فلسفة التاريخ

53 ، والسيّد الرضي، حيث(، والشيخ الطوسي(، والشيخ المفيد(المرتضى مضى ألف عام وأكثر، الناس يعرفون هؤلاء العلماء، ويحبون ذكراهم، أمّا حكّام زمانهم، والزمان الذي جاء من بعدهم، فلا يُعرف عنهم شيء، فهم نكرات في التاريخ؛ لأنّ الخلود دائماً لأصحاب العطاء. فما عطاء أولئك الخلفاء الذين فسقوا في الدنيا، وانغمسوا في شرب الخم والحرام، والواجب، والمستحب، والمكروه، وهو منشأ الصلاح لدينهم، ودنياهم، ولذا ورد: (الملوك حكّام على الناس والعلماء حكّام على الملوك( م في 55 السيد المرتضى: أبو القاسم علي بن الحسين بن موسى المشهور بالمرتضى أو عَلَم الهدى، ولد سنة 46بغداد، وتوفي سنة ألف كتاب، وقد اهتم بتربية الطلاب 80اهتم بتأسيس المكتبات في بغداد، وكانت مكتبته الشخصية تحتوي على والمفكرين بعد أن أسس مدرسة لهذا الغرض وبعد أن خصص لهم رواتب شهرية، ومن تلامذته: الشيخ الطوسي وسالار الديلمي وأبو صلاح الحلبي والشيخ الكراجكي، وقد بلغت مؤلفاته التسعين منها: الشافي في الإمامة، الطيف .482 صوالخيال، الدرر القلائد وغرر الفوائد والمشهور ب الأمالي، تنزيه الأنبياء. ترجمه الكنى والألقاب ج 4م، وتوفي سنة6 الشيخ المفيد: أبو عبد الله محمد بن محمـد بـن النعمـان الملقـب بالمفيد، ولد سنة2 022 لا صوت الناعي بفقدك أنه إن كنت قد غيبت من جدث الثرى والقائم المهدي يفرح كلما يوم على آل الرسول عظيم فالعدل والتوحيد فيك مقيم تليت عليك من الدروس علوم ويعد من الفقهاء المعروفين بالعلم والزهد والتقوى، آلت إليه الرئاسة الدينية في زمانه، وكان يحظى بمنزلة رفيعة في دولة آل بويه، ألّف أكثر من مائتي كتاب منها: الرسالة المقنعة، الأركان في دعائم الدين، الإيضاح في الإمامة، الإرشاد، ص6الإفصاح، الاختصاص، العيون والمحاسن، نقض فضيلة المعتزلة. ترجمه روضات الجنات ج ه460م، وتوفي85 الشيخ الطوسي: أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، ولد بخراسان سنة ه408في داره في النجف الأشرف، وهي الآن مسجد يسمى بـمسجد الطوسي، هاجر إلى العراق سنة واستوطن بغداد ؛ وكان يدرس فيها عند الشيخ المفيد وأدرك شيخه الحسين بن عبد الله الغضائري المتوفى سنة ه تعرض الشيعة في بغداد للقتل، والنهب، والسلب، 4474 من قبل الحاكم السلجوقي طغرك بك، وأحرق كرسيه الكلامي الذي كان يدرّس عليه والذي يعدّ منصباً مهماً وما كان 8يعطى إلا لذوي المرتبة العالية في العلم والمعرفة، وأحرقت المكتبات والمدارس التي أسسها آل بويه سنة وتعرض الشيخ للهجوم وأنقذه الله من القتل، وأحرقت داره بما فيها من الكتب المخطوطة والنفيسة، فبعد هذه الحادثة هاجر الشيخ إلى النجف الأشرف وأسس حوزة علمية هناك. وبقي اثني عشر عاماً بين درس وبحث، وهداية وإرشاد، : شيخ الإمامية 72وقد بلغ عدد تلاميذه المجتهدين ثلاثمائة مجتهدٍ. يقول عنه العلامة الحلي في الخلاصة صفحة ووجيههم، رئيس الطائفة، جليل القدر، عظيم المنزلة، ثقة، صدوق، عين، عارف بالأخبار والرجال والفقه والأصول والكلام والأدب، وجميع الفضائل تنسب إليه. بلغت مؤلفاته ستةً وأربعين مؤلفاً في الأخبار والأصول والفقه والتفسير والدعاء والرجال، منها: التهذيب، الاستبصار، العدة، المبسوط، التبيان، والمصباح، الرجال، الأمالي، الفهرست، الغيبة، النهاية، الخلاف. 2 الحكم المنسوبة إلى أمير المؤمنين ع، كنز الفوائد: ج48404 ص20 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 4 .ص

54 وحتّى الخلفاء، والأمراء؛ على طول تاريخهم، كانوا خاضعين بدرجة، أو بأخرى للعلماء؛ لأنّهم يريدون كس يكون إلاّ من طريق العلماء. ب والأمراء، وما أش وغيرها، رغم حكومة معاوية المطلقة، وسجّلوا مقتل الإمام الحسين(ع، ، ومناق(وأخب الح وانتق مناحيه يفرضوا عل للناس إنّ كلّ شيء يفعلونه إنّما هو بقضاء من الله وقدره، فلا حيلة للناس في العقاب في الدنيا، والعذاب في الآخرة، بل كانت كتابات المؤرّخين تعكس المبدأ المعارض الذي هو عبارة عن مسؤولية الإنسان عن أفعاله، وأقواله، وحركاته، وسكناته. م، أحد الثوار الذين ثاروا على الطغيان الأموي، فسجنه عبيد 622 مجاهد مقدام، ولد في السنة الأولى للهجرة النبوية ه ثم ألحق بها الموصل 66الله بن زياد وعذبه وضربه بالقضيب حتى شتر عينه ثم نفاه للحجاز، وحكم الكوفة سنة وأرمينيا وآذربيجان بعد أن انتصر قائد جيشه إبراهيم بن مالك الأشتر الذي كان مسجوناً في زمن معاوية مع أربعة آلاف وخمسمائة من الشيعة وأُطلق سراحهم بعد هلاك يزيد على الجيش الأموي في معركة أنجازر في شمال العراق حيث قُتل فيها من الأمويين ثمانون ألفاً بما فيهم عبيد الله بن زياد والحصين بن النمير. وتتبع قتلة الإمام الحسين ع واقتص منهم فأدخل بذلك السرور والفرح على قلب الإمام السجاد ع وآل الرسول والثكالى واليتامى الذين استشهد آباؤهم مع الإمام الحسين ع في يوم عاشوراء بعد خمس سنوات من استشهاد الإمام، وأنقذ العلويين من عبد الله بن الزبير عندما أراد إحراقهم في شعب أبي طالب حيث أرسل المختار إليه أربعة آلاف مقاتل كما ذكر ذلك المسعودي. م في الدفاع عن الكوفة في الحرب التي دارت بينه وبين مصعب بن الزبير الذي طلب الولاية ه67واستشهد سنة لنفسه في البصرة.

55 التاريخ دينٌ لا سياسة ومن هذه الجهة، نجد أنّ المس الأضرحة، والبنايات الضخمة، سواء عند السنّة أو الشيعة مثلاً قبر الإمامين الكاظمي وقبر الش مقام السيّدة زينب(ع في الشام. ونجد إهمالاً متعمّداً لقبر معاوية، مؤسّس الدولة الأمويّة، بينما نجد لأهل البيت(ع مقابر، وقباباً، وأضرحة، ومساجد، حتّى لطفلهم الصغير كالس لها مش يتمكّ أف والتوجيه في مسار الفكر، والثقافة، والعلم، والهداية. والخلفاء العبّاس قرون، لا أثر لقبر أحدٍ منهم إلاّ قبر هارون، وإنّما بقاء قبر هارون كان سب ، أمّا بقيّة أولئك معجزة للإم الخلفاء فلا يعرف لهم قبر. وهكذا قلب الإس حض التاريخ، يجب أن يلاحظ ذلك بعين الاعتبار، وأن يبدأ بما بدأ الله سبحانه يقول الشاعر دعبل الخزاعي في هذا الصدد في مجلس المأمون العباسي عن دفن هارون عند قبر الإمام الرضا ع:  قبران في طوس خير الناس كلهم ما ينفع الرجس من قبر الزكي هيهات كل امرئ رهن بما كسبت وقبر شرهم هذا من العبر ولا على الزكي بقبر الرجس من ضرر له يداه فخذ ما شئت أو فذر

56 وتعالى ممّا ذكرناه سابقاً الخليفة قبل الخليقة وم المستبدّين، والعس س ، فبدأ الرس( (مِنْ شَ وصل الأم في الحكم لا طريق المس الإس معن والفراعنة، ومن أش الحباحب أنوار ضئيلة متفرقة هنا وهناك، بينما لمّا جاء الإسلام، صار النور كنور الشمس، فصار التاريخ تاريخ الأنبياء، والأوصياء، والعلماء، والزهّاد، والعبّ والفعالية في الحضارة الإس حيث قال س بل صار في عهد الخلفاء، (وَقَبَائِ والأمراء، ومن إليهم موضع نقد شديد من كافّة الأمّة حتّى المقرّبين منهم، فلم يُدرس التاريخ بسير ملوك أو سلاطين؛ لأنّهم لم يجدوا في أولئك علماً كان من قوم (نافعاً، أو س 58 سورة البقرة: الآية 92 وقد ورد في الفصول المختارة: ص2 .89 صوكـذا في تفسير العياشي: ج . سورة الحجرات: الآية  22م، وحكم سنةه207 المتوكل العباسي: جعفر بن المعتصم بن هارون، عاشر خلفاء بني العباس، ولد سنة 4 ه247م، وقتل سنة846 26وسفك الدماء وعلى الخصوص لأهل البيت ع وشيعتهم، يقول ابن الأثير في كتابه الكامل في حوادث سنة المتوكل شديد البغض لعلي بن أبي طالب وأهل بيته، وكان من يبلغه عنه أنه يتولى علياً يقتله ويصادر أمواله، وقد ذكر أبو الفرج الإصفهاني: إن المتوكل أمر واليه على مكة والمدينة أن يعاقب كل من يساعد آل أبي طالب بالإحسان، وقد بلغ

5 كان(لوط وفي الحال نفسه كان له غلامان يلوطان به، أو يكتبون أنّ الوليد ، (يدخل مع جواريه حوض الخمر، فيشربون منها حتّى يتبين عليه النقص 0ويكتبون أنّ حميد بن قحطبة بأمر من هارون العباسي قتل ، وهذا نزر قليل من جرائم هؤلاء الحكّام العتاة.(واحدة وألقاهم في البئر وهك والأوصياء وس بهم الفقر حداً أن العلويات كُنَّ يرتدين ملابس رثة وممزقة، ولم يكن عندهن سوى ثوبٍ واحدٍ، كن يتناوبن عليه وقت الصلاة، واستمر هذا الوضع إلى مقتل المتوكل، وكان يبذل الأموال للشعراء الذين يذمّون الشيعة فقد أعطى لأبي السمط ثلاثة آلاف دينار وعقد له على البحرين واليمامة وخلع عليه أربع حلل ؛ لأنه هجا الشيعة، وكان المتوكل أول خليفة يسخر في مجالس لهوه من سبطي رسول اللهص ؛ كما ذكر ذلك المسعودي. وسعى لهدم قبر الإمام الحسين ع وما ه ، 2حوله من المنازل والمباني أربع مرات ؛ لمنع الناس من الزيارة، أولاها سنة م ؛ لأجل تشيعه. للمزيد راجع مروج ه244وقد قتل العالم اللغوي يعقوب بن إسحاق المعروف بابن السكيت سنة 8547، تاريخ الخلفاء للسيوطي: ص47 ص4الذهب: ج م، وقتل من قبل جنده في الحرب التي وقعت بينه وبين عمه يزيد ه88 الوليد بن يزيد بن عبد الملك: ولد سنة م، من حكام بني أمية، ويعد الحاكم الحادي عشر وحكم سنة واحدة وشهرين. أجمع أرباب 26بن الوليد سنة التاريخ على كفره وزندقته، وعرف باستحلاله لكل حرمة، وارتكابه لكل بدعة، واقترافه لكل موبقة، فقد سلَّ سيف البغي على رقاب العلويين، وشدّد الحصار على شيعة أهل البيت وأئمتهم ع، وانتشرت في زمانه الدعارة، والمجون، فقد جاء 45في التاريخ أنه أزال بكارة ابنته وزنا بجواري أبيه اللائي ولدن له أولاداً، وجاء في تاريخ السيوطي ص بالتلوط، وكان يتظاهر بالفسق، وحمل المغنين من البلدان إلى البلاد الإسلامية، وأظهر الشراب والعزف في المجالس، : إنه شرب سبعين قدحاً في ليلة واحدة. كما أنه اتخذ في قصره بركة 557 ص5حتى ذكر الطبري في تاريخه: ج فكان يملأها خمراً ثم يتعرى ويدخل فيها ويشرب منها ويظل هكذا حتى يظهر النقص عليها، وفي إحدى الأيام أذّن المؤذن لصلاة الصبح وكان الوليد في حالة سكر ومعه إحدى الجواري وأقسم أن تصلي الجارية بالناس فألبسها لباس الخلافة وبعث بها إلى المسجد وهي في حالة سكر وجنابة لتصلّي بالناس، وانتشر في عهده المغنون أمثال ابن السريج، ومعبد، والغريض، وابن عائشة، وابن محرز، ودحمان. وفي مصادر التاريخ من أفعاله وأشعاره في الفسق ما يأباه الذوق والعرف الاجتماعي، وقد عزم على أن يبني أعلى الكعبة في بيت الله الحرام قبّة يشرب فيها الخمر، ويشرف منها سكران منتشياً على الطائفين ببيت الله الحرام. وفي إحدى المرات، رأى آيات في المصحف الشريف، تتحدث عن الحساب والجزاء، فرمى المصحف بسهام وهو ينشد: تذكرني الحساب ولست أدري*** فقل لله يمنعني طعامي أحقاً ما تقول من الحساب*** وقل لله يمنعني شرابي ومرة فتح القرآن فوجد ورقة فيها قول الله سبحانه وتعالى: واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد، فمزق المصحف بسهمه وأنشد: تهددني بجبار عنيد***إذا ما جئت ربك يوم حشر فها أنا ذاك جبار عنيد***فقل يا رب مزقني الوليد .228، ص0 صكما ذكر ذلك في كتاب حياة الحيوان: ج كما واعتبر المسلمين عبيداً له، فيحدثنا التاريخ أنه كان يبيع الولايات الإسلامية بما فيها، من الناس، والموظفين، والإمكانات، والثروات ؛ فعلى سبيل المثال: باع ولاية خراسان لنصر بن سياب، ثم بدا له أن يبيعها مرّة ثانية لمن يدفع أكثر، فباعها بما في ذلك واليها وعُمّاله إلى يوسف بن عمر. للمزيد راجع تاريخ الطبري وتاريخ السيوطي والأغاني والمستطرف ومروج الذهب وحياة الحيوان وعيون أخبار الرضا. 07 ص للمزيد راجع كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني: ج2

إلى يوسف بن عمر. للمزيد راجع تاريخ الطبري وتاريخ السيوطي والأغاني والمستطرف ومروج الذهب وحياة الحيوان وعيون أخبار الرضا. 07 ص للمزيد راجع كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني: ج2 وقد ذكر ذلك عيون أخبار الرضا بسنده عن عبيد الله البزاز النيسابوري عن حميد بن قحطبة والي خراسان ؛ إنه قتل في ليلة واحدة بأمر هارون في طوس ستين نفساً من العلويين طرح أجسادهم في بئر هناك. ولا يخفى أن حميد بن 59قحطبة ولي مصر والجزيرة قبل خراسان، ومات سنة

58 ومواعظهم، لأنّهم علموا أنّ المس في معاملاتهم، ومعاشراتهم، وأخذهم، وعطائهم. نعم، أرّخوا شيئاً من قضايا الحكّام وشعرائهم ومن إليهم مع تجنّب غالب المؤرّخين في ذكر أحوالهم نقاط الضعف الكثيرة، فذكروا بعض أخبار الملوك وسياس أعوان الملوك والوزراء وما يتّصل بذلك من الأقوال والأعمال. فكان الجانب الحضاري عندهم هو الجانب الأهم الذي هو جانب الروح والواقع والفطرة والعقل، لا جانب الجس فللدنيا نصيب، لكن (آتَ اللازم هو تحرّي رضى الله والآخرة ورضى أنبيائه وأوليائه. وكان الحقّ مع المؤرّخين الذين كتبوا تاريخ الأنبياء والأوصياء والعلماء وتركوا تواريخ الطغاة والجبابرة والفراعنة وهم النزر اليس أو يكتبون قول الإمام علي(ع في الخراج (يكتبون قصص ألف ليلة وليلة بقوله: (وتفقّد أمر الخراج بما يصلح (والضرائب عندما وصّى مالك الأشتر .77 سورة القصص: الآية وهي مجموعة قصص تتحدث أن الملك شهريار يكتشف خيانة زوجته فيقتلها ويقتل الذين شاركوها في الخيانة وينقم 2 من النساء جميعاً ويقرّر أن يتزوج كل ليلة، واحدةً، ثم يقتلها مع بزوغ الفجر وظلّ دأبه هذا حتى تزوج من شهرزاد، ابنة وزيره، فأخذت تقصُّ عليه كلّ ليلة قصة لكي تحمله على استبقائها، وكانت كلما أدركها الصباح، سكتت عن الكلام، فكان هو يسألها في الليلة التالية لإتمام حديثها إلى أنْ أتى عليها ألف ليلة فاستعقلها ومال إليها واستبقاها. ولايخفى أن هذه القصص مجهولة المؤلف، ودارت حولها وأصولها ومؤلفها بحوث كثيرة، ولكن الثابت أنها ليست لمؤلف واحد وأنها وضعت في أكثر من عصر وأنها متأثرة بالأساطير والقصص الشعبية الفارسية والهندية. راجع الموسوعة الإسلامية . 207 ص9، موسوعة المورد: ج226، ص4لحسن الأمين: ج مالك بن حارث بن عبد يغوث بن مسلمة بن ربيعة النخعي، وجدّه الأعلى مدحج ؛ الذي تسمّت به قبيلة من أشهر قبائل  اليمن، ولقب بالأشتر ؛ لأنه شترت عينه في إحدى الحروب أيام أبي بكر، ولد قبل بعثة الرسول ص واستشهد سنة م، صحابي جليل، وزعيم متميز، وسياسي محنك، وفارس مقدام، وشاعر قدير، ورئيس عسكر الإمام ع في 9 معاركه وحروبه، اشتهر بالكرم والسخاء والنبل والفضيلة والعلم والتقوى، قال عنه الرسول الأكرم ص: إنه المؤمن حقاً وقال عنه الإمام علي ع: إنه ممن لايخاف رهنه ولاسقطته و لا بطؤه عمّا الإسراع إليه أحزم ولا إسراعه إلى ما يبطأ عنه أمثل , تعرض للنفي في عهد عثمان بن عفان حيث نفاه إلى الشام مع تسعة آخرين، ثم جلبه إلى الكوفة، ثم نفاه إلى حمص، وقد تحدّى عثمان، وزار أبا ذر رحمه الله في منفاه في الرّبذة وتولى دفنه. شارك في حرب الجمل وقتل عبد الله بن الزبير وكان عمر مالك آنذاك ثمانين سنة، وشارك في حرب صفين، وكان على ميمنة الجيش، وكانت له صولات وجولات، أصبح والياً للإمام علي ع على الجزيرة، ثم أرسله والياً إلى مصر بعد اضطراب أحوالها ومقتل واليها محمد بن أبي بكر، فقال له الإمام ع: ليس لها غيرك، فاخرج إليها رحمك الله..، وعندما وصل خبر إرساله إلى معاوية، بعث إليه ملاك في منطقة العريش ؛ أن يدسّ السم في طعامه مقابل إعفائه من الخراج عشرين سنة، وعندما وصل مالك إلى العريش استضافه ملاك بمقدار من السم المخلوط بالعسل، وكان مالك صائماً في ذلك

59 أهل س في عمارة الأرض أبلغ من نظرك في اس إلاّ بالعمارة، ومن طلب الخراج بغير عمارة أخرب البلاد، وأهلك العباد، ولم يس وإنّما يعوز أهلها لإش .وقلّة انتفاعهم بالعبر( وابتهاجه ( وزواجه ببوران(أو هل يكتبون مخازي المأمون العبّاسي بيوم العيد وأمامه بنات النصارى سافرات متبرّجات في حالة لهو ورقص؟، أو قول الإمام علي(ع في كتابه إلى مصقلة بن هبيرة الشيباني الذي كان من عمّاله على البلاد يقول فيه: (بلغني عنك أمرٌ إن كنت فعلته فقد أس إلهك وعصيت إمامك، إنّك تقس من أعراب قومك، فوالذي (وخيولُهم، وأريقت عليه دماؤهم فيمن اعتامك فلق الحبة وبرأ النس عن فتكون من الأخس إلى غير ذلك في قسمة هذا الفيء سواء يردون عندي عليه ويصدرون عنه( اليوم فأثر السّم فيه واستشهد، وقد أبّنه الإمام ع كما ورد في نهج البلاغة قائلاً: ومَا مَالِكٌ واللهِ، لَوْ كَانَ جَبَلاً لَكَانَ فِنْداً ولَوْ كَانَ حَجَراً لَكَانَ صَلْداً لا يَرْتَقِيهِ الْحَافِرُ ولايُوفِي عَلَيْهِ الطَّائِرُ، وقيل إنه ع قال: لقد كان لي كما كنت لرسول الله، رحم الله مالكاً وما مالك لو كان صخراً لكان صلداً، ولو كان جبلاً لكان فنداً، وكأنه قَدْ قُدَّ مني قداً. 5 ب7075 نهج البلاغة: الكتاب م، حكم سنة 786 المأمون العباسي: عبدالله بن هارون الملقب بالمأمون، سابع خلفاء بني العباس، ولد سنة 2 سنة، وقد قتل أخاه الأمين سنة4882898 98 قتل الإمام الرضاع م، ويحدثنا التاريخ أن بعض ما أنفقه الحسن بن سهل وزير المأمون في زواج ابنته بوران على 20 وكان ذلك سنة م. 27أمراء الدولة بلغ خمسين ألف ألف درهم إضافة إلى أربعة ألف ألف دينار. وقد ماتت بوران سنة اعتامك: اختارك، وأصله أخذ من العيمة بالكسرـ وهي خيار المال.4 .47564 نهج البلاغة: الكتاب5

60 من سيرتهم الطاهرة(ع وأقوالهم الرفيعة في قِبال سفاسف الخلفاء والأمراء ومن إليهم.

61 التجرد الموضوعي المسـألة: يعزل موضوعه زماناً، ومكاناً، وش العصور، والدول، والأزمنة، والأمكنة، وغير ذلك، حتّى يصل إلى جوهر التاري م الظواه حتّ ، وإذا أردنا أن نمثل ذلس جهة ويبعّد من جهة، نمثله بالجنين؛ المستخلص من المني؛ المستخلص من الدم؛ المس من التراب، والماء، والنور، والهواء. .72 ص تهذيب الأصول: ج

62 تركيب وصياغة المادة التاريخية يلزم على من يريد معرفة فلسمسـألة: قدرٍ ممكن من الحالات، والمعلومات، والخصوصيات، والمزايا المتعلّقة بموضوع الدراس صحيحة، قطعية أو ظنّية أو ش الأش حتّ التاريخية صياغة علمية، متجاوزاً مرحلة السرد والوصف إلى التعليل، فإنّ لكلّ ش التاريخية مع تناول علل وأس وما هو س إل والمستقبل. وبذلك يتمكّن أن يتنبّأ عن المستقبل تنبؤاً علمياً. وربّما يخطئ الإنس فلا يتمكّن الإنس والمزايا، والخصوصيّات، والمتداخلات التي تتحكّم بالمستقبل كثيراً، حال ذلك حال الطبيب الذي يشاهد المريض، فيحكم على حالته أن يعيش إلى وقت كذا، أو يموت إلى وقت كذا، ومع ذلك لا يعيش إلى ذلك الوق

63 (ل (، والمراد بالآيةالقيامة( . ومن ذلك نش . فبناءً على هذا نشاهد أنّ الذين يصلون (كتاب مقدّمة الفقه كتاب العقائد إلى روح التاريخ وفلس على مصير الحضارات القائمة س غربي التاريخ وفلس ومن الحاضر؛ لأنّ الماضي، والحاضر، والمستقبل كلّها سلسلات بعضها مرتبطة ببعض، وقد قال الحاج السّبزواري: ك أن والذين يريدون مثل ذلك بالنس والمس كالحضارة الإس والحضارة اليهودية، والحض والحضارة الآشورية، والحضارة الفينيقيّة، والحضارة الخسروية، والحضارة .(الرومانية، وما أشبه ذلك 25ص2، وتفسير العياشي: ج52 ح8 ص4 وفي بحار الأنوار: ج جعفر قال: كان علي بن الحسينع يقول: لولا آية في كتاب الله لحدثتكم بما يكون إلى يوم القيامة، فقلت له: أية آية ؟ قال: قول الله: يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. 9 سورة الرعد: الآية2 .07 للمزيد راجع موسوعة الفقه كتاب الفقه العقائد: ص 72 شرح منظومة السبزواري، قسم الفلسفة: ص4 وقد أحصى بعض العلماء الحضارات إلى أكثر من عشرين حضارة، وهي: الحضارة المدنية، الآشورية، الإسلامية، 5 الإنديزية، الإيجية، البابلية، الرومانية، السومرية، الصينية، العربية، الغربية، الفارسية، الفينيقية، المايانية، المصرية، الهندية، اليونانية، حوض نهر السعد، في البحر الأبيض المتوسط، في الشرق الأوسط، في وادي نهر هوانع هو. راجع . و جموسوعة المورد: ج

64 وم لإله أزلي س قائ ذاتاً وزماناً، مس تدخل تحت الألفاظ ولم يكن ش ؛ هذا بالنسبة إلى الماضي، وأمّا بالنسبة إلى المستقبل، فقد معه ش .(قال سبحانه وتعالى ومحلّل التاريخ يتكلّم حول أس ثمّ سقوطها ثمّ بعد ذلك تقوم حضارة أخرى. وقد رأينا نحن بأنفس قوي س والأم قرأت في التاريخ أن ما هيّأه الشيوعيون من القنابل الذرّية فقط تكفي لإفناء العالم سبع مرّات، وقد قال الشاعر: لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ( ولا زاجرات الطير ما الله صانعُ بالمعنى.220 و ص76 ص الكافي أصول: ج .88 سورة القصص: الآية2 .759 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج

65 المقارنة بين العلوم الطبيعية والتاريخ يجب على من يريد تحليل التاريخ، أن يقارن تحليله بسائر مسـألة: العلوم الطبيعية، كالكيمياء، والفيزياء، والحس وغي تكون متش الكلّي الساري في جميع ذلك. مثال ، وكما قال القدماء بأنّ جوهر كلّ ش(حَي مكوّن من أربعة أشياء: الماء، والتراب، والهواء، والنور أو النار، ولا يخفى أن هن مشترك. وبذلك تبيّن أنّ مفردات الحوادث لم تقع مصادفة، وإنّما وفقاً لظروف معيّنة وكلّي عام متحد في جميعها وشرائط وأزمان مختلفة. ومنطق التفس جوهره في كلّ من التاريخ، والعلوم الطبيعية، ولا يكون التنبؤ حينئذ علمياً بل هو قائ لكنّ هذه القواني ولأن إرادة الله س ونقيصة وإفناءً وإيجاداً، ولذا يبقى المجال للإمكان والاحتمال. 0 سورة الأنبياء: الآية

66 نع 00الإم وهو القطع، وربّما لا يصل آخذاً في النقيصة إلى الواحد ودون الواحد.

6 استيعاب المفردات يلزم على من يريد معرفة فلسمسـألة: كبيراً من المفردات، والخصائص، والش لا نتمكّ الحضارة أو تلك،فإنّ الأشياء إنّما يصل علم الإنسان إليها في حدود شرائط خاصّة بأزمنة خاصّة، وأمّا الغيب فلا يعلمه إلاّ الله، والراس الذين يريد الله لهم أن يعلموا الغيب؛ كما قال سبحانه وتعالى ، مثلاّ إنّا إذا ألقينا نظرة (عَلَ دقيقة على خريطة جغرافية، ظهرت لنا الحدود بين الدول كخطوط دامية؛ لكثرة ما جرى فوقها من ح خاصّة بين الدول المنظّمة تنظيماً صارماً. وقد ش الح الح الأرض بالش مناطق متميّزة، فإنّ الله س كالت ، والذي يظهر من (وتعال .27 26 سورة الجن: الآيات .70 سورة الإسراء: الآية2