فلسفة التاريخ

323 الآخرة بالإضافة إلى الدنيا، كما قال س .( آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ والجامع أنّ أهل الباطل هم الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر إيماناً كام .(الأبواب 20 سورة البقرة: الآية وقد ذكر الإمام المؤلف بعض سنن الله تعالى في كتابه الرجوع إلى سنن الله تعالى. 2

324 الإنسان يتحمّل تبعات أعماله من سنن الله الشمسـألة: كان خيراً أو شرّاً، يعود إلى نفسه، وأحياناً إلى ذريته. قال سبحانه وتعالى: ، فالزهرة التي يشاهدها المؤمن في الجنّة ({ مثلاً ه العق وسيئاته، وهذا تابع لتجسيم الأعمال، كما ذكرنا تفصيله في كتاب التفسير الموضوعي، وقال س ، فالإحسان والإساءة تعودان إلى المحسن والمسيء نفسه.(أَسَأْتُمْ فَلَهَا ، فالصدقة وف تصبح كالمظلّة، وقال س ، وقد تقدَّم أن النفاق نفسه يتحول في الآخرة إلى (ظِلٍّ ذِي ثَلاَثِ شُ ظل ذي ثلاث ش وشعبة لأنّه مع المنافقين. وف أحد وما أس الكثيرة إلى الناس، وأنت وهذه الإساءات الكثيرة من الناس إليك؟ قال: أ لم 6 سورة الطور: الآية .7 سورة الإسراء: الآية2 وورد عن الإمام الصادق ع الحديث التالي: قال: قال رسول الله ص: أرض القيامة نار ما خلا ظل المؤمن فإن صدقته 2258 ح69 ص9تظله وسائل الشيعة: ج 0 سورة المرسلات: الآية4

325 تسمعوا قول الله سبحانه وتعالى ،فكلّ إحس(فَلَهَا .من شخص بالنسبة إليّ فهي راجعة إليه( فالعمل؛ مثاله مثال البحر حيث إنّ ماءه يعود إلى نفسه بالمطر، وقد قال بعض العلماء: إنّ حرارة الش ولهذا بقيت الش هذا خلاف المش التراب يرجع تراباً بسبب الإنسان الميّت وبسبب الأشجار، فإنّ الإنسان إنّما يك ويك تحوّل إلى الفاكهة، أو إلى الحيوان، أو ما أش في قبره عاد تراباً، وهكذا بالنس تراباً. وقد رأى بعض العلماء إمكان إرجاع حرارة النفط، والفحم، وحرارة البحر، حيث تستهلك في الهواء، وإنها لا تستهلك حقيقة وإنّما تبقى هذه الح الحجري، وما أش كان في بعضها خلاف، حيث إنّ دورية بعض الأمور واضحة وبعض الأمور محلّ نزاع بين العلماء. وعلى كلّ حال: فربّما يطرح سؤال حاصله، أنّ شمول العمل للإنسان نفس السيئ عاد إلى نفسه. كما أنّ شمول الأمر الحسن الأولاد أيضاً حسب قوله .7 سورة الإسراء: الآية 8 ص ونص الحديث كما عن متشابه القرآن: ج2 9626فلنفسه ومن أساء فعليها، وقد ذكر الراغب الأصفهاني في الجزء الأول من كتابه: محاضرات الأدباء: ص حديثاً عن أمير المؤمنين علي ع أنه قال: ما أحسنت لأحد قط، ولا أسأت إلى أحد. فرفع الناس رؤوسهم تعجباً... فقرأ قوله تعالى: إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها.

326 (س أيضاً واضح، لأنه فضل والفضل يمكن أن يعطى لغير من عمل، ولذا ورد . أمّا شفي الحديث: (اس س فما هو وجهه، والحال أنه خلاف (عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيد ، وقوله سبحانه (قوله سبحانه وتعالى ، وقوله سبحانه وتعالى(وتعالى ،وهكذا بع(تَ لا يجزى إلاّ المسيء شخصاً لا غيره، والأولاد لا ذنب لهم؟. قلنا ف لَ أمرٌ تكويني، أي: إنّ الكون بني على هذا النحو، ولا تلازم بين 7(سَدِيد التشريع والتكوين. ، ليس 8(وإنّ معنى قوله تعالى معناه الفرد المقترف للمكر السيئ، فإنّ الأهل يطلق على الأعم من الأولاد، والزوجة، والأقرباء، ومن أشبه ذلك. ثم إن كلمة وزر أخرى، فإنّ الإنس نفسه، وتطبق عليه الحدود، أو التعزيزات، أو ما أشبه، لا إلى عائلته، أو 2 سورة الطور: الآية 2 وهناك آية في القرآن تشير إلى ذلك وهي الآية2 .9 سورة النساء: الآية 4 سورة فاطر: الآية4 .9 سورة النجم: الآية5 .564 سورة الأنعام: الآية6 .9 سورة النساء: الآية7 .4 سورة فاطر: الآية8

32 أقربائه، أو جيرانه، أو أصدقائه، كما يفعل ذلك الجبارون نع الله س والتشريع إلى أبعد حدّ من العدل؟! وجواب ، ففي الآخرة لا تعدّي (س من أحد إلى أحد فيما يعاقب الإنسان المسيء، وليس الأمر في الدنيا على هذا الغرار، فإنّ من يستفز الحيّة تلدغه أو تلدغ ذويه، وهكذا وإن كان ذلك من س المصلحة، إذ العلم مبني على الكلّيات والقانون التكويني العام وإلاّ انهدم العلم والقانون؛ وتضرّر الأولاد يمكن تداركه إمّا في الدنيا وإمّا في الآخرة، حاله حال غرق الس لم يفعلوا شيئاً يستحقّون به ذلك وإنّما جعل الله الكون هكذا لاطراد العلم والقانون على ما ذكرناه، ثم إنّ الأبرياء يجزون في الدنيا بالنسبة إلى ذويهم أو بالنسبة إلى أنفسهم إذا نجوا من الغرق. ثم ش لكنّه شمول مثل عودة الحبّة التي زرعها الإنسان إلى الإنسان نفسه تفّاحاً أو حنظلاً إذا زرع التفّاح أو الحنظل. وهكذا بالنس في الحسنة والآخر متدارك على ما ذكرنا تفصيله. فاللازم أن يعرف الإنسان فلس .({ .04 سورة النساء: الآية 4 سورة فاطر: الآية2

328 حكم التاريخ إنّ لحكم التاريخ علاقةً وطيدةً مع فلسمسـألة: بحك أخ بينما الدولة ش بالسقوط، ويحكم على الإمام علي(ع بالبقاء، وهو انتصارٌ للقيم. وهكذا بالنس الس وإنّما بيدها المنطق، والدعاية، والتبليغ، وما أشبه ذلك. ثم إنّ حكم التاريخ نابع من فلس يكتب عن فلس ش العالم إلى حافّة الهلاك، بينما الرس العالم إلى شاطئ الأمن والسلام. وهك ونمرود وعيس والقياس والمقارنة، ومن الواضح أنّ القياس يقرّب شيئاً ويبعّد أشياء. فهناك فلس تلك الفلس

329 التأخّر، وهذا هو الذي يعمله القضاة في هذا الباب، ولا نقصد بهم القضاة بين الناس في العائلة، أو الش القضاء؛ لأنّه مختصّ للحكم على التاريخ. وه للبشر الواعي حيث إنّ الإنسان يرى الصحّة والفساد كمن يحكم على وجهه ف هو رؤية أو حكم، كما أنّ مثل هذا الخلاف وقع للعقلاء في أنّه هل للعقل حك الأص الآخر. والخلاص التاريخ.

330 الأحكام التاريخية في محكمة التاريخ إنّ الأخلاقية الدينية واللا أخلاقية الدينية كما يحكم بها على مسألة: الأحياء يحكم بها على الأموات بل على الأش إذا علمنا بذلك كما نذكره بالنس عيسى(ع الذي ينزل من السماء، فإذا قلنا إنّ فلاناً كان إنساناً سديداً عالماً ع كان قد حكم التاريخ بذلك. وهذا هو ما يفعله الحكماءُ والعقلاء في الحال الحاض كانت فاقدة للأخلاق كان محكوماً عليها وإن أحاطت بنفسها بط اصطنعتها لنفس ش الإره الحكّام الأمويين. م ف معروفة بالانحراف قصيدة لعبد الكريم (وفي زماننا أنش قاسم تلتها من إذاعة بغداد، وفيها تخاطب عبد الكريم قاسمإله الكائنات. ولمثل هذا تتأس الموازين، وعزاؤهم الوحيد إن كانوا دينيين التاريخ والآخرة، وإن لم يكونوا وكانت تسمى: وفية أبو الأقلام.

331 دينيين التاريخ فقط، إذ سيحكم التاريخ عليه، وقد قالت إحدى شخصيات الغرب: تس بع الوق حتّى في الوقت نفس الفطرة ويحكم بها العقل تتبيّن للراش مضي الزمان، فإنّ المنحرف والديكتاتور يتبيّنان من كلّ خطوة. وعل بعض المؤرّخين على س التقيميّة للإنس موس مغ كلّ جريمة يمكن أن تُش الواقع أن يكون هناك مرتزقة، ومتزلّفون، وطلاّب مناصب ومال وشهوة كما كانوا يحيطون بالخلف الديكتاتورية، فإنّ الضمير منطقة حرّة للإنس عمله، فإنّ ضميره يؤنبه ويقول له: الصحيح. وتيمور لنك، ونيرون، (وف والحجّ زماننا من كان يمدح القتلة، والسّ المنحرفي تيمو جين بن يشوكي والمشهور ب جنكيز خان، مؤسس الإمبراطورية المغولية، ولد سنة 227صهوة جواده سنة 227206وقوته العسكرية وشرع في بناء إمبراطورية عظمى، حكم من سنة خلال هذه الفترة أن يوحد القبائل المغولية الوثنية المتنقلة وتوجيهها للفتوحات، وأخضع الكثير من البلدان لحكمه 25206منها: منغوليا سنة

332 حرف مهما اعتلت أصوات التهريج. إشكال وجواب يق التاريخي متّهمين أحياء، فلا يصحّ أن يستدعى من أصبحوا في ذمّة التاريخ للمحاكمة، لأنّه لا يمكن أن يحاكم مرّتين، في حياتهم وبعد مماتهم. إنّهم ينتمون إلى الماضي الذي يرقد بهدوء، فحس وألاّ يعان الذين نصَّبوا أنفسهم قضاة، يدينون هذا، ويبرئون هذا، ويعتقدون أنّ هذه هي وظيفة التاريخ، فإنّهم يتصفون بخلوّهم من الحماسة التاريخية. أقول: إنّ هذا الكلام ليس إلاّ سفس اس يتّصف الكلام، إذ ليس إلاّ دعوى بلا دليل. وق على كرس طاغية فإن أحداً من المؤرّخين من بني جنسيته لا يجرؤ على نقد أفعاله وقد جرّب هذا الرجل القائل هذا الكلام نفسه في عهد موسليني. ثم إنّ الحكم على من أصبحوا في ذمّة التاريخ لا سيّما الذين مرّ على وفاتهم زمنٌ طويل أكثر موضوعية من الحكم عليهم في حياتهم، إذ مرجل الأح

333 ما زالوا على قيد الحياة ومن ثمّ فإنّهم يؤثّرون عاطفياً على حكم المؤرّخ، أو نابليون. وقد (بخلاف من أصبح وضحاياه في ذمّة التاريخ مثل شارلمان ذك بمئات الألوف من العمّال، والكادحين، والعبيد، ومن إليهم. فهل يصح للمؤرّخ أن يمدح أولئك أو أن يس فعلوا هذه المجازر الفجيعة في سبيل شهوة عابرة وخيال فارغ! بل السكوت عن ذلك جريمة وتش م ه السابقين، ارتدعوا ولو قليلاً ما. وقد رأينا أنّ ذمّ س يأتون من بعدهم حيث لم يتكرّر هتلر في المانيا، ولا موسليني في إيطاليا، ولا س ، (، ونمرود الذي كان يقول لإبراهيم(رَبُّكُمُ الأعْلَى وق يبيت ربّك وهذا أثر أخلاقيّات التاريخ. 98م ومات سنة24 شارلمان أو شارل الأول الروماني ابن الملك بيبين، إمبراطور غربي، ولد سنة  م واستمر في الحكم إلى موته، تحالف مع الكرسي البابوي ضد بيزنطه، وتحالف معه هارون 50حكم من سنة العباسي ؛ لأجل القضاء على دولة الأدارسة الشيعية التي كانت قائمة في المغرب فقدم هارون الهدايا والإعطيات له م.84سنة .24 سورة النازعات: الآية2 .258 سورة البقرة: الآية

334 التاريخ بين الرحمة واللارحمة قيل: إنّ التاريخ لا يرحم، والتاريخ لا يلاحظ الحياة الخاصّة بما هي خاصّة للشخص أو الحياة العامة بما هي عامّة للشخص بل إنّما يذكر التاريخ هذه الحياة وتلك الحياة على حدٍّ سواء، وربّما كان إنساناً حاكماً وهو على درجة كبيرة من الاستقامة في حياته الخاصّة بينما تنطوي على شيء كثير في ظلّ سفك الدماء، ونهب الأموال، وتعذيب الناس في السجون حتّى يغرس هذه النزعة في قلوب الرعيّة على نحو ما ادّعاه مؤسّس الدولة العبّاسيّة، أبو ، وهكذا من أسّس لهم أبو مسلم (، والمنصور الدوانيقي(عباس الس الخراس الش الزهد الشيء الكثير، لكنّهم لا يتورّعون عن سفك الدماء، وبناء السجون، وقتل الناس بغير حقّ إلاّ أن يقولوا ربّنا الله. حتّى إنّ أحداً قال لأبي مس لماذا اتّخذت الس أح يتواض مَن يفعل (على ما ذهبوا؟ ولماذا اتّهم ذاك الرجل الغربي الذي نقلنا كلامه م ومات بمرض 04 أبو عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، أول خلفاء بني العباس، ولد سنة  2م وحكم أربع سنوات وتسعة أشهر من سنة6الجدري في مدينة الأنبار الهاشمية التي أسسها سنة 2م وعاش6م وإلى سنة750 في مسجد الكوفة بعد استلامه للحكم 58ه95 عبد الله بن محمد بن علي، ثاني خلفاء بني العباس وأخو أبي العباس السفاح، ولد سنة 2 6م وعاش58م وإلى سنة6م، حكم أكثر من عشرين سنة من سنة775 40للناس ؛ فقد قمع ثورة العلويين وسجن أولاد رسول اللهص من أبناء الإمام الحسنع في المدينة أربع سنوات من 44وإلى بن علي بن أبي طالبع وحبسهم في سجون لا يميزون الليل من النهار وكانوا يحددون أوقات صلاتهم بقراءة خمسة أجزاء من القرآن وإذا مات أحدهم في السجن كان المنصور الدوانيقي يتركه معهم ويبقي جسده مربوطاً بالأغلال والأصفاد، وعندما ماتوا جميعاً هدم عليهم السجن، كما أنه ضيّق على الإمام الصادقع مراراً وتكراراً وحمله إلى العراق 48وأخيراً قتله بالسم سنة ذلك البناء أربع سنوات، جعل يطلب العلوي طلباً شديداً ويجعل من ظفر به منهم في إسطوانات، مجوفة، مبنية من لمحسن الأمين.28 صالجص والآجر. للمزيد راجع منتهى الآمال للشيخ عباس القمي وأعيان الشيعة: ج 50 في ص

335 ذلك منهم بأنّه تجرّد عن الحماسة التاريخية إلاّ أنّه كما قال الإمام علي(ع .(قُلِبَ قلبه فجعل أعلاه أسفله( 82975 نهج البلاغة: قصار الحكم: الحكمة 859 ح4942ج فمن لم يعرف بقلبه معروفاً ولم ينكر منكراً قلب قلبه فجعل أعلاه أسفله وأسفله أعلاه.

336 محاكمة الديكتاتور ومؤازريه في التاريخ على المؤرّخ أن يتناول الديكتاتور ومن آزروه في الديكتاتورية، مسألة: في كتبه، ولهذا قال س ، ولأنّ العذاب إذا نزل إنما ينزل على الكلّ، كما قال س(خَاطِئِينَ . لوضوتعال يتمكّ بسبب الجنرالات الذين كانوا حول يؤازرون المصلحين، فنجد في دع إل خاصـّةً الّذي وأَسرَعُوا إلى وفادتِهِ وسَ(وكانَفُوه أسْ وقاتَلـُوا الآب عَلَ العَشَ قَرَابَت الخلقَ عَليكَ وَكَانُوا مَع رَسُ (حَاش .8 سورة القصص: الآية .25 سورة نوح: الآية2 كانفوه: أي أعانوه حاشوا: أي جمعوا.4

33 هَجرهم فيكَ دي .كثرت في إعزازِ دينكَ منْ مَظلُومِهم( والقرآن الحكيم قال قبل ذلك ، فالنبي هو المحسن الأعظم، وهؤلاء (وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ الصحابة هم المحسنون حوله، ولذا فليس للمؤرّخ أن يذكر الطاغية وحده، ولا أن يذكر المصلح وحده بل يجب أن يعطي كل واحد ومؤازريه حقه. إذاً: فاللازم على المؤرّخ ألاّ يوجّه التحس الحاكم أو الزعيم فقط فيحمّله مسؤولية هذه الشرور أو يذكره بكلّ الخيرات بل يذكر من عاونه وآزره في ذلك، مثلاً ش والك ، بينما قد ش(ألقت تبعاتها على هتلر، وموس صنع الآلة العس وكلّ م هي والفلاسفة. لذا قال سبحانه في قضيّة الإفك مِنْكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ ، وهناك من تولّى كبره من (الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ الصحابة، وهناك جماعات حوله يتحمّلون شطراً من الإثم حيث لكلّ امرئ منهم ما اكتسب من الإثم. ومن الواضح: أنّ الاستعمار والاستغلال حصيلة عدّة قوى اقتصادية، 9 الصحيفة السجادية: ص 00 سورة التوبة: الآية2 92690 هيروهيتو إمبراطور اليابان، ولد في طوكيو سنة لتجنيب اليابان التورط في الحرب العالمية الثانية، أصبح بعد هزيمة اليابان عسكرياً عاهلاً دستورياً بموجب الدستور 989الذي أملته السطات الأمريكية عليه، مات سنة . سورة النور: الآية 4

338 وسياس أو بضعة أفراد؟، وهكذا فإن حس والعبيد في الأس وحده (، لا يكون من نصيب إبراهام لنكولنف بل من نصيب (بيهو والذين احتفوا به وأيّدوه ودعوا إليه. كتاب العتق للإمام المؤلف. 72 للمزيد راجع موسوعة الفقه: ج 809 إبراهام لنكولن، ولد سنة 2 860الأهلية فانتصر عليها، أصبح رئيساً للولايات المتحدة الأمريكية سنة 86المسترقين في الحرية وكان ذلك سنة 865بواشنطن سنة