فلسفة التاريخ

68 الروايات والآي كما قال س .أَكْبَرُ دَرَجَ وفي الحديث أنّ بعض الناس يس إنّ ، وهذه المناطق المفضّلة ف(النج على أنّها أكثر ملاءمة من غيرها لسكنى البشر. ، كما يذكره المؤرّخون الغربيون (ولا يخفى أنّ مسألة الإنسان الأوّل الجدد ومن إليهم إنّما هو تخرّص بالغيب، وإلاّ فإنّنا نحن المسلمين نعتقد بأنّ الإنسان الأوّل هو آدم(ع، وقد جاء من الجنّة إلى الدنيا بحضارة كاملة، .(ظهر بعضها ولم يظهر بعضها الآخر حسب الظروف والملائمات وعل الش بالم السرطان مثلاً، فتشكّل ش إلى ش ندخل فيه الش ويصل إلى مصر ثمّ يتّصل بالهلال الخصيب في آسيا الصغرى. وتاريخ هذه المناط 2 سورة الإسراء: الآية 48 ص8 ورد في بحار الأنوار: ج2 الإنسان إلى الكواكب الإنسان في العصر الحجري أو ما يسمى بالإنسان جاوه الذي يكون أشبه بالقرد. إنّ من يراجع علم مقارنة الأديان، تتجلى له حقيقة هامة، وهي: إن اليهود يحاولون أن يمحوا قداسة الأديان ويظهروا 4 الأنبياء مظهر الدجالين. ومن هذا المنطلق روجوا لنظرية دارون في التطور وأشباهها ؛ لأجل القضاء على الأديان والقوانين السماوية معلنين أن كل شيء بدأ ناقصاً ثم تطور، فلا قداسة إذاً للأديان والقوانين !!.

69 كما قاله سبحانه(والظنون، ومن الواضح وتعالى، وقد اكتشف قبل سنوات قرب مدينة مشهد المقدسة الإيرانية مدينة آلاف سذكروا أنّ عمرها 0ذكروا أنّ عمرها 0أنّ ف اكتش ألمانيا بعض الأسماك التي قدّر عمرها بثلاثمائة مليون سنة، وهكذا. وك علماء الغرب، فمنهم من ذكر أنّ بقاء الدنيا بهذه الحضارة والكيفية عمرها ، كما ذكر بعضهم أنّ عمر الكون (المستقبلي خمسة مليارات من السنوات مليار سنة، وذلك ممّا لا يعلمه إلاّ الله سبحانه وتعالى حسب موازينهم نعم، في العصر القريب كان الجزء الشرقي من حوض البحر الأبيض المتوسّ ومن الهادي، فإنّ المنطقة المعتدلة تمتد حتّى أواس والبيرو كانتا مهد حضارات س احتكاك مع العالم الخارجي قبل وصول الأس يعتقد المس أق والأوربية، ولأنّ م بش فقد ب .286 سورة يونس: الآية للمزيد راجع كتاب نهاية الكوارث الكونية وأثرها في مسار الكون للمؤلف فرانك كلوز، والصادر عن عالم المعرفة 2 الكويتية ترجمة د. مصطفى إبراهيم فهمي

0 السنين وإنّما ذكرنا ذلك لمجرّد المثال وإلاّ فالأمثلة كثيرة، ولعلّ الأمثلة في المج : إنّه ما لا يقل عن (ف 00 . لكن الذي يظهرالكواكب؟ فقال: (مدائن مثل المدائن التي في الأرض( من الآيات والروايات أنّ الش والنقيص وأمّا التقالي(اللهِ الَّتِ الموضوعة وما أش أو لم تدم إلاّ س س أو الغربي أنّهم كانوا متش ف التاريخ البش الذي عندنا بعض المجملات، وكنت في الس قبل مائة مليون سنة، ثمّ وجدت في كتاب حديث أنّ الغربيين حدّدوا زمن نوح(ع حس يحتاج إلى مقدار كبير من المفردات الزمانية والمكانية والشرائطية وما أشبه ذلك، حتّى يتمكّن من تحليل التاريخ وفلس المبطّن في هذه الأمور أو الحضارات. على ما ذكره الكاتب المصري عبد الرزاق نوفل. 28، ص27 فقد ورد في تفسير البرغاني: ص2 السماء مدائن مثل المدائن التي في الأرض 0 سورة الروم: الآية

1 مهمّة المؤرّخ علمسـألة: والش الأح أحكام الزيغ والضلال على المستقبل حسب موازينه الشخصية. إنّ إصدار أحكام الزيغ والضلال خاصّ بالله سبحانه وتعالى وبأنبيائه عليهم أفضل الصلاة والسلام سواء كان بالنسبة إلى الماضي أو بالنسبة إلى المستقبل، فلا يحقّ للمؤرّخ والفيلسوف أن يجعل من نفسه واعظاً عقيدياً معتمداً على ذوقه الش قيس أو العص أنّ لكلّ حضارة ش م الحضارة الحاضرة حسب مقاييس الماضي، وإن كان بين الماضي والمستقبل والحاضر معايير كلّية هي كالروح السائدة في أجزاء البدن، أمّا الوصول إلى لك فهو مش ممّا ورثه الإنس شكلاً واحداً ولا طابعاً مستقلاً ولا نمطاً متفرداً ماضيه ومستقبله وحاضره، إلاّ في صور خاصّة وموازين قطعية.

2 ول ول الإنس وما أش الأمم وعل ، فإذا أردنا أن نمثل ذلك بأوانٍ، فهناك (الس إناء يس إل ، فأفضل ما خلق الله الماء (قال س في إطار الماديات ثمّ جعل من الماء الس دُخَ ، ولا نعلم إلى اليوم أنّ المراد بسبع سماوات هل العدد أو (سَ المبالغة كما قال: بكلٍّ بعضٌ. وعلى كلّ حال: فليست الحضارة المصرية القديمة كالحضارة العراقية، أو الآشورية أو ما أشبه ذلك، كما أنّهما لا يشابهان حضارة الصين، أو حضارة اليونان، أو حضارة الرومان، وهكذا لا تش وحضارة المسيحيين العيس على أنبياء هذه الحضارات، وإن كان يش أقرّه الله س إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى ، (وَمَ 7 سورة الرعد: الآية .7 سورة هود: الآية2 .2  سورة فصلت: الآيات 6 سورة البقرة: الآية4

3 ؛ كما ورد ففإنّ (الأنبياء أخوة من أمّهات شتى( تكون زمانية ومكانية وحسب خصوصيات الأمم. ولذا قال عيسى المسيح(ع لليه ، ثمّ غير (، وقال سبحانه وتعالى(عَلَيْكُمْ تلك الجهة العامّة بالنس بطريق يدرسه والدين الذي يدرسه وما أشبه ذلك. وعليه، فاللازم على من يريد معرفة فلسفة التاريخ ألاّ يتجاوز ظروف الزمان والمكان والشرائط والخصوصيات والأمم، حتّى يصدر أحكاماً مطلقة، فهذا غير صحي مث واحد منها لون وشكل وطعم وخصوصية ومزيّة وخاصيّة وغيرها. 0وقد قرأت في بع من الأحياء سواء كانت أحياء نباتية أو أحياء حيوانية أو أحياء إنسانية، وهذه الثلاثون مليوناً على فرض صحة هذا الرقم فيها جامعٌ واحدٌ من الحياة النباتية أو الحيوانية أو الإنسانية، بينما لكلّ واحد منها خصوصية ومزيّة، كما نشاهد ذلك بالنس كان في الجميع جامع واحد يعبّر عنه بالنبات، أو بالنسبة للحيوان يعبّر عنه بالحيوان. 64 فقد ورد في بعض الكتب عن الرسول ص: الأنبياء أخوة لعلات دينهم واحد وأمهاتهم شتى كنز العمال: ج 55 ص96 ص0668566ح .499 ص740 وتحفة الأحوذي: ج67 ص2وتفسير ابن كثير: ج .50 سورة آل عمران: الآية2 .286 سورة البقرة: الآية

4 المنهج المادّي في دراسة العلوم لا يتسمسـألة: وفلس الطبيعية لا تكش معن روح تع للإنسان هي التي يمكن أن تكشف روح العصر سابقاً أو حالاً أو مستقبلاً، فلابدّ للمؤرِّخ الذي يريد أن يتعرّف على ش العامة ممّا نس ذاته تراث الأمّة، ولا يتس الظاهرية، فإنّ الإنس عنهما من الإرادة المنتهية إلى الأعمال الخارجية، بل الإنسان كلّ ذلك. وفي هذه الأمور الفردية تختفي الروح العامة كما لا تفهم ش الإنس زي لإرادت مكوّناتها جميعاً. وليس من اقتصاد، وسياس

5 طبيع ون الزمان، وعبر مظاهر إرادته، وليست البواعث الذاتية محدّدة تحديداً جازماً لس الحي بنوعيته وخصوصياته، يعرف الش الحيوان الصغير، وليس الإنسان كذلك من حيث علاقته بالتاريخ الماضي، وكذلك المستقبل، فإنّ الحياة البشرية طابعها الاستمرار كلّ لحظة، ترتبط بأخرى لتكوِّن وحدة متكاملة، وهذا الإنس تنوّعاً مختلفاً، وبينما نشاهد أنّ الحيوان منذ أنْ حفظ التاريخ لم يتغيّر عن حالته الس وهكذا بالنس في ارتقاء وانخفاض، وصعود ونزول، وتوقف وتحرّك، لأنَّ الإنسان يحمل إرادة واعية، ويتصرُّف باختيار، وحرية في المواقف التي تواجهه، لذلك لا يمكن تخمين رد الفعل الإنس حسب غريزته؛ لذلك يكون ردُّ فعله واحداً. كما هو بالنس والاختيار ش ؛ أيّ (وتعالى، وقال عزَّ وجل خلق مع تغيير يسير في س الروح الحيوانية، وعدم الروح الحيوانية. كما أنّ هناك فرقاً آخر بين الحيوان والش .50 سورة طه: الآية

6 بينما الإنس وكثرةً، وتجدّداً وتجمّداً. وتفهم الحياة الإنس الزمان، وليس هناك أيّ كائن حيّ آخر تتس إذ نحن لم تصل علومنا إل كالجنّ، والملك، والشيطان، وما أشبه ذلك، لكن مقتضى أنّ الأنبياء بعثوا إلى الجن والأنس، وأنّ الجن أيضاً له شبه بالإنس في بعض الخصوصيات، ولذا كان عرضة للامتحان، والس من الظاهر أنّه لا يصل إلى حدّ الإنسان في الوصول إلى هذه الخصوصيات، ولذا فقد ورد في الأحاديث: (إنّ محلّ الجنّ الصالح الأعراف لا الجنّة . ومن ناحية أخرى، فإنّ حاضر الإنسان مشحون في الماضي، كما أنّ الحاضر مش في ديمومة، وانفصال، واستمرار، وعلوّ، وهبوط، وتجدّد، ولا نجد مثل هذا الاتّصال أو الاس والش الحاضر على نطاق أكثر اتس وأفكار، ومعارف، وصنائع، واقتصاديات، وسياسيات، واجتماعيات، وغير ذلك ممّا يش العامة فيهم ممّا نس الزم والتجدّد، والتجمّد. ولاب الروح العامة منه، حاسّة تاريخية كي يدرك ذلك، ومن ثمّ يتجنّب النظر إلى

 الماضي باعتباره صورة مماثلة للحاضر من جانب الس إلى المستقبل في الجانب الآتي. فلا يستطيع المؤرخ أن يستنسخ الماضي، أو المستقبل حسب محدوديته، ونظرته الضيقة في الحاضر. دور القيم والمشخص ث الت الشيوعية، كما أنّ القيم الرأسمالية هي التي تدير الرأسمالية، وقيم الإسلام هي التي تدير بلاد المس ه معزولاً عن الوجود المشخّص. وم المشخّص أيضاً. إذ لا وجود بغير تشخّص، فإنّ الكلّي الطبيعي على اصطلاح المنطقيين هي الماهية بالوجود المشخّص كما قال الحاج السبزواري: ك وج فعلاقة الإنس بالله س الحقيقة. والأخي فالإنسان حقيقة وشخصية وقيم، والقيم مربوطة بكليهما، وهناك شخصية وهناك جماعة وهناك نوع وهناك جنس، ولكن الجماعة والنوع والجنس لا وجود لها بدون الأفراد. 9 شرح منظومة السبزواري: النسب الأربعة: ص

8 وم تكون منس الإنسان، وربما قيم نوع الحيوان، فإنّ للحيوان أيضاً قيماً يسير عليها مثل قيمة الغضب أو الرضى أو الش والحي الجماعي عبارة عن مجموعة وجدانات فردية تهيمن عليها قيم واحدة. وم والوجدان هي المكوّنة في داخل الإنسان ممّا يعطي الإنسان القيم، والإنسان هو محلّ القيم، ولولا وجود الإنسان لما كان هناك شيء نسميه عالم القيم، إلاّ أن نوسّ القيم لكان الإنسان في حالة طبيعية لا لون له. ولذا قال الله سبحانه وتعالى: ، والصبغة تكون في ظاهر الإنسان ({ وفي باطنه مث الصبغتي الإنسان عنيفاً أو يكون في أموره رحيماً، ولذا قال الله سبحانه وتعالى والفظّ في الظاهر، و غليظ (كُنْ القل وتعال الله سبحانه وتعالى ليس له نفس وظاهر بمعنى الإنسان، وإذا أردنا أن نقيس ذلك بالإنس وبعض الناس باطنهم الرحمة أمّا ظاهرهم فالقسوة، وكلاهما خلاف موازين 8 سورة البقرة: الآية 59 سورة آل عمران: الآية2

9 الإنس يس التعبي يظهر أنّ الحضارة مرتبطة بالوجدان، كما أنّ فلس أيضاً كذل وإلاّ فم وجماعة، وأمّة وأمّة، وهكذا. علاقة الوجدان الاجتماعي بالله سبحانه إنّ الوج عن ذات إنّما يتكون بعامل الدين، ونتيجة اعتقاد الإنسان بالله الرقيب عليه الذي بيده نفعه وضرّه، وبإيمانه باليوم الآخر حيث يحاس الفطري بذلك. أمّا ما يقوله بعض الفلاسفة من أن مصدر القيّم الصحيحة والوجدان ه الإيم الأشياء القبيحة، إلاّ أنّه محدود إذا لم يكن هناك ضوء من الخارج، وخوف من الله سبحانه وتعالى، لم يتمكّن العقل من القيادة، ولهذا نشاهد أنّ العقلاء دائم اعترف بذلك حتّى كبار العلمانيين، ففي كتاب نصر بلا حرب، الذي كتبه ، الرئيس الأس(نيكس 9949 ريتشارد ميلهو نيكسون، ولد سنة 9749727969للجمهورية سنة ووتر غيت السياسية.

80 نهض بتأسيس أميركا أفراد كانوا ينشدون الحرّية الدينية، وأرادوا أن يكون لهم حقّ عبادة الله بطريقتهم الخاصّة، وأن يبحث شروطهم الخاصّة. وعلينا ألاّ نغفل عن هذا المبدأ الموحى من مبادئ بلادنا، وعلينا ألاّ نس الطرفين على أيّهما يستطيع إنتاج أكبر عدد من القنابل، وأطول العمارات، وأعلى معدّل للدخل الفردي من الناتج القومي الإجمالي، فإنْ كانت الثروة المادّية ه نصغي إلى التحذير الذي س الروح البش نوجّه المنافس الطرفين وأيّتها تسفر لا عن أقوى أو أغنى اقتصاد فحسب، بل تسفر كذلك عن أعدل المجتمعات، والش من منكر أنّ الش عل أميركا ضعيفة، وفقيرة، منذ مائتي س أبقت علينا، ونحن ندخل القرن الثالث، ونس نعيد اكتشاف عقيدتنا، وأن نبثّ فيها الحيوية إلى آخر كلامه. ولكن يضاف إلى ذلك أنّ العقيدة المس الأميركيي ، بالإضافة إلى المليارات من المش(العالميتين في أقلّ من نصف قرن الفردي 94 الحرب العالمية الأولى التي ابتدأت سنة 99وأمر يكا من جانب آخر، وانتهت في سنة وإيطاليا واليابان من جانب، وفرنسا وإنجلترا وروسيا وأمريكا والصين من جانب آخر، وانتهت سنة في الحرب العالمية الأولى تسعة عشر مليون إنسانٍ، وفي الحرب العالمية الثانية ما يقارب خمسين مليون إنسانٍ.

81 إلى الإس . وورد الوق ف وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمـَا أُوتِيَ . إذ النَّبِي المس المش ، هو المطبّق في الغرب المسالعدو ش كان الأمر كذلك فلماذا الاس ف ولماذا؟ وما أكثر هذه التساؤلات. لا يقال: إنّ الرجوع إلى المسيحية الموجودة كاف. لأنّه يقال: المس تعدّ، إضافة إلى أنها تلبي بعض الحاجات، وتغطي بعض الجوانب، ولذا أصبح دين الإسلام كصيغة متكاملة وصحيحة خاتمةً للأديان. 64 فقد ورد في بعض الكتب عن الرسول ص: الأنبياء أخوة لعلات دينهم واحد وأمهاتهم شتى كنز العمال: ج 55 ص96 ص0668566ح .499 ص740 وتحفة الأحوذي: ج67 ص2وتفسير ابن كثير: ج 6 سورة البقرة: الآية2 عن عيسى ع: وإن لُطم خدك الأيمن فاعطِ الأيسر، وفي تحف 7859 وقد ورد في الأمالي للصدوق: ص  52العقول: ص

82 متطلّبات الباحث في فلسفة التاريخ من ينظر إلى فلسمسـألة: المفردات، والنظر إلى الظروف. لأنّ كلّ واحد من المفردات، والظروف هي التي سبّبت تلك النظرية، فالإنس الواق وتلك المفردات، لا تكون معلّقة ف خاصّة، زماناً، ومكاناً، وشرائط، وأجزاءً. فعل قالوا بش الفلاس بسببها نظريات أولئك الفلاسفة، حيث أرادوا حلّ تلك المشكلة. فعليه أن يدرس مفرداً مفرداً، كنظرية أفلاطون، ونظرية سقراط، ونظرية ديوجنس، وهك نفسه، ثمّ عليه أن يدرس عوامل اختيار أولئك الفلاسفة لتلك النظريات دون سائر البدائل، وهذه الدراسة تحتاج إلى معرفة الزمان، والمكان، والمزايا، والشرائط، والخصوصيات، التي منها نشأت نظريات أولئك الفلاسفة. ومثال آخر: إذا رأينا عش قالوا بالاثنينيّة، وعش

83 إل الباح الأوّل، والثاني، والثالث، والعاش أيضاً يمكن أن يكون فيها اختلاف، كما نش يقولون بالتوحيد ومع ذلك يقولون بالتجس ولا يقولون بالتجس يقولون بالتعدّد أو ما أشبه ذلك، ثمّ يدرس ظروف نظريات القائلين بالتوحيد زماناً، ومكاناً، وش التي كانت لأولئك، وذلك الاستخلاص يعطي روح التاريخ، وفلسفته. وعل مجرّد فهم المواقف، والأفكار، والس يري بش ف وخصوصيات رفات ذلك الماض ومن الخطأ أيضاً القول: إنّ التاريخ مجرّد دراسة لما وقع، لأنّ الواقع الفعلي يحدّد فكراً لابدّ أن يتمثّله المؤرّخ. ومن ثمّ فكلّ التاريخ تاريخ فكر وعمل، وحيث إنّ العمل إنما ينش الفكر ف ومن الواضح هناك فرق بين دراس وبي للزمان، والمكان، والمزايا بالنس