فلسفة التاريخ

30 ، فإنّ المنحرف في أعماله، ينحرف في قلبه أيضاً، كما( الْقَوْمَ الْفَاسِ .جاء في الحديث: (فجعل أعلاه أسفله وأسفله أعلاه( ومن الواضح: أنّ الله س وعنايت وخاصّ قد يقبل بعض الناس ذلك، وقد لا يقبل كما قال سبحانه وتعالى: أَمَّا ثَمُودُ .(فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى أمّا الهداية الخاصّة؛ فهي الإيصال إلى المطلوب من الحقّ، والعدل، والسعادة، وخير الدنيا والآخرة. ومن الواضح: أنّ المنحرفين يزيّن لهم الش في طريق الجهالة والش ، ( لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ، وفي آية أخرى: (وفي آية أخرى: وَزَيَّنَ لَهُمُ الش ، وفي آية أخرى: وَكَذَلِ( وَزَي ، فإنّ الش7( الْمُشْ إلى كونهم ش الع ، والقرناء هم من الجنّ ومن 8( قُرَنَ .5 سورة الصف: الآية فقد ورد عن علي ع: إن أول ما تغلبون عليه من الجهاد، الجهاد بأيديكم ثم بألسنتكم ثم بقلوبكم، فمن لم يعرف بقلبه 2 75معروفاً ولم ينكر منكراَ قلب قلبه فجعل أعلاه أسفله وأسفله أعلاه نهج البلاغة: قصار الحكم الحكمة 859 ح4942829البلاغة لابن أبي الحديد: ج 7 سورة فصلت: الآية .40 9 سورة الحجر: الآيات4 .4 سورة الأنعام: الآية5 .24 سورة النمل: الآية6 .7 سورة الأنعام: الآية7 .25 سورة فصلت: الآية8

308 الإنس، فالجنّ يوس .( لهم الانحراف، كما قال سبحانه وتعالى: بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وبعد أن تتمّ الحجّة على جميع الناس؛ نتيجة عمل الأنبياء، والرسل، ونصر الأنبياء والأوصياء، وإنزال الكتب، يتّخذ أهل الباطل طريق الانحراف والضلال، بمحض اختيارهم وإرادتهم، وحينئذ ينش لهم، ويصوّر أعمالهم في أعينهم بأشكال جميلة وحسنة، كما قال سبحانه ، وقال س(وتعالى: يُوحِ .( وتعالى: إِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ إذاً: فترك الله سبحانه وتعالى الإنسان بعد إتمام الحجّة عليه إنما يكون مستنداً إلى الله المقدّر في إطار القدر، ولذا نسب هذا التزيين الشيطاني في بعض آيات القرآن إلى الله تعالى. ، وقال ( وق ، وق( س ، وقلاَ يُؤْمِنـُونَ بِالآخـِرَةِ زَيَّن ، وقال س7وتعال ، وقال س8(كَذَلِ ، وقال س9( سُ ، والمراد بالإس0(يَعْمَلُ . سورة سبأ: الآية  2 سورة الأنعام: الآية2 .2 سورة الأنعام: الآية 08 سورة الأنعام: الآية4 .25 سورة فصلت: الآية5 .4 سورة النمل: الآية6 .22 سورة البقرة: الآية7 .22 سورة الأنعام: الآية8 .7 سورة التوبة: الآية9 .2 سورة يونس: الآية0

309 ، وقال( كما قال بالنس س ، لأنّ الهداي(يُضْلِ ، لا هداي ، وقوق سبحانه وتعالى: أَفَم ، والتزيين يكون ابتداءً من النفس الأمّارة بالس( وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ الش هؤلاء الأشخاص يستدرجون إلى النتيجة النهائية وهي العقاب، والعذاب، والانحراف في الدنيا، والنار في الآخرة، كما أنّه يملى لهم، قال س وتعالى: وَلاَ يَحْسَ ، فما يعطون من المال، والأولاد، ( لَهُ والأنفس، والعزّة، والجاه، وما أش خي ، 7(يُرِي وفي آية أخرى: فَلَمَّا نَسُ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ، فإنّهم لا ينس8(ظَلَمُوا ، وقال سبحانه وتعالى: 9( قال س 8 سورة يونس: الآية . سورة الرعد: الآية 2 . سورة الأعلى: الآية .8 سورة فاطر: الآية4 .4 سورة محمد: الآية5 .78 سورة آل عمران: الآية6 .79 سورة القصص: الآية7 .45 44 سورة الأنعام: الآيات8 .9 سورة الحشر: الآية9

310 ، إلى غير ذلك ممّا(وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِ استعمل فيه النسيان بمعنى الترك. وقال س التاريخ: ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ .(وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ وقد ش الثانية حيث أدركت س وكذلك بالنس قتل فجأة، وعبد الس ، (أحمد حس ، وياس(إلى غير ذلك من أمثال أتاتورك ، (يحدّثن 5 سورة طه: الآية .95 سورة الأعراف: الآية2 وكان ذلك بواسطة الدكتور صادق علوش حيث زرقه إبرة تؤدي لارتفاع السكر الذي كان قد ابتلي البكر به، وقد تطرق الإمام المؤلف إلى هؤلاء في كتابه تلك الأيام. قول آغاسي مصطفى كمال أفندي المشهور ب أتاتورك، ولد سنة4 574 42والاستبداد وقتل المفكرين والعلماء ففي سنة آل عثمان خارج البلاد. ب. إلغاء وزارة الأوقاف والأمور الشرعية. ج . توحيد التعليم. وبموجب هذه القرارات ألغى التشريعات الدينية من الأنظمة الحقوقية والمحاكم وقلص دور المؤسسات الدينية وجعلها تحت إشراف الدولة العلمانية لضبط حركة العلماء وأئمة الجمعة والجماعة والخطباء والمؤلفين، وضبط حركة التدريس لمنع المناهج الدينية في 4المدارس، ومنع التمثيل في الجانب السياسي بإلغاء الأحزاب الدينية. وفي سنة على تقليد الغرب ؛ فأصدر قانون الملابس بإبدال الطربوش بالقبعة وبدأ تطبيقه بالتدريج على حرسه الخاص ثم على الجيش ثم على الشعب، ونصب محاكم عسكرية في المدن ؛ لتحكم على مئات الناس من لم يقبلوا بقراره بالشنق والرمي بالرصاص والسجن. و لا يخفى أن الاستعمار البريطاني ولأجل تغيير عقول الناس بأفكارهم وعاداتهم وأزيائهم وأساليب حياتهم وبكل شيء يرتبط بنشأتهم الدينية الإسلامية وبماضيهم ؛ نصب أربعة عملاء في الشرق الأوسط وفي فترة زمنية متقاربة وهم: أمان الله خان في أفغانستان، ورضا بهلوي في إيران، وياسين الهاشمي في العراق، وأتاتورك في تركيا. راجع كتاب الذئب الأغبر للمؤلف ه . س. أرمسترونج وكتاب العثمانيون في التاريخ الحضارة د. محمد حرب وكتاب الرجل الصنم. قارون: ثري من أثرياء العبرانيين في أيام النبي موسىع استكبر على موسى وحاربه فترة طويلة، وقد ذكره القرآن 5 ،قال الذين يريدون الحياة الدنيا76في عدة آيات، منها: إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهسورة القصص، الآية ،وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات سورة 79يا ليت لنا مثل ما أوتي قارونسورة القصص، الاية ق. م. 546. قتل قارون سنة249العنكبوت، الآية بعد أن ابتلعته الأرض.

311 وغيرهم، وقال س ، فإنّ الله سبحانه وتعالى ( حَيْثُ لاَ يَعْلَمُ يمك ، ( ، وقال س(وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ ، فإنّ سهم الله سيصيبهم قبل أن (وقال سبحانه وتعالى: قُلِ اللهُ أَسْرَعُ مَكْراً يبدؤوا بإطلاق سهامهم. ، ( وفي آية أخرى: فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ أ ل فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِه ، لكن من شأن الله سبحانه وتعالى أنّه لا يأخذ (وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ أهل الباطل بسرعة، لأنّ الله لا يمكن الفرار من حكومته. ثم إنّ تأخيرهم لعلّهم يرجعون، وإن كان الله سبحانه وتعالى ليعلم أنّهم لا يرجعون، فالإمهال س لا يس العجل أو بعضهم يندمون ويرجعون، كما قال سبحانه وتعالى: وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ ، والتاريخ مليء بقصص الذين أمهل7(وَلَعَلَّهُ حدث في زمن رس 882 سورة الأعراف: الآيات .54 سورة آل عمران: الآية2 .42 سورة النساء: الآية 2 سورة يونس: الآية4 .2 سورة الرعد: الآية5 .45 44 سورة القلم: الآيات6 .64 سورة الأعراف: الآية7

312 ، وغيره، من الذين تابواالحسن والحسين(ع، ورأينا أمثال الحرّ الرياحي( إلى الله، ورجعوا إلى الحقّ، ولولا إمهال الله سبحانه وتعالى لم يرجعوا. قال س دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخ ، فالأجل يأتي في وقته بلا تأخير أو تقديم، فهو يتحقّق (وَلاَ يَسْ في ال فـِي الْبـَرِّ وَالْبَحـْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ ، والله يعلم أنّه يرجع أو لا يرجع، لكن حيث إنّ المكان مكان (يَرْجِعُ لعلّ جاء الله سبحانه وتعالى بهذه الكلمة؛ إذ لا مجهول لله سبحانه وتعالى حتّى يقول ليت أو لعلّ بالنس الجري المعهود. وفي آية أخرى: وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا الحر بن يزيد بن ناجية بن فعنب بن عتاب، يعد من أشراف الكوفة ورؤسائها، وإن جده الأعلى عتاب كان نديم النعمان  بن المنذر، ملك الحيرة، ومن سلالة الحر صاحب الوسائل، الحر العاملي. ندبه عبيد الله بن زياد بألف فارس لحرب الإمام الحسينع وعندما خرج من القصر في الكوفة نودي من خلفه: أبشر يا حر بالجنة. فالتفت الحر فلم ير أحداً. ه توجه 60فقال في نفسه: والله، ما هذه بشارة وأنا أسير إلى حرب الحسين بن علي. وفي يوم العاشر من محرم سنة إلى الإمام الحسينع مع ولده بكير تائباً، وهو يقول: اللهم إليك أنت... فقد أرعبت قلوب أوليائك وأولاد بنت نبيك. فلما دنا من الحسين، قلب ترسه وقال: أنا تائب إلى الله مما صنعت، ثم خاطب الجيش الأموي قائلاً: يا أهل الكوفة، لأمكم الهبل والعبر ؛ إذ دعوتموه وأخذتم بكظمه وأحطتم به من كل جانب فمنعتموه التوجه إلى بلاد الله العريضة حتى يأمن وأهل بيته، وأصبح كالأسير في أيديكم لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً، وحلأتموه ونساءه وصبيته وصحبه عن ماء الفرات الجاري الذي يشربه اليهود والنصارى والمجوس وتمرغ فيه خنازير السواد وكلابه وهاهم قد صرعهم العطش، بئس ما خلفتم محمداً في ذريته لا سقاكم الله يوم الظمأ. ثم برز للقتال وهو ينشد: إني أنا الحر ومأوى الضيف*** عن خير من حل بأرض الخيف أضرب في أعناقكم بالسيف***أضربكم ولا أرى من حيف وعند قتاله كان يقول: آليت لا أقتل حتى أقتلا***لا ناقل عنهم و لا معللا أضربهم بالسيف ضربا معضلا***لا عاجز عنهم و لا مبدلا أحمي الحسين الماجد المؤملا***ثم قتل ابنه سبعين فارساً وقتل هو نيفاً وأربعين، وقيل كما عن دلائل العصمة للسبزواري: الفاً ومائة ونيفاً وخمسين ثم استشهد وكان أول من قتل من أصحاب الإمام، وأبّنه الإمامع قائلاً: بخ بخ يا حر، أنت حرّ 4 ص45، بحار الأنوار: ج244 ص6كما سمّتك أمّك وأنت الحر في الدنيا وسعيد في الآخرة. راجع تاريخ الطبري: ج مثير الأحزان لابن نما، أسد الغابة، إبصار العين في أنصار الحسين، معالي السبطين في أحوال الحسن والحسين، ، الأمالي للصدوق، اللهوف في قتلى الطفوف ، مناقب آل أبي طالب: جروضة الواعظين، ينابيع المودة للقندوزي: ج لابن طاوس، مقتل الحسين لابن مخنف، مقتل الحسين للمقرم، نفس المهموم للشيخ عباس القمي. 6 سورة النحل: الآية2 .4 سورة الروم: الآية

313 مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِعِبَادِهِ ، والمراد بالدابّة إمّا الإنسان، وإمّا الأعمّ حتّى من النمل، وما أشبه (بَصِيراً ذل في الدار التي فيها الوباء يصيبه ال في ذلك اليوم.(ما من طير يصاد إلاّ بتركه التسبيح( ث وتعصيه، كما قال س ، ه( وَتَسْ الهدهد وسليمان(ع إلى غير ذلك من الآيات والروايات، يمكننا أن نستنتج أنّ الحيوانات تطيع الله وتعصيه أيضاً. وق ، لأنّ الله إذا لم يعفُ أخ (وَيَعْفُ وم الله س بالمصائب، والله سبحانه وتعالى يبتلي أهل الباطل بالمصائب، والمشاكل، والمعاكس غيّهم إلى الصراط المستقيم، كما قال سبحانه وتعالى: وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللهِ إِنَّ اللهَ ، وحدّ القارعة قريباً من دارهم للاعتبار والتخويف.( لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ قال س .45 سورة فاطر: الآية 70 ص8 ح505 ص الكافي فروع: ج2 وبسط الرزق أنه ما ضاع في بر ولا بحر إلا بترك التسبيح في ذلك اليوم، وأن أحب الناس إلى الله تعالى أسخاهم كفاً وأسخى الناس من أدى زكاة ماله ولم يبخل على المؤمنين بما افترض الله له في ماله. 4 سورة النور: الآية 0 سورة الشورى: الآية4 . سورة الرعد: الآية5

314 ،(إِلاَّ سُ وسنة الأوّلين هي فلسفة التاريخ العامّة في كلّ الأمم ابتداءً من آدم إلى يوم القيامة، وإحاقة المكر الس ي ، وهذه المصائ(أَحْسَ والتنبي ومطّردة، وقد تحدث بسبب آثار كونية كالصاعقة والزلازل كما قال سبحانه وتعالى: وَيُرْسِ ، وأحياناً تحدث بواسطة أناس آخرين، أو بواسطة أشياء (شَ أخر، كما أنّ س أه فتس ذلك. فإذا لم يعمل التنبيه الغيبي، أو الحيواني، أو الإنس ذلك، ولم تحصل لأهل الباطل الندامة، والاس أم عندئذ عذاب الاس قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنْفُسِ * وَإِذَا جَاءَتْهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَ ، ومعنى ليمكروا العاقبة لا العلّة كما ذكرناه في (شَ ، وفي (قوله س 4 سورة فاطر: الآية .7 سورة الإسراء: الآية2 . سورة الرعد: الآية 24 2 سورة الأنعام: الآيات4 .8 سورة القصص: الآية5

315 آية أخرى: وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَ ، وق(الْقَ الله سبحانه وتعالى تعقب مخالفة الأوام تصلحهم، فهم يخالفون ويفسقون، كما يقول الطبيب: أمرته فخالفني، أو فعصاني، أو خالف أمري، وحينئذ يس يكون بالأخذ بكلّ الجوانب لا بجانب واحد من جوانب الإهلاك، والإذلال، والخزي، والخذلان. وعل بمجموعها ما يسمّى بفلسفة التاريخ. 6 سورة الإسراء: الآية

316 حتمية استئصال الباطل إنّ الكفر، والفسوق، والفجور، والظلم، والتعذيب، تؤدّي مسـألة: ، حيث إنّ الله لا يؤخّر عقوبة الكافرين والفاسقين (إلى حتمية الاس إلى الآخرة بل سيش يصل عذابهم إلى النار الكبرى، التي لا يموت فيها الإنسان ولا يحيا، وهو ما يس القطعية التي لا تتخلّف في أمّة عن أمّة، ولا في جماعة عن جماعة، وعند ذلك يكون النصر النهائي لأهل الحقّ والعقيدة الصحيحة والعمل الصالح، والهزيم وتعالى الناس بأن يس أعمال أهل الباطل، وماذا كانت نتيجة أعمال أهل الحقّ؟. وم والعاص ينهون عن المنكر ونحو ذلك، أيضاً يش كما في لوط والمؤمنين به، وفي نوح والمؤمنين به، والله س يجازي بالإحس التفس غي أن منشأ هذه الحتمية: الظواهر التي تحدد وقوعها شروط لا تسمح بالاستثناء وهو قائم على افتراضات أن هناك نظاماً  في الكون وهذا النظام متكرر الوقوع في اطّراد، ويحكم ذلك الاطراد العلاقة بين العلة والمعلول والسبب والمسبب.

31 ووجب أن يكون ش يكون ش س الأك إِنَّ الَّذِي أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِي .(وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ وق سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانـُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * قُلْ سِيرُوا فِي الأرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ .( كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ وقال س اسْ أُرْسِ فَعَقَ مِنَ الْمُرْسَ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَ ، إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التي هي فوق حدّ التواتر، ( النَّاصِحِي وإن كان أل بمختلف الآيات لعلّه يرجع. وهكذا هناك آيات عامّة وآيات خاصّة في أقوام خاصّ 7 6 سورة آل عمران: الآيات .0 سورة الأنعام: الآيات2 .79 75 سورة الأعراف: الآيات

318 الأنبياء، والأمم السابقة، فإنّهم بسبب كفرهم، أو عصيانهم أصابهم عذاب الاس الرّس، وأصحاب القرية، وقوم تُبّع، وأصحاب الفيل، وغيرهم. وفي كثير من الآيات ذُكِر بعد هلاك الأقوام الذين تمّت عليهم الحجّة ،ف( قوله س مؤمنين وإن كانت هناك أقلّية مؤمنة. ث ليس معنى ذلك أن تقع الهزيمة في يوم، أو في ش إنّ الله س التاري ل الانتهاء، لأنّ الأجل يستعمل في المعنيين في القرآن الحكيم كما في اللغة، ق الأرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً * فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاَهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْداً مَفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً * إِنْ أَحْسَ أَحْسَ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْ ، فإنّ (رَبُّكُ في بني إسرائيل وقع فسادان كبيران من التكفير بأحكام الله سبحانه وتعالى والاعتق الأوّل أن بعث الله لهم عباداً له أولي بأس شديد من الكفّار، وبعضهم قالوا: 9058920،67،8 سورة الشعراء: الآيات .8 4 سورة الإسراء: الآيات2

319 إنّه نبوخذ نصر، فالكفّار أيضاً عباد لله سبحانه وتعالى، والله الذي من رأفته أن يبعث الأنبياء حيث قال سبحانه وتعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولاً ، هو الذي (مِنْهُ أيض قتل من بني إس(والع ألف70 وعاش جملة هؤلاء المطاردين والمش قبره الآن في إيران في منطقة تسمّى تويسركان التابعة لهم ف حس يشمل الأشرار. وقال س يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً * سُنَّةَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ ، فإنّ الجبهة الموالية للحقّ لو أخذت بأس(تَبْدِيلاً فئ ولذا أكّده الله س ، فس(التي خلت من قبل: وَلَنْ تَجِدَ لِسُ .2 سورة الجمعة: الآية ق. م. 605 نبوخذ نصر الثاني بخت نصر بن بلو بولاسر، مؤسس الإمبراطورية الكلدانية في بابل، حكم من سنة 2 ق. م. بعد أن قتل فرعون الأعرج وهزم قواته في معركةقرقميش واحتل605 ق. م.، احتل مصر سنة562وإلى سنة ق. م.، وجاء في التاريخ أنه قتل سبعين ألفاً من بني إسرائيل ونهب أموالهم 586سوريا وفلسطين واحتل القدس سنة وسبى ثمانية عشر ألفاً من ذراريهم إلى بابل وقيل سبعين ألفاً بما فيهم ألف نبي، وهو الذي أخذ التوراة وما كان في الهيكل من كتب الأنبياء فجعلها في بئر وأضرم عليها النار، وقد ألقى الجيف في المسجد، ومن الطرائف التي وردت في التاريخ أنّ أرميا النبيع قال: اللهم إني لأعلم من عدلك ما لا يعلمه غيري فعلام سلّطت بخت نصر على بني إسرائيل ؟ فأوحى الله إليه: إني إنما أنتقم من عبادي إذا عصوني بشرار خلقي. 2 22 سورة الفتح: الآيات .622 سورة الفتح: الآية4

320 أنّه بَنـِي إِسْ أي: غالبين عليهم حيث كان لهم الغلبة والظهور.( ظَاهِرِينَ والمهم حسب ما يستفاد من هذه الآية وآيات أُخر أنّ الحقّ يخاصم الباط مختلفين، فبنو إس أخرى، ينقس حرب بين طائفتين إحداهما مع الحقّ وإحداهما مع الباطل س خطّين أو من خطّ واحد، فإنّ الله سبحانه وتعالى يوالي الحقّ ويؤيّد الطائفة التي على الحقّ على الطائفة التي هم على الباطل. وم ، وفي آية أخ( للهِ جُنُودُ الس ، فإنّ الكون كلّه جنود الله س( هُ ومائها، وحيوانها، وغير ذلك، ولذا يس وسائل متنوّعة لهزيمة أهل الباطل وانتصار أهل الحقّ. وفي آيات كريمة أش الحقّ على أهل الباطل، مثل: إلقاء الرعب في قلوب أهل الباطل وخوفهم، وإنزال السكينة والاطمئنان على قلوب المؤمنين، واختلاف نظرة كلّ واحد م قليلي أهل الباطل لأنّهم يرونهم قليلين فلا يتخوفون أو يرعبون منهم. قال س 4 سورة الصف: الآية .4 سورة الفتح، الآية2 . سورة المدثر: الآية

321 ،(وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الأمُورُ وقال في آية قبل هذه الآية: إِذْ يُرِيكَهُمُ اللهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً .(لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الأمْرِ وَلَكِنَّ اللهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُور هذا، بالإضافة إلى العوامل الطبيعية الخارجية مثل المطر، والريح، والزلزل الآي ذلك من أس في القرآن الحكيم وفي الس فلسفة التاريخ والروح العامّة في هذا الجانب أو في ذلك الجانب. .44 سورة الأنفال: الآية 4 سورة الأنفال: الآية2

322 تعدد العنوان ووحدة المعنون العناوين الموجودة لأهل الحقّ وأهل الباطل في القرآن الحكيم مسألة: متعدّدة مثل: المهتدي، والمؤمن بالله واليوم الآخر وملائكته وكتبه ورسله، والموحّ سبحانه وتعالى، والمتّقون، والمطيع لله وأنبيائه، وأولي الأمر، والصالح، والمحسن، والتائب، والمس والمقيم للصلاة، والمس والداع تعالى، والمهاجر في سبيل الله، والمقاتل في سبيل الله، وما أشبه ذلك. كم أهل الباطل، وحزب الش والزائغ، والمكذّب بآيات الله، والمس والمك والفاس العناوين المنطبقة على أهل الباطل، س العقيدة، أو في مجال القول، أو في مجال العمل. وهذه ألف الباطل. والجامع أنّ أهل الحقّ هم المؤمنون بالله واليوم الآخر، وهم يريدون