فلسفة التاريخ

3 مِت إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ * إِنْ هُوَ إلاَّ رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِباً وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ * قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ * قَ فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * ثُمَّ أَنْشَ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْ كَذَّبُ ثُمَّ أَرْسَ فَاسْ عَابِ لَعَلَّهُ وَمَعِينٍ * يَا أَيُّهَا الرُّسُ .(عَلِيمٌ * وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ وقد تقدّمت جملة من الآيات الأخرى التي ذكر الله س فيها أنّ جماعة كانت تش يش لأعماله ممّا لا (بالعم نريد تكراره هنا. وعل وش الكيفي .52 2 سورة المؤمنون: الآيات وهو التفسير الموضوعي.2

38 تس س ، والذي نراهُ أنّ الصيغ(كت ه ، ونحن الآن نرى أنّ (ق الغرب إذا أخذ بالإس مشاكل اقتصادية، أو اجتماعية إلاّ بالقدر الملازم للبشرية، حيث قال الإمام عل .أحوالها ولا يس أمّا إذا ل للاهتزازات والسقوط، والإسلام ليس إلاّ عقيدة صحيحة، وقولاً صحيحاً، وعم الغ باق أم لا؟ حتّى يكون السقوط نهايته؟! كلام فولتير وردُّه المفكّر الغربي المش(وفولتير يقول: إنّ بعض المؤرّخين اهتموا بالحروب والمعاهدات، ولكنّي بعد قراءة ما بين ثلاثة آلاف وأربعة آلاف معركة ببضع مئات من المعاهدات، لم أجد نفس وكما أشار إلى ذلك من قبل في كتاب الاقتصاد الإسلامي المقارن.  .42 سورة النجم: الآية2 298 ص7709227، وص4522 ب827، وفي بحار الأنوار: ج226 نهج البلاغة: الخطبة بالمعنى.44ب 778694 اسمه فرانسوا ماري أرويه ومشهور بفولتير، ولد سنة 4 وفيلسوف، عمل جاهداً ضد أفكار الكنيسة وحكمها المطلق، ويعد المفكر الإيديولوجي للثورة الفرنسية

39 تستحق عناء المعرفة أقول: لو أنّ فولتير درس الإسلام الصحيح الكامل لا ما ارتكبه الحكّام المنحرفون، لم يتكلّم بمثل هذا الكلام؛ فقد قال الله سبحانه وتعالى ، وليس المراد لقلقة اللس(بِذِكْ واقعاً في أقواله وعقائده وأعماله. وقال س قُلُ ، وفي آية أخرى في السورة نفسها(وَكَانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيم اللهُ عَ ، وفي آية رابعةالس .(يَهْدِ قَلْبَهُ .28 سورة الرعد: الآية .4 سورة الفتح: الآية2 .8 سورة الفتح: الآية . سورة التغابن: الآية 4

40 الدراسة الموضوعية للتاريخ يلزم على من يريد معرفة فلسفة التاريخ، أن يدرس التأريخ مسـألة: بتجرد وموضوعية، وأن يفه فمن يعمل ذلك، سيعرف أن كثيراً من المكتشفات الحديثة لم تكن حديثة كالطائرة، واكتشاف القارّة الأمريكية، واكتشاف الدورة الدموية بل واكتشاف آلات الطابعة، وما أشبه ذلك، قد تحقّق وجودها بفضل سبغ غور التاريخ، إنّ هذه الأمور اكتش مذكورة في كلام الإمام الصادق(ع، الذّي ألقاه على المفضّل، والذي أملاه ، وهكذا كان اكتشعليه في كتاب (توحيد المفضّل( ممّا لس(على يد بحّار مس الآن. وعلى أيّ حال: فليست فلسفة التاريخ إلاّ مثل سائر الأشياء الوجودية بحاجة إلى واقعية في الفلس وقد جاء في إملاء الإمام جعفر الصادق ع على المفضل بن عمر الجعفي: فكّر يا مفضَّل، في وصول الغذاء إلى البدن،  وما فيه من التدبير، فإن الطعام يصير إلى المعدة فتطبخه، ويبعث بصفوه إلى الكبد، في عروق دقاق وأشجة بينهما، وقد جعلت كالمصفّى للغذاء، لكي لا يصل إلى الكبد منه شيء فيتكأها، وذلك أن الكبد رقيقة لاتحمل العنف. ثم إن الكبد تقبله فيستحيل بلطف التدبير دماً، وينفذه إلى البدن كله في مجارٍ مهيئة لذلك، بمنزلة المجاري التي تهيأ للماء ليطرد في الأرض كلها وينفذ ما يخرج منه من الخبث والفضول إلى مفائض قد أعدت لذلك، فما كان منه من جنس المِرَّة الصفراء جرى إلى المرارة، وما كان من جنس السوداء جرى إلى الطحال، وما كان من البلة والرطوبة جرى إلى . وليست الدورة الدموية من مكتشفات العالم الإنجليزي وليم هارفي، المتوفى 20المثانة. راجع توحيد المفضّل ص في القرن السابع عشر الميلادي. مثلاً كروية الأرض ؛ اكتشفها المسلمون في القرن السادس عشر الميلادي قبل رحلة ماجلان، كما اكتشفت القارة 2 ، وتقع في نصف الكرة الأرضية الجنوبي، في القرن السادس24,0767السادسة إنتاركتيا والتي تبلغ مساحتها 952عشر من قبل المسلمين قبل اكتشافها من قبل علماء الغرب سنة منطقة مغطاة بالثلوج طوال عصور التاريخ.

41 النتيجة خطأً سواء في تخطئة أحدهما، أو في تخطئة كليهما والحاصل: أنّ العامّة في قضايا مختلفة، ليس حاض التفاصيل التاريخية المشابهة، مثل الحروب المتعدّدة، أو الدول المتعدّدة، أو القضايا الاقتصادية المتعدّدة، أو ما أش التام، أو الاس المنطقي منها صغرى وكبرى، بالإضافة إلى حصر الوقائع المراد دراس من حيث الزمان، والمكان، والخصوصيات والمزايا، حتّى يستطيع الباحث أن يس متسلحاً بالروح النقلية التي تستند إلى الوثائق والمستندات زيادة ونقيصة، وق منتهى الأمر نقصاناً، أو ظنّاً لا يفيد علماً ولا عملاً. هذا مع الف والاهتمام بالجانب الحضاري. إذ لا تفهم روح التاريخ من دراس أو الش ذلك، بدون النقد، والفحص، والبحث، والتدقيق، والمناقشة، والمعادلة والتراجيح، وما أشبه ذلك. وتدقي يصل بالإنس ورد في التاريخ أن بعضاً من اليهود في منطقة ما عرضوا على أحد الخلفاء العباس وبش

42 وتحيّر الخليفة في ذلك وأحض ملفَّقةٌ، وأنّ الش ل كما كان يأخذها من سائر اليهود. ولا يخفى أنّ الجزية في الإسلام لغير المسلم سواء كانوا أهل كتاب أو غي منه منه الزكاة والخمس، وغير المسلم تؤخذ منه الجزية. ومن الملاحظ في التاريخ الإس وطوله في البلاد أن غير أهل الكتاب أيضاً كانوا يعايش طول التاريخ، وحتّى إنّ نهج البلاغة تضمن بعض الرس بعض القرى التي جعل عليها الإمام والياً مسلماً، كانوا مشركين. وعلى أيّ حال: فاللازم ملاحظة أصالة الوثيقة وخلوّها من الأخطاء، والتزوي الداخلي الس الرواية، والنقد الداخلي الإيجابي، حيث تفس إذا كان كاتبه الأخرى هل بينهما تساوٍ، أو تباين، أو عموم مطلق، أو عموم من وجه.

43 التحليل الدقيق للتاريخ يلمسـألة: في قبول التفس العصور الس الوثيقة؛ لأنّ ف مس التعادل والتراجيح بالنس يأت الشخصية، أو الزمنية، أو المكانية، أو غيرها. فالفرق بين الاصطلاح يفيد المحلّل التاريخي كثيراً مثلاً الصلاة قبل الإسلام كانت بمعنى الدعاء، ، كما قال سبحانه وتعالى أمّا الصلاة بعد شيوع الاصطلاح الإسلامي فهي خاصّة بالأركان المخصوصة، والشرائط، والآداب. وهك مقدار خاصّ من المال، يس والمش اصطلاح أو الفضّة، أو الغلاّت الأربع، وهكذا. 5 سورة الأنفال: الآية

44 فعلى محلّل الحدث التاريخي أن يقوم بمقارنة الظواهر الاقتصادية، والاجتماعية، والسياس والدول، حيث للألفاظ معانٍ متعدّدة؛ بس والمجتمعات، وما أشبه ذلك. فلا يصحّ الاعتماد على التخيّل إلاّ بعد توفّر الجوانب المختلفة، والمناحي المتعدّدة لهذه الأمور. نعم، كثيراً ما يسدّ التخيّل الثغرات الموجودة بين شيء وشيء، سواء كان التخيّل بالنس كانت مرحلة التجريب، والجمع والطرح، والزيادة والنقيصة كفيلة بتمحيص الفرض، فإنّه بالنسبة إلى التاريخ، يجد المؤرّخ الذي يريد التحرير، نفسه في موقف مماثل لموقف عالم الأحياء، الذي يقوم بالتحليل، والتش والتركيب المعتمد على التخيّل، والتصنيف وفقاً للفصائل، والس وأوجه الشبه والاختلاف. وهكذا يفعل الذين يكتش وما أش الموازين العلمية المرتبطة بذلك الحيوان. والحاص الأمور المرتبطة بالمكتشفات، وما أشبه ذلك. وهذا يقوم على ركني العلم الكثير، والتجارب الوفيرة، والذهن الخلاّق بالنسبة إلى الجمع، والتفريق، والتركيب، وما أشبه. ولاب غير مس أخب الدقّ

45 حيث قال الإمام(ع: (لا عذر لأحد من موالينا في التش ، فالمعيار هو الوثاقة في الرواية؛ إمّا مثقاتن جه رحمه اللهتعطي روايات نهج البلاغة من الوثاقة الش(الش الكبير، ولذا يس .(ولهذا عَمِلَ العلماء بمراسيل ابن أبي عمير وعلى أي حال: إذا كان للراوي وزنه، وثقله في الرواية، يؤخذ قوله وإن كان منفرداً. نع وامرأتين؛ كما ذكر ذلك القرآن الحكيم، والسبب كون اثنتين منهما بمنزلة رجل واحد، حيث قال سبحانه وتعالى ، كما ذكرنا تفصيل ذلك في بعض المباحث المرتبطة بالتساوي (الأخْرَى واللا تساوي بالنسبة إلى الجنسين. 86 ص455 ح50 ص276 ح28 ص وسائل الشيعة: ج  م، وتوفي سنة 970 السيد الشريف الرضي: محمد بن الحسين الموسوي، الملقب ب ذي الحسبين، ولد سنة 2 سنة، فقيه متبحر، وأديب بارع، وشاعر متميز بالفصاحة والشفافية والرّقة، ومتكلم حاذق،46 هـ406 69أُعتقل أبوه من قبل عضد الدولة ؛ وسجن سنة اعتقال والده عشرة أعوام، لكن اهتمام والدته بالعلم هو الذي دفعها أن ترسله وأخاه السيد المرتضى إلى الشيخ المفيد ؛ ليعلمهما، كما تتلمذ عند أبي الفتوح عثمان بن جني، تولّى نقابة الطالبيين وإمارة الحج والنظر في المظالم في حياة أبيه وعمره لايتجاوز الحادية والعشرين، له مصنفات في التفسير والعقائد والأدب والحديث، وله ديوان شعري، وقد قيل في حقه: إنّه أشعر الفقهاء، وفي أخيه السيد مرتضى: أفقه الشعراء. من مؤلفاته: حقائق التأويل في متشابه التنزيل، مجازات الآثار النبوية، تلخيص البيان عن مجازات القرآن، الخصائص، أخبار قضاة بغداد، الزيادات في شعر أبي تمام. محمد بن زياد بن عيسى الأزدي، ويكنى بأبي أحمد، ويلقب بإبن أبي عمير، عالم جليل ومحدِّث عظيم، اشتهر بالزهد  والورع ويعدُّ من أصحاب الإجماع، عاصر الإمام الكاظم والإمام الرضا والإمام الجوادع وتعرض للمضايقات والسجن والتعذيب عدّة مرات، فقد سجنه هارون العباسي وضربه بالسياط ؛ ليكشف له عن أصحاب الإمام الكاظمع وسجنه المأمون العباسي أربع سنوات تعرض خلالها للضرب المبرح بالسياط حتى أشرف على الموت وقيل: إنه ضرب ألف سوط، كما صادروا أمواله وما عنده من ممتلكات، وطلب المأمون العباسي أن يخبره عن أصحاب الإمام ع لكنه كتم ذلك. وله أكثر من تسعين مؤلفاً ؛ تلفت بعد أن أخفتها أخته عند سجنه. وبعد خروجه من السجن، تحدّث من مخزون 27ذاكرته وما كان قد رواه الأصحاب عنه في كتبهم. توفي سنة الكشي وتنقيح المقال للمامقاني. .282 سورة البقرة: الآية4

46 مناقشات في أدوار التاريخ البعض قسّم أدوار التاريخ إلى ثلاثة أقسام: مسألة: الأوّل: دور الآله حكومات تش الرؤس يُنس الشمس، أو ما أش الكهّان، قداس المش العقاب التش السباع، أو في بئر عميق، أو يستحق القتل بالجلد، أو الرجم، أو الذبح، أو قطع الأعضاء. الثان وكان الناس يعتقدون أنّهم أس الحكم هذه، وفي هذا الدور نشأت الفروسية وكانت تمجِّد الحرب. الثالث: دور البش الأنظمة الديمقراطية بعد الممالك الاستبدادية. قال ه تاريخها، حيث تتوالى في تعاقب دوري، تتّصل نهاية الدور الثالث بالدور

4 الأول: إمّا لنفس الأمّة، أو لأمّة أخرى، وهي دائرة أزليّة مرسومة لكلّ أمّة أق مقط وجود الله س س الخليف الأدوار بعضها مع بعض من ذلك اليوم وإلى هذا اليوم، كما نجد في الهند، أو الصين، أو بعض بلاد أفريقيا، الأدوار الثلاثة نفسها في وقت واحد، أو متعاقبة، على عكس ما ذكروه. أقوال وردود وقد ذكر بعض العلماء المعتقدين بهذا التقسيم مثالاً تطبيقياً للأدوار الثلاث الهيروغيليفية، ثمّ اللغة الرمزية، ثمّ س المصريون القدماء على علم بهذا التقسيم لتاريخهم. أقـول: أنـت تـرى أنّـه لا صحّـة لهـذا التقسـيم، لا في مصـر القديمة، ولا في سائر الشعوب. وأس التاريخ القديم منذ خُلق العالم مستنداً إلى التوراة، فأبناء نوح بعد الطوفان لم يس تش الحيوانية، ففقدوا مزاياهم البش

48 ثمّ انقس وحام. ثمّ يضيف هذا القائل: شَعَرَ العمالقة بالخوف من بعض الظواهر الجوّية كالب إرضائه بالكهانة، وحينما اس الأرض، أخذ العمالقة يفقدون ضخامة أجسامهم، ولكن بعضهم بقي على تش أصحاب الأراضي؛ وبذلك نشأ نظام الرقّ. وقد شكّل الآباء، أو الرؤساء من أصحاب الأراضي طبقة من النبلاء، كما شكّل الخدم والعبيد طبقة الرقيق، فتكوّن بذلك المجتمع الأرستقراطي، ولكن لما قويت شوكة رقيق الأرض، ب ذلك أدى إلى الفوضى، فظهر رجل شديد البأس، قبض على زمام الأمور، وأعلن نفسه حاكماً مطلقاً، فتأسس بذلك حكم الفرد. أقـول: إن كلّ المذكـورات ليسـت إلاّ أوهاماً من نسـيج الخيال، وعلى أحسن الفروض ظنون لا دليل عليها مـن علـم ولا عمـل، ولا مــن تـوراة ولا من غير تـوراة، وحتّـى إذا كانـت مسـتندة إلـى التـوراة، فالتـوراة محرّفـة فـي اعتقادنا كما يدلّ علـى التحريف التوراة نفسـها علـى ما ذكرنا تفصيله فـي كتاب هؤلاء .1اليهود ث 44 يقع في

49 والرومان، ثمّ العصور الوس لدى اليونان، لأنّ ظهور الفلسفة عجّل الانتقال من الدور الإلهي إلى الدور البش عه إلى البربرية الشبيهة بالبربرية الأولى، فاجتازوا دوراً إلهياً جديداً، وهو دور يتولّى فيه الملوك المناصب الدينية، ثم اجتازوا دوراً بطولياً عندما نش الفروسية، وقامت الحروب الصليبية. أمّا الدور الثالث، فقد بدأ في العصر الذي عاش فيه هذا القائل. انتهى كلامه مع تعليقنا عليه. الفلسفة العقلية ومعرفة التاريخ والفلسفة التي تعتمد على آراء عقلية مجردة لا يمكن استخدامها في معرفة التاريخ، فالتاري مثل ذلك، لأنّ التاريخ شيء حقيقي لابدّ أن يكتشفه الحاضر بنفسه، أو لا يكتشفه الغائب غير المخبر إلاّ ف عشر هذه الآراء، فلم يبق إلاّ أن يخبر الإنسان الصادق المتّصل بالله سبحانه وتعالى، ومثل هذا الإنسان هو في اعتقادنا نبي الإسلام وآله المعصومون(ع، حيث إنّهم يخبرون عن عالم الغيب؛ كما قال س ، والذي بأيدينا من تاريخ الحضارات الس(عَلَ رسول الإسلام (ص ه كان أشب .26 سورة الجن: الآية

50 ،(، والقاجاريين(، والعثمانيين(المتزلّفين تاريخ بني أميّة، وبني العبّاس ومن أشبههم، بينما نرى كثيراً من المؤرّخين بعد ظهور الإسلام بسبب عدّة من العوامل؛ كتبوا تاريخ الحضارة لا الحكّام، فإنّه كان للقرآن الكريم الأثر الأكبر في تصوّر المسلمين للتاريخ، وإنّ ما ذكره القرآن عن قصص الأنبياء ، إنّما أريد بها (، وفرعون، وهامان(م محوري والجبابرة من الملوك والحكّام. 258هـم وإلى سقوط بغداد سنة2 بنو العباس: حكموا خمسمائة وأربعٍاً وعشرين سنة ابتداءً من  . الهادي 4. المهدي. المنصور 2. السفاح؛ عندما احتلها هولاكو، وعدد خلفائهم سبعة وثلاثون خليفة، وهم: . المعتز 2. المنتصر0. الواثق9. المعتصم8. المأمون7. الأمين6. هارون5 . المستكفي222.الراضي2098764 . المقتفي0. المسترشد29. المستظهر28. المقتدي27.القائم26. القادر25. الطائع242 765. المستضيء2 وفي زمانهم انفصلت عنهم دول عديدة منها الحمدانية في حلب والإخشيدية والفاطمية والأيوبية في مصر والغزنوية في أفغان والهند والسامانية في خراسان وما وراء النهر. والدولة العباسية لم تختلف عن الدولة الأموية في سيرة حكامها من الظلم، والقتل، واللهو، واللعب، وشرب الخمور، وارتكاب الفجور، وإحياء الباطل، وإظهار البدعة، ومحاربة التشيع، بل زادوا على الأمويين في ظلمهم واضطهادهم وجبروتهم. . عثمان الأول 792228 تأسست الدولة العثمانية سنة 2 . محمد الثاني7. مراد خان الثاني6.محمد جلبي الأول5. بايزيد خان الأول4. مراد الأول. أورخان بن عثمان 2 . محمد2. سليم الثاني0. سليم الأول9. بايزيد خان الثاني8الفاتح 987654الثالث . 26. عثمان الثالث25. محمود الأول24. مصطفى الثاني222. سليمان الثاني20 . عبد المجيد الثاني0. مصطفى الرابع29. سليم الثالث28. عبد المجيد الأول27مصطفى الثالث 7654. مراد الخامس2 الذي نفاه أتاتورك إلى مدينة نيس الفرنسية. ومن أخطر مثالبهم إضافة إلى الفساد والاستبداد هو ترك مصادر التشريع الإسلامي والتوسل بالقوانين الغربية الوضعية. للمزيد راجع كتاب موجز عن الدولة العثمانية للإمام المؤلف . سنة، وعدد ملوكهم سبعة ؛ 420 سلالة إيرانية، حكموا منذ سنة  أولهم محمد علي شاه وآخرهم أحمد شاه، وأبرز ملوكهم فتح علي شاه وناصر الدين شاه ومظفر الدين شاه، وفي عهدهم دخلت إيران في السلك الأوربي، وخسرت مدينة باكو وجورجيا ومعظم أرمينيا الفارسية ؛ بعد أن استولت 4عليها روسيا القيصرية، وأطاح بسلالتهم رضا بهلوي سنة 20 صالشيعة: ج سنة، ويقال: 96 هو نمرود بن كوش بن حام بن نوح أول جبار على وجه الأرض وأول ملوك بابل بعد السريانيين وحكم4 إنه بنى مدينة نينوى عاصمة آشور والتي دمرت من قبل ملك بابل، بعث الله سبحانه إليه إبراهيم ع ليهديه ولكن نمرود أبى واستكبر وسجن إبراهيم ثم أحرقه بالنار ولكن الله سبحانه وتعالى أبى إحراقه فجعل النار برداً وسلاماً. .82 صراجع تاريخ اليعقوبي: ج الوزير المعتمد لدى فرعون وساحره المفضل، والذي ساعده فـي ادعاء الربوبية، وأشار إليـه بإحضار السحرة مـن 5 جميـع البلاد لمواجهة موسى، ولقـد ذمـّه القرآن فـي آيات عديدة منها: وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى 9بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ سورة العنكبوت: الآية ، وقد أشار المفسرون إلى بعض 242إِلـَى فـِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَـارُونَ فَقَالـُوا سَاحـِرٌ كـَذَّابٌ سـورة غافـر: الآيتان أعماله وتصرفاته في تفسير سورة طه والشعراء والقصص.

51 فإذا ذكر القرآن الكريم قصّة فرعون ذكره من حيث صلته بموسى(ع، كما أنّه إذا ذكر قصّة عاد وثمود، ومن أش بالأنبياء وبسبب ذلك تحوّل التاريخ إلى الدين لا السياسة. وذلك لأنّ الهدف من قص إنس وحقيقت . وفي المرحلة (فِ اللاحق ارتباطاً وثيقاً بالحديث المرويّ عن رس عن الأئمّة الطاهرين(ع، وتأثّر التاريخ في نش والرواية، والإس حيث الموضوع، فبالرغم من أنّه بدأ بما يس بغزوات الرسول (ص الّتي تمثل الجانب العسكري، وإنّما بسيرته كرسول حتّى إذا ذكروا تاريخ حروب الرسول وخصوصياتها ذكروا ذلك لتكون أسوة، ، كما قال س وهكذا مع أنّ بداية تاريخ التقويم الإسلامي قد حُدّد في عهد الرسول نفسه، ذكر ذلك العلاّمة المظفّر في كتابه البش تاريخاً للحكّام وما أشبه ذلك، فإنّ السياسة لم تكن إلاّ وسيلة لغاية نبيلة، ش ارتبط التاريخ بالحديث موضوعاً، فالحديث هو أقوال الرس وتقريراته. فالتاريخ ابتدأ من الكتاب والس هو تس . سورة يوسف: الآية  2 سورة الأحزاب: الآية2

52 والسياس لهُ جوانب حضارية. والحاصل: أنّ التاريخ في الإسلام، بدأ من تاريخ الشعوب لا من تاريخ الحكّام والعسكريين، وقد قال سبحانه وتعالى ، فالمحور (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ هو التعارف بينهم، والتقوى في شرائعهم، وخصوصيّاتهم، ومعاملاتهم، وبذلك يجب أن نفهم فلس هذا المنطق، لا من منطق الحكّام، والمستبدّين، والعسكريين، والغزاة في سبيل المال، والشهوة الجنسية، والسلطة. أمّ ، وإلى غير ذلك ممّا ذكر في علم الأصول، فليس بشعل جديد سوى الكش بس في س الحكّام، فكانوا طلاّب رئاس ولذا ذهب أولئك بسيرهم، وبقي العلماء بتواريخهم، مثلاً من زمان السيّد . سورة الحجرات: الآية  ، الصوارم 458، تحف العقول: ص487 ص2272 ص8 شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 2 28. وفي كتاب الألفين: ص270المحرقة: ص