فلسفة التاريخ

21 لا انقطاع له، فالفقه الإسلامي لم يكن ثم وجد ثم مرَّ عليه الزمن لا بمعنى انعدامه كانعدام الإنسان والحيوان بل بمعنى مرور الزمان عليه. مث ، وعندموبيّن تل رح ذل لها؛ أي ليس بمعنى انقضاء العمل به بل يؤخذ به إلى قيام الس حقيقة يريدها الله سبحانه وتعالى للبشر حتى انقضاء أجلهم المكتوب لهم على هذه الأرض. فعلاق لوضوح أن التاريخ (كسائر المعنويات، وليس جزئياً مادياً كالمواليد الثلاثة .(ومرور الزمان، ينطبق على كليهما فتطور الفقه تطور تكاملي، فكل فقيه يأتي بما يكمل ما قدّم الفقيه الذي قبله، وهكذا دواليك، فتطوّر الفقه هو إلى الأعلى وليس إلى الانحدار كما هو أثر الزمن على الأشياء. وهناك علاقة أخرى بين الفقه والتاريخ غير تلك العلاقة التي ذكرناها وهذا هو مقصود حديثنا، ونحن نبيِّن هذه العلاقة بضرب المثال التالي: لق عدي قبل الش يتحمل هذا في مرحلة الإثبات كما لا يخفى، وإن كان في مرحلة الثبوت: إن ما قاله الأئمة الأطهارع فهو مستقى عبر رسول  الله ص من الوحي. الحيوان والنبات والجماد.2 المعنوي والمادي

22 الكاف ذكروا في مباحث الفلسفة. فعلاقة التاريخ بالفقه، تبدو على نحوين كما ذكرنا: الأول: تط . (ونستطيع أن نس والعلم بالشيء خير من الجهل به. ، حيث ش(الثان وفق الظروف الموضوعية لحياة الناس في ذلك الزمان، فمعرفة هذه العلاقة بين التشريع والواقع أو الفقه والتأريخ، تكشف لنا الظروف الطارئة والعوامل المؤثّرة في مراحل التش على الأخذ بها في المس الأخذ بها. وق ترتف ذلك في كتاب النكاح، فالمستقبل مؤثّر في الماضي عقلاً أحياناً على نحو الشرط المتأخّر، وشرعاً بالنص ونحوه. وبالإضافة إل إننا عندما ندرس التاريخ الفقهي، س التاريخ، س أخرى. فالمعروف عند العلماء أنّ الفقه تكامل في خطوطه العامة عند نزول الآية الكريم ، أما في خطوطه الخاصة، فهو لم يتكامل إلاّ خلال لَكُمُ الإِسْ وبعبارة أخرى التاريخ الفقهي بمعنى الفاعل.  وبعبارة أخرى كشف الظروف عبر القابل.2 . سورة المائدة: الآية

23 قرن من الزمن، وقد بدىء بكتابة الفقه الإسلامي منذ أيّامه الأولى، فكتاب الجامعة لأمير المؤمنين(ع الذي يبلغ طوله سبعين ذراعاً كما ورد في الكافي ، وقد (هو الكتاب الذي يتضمّن جميع الأحكام الشرعية حتى أرش الخدش ورث الأئمّ إمام إلى إمام. علماً أن عمل العلماء والمجتهدين عبر التاريخ الإسلامي إنما يكون بالشرح والتوضيح والتبيين وما أشبه ذلك. ه مرور ألف س والرومان دليل على قوّة أو ضعف المس البط في العهد الروماني عندما فرضت الكنيس فقامت بحرق المس جاءت عقب الكنيسة، فانتهجت الأساليب نفسها، حتى إنهم كانوا ينتزعون الاعترافات من القساوس الروماني، لأنّ لكل فعل ردّ فعل. وكيف كان، فالأمران دليل على ما ذكرناه. ونكتشف حين دراس بوابل من الضع الأطه ، وهارون للأئم 2748، بصائر الدرجات: ص ح 4029 و ص ح59 ص أنظر الكافي أصول: ج  ثاني خلفاء بني أمية، رمز التسلّط والاستبداد والانحراف الديني والسياسي والأخلاقي، اشتهر بشرب الخمور وارتكاب 2 الفجور واللعب بالنرد والقرود، واشتهر كذلك بنكاح أمهات الأولاد والبنات والأخوات وترك الصلاة والصيام كما وصفه ه ، وحكم ثلاث سنوات، ففي السنة الأولى من ه ، وقتل سنة25عبد الله بن حنظلة، غسيل الملائكة. ولد سنة حكمه قتل سبط الرسول، الإمام الحسين ع وأهل بيته وأصحابه، وفي السنة الثانية أباح مدينة الرسول ص لجنوده ثلاثة

24 في قب(العباس الأئمة(ع. فالتاريخ، يكش كي يستطيع من يريد الحقيقة الوصول إلى ذلك. وم عنوان ثانوي حيث يتغيّر الحكم حسب هذا العنوان الثانوي، أولاً كان فهو حكم أولي، وثانياً حك ثانوي التأثي الحكم الأول بعد طرو الحكم الثاني، مثل القضاء والكفارة وما أشبه. والحاص تأثير التاريخ في الفقه. أيام بعد أن قتل وسبى الآلاف من سكانها، وفي السنة الثالثة ضرب الكعبة بالمنجنيق وأحرقها. م 9 م، ومات في جمادى الأولى سنة487 خامس خلفاء بني العباس والبالغ عددهم م ، وامتد حكمه70 سنة، وحكم سنة47في قرية سناباد عن عمر يناهز واتّسم حكمه بالظلم والاستبداد وعلى الخصوص لشيعة أهل البيت وأئمتهم ع، فقد قتل الإمام الكاظم ع بعد أن سجنه عشر مرات في البصرة وبغداد، وكذا قتل الطالبيين. وكان هارون يسعى دائماً إلى طمس المذهب الشيعي، والآثار الإسلامية، وعلى الخصوص العتبات المقدسة في مدينة كربلاء، واهتم بالغناء والمغنين وقرّب الكثير منهم وأجزل العطاء عليهم وكان يجمعهم في مجلس واحد ويقترح عليهم في الأصوات ليطرب هو ومن معه، وقد اختار له إسحاق الموصلي من الغناء مائة صوت، وعرفت بالأصوات المائة المختارة، التي وضع أبو الفرج الأصفهاني فيها كتاب الأغاني. وكان أخو هارون، إبراهيم، المعروف بابن شكلة قد بلغ منزلة بالغناء والعزف والمنادمة حتى اشتهر بشيخ المغنين، وقد ذكر في التاريخ أنه لما عجز إبراهيم عن توزيع عطاء الناس ؛ لصرفها في ملذاته، قال قوم من أهل بغداد هازئين مستهزئين: أخرجوا لنا خليفتنا يغني لأهل هذا الجانب ثلاثة أصوات ولأهل هذا الجانب ثلاثة أصوات فتكون عطاءً للجميع، وكانت أخت هارون، علية، تغني وأخوها الآخر، يعقوب، يزمّر لها على الغناء.

25 الفرق بين علم التاريخ وفلسفته من الضروري للباحمسـألة: ، فالعلم بما هو علم عبارة عن المفردات أو المجموعات (التاريخ وفلسفته الس ما أشبه. أمّا الفلس أي بع علي، وعائلة خالد، وهكذا. فالعلم، بأنْ يعلم كلّ إنس واحد مع زوجته وأولاده، وكيف تصنع الزوجة والأولاد مع أبيهم، أو كيف يصن كلاب، أو بني ضبّة، أو ما أشبه ذلك. أمّا الفلسفة، فهي عامّة بالنسبة إلى كلّ العوائل، فيؤخذ في الفلسفة المش في الاصط وقد عرف العلماء فلسفة التاريخ تعاريف عديدة، منشؤها اختلاف المناهج، منها:  ـ لورد بو لينغبروك: الفلسفة التي تعلّم بالقدوة. ـ أنطونيو لايديولا: إنها تمحيص للمناهج، والمبادئ، والأنظمة لعلوم التاريخ، إضافة إلى كونها تاريخاً، شاملاً، ومكتوباً، 2 وجَّهته أفكار فلسفية سابقة ـ أد كزينو بول: إنه وقائع متتابعة على عكس العلوم التي تعتبر وقائع متكررة. ـ دور كهايم: تبحث في تحديد الاتجاه العام لتطور الإنسانية، وإيجاد قانون لحركة الحياة البشرية في خطوط دائرية أو 4 مستقيمة ـ وعرفه بعضٌ: إنه معرفة الروابط التي تربط الأحداث والوقائع المتفرقة ودراستها لتبين دوافعها وارتباطاتها ونتائجها، 5 واستخلاص السنن من خلالها والاعتبار بالدروس والعظات فيها 6ـ وعرفه الدكتور حسن سلمان في كتابه: النظرة القرآنية لتفسير حركة التاريخ ص6 والتطورات التي تنقل المجتمع من مرحلة إلى أخرى، ومعرفة القوانين المحكمة في هذه التطورات والتحولات

26 كالش المنطقي يأخذ حال الجزئي الش السبزواري: ف أن ي ولي حال الجنس الش ذل فتاريخ هذه الشجرة، وتلك الشجرة، علمٌ، أمّا بالنسبة إلى تاريخ المجموع سواء كان نوع البرتقال، أو جنس الشجرة، فهو جنسٌ، وهكذا يكون حال الخاصّ، والعرض العام باصطلاح المنطقيين، فقد يتكلّم حول مال زيد أو قبح عمرو، وهكذا بالنس الفلس القبح في هذا وذاك بقول مطلق. هذا بالنس ذكروه في بحث الكلّيّات الخمسة سواء ما ذكروه في الفقه، أو في الفلسفة، أو في الحكمة، أو في غيرها. والحاصل: أنّ موضوع التاريخ، لمفرده، علم مس يدخ ، ولعبوا دوراً فيه، وحرّكوا مساره، سواء دخلوا التاريخ للإفساد كفرعون( 2 شرح منظومة السبزواري، قسم المنطق، مباحث الألفاظ: ص الوليد بن مصعب، ويكنى بأبي مصعب وهو فرعون موسى، الطاغوت والجبار والمتكبر والظالم والساحر والباغي الذي 2 قال: أنا ربكم الأعلى، وقد اختلف أرباب التاريخ في نسبه فبعض قال: إنه من اليمن، وآخر: إنه من العمالقة، وثالث: إنه 86 صمن أقباط مصر كما ذكر ذلك اليعقوبي في تاريخه ج 74المتصرف أو الرب الذي له حق الأمر والنهي في شعبه أو من هم تحت سلطته وقد ورد اسم فرعون في القرآن سورة، وقد حكم مصر وفلسطين وبلاد الشام وبلاد ما بين الرافدين 27مرة، وتحدث عنه الباري سبحانه وتعالى في عام وقد استعان في ترسيخ حكمه ببعض الكهنة والسحرة وقد وصفه 200في العراق واستمر حكمه على أقل التقادير

2 ، أو دخلوا التاري(، وس(وهتل والمصلحون، ولا فرق في ذلك بين الساسة، والقادة، والعلماء، والفلاسفة، والمفكّرين، والشعراء، والمخترعين، وأصحاب الصناعات والحرف. ولا يقتصر التاريخ والفلسفة على الجانبين السياسي والعسكري، أو جانب ثالث، أو جانب رابع، أو ما أش من حيث المجموع س حروب والفلاسفة الذين ذكروا الروح العامّة للتاريخ، فضلٌ كبير بالنسبة إلى العلم والأجيال الآتية، فإنّ التحوّل في العصر الحديث من تاريخ الأفراد إلى تاريخ الحضارات ليس معناه أنّ تاريخ الأفراد صار منسيّاً؛ لأنّ الاستفادة تكون من الجانبي للعلم، فلهم علم التاريخ، ولهم فلسفة التاريخ. القرآن الكريم بما يلي: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الأرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي وإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الأرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ سورة يونس، 4نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ سورة القصص، الاية . أرسل الله سبحانه وتعالى له موسى النبي وآزره بأخيه 8الآية هارون وبعث معه آيات عديدة منها: العصا، والجراد، والقمل، والضفادع. لكن فرعون استكبر ولم يؤمن فأغرقه الله وجنوده والبالغ عددهم مليون شخص في النيل. 94945889 أدولف هتلر ولد في النمسا سنة 99أدت سياسته إلى نشوب الحرب العالمية الثانية 94المعركة بهجومه على روسيا سنة 95879 جوزيف ستالين ولد سنة2 959495924سنة والديكتاتورية، وقد قضى على خصومه في محاكم صورية، وقد قتل من الشعب أكثر من عشرين مليوناً لأجل تحويل النظام الزراعي التقليدي إلى المزارع الجماعية أو المزارع الحكومية. وقد سبب هذا التحويل سحق الطبقة الوسطى في المجتمع ممّا أدى إلى خفض الإنتاج الزراعي، ونقص الملايين من رؤوس الماشية، وإحداث مجاعات في البلاد وعلى الخصوص في أوكرانيا وشمال القفقاز.

28 علاقة التاريخ بالأخلاق من موضوعمسـألة: التاريخ تاريخها تاريخٌ أخلاقي، أو تاريخ غير أخلاقي. وفي البدء يمكننا القول: إنّ الأخلاق لا تتكون عند الإنسان إلاّ بالدين والإيم ب للأفراد أخلاقيات سليمة وفاسدة، كذلك للدول والحضارات، والأحزاب، والمنظّمات، والهيئات، والاجتماعات، والعشائر ومن أشبههم، أخلاقيات صحيحة أو فاس والش وسليمة. أمّا إذا لم تكن هذه الأمور بل كان الاستبداد، والإسراف، والترف، والتبذي ، بتقريب فئة، وتبعي(جَبَّارِي دائماً، فهذه الدولة، تصبح دولة لا أخلاقية. وم كالحكومة والحزب، فيكتب لها البقاء، إذا كانت لها أخلاقيات صحيحة؛ لأنّ الأخلاقيات الصحيحة هي التي تواكب الحياة، وتكون حس الكون، والفطرة،وليس حسب موازين ما يريده الإنسان، وما تشتهيه نفسه. 0 سورة الشعراء: الآية

29 فمن يقول: لا أعترف بالجاذبية، ويُلقي نفسه من شاهق، لابدّ وأن يصطدم بالأرض، ويتقطّع جسده قطعاً متناثرة. كذلك من يقول: إنّي لا أؤمن بالهواء الطلق النظيف في البيئة السليمة، فأنتقل إلى بيئة موبوءة، لابدّ وأن يصيبه الوباء. وهكذا بالنس وأن يحترق. وهذه الأمور الملموس فإنّ الله س المخلوقة، كذلك جعل للمجتمعات والأفراد مثل هذه الموازين. فالعصفور لا يكب لا تكب حج إلى حجم العصفور، وهكذا بالنس ، وهكذا قاله س جعل الله سبحانه وتعالى لكلّ من الاقتصاد، والاجتماع، والتربية، والفكر، والثقاف الله سبحانه وتعالى، وسننه؛ ليتحطّم ويفنى. خالفمث .50 سورة طه: الآية 2 ه40 نسبة إلى أميّة وهو من الروم، استلحقه عبد شمس، حكموا اثنين وتسعين سنة ابتداءً من 2 م، وامتدّت دولتهم من شواطئ المحيط الأطلسي وجبال البرانس غرباً إلى نهر السند وتخوم الصين شرقاً، ه . معاوية الثاني. . يزيد بن معاوية. 2. معاويـة بـن أبـي سفيانوعدد خلفائهم أربعة عشر خليفة، وهم كالتالي: . عمر بـن 8. سليمان بن عبد الملــك7.الوليد بن عبد الملك6. عبد الملك بن مروان5. مروان بن الحكم4 2. الوليد بن يزيد0. يزيـد بــن عبـد الملـك9عبدالعزيـز 4. إبراهيم بن الوليد اتّسمت سيرتهم باللهو، واللعب، والغناء، والطرب، والشراب، وإحياء الباطل، وإماتة السنة، وإظهار البدعة، ومصادرة الأموال، وبث روح العصبية وإثارة النزاعات القبلية، وقتل أهل البيتع. وفي زمانهم كانوا يختمون على أعناق الصحابة والتابعين على أنهم عبيد للخليفة، وكانوا يسجنون النساء ويأتي من أراد الزنا فيدخل إلى السجان فيختار من النساء ويقضي وطره مقابل مبلغ من المال. . ثـورة . ثورة أهل المدينة بقيادة عبـد الله بـن حنظلة 2. ثورة الإمام الحسينعوقامت في عهدهم عدة ثورات منها: . ثورة 7. ثورة زيد بن علي6. ثورة مصعب بن الزبير5. ثورة المختار4أهـل مكـة بقيادة عبد الله بن الزبير

30 وله 70 أنّ بني أميّة نصبواالمؤمنين(ع مَعلماً لطغيانهم، فقد ذكر لنا الشافعي( ألف منبر لسبّ علي(ع، ممّا يدلّ على كثرة منابر المسلمين في طول البلاد وعرضها، ومع ذلك، لمّا خالفوا سنن الله سبحانه وتعالى في الحكم، قصم ظهورهم، وأقصاهم عن الس في إيران، وكيف س(الش ، (، والبكر(، وعبد الرحمن عارف(، وعبد السلام عارف(الكريم قاسم فإنّ الحكام إذا خالفوا موازين الله س يخالف موازين الله في إلقاء نفسه من الشاهق. وعل بني المهلب. 50 أبو عبد الله، محمد بن إدريس، الملقب بالشافعي، نسبة إلى جده، ويعد مؤسس المذهب السني الشافعي، ولد سنة 98م، هاجر إلى مصر سنةه204م وتوفي في مصر سنة767 ه200العودة إلى مصر سنة .44 ص، تهذيب الأسماء واللغات: ج254 75 صللمزيد راجع كتاب الإمام الصادق ع والمذاهب الأربعة: ج رضا شاه: من ملوك إيران في القرن العشرين، أصبح وزيراً للحربية الدفاع في حكومة القاجار ثم أطاح بهم ولقب نفسه 2 4ب بهلوي إحياءً للفارسية القديمة، ولد سنة 59 ومنع العلماء ورجال الدين من ممارسة أدوارهم في الحياة، وأشاع الزنا والخمر والقمار في أوساط المجتمع الإسلامي، ومنع النساء المسلمات من ارتداء الحجاب الذي فرضته الشريعة، وحطم اقتصاد البلاد وعلى الخصوص قنوات الري، وقتل في ثورة مسجد كوهر شاد في مدينة مشهد الإيرانية أكثر من ثلاثة آلاف مسلم. نفاه الإنجليز إلى جزيرة موريس في المحيط الهندي، وعيّنوا ولده محمد رضا مكانه، وأصابه في منفاه لوث من الجنون ؛ فكان يقف كلّ يوم أمام مرآة في غرفته ويعدد ألقابه ثم يضحك بهستيرية على نفسه، وكان يقضي أكثر أوقاته بهذه الكيفية، ثم قتله 6الإنجليز هناك سنة 7محمد رضا شاه: من ملوك إيران في القرن العشرين، عينه الإنجليز بعد أن خلعوا والده، ولد سنة 4009959الحكم في إيران سنة في مصر. 772 عبد الكريم قاسم: ولد في بغداد سنة 82الملكي، وأعلن النظام الجمهوري، وشكل مجلس السيادة لإدارة البلاد، استمر في الحكم لسنة إثر تعرضه لانقلاب عسكري ؛ قاده عبد السلام عارف. 85829 عبد السلام عارف: ولد سنة4 ؛ إثر سقوط طائرته في جنوب العراق 854 عبد الرحمن عارف: ولد سنة5 88نحي عن السلطة سنة 88ه أحمد حسن البكر: ولد في تكريت سنة 6 99على عبد الرحمن عارف، واستمر في الحكم إحدى عشرة سنة، وأقصي سنة 402التكريتي. وقتله صدام سنة

31 والي تس أخلاقي وأن يلت انفض الناس من حوله. كما قال الإمام أمير المؤمنين(ع: (لا وحشةَ أوحش .من العجب( ، غرر الحكم 88 ص84 ص، كشف الغمة: ج5762 ح272 ص4 من لا يحضره الفقيه: ج  .708808ودرر الكلم: ص

32 الاستقراء إنّ دراسة التاريخ في منهجه وغايته، تعتمد على الاستقراء، مسـألة: والتمثي في العلوم، فالاس منه وحيوان آخر، يحرّك فكّه الأس حيوان يحرّك فكّه الأس الاس لم يكن الاس فيكون الاس الشيء بالأعمّ الأغلب إلاّ أن يتدخّل بداهة في الأمر، فيكون الاستقراء أيضاً قطعياً، ويسمّى الاستقراء المعلل. مث الش تلتقي به من خش الن إلاّ إذا كان الأم ، كما حدث في قصّة إبراهيم(ع . (وَسَلاَماًً أمّا بالنسبة إلى كلّ حيوان يحرّك فكّه الأسفل عند المضغ، فقد رأينا .69 سورة الأنبياء: الآية

33 استثناء ذلك في بعض أقسام من الحيوانات البحرية على ما ذكروه وبالقواع المختلفة، فنرى أنّ العلوم تقوم على أس العلوم تستفيد من التمثيل، وكثيراً من العلوم تستفيد من القياس المنطقي، حيث تش الكبرى والصغرى قطعية، فنقول: زيد إنس يموت، حيث إنّ الأصغر يدخل تحت الأكبر؛ بسبب الحدّ الأوسط المكرّر في كلّ من الصغرى والكبرى حسب الأشكال الأربعة التي ذكرها المنطقيّون والصناعات الخمسة وهي حسب المادّة، وأمّا القياس فهو حسب الصورة، وهذا كما يأتي في علوم الفيزياء، والكيمياء، والعلوم الإنسانية، يأتي أيضاً في فلس علم التاريخ، يعتمد على جمع أكبر عدد ممكن من الوقائع التاريخية بهدف الوص نحو القياس، أو على نحو الاس بعض علماء الأصول الاستحسان، لكن الاستحسان ليس له ضوابط خاصّة، ولهذا فإنّ الفقهاء أس العالم الذي يستحس ش والآخر يقول: إنّ الضبع كالكلب؛ ولذا فهو حرام، إلى غير ذلك من الأمثلة الموجودة في الفقه. والنتيجة: لا يؤدّي الاستحس منهجاً علمياً، وبالتالي لا يوجد قاعدة كلية. وهذا من جهة منهج العلم. كما أنّ فلسفة التاريخ أيضاً تشابه العلوم الطبيعية والإنسانية من جهة

34 غاية العلم وهي الغايات العملية في الطبيعية لأجل تسخير العلوم الطبيعية لصالح الإنس الإنس في ض المس الزمان يش نس كانت الحضارات صحيحة، أو باطلة، أو كانت أموراً اقتصادية، أو سياسية، أو اجتماعية، أو تربوية، أو غير ذلك، مس الاقتصاد الرأسمالي، أو الاقتصاد الشيوعي، أو الاقتصاد الاشتراكي، أو غير ذلك من اتحاد الاقتصاد. وعلى أي حال: فإنّ فلس العلم ومن غاية العلم، كما أنّه يس وأنّ الصحيح الدين لا يتمكّن أن يخدم الإنس الإنسان، كما رأيناه في هذين القرنين بالنسبة إلى البلاد الغربية، وقبل ذلك كان دين المس مثيل له. وفي هذين القرنين، وبعد أن أضحى العلم بدون وجود الدين، أفسد العلم إفساداً لا مثيل له، حتّى انتهى إلى صنع القنبلة الذرّية المدمرة. ومن هذه التجارب الأخيرة التي مرّت على العالم في القرون الوسطى، والنهضة الصناعية إلى اليوم، استقرأ المؤرّخون النظرة الأخروية التي تجعل

35 غاي { ، فالاستعمار، والاستثمار، وقتل(النَّارِ * أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَ الأبرياء، والسيطرة على الأفراد والشعوب ونهب مواردها وخيراتها، ما هي إلاّ نتيجة أنّ العلم صار بيد أناس لا يؤمنون بالله واليوم الآخر. وعل والإنصاف؛ يولد الظلم، والقهر، والاستبداد، وكلَّ ما هو سوء. ، و (من ول ،و (ليس منّا من ترك نادى يا للمسلمين فلم يجيبوه فليس ،و (اعمل لدنياك كأنّك تعيش أبداً واعمل دنياه لآخرته، ولا آخرته لدنياه( ، إلى غير ذلك من الروايات الكثيرة التي تبيّن لآخرتك كأنّك تموت غداً( هذا الأمر بعد القرآن الحكيم، الذي فيه إشارات كثيرة إلى هذه الجهة. ولذا نش وبعد أن رأى الآثار الس منه رويداً رويداً حتّى تنبأ أحد فلاس إلاّ والبريطانيون يدخلون في دين الإسلام كافّة. .202 20 سورة البقرة: الآيات 2، وفي الأمالي للصدوق: ص ب846، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج نهج البلاغة: الكتاب 2 بالمعنى27، والاختصاص: ص40ومصادقة الإخوان: ص من أصبح لا يهتم بأمر المسلمين فليس من المسلمين، ومن شهد رجلاً ينادي يا 88 فقد ورد في الجعفريات: ص  8762069 ح594للمسلمين ؛ فلم يجبه، فليس من المسلمين، وفي وسائل الشيعة : ج من أصبح 6 ص22702ح لا يهتم بأمور المسلمين، فليس بمسلم. .22025 ح28 ب767568 ح256 ص من لا يحضره الفقيه: ج4 .6 ح229 ص44، بحار الأنوار: ج220 ح2546 ص24 ص2 مجموعة ورام: ج5

36 أدوار التاريخ إنّ للحضارات أدواراً كأدوار الليل والنهار، والفصول الأربعة، مسألة: أو سائر ظواهر الكون. بمعنى أن الحضارات تبدأ صغيرة، ثمّ تكبر وتشبّ، ثمّ تأخذ في الهرم، ثمّ تأخذ بالسقوط. وهذا ما أشار إليه القرآن الكريم في آيات متعدّدة، وهنا نذكر جملة من الآيات في س هذا الشيء، وعلى هذه فقس ما سواها، قال سبحانه وتعالى نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلاَّ بَشَ وَلَوْ شَاءَ اللهُ لأَنْزَلَ مَلاَئِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأوَّلِينَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ * قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ * فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ * فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ للهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبَارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ * ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ * فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولاً منْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلاَّ بَشَ تَشْرَبُونَ * وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَخَاسِرُونَ * أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا