فلسفة التاريخ

339 الشهادة على التاريخ ليس ممسألة: عليه دلي الساذج تصوّراً يغنى عنه دلي ه زوجت الولدين زوجةً جديدة، فتزوّجا بهما ثم صار أبناء العموم إل الَّذِي خَلَقَكُ .(وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيب فأوّل البشر كان ش منهم .الأئمّة الطاهرين(ع( وعلى أي حال: فالبشرية ابتدأت من خلق آدم، وبخلق آدم وحواء، أمّا ما ذكره ماركس والماركس . سورة النساء: الآية  .245ص عن كيفية بدء نسل آدمع راجع بحار الأنوار: ج2 882809 تشارلز روبرت دارون: ولد سنة  868سنة وحيواناتها، له نظريات في الطبيعة والأحياء ؛ منها: نظرية تطور أنواع النباتات والحيوانات، ومن الطرائف التي تذكر عنه، أنه يُعد من البلهاء في المدرسة، وكذا في جامعة الطب، لذا أخفق في الطب ؛ ممّا اضطرت عائلته الغنية إلى إدخاله في السلك الديني لدراسة المسيحية في الكنيسة، وقد قضى أوقاته في جمع الحشرات الصغيرة أكثر من دراسته

340 أنّ أصل البش الدليل العقلي على خلافه، ولذا وصل دارون إلى الحلقة المفقودة، ووصل مارك النظام الرأسمالي. ماركس ونظرية التغيير المادي للتاريخ وقد جمع ماركس وجماعته حول فكرته أدلّةً ليست حتّى استحسانات ب الاجتماعية في تطوّرها خلال عصور التاريخ من أجل التعرّف على أس قي تحليل رأس المال في الحاضر، والتنبّؤ بالشيوعية في المستقبل. أمّا بالنسبة إلى الماضي؛ فليس ما ذكره إلاّ خيالات واهية لا منطق لها ولا دليل عليها. وفي ضوء هذين الأمرين الحاضر والمس أقدم عصوره بالمجتمعات البدائيّة، ثمّ الزراعيّة، ثمّ الرقيّة، ثمّ الرأسماليّة، ثمّ الش عش حول تمحور المجتمع على محور الجنس. وعل الملكية والمرأة فيها مش الذي هناك نظام، وسياس كيف يش الدينية، ولكن رغم ذلك منح شهادة دينية ؛ ليكون راعياً لأحد الكنائس في أمريكا الجنوبية، ثم عاد إلى بلاده بعد عدة سنوات، وبدأ بطرح نظرياته، أشهر مؤلفاته: أصل الأنواع.

341 لاحتياجات أفراده ومن ثم أصابه التصدّع؛ إذ انفصلت القبائل الرعويّة عن المش داخل القبيلة، وبعد أن كانت الملكية مش مش بش طبيعيّة وتبديل جلود ولحوم الماش وذلك كان عنده ش اللحم وذل الجلد وهكذا، وذلك لأنّه حين اكتش إليه اعتب العمل؛ وهذا بدوره أدى إلى نظام الملكية الخاصّة بدلاً من الملكية العامّة، كما أنّ المرأة المش كان يقتني لنفسه النساء الجميلات، وهكذا يأخذ الأقوى فالأقوى والأجمل فالأجمل بعد عملية تنازع. ثمّ اكتشف الحديد والبرونز، كما صاحب ذلك إنتاج سلع أصبحت ملكاً خاصّاً لمنتجها، يبيعها ويبادل بها، وصار تقسيم العمل، وأصبح الأمر أكثر تعقيداً، وبهذا الاكتشاف أصبح الإنسان صانعاً، وهذا هو أهمّ ما يتميّز به عن الحيوان، لأنّ الحيوان لا يصنع شيئاً إلاّ حسب فطرته، ولذا نش واحدة وس حيوانات البحر، فالطير يبني عشّه كما كان آباؤه يبنون أعشاشهم، وهكذا بالنس المستعمرات.

342 وصنع الآلة هو بداية التاريخ الإنساني، وإنّ استخدام الإنسان للحجر في إنتاج النار هو بداية مسيرة الحضارة في حياة البشرية، فعبر هذه الوسيلة اس فتطوّر الآلة أدى إلى تطوّر الحياة. فبعد أن كان يعيش الإنسان حياة الغابة، اس عقل الإنسان. ومن الزراعة نشأت الملكية حيث احتفظ الإنسان بالأرض التي زرعها وبحاصل إنتاجه. ويذكر لنا التاريخ بدايات عمل الإنسان في الزراعة حيث أخذ الإنسان يزرع الحبوب المتس بنفس نم الزراعة. ونش استعبدوا الضعفاء، فأخذوا يسخرونهم في أمور الزراعة والرعي مستفيدين من طاقاتهم في قِبال ما يعطونهم من الطعام، وهكذا نشأ نظام الرّق. أمّا الصناعة؛ فقد نش العمل، فنش فشيئاً. وق لحماي أمّي فيتعلّق بالأمّ، وتصبح السيادة في هذا المجتمع للأب أيضاً.

343 ونش ه والتجّ أمّا التجّار؛ فيريدون تسخير البضائع لأنفسهم، والرقيق؛ يريدون التخلّص من السيّدين الس الملكية الخاصّة قادرون على حسم الصراع لصالحهم. وانعكس ذلك على الحركات السياس أصبحت تمثل صراع الطبقات في المجتمع الإقطاعي، وانعكس ذلك على الفنّ والعلم القديم. ونظام الرقيق هو الذي مكّن الفلسفة من الظهور بطابع البحث النظري الميتافيزيق لأنّهم م والأمطار الغزيرة، والرع آلهة البحر، وآلهة النور، وآلهة الظلمة، وآلهة الرعد والبرق والس إل ببعض، اتّخذوا آلهة أقلّ ثمّ آلهة ثلاثة ثمّ إلهين اثنين ثمّ إلهاً واحداً. وبعد ذلك حيث خلد جماعة من الس أف ال حيواناً وُجد لأجل خدمة الإنسان، وقد أنكر هؤلاء أن للمرأة روحاً إنسانية؛ ولم يصبح تحكّم الإقطاعيين ممثّلاً في الإمارات السياس بل انعكس في طبيعة الحال على الناحية العس بحاج

344 تزاحم أو مصالح الإقطاع فهنالك طبقة غير منتجة تحكم في طبقة منتجة، وطبقة تجعل من نفس السادة وتجعل من غيرها العبيد. ومن زي الجدي أكث اثنتي العلاقات أربع بإضافة علاقة الطبقة مجموعاً، وهكذا. وق واس س تولّد النقد لس عقبة في سبيل تطوّر وسائل الإنتاج؛ ولابدّ من الصراع بين برجوازية القوّة الإنتاجي أولئك بصدامات وثورات، بلغت ذروتها في الثورة الفرنسية. أقول: وجاء ماركس ليقدّم الثورة لصالح الجميع حتّى يكون العاملون هم الذين يس تنته ماركس إلى اللاآت الخمس حرّية، وإنّما الأخي البروليتاريا، فلا حكومة على نحو حكومة الرأسمال، وما أشبه ذلك.

345 وقد أنفق الش الأم عندنا، حتّى إن ماو تس مليون نس لأجل تثبيت ما ذكروه أنهاراً من الدماء حتّى إن ماو تسي تونغ وحده؛ قتل أكثر من تس س الش الفلسفة المادّية شيئاً في نفع الناس، بل كل ما نراه خلاف العقل، والفطرة، والبرهان، والاس بس الأموال الطائلة في الدعاية، ثمّ سقطت الماركسيّة سقوطاً ذريعاً ولم يمضِ عليها قرن واحد. مقارنات نظمية ثمّ لا يخفى أنّ النظام الإس ، (قال س لكنّ النظام الرأسمالي الغربي غير النظام الإسلامي على ما ذكرناه في جملة م المجتمع، كإنسان له حقوق، ولا يجعل القوى المادّية الخارجية في خدمة الإنس الحقّة لكلّ س المصدر المهم لهذه القيمة على ما ذكرناه في كتبنا الاقتصادي .279 سورة البقرة: الآية

346 أو الأع ، وبذلك يحلا مق العام العم أخ صاحب العمل لا يدفع للعامل أجره المستحقّ في مقابل قوّة عمله، وليس معنى ذلك أنّه س الرأس والرشوة، والربا، وما أشبه ذلك، ولذا نجد في البلاد الرأسماليّة هناك أثرياء إلى أبعد الحدود في مقابل فقراء إلى أبعد الحدود. فكلّ من الش الش العمّال وتعطيها للرأس يقوم أساساً على المنافسة الحرّة يخلق صراعاً بين المنتجين ينتهي بضعف صغارهم وتش تنتهي المنافسة إلى الاحتكار، ويصبح الصراع بين أصحاب رؤوس الأموال والمنتجين، ثم يزداد الصراع حدّة بين الرأسماليين الكبار وبين العمّال. وعل إلى حرمان جماعة، لأجل وفرة جماعة أخرى، ويكون الحال كما هو المثل المعروفبطون تتخم وبطون تحرم. ولما كانت الشيوعية تأخذ حقوق العمّال وتسلب حرّياتهم بالكامل، كان وهي: العمل الجسدي، والعمل الفكري، والمواد، والعلاقات الاجتماعية، وشروط الزمان والمكان. للتفصيل راجع  ، كما ألمع الإمام المؤلف إلى ذلك في كتابه الاقتصاد بين المشاكل 240 22507موسوعة الفقه كتاب الاقتصاد: ج والحلول.

34 معرّضة للتغيير؛ لأنّه وتق وفقاً لمقتضيات الإنتاج والاستهلاك. ومن هذا الحيث يظهر لنا أنّ الرأسمالية الغربي الإسلام، هذا بالإضافة إلى جهات أخرى ذكرناها في كتابالغرب يتغيّر. وعل أو الإيديولوجية، والفرق بين الأمرين. وإنّما جهة البحث هي بيان فلس التاريخ، وإن اتّخاذ الفلسفات المغلوطة ينتهي إلى العمل المنحرف بفلسفة منحرفة؛ قد تكون ش الش مشكلة معقّدة. وم الغرب، أيضاً هي انحراف عن الخطّ المستقيم وإن لم يكن الانحراف بقدر الشيوعية. والخلاصة: اللازم على من يريد معرفة فلس ال الذهن فكلّما كان الانحراف قليلاً في أوّل الخطّ، فإنه يؤدي إلى الانحراف بالاطراد في السير، كالخطّ الذي إذ انحرف بقدر مليم في أوّل التخطيط، يكون بقدر فرسخ بعد زمان، وليس العلاج ما تفعله بعض البلاد الغربية الرأسمالية في إعط الانحراف يبقى ويتفاقم ولو فعل كلّ ذلك، كالشخص المرابي الذي يعطي له

348 ، وإن الإنسما أخذه من الربا. ولذا ورد في الروايات: (أخذه من حلِّه( ، فكلا الأميُس يك وكم الاعتقادية. 57 ص مجموعة ورام: ج باب ذكر 495524 ص الكافي فروع: ج2 .762 ص77ما جاء في خمسة، وبحار الأنوار: ج

349 موجز عن الحضارات اتضح من البحوث السمسـألة: وروح عامة هي فلس حض حاله في كلّ أفراده، ثمّ للش الحيوانات روح عامٌة وفلس فجمي كما أنّ لكل واحدة بمفردها روحاً عامةً أيضاً. وهنا نذكر بع المتعدّدة بفلسفتها الوحيدة التي هي بمن المعتنقة. وهذه الحضارات هي كالتالي: الديانة الهندوكية أولاً: الهندوكية وتس وتس ويس وإذنه.

350 ولا ترج وتعاليمها وأخلاقها، وش وعلماؤه ، وغالباً ما يقولون: إنّ دينهم (وآراء علماء اليهود وأقدم كتبهم يسمّى فيدا قبل دين المس قرناً. وت متغيّ حالها ح يكون الأمر دوريّاً، والبحار تصعد ثمّ تن الخالق، ويرون أنّ الطريق إلى ذلك إهمال مطالب الجسم ولذّاته وشهواته، والمن الإنس أي المسلمون. وفي الأصل كانت البرهمية الهندوكية ديانة التوحيد، ولذا نحتمل أن يك .(وآلهتهم الثلاثة هي: براهما، وشيفا، وفيشنو وهم يقولون: إنّ البرهميين خلقوا من رأس الإله براهما، والفشتريين خلقوا من ذراعه، والفيش وهؤلاء يعرفون باس . ريغ فيداـ المزامير والأشعار فيدا: اسم عام يطلق على الكتب الهندوسية الدينية الأربعة أو على أي واحد منها، وهي :  وهي أقدمها وأهمها. . يا جور فيدا الصيغ المقدسة ـ.2 . ساما فيدا الأناشيدـ . آثارقا فيدا الرقا والتعاويذـ. 4 000 000وهذه الأربعة مكتوبة باللغة السنسكريتية القديمة، وهي ترقى إلى مابين سنة يعتقدون أنّ الإله براهما هو الخالق، وأن شيفا هو المدمر، وفيشنو هو الحامي.2

351 يصل إلى ثلاثمائة مليون من ألف مليون مجموع عدد الهنود فالبرهمي الحربية، ومسؤوليتهم المحافظة على الأمن، والفيشائيون يعملون بالتجارة والزراعة وتربية المواشي، والشودرائيون المنبوذون قضي عليهم بأن يكونوا خدماً للطبقات الثلاث الس مؤاكلته نظر الإنس تنجس ذلك الإناء، وإذا كان فخّاراً كس وعندهم لا يصح لفرد من طبقة أن ينتس مهنته وعمله، ولا يحقّ لأحد أن يعترض على ما أراد الإله له من الدرجة، والطبقة، والعمل. والعب خاصّة به، لا يحقّ لغيره أن يتعبّد بتلك العبادة، وهؤلاء الطبقات الأربع قد تفرّع الطبق عليا إلى طائفة سفلى. أراد بيع البقرات المقدّس(وهم يقدّس وكان ضد بيع البقرة، كفّ نهرو عن البيع. وله عدد من الدكاكين لبيع الش القرابي 964889 جواهر لال نهرو بن موتيلال، ولد سنة  964947سجنه البريطانيون أكثر من مرة، أصبح رئيساً للوزراء من سنة صالانحياز. راجع موسوعة المورد : ج

352 المرتبطة عندهم بالعبادة ويؤدّي الهندوس صلاة الجماعة أمام الإله فيش صباحاً والسادس أش مرّات بالماء والحلي والعس يغطي الهن قدمه، والناس يتقرّبون إليه في التقبيل، واللمس، وطلب الحاجات منه. وعند الهندوسيين؛ الحيوان محترم مهما كان صغيراً أو كبيراً، مؤذياً (أو غير مؤذٍ، حتّى إنّ بعضهم رأيته بنفسي في أيّام الحرب العراقية الإيرانية ج وكان الحيوان حتّى لو كان حش ساروا في الطريق، أمسكوا بأيديهم سعفاً من النخيل يكنسون بها الشوارع أمامهم حتّى لا يس أنّ للأش وظ الظلّ يبعث إلى الطعام س ت 980 أيلول سنة22 بدأت في 988 آب سنة800اثنتا عشرة فرقة عسكرية إلى الحدود الإيرانية بمسافة البشري مليونا قتيل ومشوه ومعاق، وفي الجانب المالي خمسمائة مليار دولار على أقل التقادير، وفي الجانب الاجتماعي جيوشٌ من الأيتام والأرامل والمشاكل الاجتماعية، وفي الجانب الاقتصادي تحطيم البنية التحتية للبلدين، وفي الجانب الثقافي قتل كفاءة الشعبين وغرس الأحقاد والبغضاء بينهما، وتحطيم بعض مراكز الآثار والتراث وما إلى ذلك، وكذلك 0هبط معدل العمر للفرد العراقي والإيراني بمقدار

353 صاحب تلك الحوانيت هندوسياً تركها تعبث في المكان فساداً، وكثيراً ما أراق البريطانيون دماء الناس بس الهندوسي ويحارب الذابحين الهندوسي. ويتبرّكون بب السَ نهرو أنّه كان في أعيادهم المقدّسة يشرب قطرات من بول هذا البقر، فقيل ل ليس هذا العمل سوى خرافة، فأجاب: إنّه تقليد ورثناه من آبائنا، كما قال (س . ومن النصوص المقدّس والدعاء في كلّ مكان تظهرين به. أمّا بالنس أس الجمهورية الهندية بعد الاستقلال وهو راجند رابراساة، والثاني محمّد علي ، حيث كانا قريبين منه، قالا في كتابيهما: إنّه آمن بالله وبالإس(جناح إيمان المستعمرين. والهندوس يعتقدون بتناس تفنى بل تنتقل من مخلوق إلى آخر من مراحل ودورات منفصلة عن سواها م 2 سورة الزخرف: الآية 948876 محمد علي جناح، مفكر وسياسي هندي، ولد في كراتشي سنة2 9900القارة الهندية، عين قاضياً سنة دائماً له، انتخب نائباً في المجلس التمثيلي الأعلى لمدينة بومباي، اشترك مع غاندي في إدارة حزب المؤتمر قرابة 94العشرين سنة، تولّى رئاسة العصبة الإسلامية سنة 947940سنة

354 في حين أنّ الش أدن حيث تحلّ روح أحدهم في جس والفساد، والثالث عالم عقاب جهنّم ويكون فيه من استمرّ ترديه حتّى أصبح برغوثاً، أو بعوضة، أو عقرباً، أو حيّة، أو رتيلاء، أو ما أشبه ذلك. الطائفة السيخية ومن نافلة القول نشير إلى السيخ، وهم في الأصل كانوا هندوكاً، وقد أخذوا مزيجاً من بين الإسلام والمس الحربية أش بالأديان، والأفكار، والعقائد، إلاّ بالسلاح والقوّة. وأوّل ش 87البنج مليون هذا الدين، وقد اختفى ذات مرّة وهو يس ثمّ ظهر معلنا ً أنّ لا هندوك ولا مس والمعلّمون لهؤلاء تسعة، يحمل كلّ واحد منهم لقب هورو، وتنتقل الروح من أحدهم إلى الآخر كانتق يأتون ببعض الخوارق الناش لا يعب زيارته جمعياتهم الخيرية، وتبرّعات رجالهم لمعابدهم س مع أصحاب رؤوس الأموال في الهند، وينبغي لهم أن يزيلوا الشعر من كلّ