذ من الواضح أنّ هذا غير صحيح، فهل يمكن أن يكمّل المتناقضان أحدهم النقيضين. وعلى هذا، يلزم على الباحث أن يعرف وجهة نظر المؤلّف، وفكره، ومبادئه، وعقائ التي يحرّرها، وكلّما كان الإنسان أقرب إلى البحث، والفحص، والتفتيش، والمناقش والواقعية، وفلس في العلوم التي ليست كالهندسة، والرياضيات، وما أشب القطعية أمثال بعض مباحث علم الفلك. اختلاف المقتضي ولمّا كانت المقتضيات تختلف عن كتب س يأتي فيه ذلك. إذ السارد، يحذف بعض التاريخ، ويزيد في البعض الآخر، مثلاً نشاهد أنّ الذين رووا أنّ رسول الله (ص اتّكأ على الفضل وعلي(ع، عند مجيئه إلى المس ويقولون رجلٌ آخر، ويذكر بعضهم اسم علي لا الفضل؛ لأنّه من العباّسيين،

91 وهم لا يحبّون العباسيين، ويذكر بعضهم الحياديون كليهما، ويذكر الرابع الش راوي الحدي . بل قال قبل ذلك القرآن الحكيمالتش جَاءَكُمْ فَاسِ .(، على ما يفصّله الأصوليون في بحث الخبر الواحد (نَادِمِينَ والانحراف في تفس العاطفة الذاتية، إزاء من يؤرّخ لهم من الشخصيات، أو المطالب والقضايا، وأحياناً بس خاص. ولذا فاللازم على م حتّى يأتي تاريخه موافقاً للواقع، أو أقرب إلى الواقع، وكذلك بالنسبة إلى تحليل التاريخ. أمّا إذا كانت عقلية المؤرّخ وانتماؤه إلى طبقة معيّنة، فذلك يعني أن هناك خلفيّة تش حينئذ أن يتميّز، ويتخيّر الوقائع والأفراد التي تؤيّد وجهة نظره، ويتجاهل، أو على الأقلّ يبخس من قيمة الوقائع، والأشخاص الذين لا يؤيدون وجهة نظره. وق بلفظة كاظم الهروي عليه ما عليه، (المش 86ص2455 ح50 ص276 ح28 ص وسائل الشيعة: ج .6 سورة الحجرات: الآية2 للمزيد راجع كتاب رسائل الشيخ الأنصاري بحث الظن أية النبأ وكتاب كفاية الأصول للآخوند وكتاب الأصول الجزء  للإمام المؤلف. 20السادس بحث الأدلة العقلية ص الشيخ محمد كاظم بن حسين الهروي الخراساني، زعيم الحركة الدستورية في إيران، ولد في مشهد الرضا سنة 4 27929255 2الشيخ الأنصاري والسيد محمد حسن الشيرازي، آلت إليه المرجعية بعد وفاة السيد الشيرازي سنة مواقف سياسية عديدة، فقد تزعم الحركة الدستورية والحكم النيابي في البلاد التي كان يسودها الحكم الديكتاتوري، مجتهداً ثم أصدر فتوى بوجوب إسقاط الشاه محمد علي وحرمة 908حيث شكل سنة

92 بينما المش قدس الله سرّهما، ونشأ هذا الاختلاف (الخراس .(في الاتجاه السياسي نتيجة الاختلاف في الاجتهاد وق ، وبغواحداً( حيث س المخط يك ف ، كان لهما اتجاهان، وكلّ واحد منهما يفسّ الأمّ الأمور حسب نظر حزبه. كما أنّه يؤيّد، أو يبعّد الأفراد حسب أفراد حزبه، وعدم كونه من أفراد حزبه. الصدق والكذب في التوريخ ثمّ لا يخف دفع الضـرائب للدولـة، وأدت جهوده إلـى إسقاط الشاه محمد علـي القاجـاري وإعـلان الدسـتور والحيـاة النيابيـة، ومـن مواقفـه أيضاً مساندتـه للشـعب الليبي فـي صراعـه مـع الاحتلال الإيطـالي ؛ فأصـدر فتـوى بالجهـاد المقـدس، كمـا وجـه دعـوة الجهاد ضد الـروس الذين أرادوا احتلال إيران، وتحـرك ومعـه جمع من العلماء إلى إيران لمقاومة الغزو الروسي وبينما هو يستعد لذلك اغتاله الروس بالسم، من أهم مؤلفاته: كفاية الأصول والذي عليه مدار التدريس في الحوزات العلمية والذي عليه قرابة مائتي شرح وتعليقة. 7247 السيد محمد كاظم بن عبد العظيم الطباطبائي اليزدي، ولد سنة 98 لواء المستبدّة ومعه بعض العلماء المساندين له كالشيخ فضل الله النوري، من مؤلفاته: العروة الوثقى وقد سعى الإنجليز والروس إلى تعميق هذا الاختلاف بين الاتجاهين للقضاء على حركة الشعب الإيراني. 2 .80 حاشية سلطان العلماء على المعالم: ص 95 حزيران24 إن حزب الأمة الاشتراكي، أُجيز تأسيسه في4 باسم الأمة، والثانية النبأ. وإن النظام الداخلي للحزب، يتكون من خمسة فصول، ذكرها بالتفصيل عبد الرزاق الحسني . 25224في كتابه تأريخ الأحزاب السياسية العراقية ص 949أما حزب الاتحاد الدستوري فأجيز تأسيسه في الرابـع والعشرين مـن تشرين الثاني سنة ومنهـاج الحـزب يتكون مـن أربعة فصول، ذكرها عبـد الرزاق الحسنـي فـي كتابـه تاريـخ الأحزاب السياسيـة العراقيـة: 28-22ص

93 أو لم يعرفهما، وس على نحو الجهل البسيط، وللشيء الواحد يقال صدقٌ؛ لأنّه يطابق الواقع، ويقال له حقّ؛ لأنّ الحقّ مطابق له على ما ذكره بعض العلماء. وم أو غي العقائدي أنّ الإنسان قد يكون جاهلاً مركباً، فيرى الصدق كذباً، أو الكذب صدقاً، وه الم هل هذه الوثيقة صادقة، أم كاذبة؟. وهل نسبتها إلى راويها أو كاتبها مطابق للواقع أو غير مطابق للواقع؟ فما وقع، يكون صادقاً، إذا رويناه كما وقع، وما ل يؤرّخ له مؤرّخ، أو لم يكتب له كاتب، أو لم يروِ له راوٍ. نعم، لاش قليل الح الوقائع التاريخية المعاصرة تكتمها الحكومات خوفاً من إفش لا يطَّلع عليها الناس إطلاقاً، إمّا لهدف سياس لهدف اجتماعي. فهنا أمران بالنسبة إلى المؤرّخ: هل وقع الشيء الفلاني أم لم يقع؟، والمش لم يقع.

94 مثالية الفكر والواقع أمّ غير صحيح، وقد شبهوا لذلك بالإنسان الذي لا يدرك أنّ وراءه أفعى، فإنّ عدم إدراكه، س أنّ وراءه أفعى، يفرّ وإن لم تكن الأفعى واقعاً موجودة. فقول بعضهم حيث ق وأحسّ صوتاً، فالمقصود أنّه يسمع؛ غير صحيح. الإدراك وعلاقته بالواقع وقد أش وجود الأش فذل الحواس الخمس من بصر، وسمع، وشمّ، وذوق، ولمس. أقـول: وهـذا الـكلام خلط واضـح بين الإدراك وبيـن الواقـع، فالواقـع واقـع أُدْرِكَ أو لـَمْ يُــدْرَكْ. والمُـدْرَكُ مـُدْرَكٌ قــد يكـون واقعـاً وقـد لا يكون واقعاً، وإن اســتدلّ بهذا بعض الإسلاميين من خـلال الآيـة الكريمـة ، مع أنّهم كانوا 1الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُـونَ يقولون: إنّك لرسـول الله، ورسـول الله . سورة المنافقون: الآية 

95 ص واقـع، ولكن حيث لـم يدركوه، قيل: إنَّهم كاذبون. بأنّ المراد بكذبهم أنّهم لا يقولون ذلك عن (لكن أجيب عن ذل عمق وعقيدة والتزام، لا أنّه لم يكن رسول الله (ص في نظرهم رسولاً، ولذا تداركه الله سبحانه وتعالى .(بقوله والحاصل أنّ هناك ثلاثة أشياء: . الواقع الذي يسمّى بالحقّ. 1 . الإدراك2 . الوثيقة التاريخية3 فق الواق طريق فالتاريخ كما هو س له، فإنّ ذلك ليس بحاجة بل هو حقيقة إذا عرفناها، فق إلى معرفته، فإنّ السلب يعرف كما أنّ الإيجاب يعرف، فأمّا الذي لا يقول ذلك فإنّه يتكلّم حول المعرفة واللامعرفة، والذهن واللاذهن. نع ، فليس المراد بالرفع مطلقاً، قال رس ب بالمقدّمات، سواء كان عقاباً دنيوياً أو أخروياً. عن استدلال بعض الإسلاميين بالآية. . سورة المنافقون: الآية 2 ونص الحديث: رفع عن أمتي تسع: الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وما لايعلمون وما لا يطيقون وما اضطروا  ، الخصال: 50إليه والحسد والطيرة والتفكر في الوسوسة في الخلق ما لم ينطق بشفة. انظر تحف العقول: ص بالمعنى. 245، التوحيد: ص2747ص

96 نعم، يمكن أن يكون هناك أثر القضاء، والكفّارة، وما أش كمن لا يعلم بخ وإنّما يريد الصلاة بعد ساعة، بينما هو جاهل بأنه بعد ساعة يخرج الوقت، أو بعض أقسام كفّارات الحجّ أو ما أشبه ذلك.

9 فلسفة التاريخ وفلسفة الواقع إنّ معرفة الواقع الكلي، أو العام، هو المؤثر في فهم فلسفة مسـألة: التاريخ، سواء علم الإنسان هذا الواقع، أو لم يعلمه، فإنّ ما نسميه بتحليل التاري وكلّي في المفردات التاريخية لا ما يزعم أنّه عام. حال ذلك، حال مفردات ال علاجاً، أمّا ما زُعم أنّه علاج، وليس بعلاج، فلا يصحّ أنْ يس التاريخ، وإنْ زعم الطبيب مثلاً أنّه هو دواء. وم والذه وإنّم الحبّة، ولا تكون حبّة واقعيّة، لا تنبت، وبالعكس إذا زعمنا أنّ هذه البيضة ليس بحنطة، وإنّما صورة حنطة بينما هي حنطة واقعية، فإنّها تنبت. وعلى هذا، فإنّ الواقع هو المؤثّر س .(وغير الواقع لا يؤثّر، علمه الإنسان أو لم يعلمه وهن والأصول، حيث يتصور الإنسان ما لا واقعية له، فيفعله، أو يتركه، فيكون متجرّياً. مثل ما إذا عَلِمَ ذهناً علماً غير مطابق للواقع بأنّ هذا المائع خمر، نعم، بعض الآثار إنّما هي آثار ذهنية لا آثار واقعيّة وهي تترتّب على الذهن.

98 وشربه، ولم يكن في الواقع خمراً، فإنّ هذا الإنسان هو المتجرّي سواء كان بالنس أن تكون هناك وثيقة لا يدركها الإنس السادسة، أو ما أشبه ذلك. وعلي السادسة. فهناك ثلاثة أشياء: الواقع، والإدراك، والوثيقة كما أسلفنا سابقاً وكلّ واحد منها قد لا يرتبط بالآخر، فقد يكون واقع مع إدراك، أو بدون إدراك، وق وبدونها، وقد يكون واقع بوثيقة، أو بدونها. وعلى كلّ حال: فعلى المؤرّخ أن ينفذ ببصيرته، وإدراكه، واستقرائه، من خلال القش الكام المتدفّقة بما تنطوي عليه من ثراء في الأحاس الكيفيّات، وأزمات وحلول، وحرب وسلم، من حبٍّ وكرهٍ لمنهجٍ صحيحٍ ف بكلّ فعلها، وانفعالها، وصخبها، وهدوئها. ولا يمكن الوصول إلى ش من ذلك إلاّ بالاستقراء التامّ، أو بالانكشاف الحدسي القطعي، كمن يشاهد النار في العراق، وفي إيران، وفي مصر، وفي سوريا، وما أشبه ذلك، ثمّ يحكم أنّ النار في روس الإضاءة، وتعطي الحرارة، بينما لم يش ف المعيّنة.

99 لك مطلق الصناع العامة. أمّا الاستقراء الناقص؛ الذي ليس من مواضع الحدسيّات العلمية التي ذكرناها، فلا يفيد علماً، وعملاً، وإن ظنّ الإنس ، فلا ينكش(لأنّ والفلسفة، في الأمور المشتتّة المتباعدة مكاناً، أو ما أشبه ذلك. نع التواض يس بالاستقراء التامّ، أو بسبب الحدس العلمي القطعي الذي ذكرناه. وليس معنى ما ذكرناه أنّ الاستقراء الناقص قد لا يصادف الواقع، وإنما المعنى أنّه لا يمكن الاعتماد على الاس واتّخ مُس أنّ كلّ خمر مس وإن كان ناقص خمر، لكنّ الكلام هنا في أنه كيف نتمكّن أن نستدلّ على العلّية الواقعية، والمعلولية الواقعية، بالاس ول العالم إلى ذلك الواقع؛ بس أو الحدس القطعي؛ بالكاشف للجامع. 6، سورة يونس: الآية28 سورة النجم: الآية