فلسفة التاريخ

291 التاريخ ارتداد مستقبلي إن الله خير مطلق، ولا يصدر منه سوى الخير، فالشرّ يرجع إلى مسألة: فاعل يكون بعيداً، وقد يكون متوسّ الثمرة سريعاً، أو متوسّط ، وقأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُ ، وفأَحْسَ والش أشبه ذلك؛ كما ذكرنا فلسفته في التفسير الموضوعي، فلو فرض أنه لم يرجع إليه ولا إلى ذرّيّته فإنهما يرجعان إليه في القبر والمحشر ثم الجنّة أو النار، ولذا قال سبحانه وتعالى ، فإنّ الجزاء في الدنيا ليس كام(ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأوْفَى والمحشر، والجنّة والنّار، ولذا سمّاه سبحانه وتعالى بالجزاء الأوفى. وقد ذكرنا في بعض كتبنا أنّ المحاكم عش القبر، أو في المحش الإنس .(مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ 2 سورة يونس: الآية .7 سورة الإسراء: الآية2 .4 9 سورة النجم: الآيات .8 7 سورة الزلزلة: الآيات4

292 حقيقة الشُرور وموضوعيتها إنّ الشمسـألة: كما أنّ الإنجازات التاريخية قد تكون موجبة لشرور تاريخية، فاللازم على المؤرّخ أن يجمع بين الأمرين، ويجعل بينهما الأهم والمهم. مثلاً: كثيراً ما تسبّب الحروب وهي لاشكّ من الشرور تقدّم الصناعة، والزراعة، والعلم، والتكنولوجيا، وما أشبه ذلك، كما أنّ تقدّم العلم كثيراً ما يوجب شروراً ولو بالنسبة، فإنّ التقدّم العلمي إنّما يكون بعد التجارب، والتجارب وإن كانت عل الحيوان أيضاً نوع من الش ، وكما قال (ص: (وإنّ مومسف .سقته( وكثيراً ما تكون الحرب في س الناس، أو هدر أموالهم، وقد ذكر الفقهاء أنّه لو تترس الكفّار بالمس جاز للمس لإضرار أولئك المس بضمان بيت المال لأولئك المس 42 وفي كتاب الجعفريات: ص ، 9505 ح440 ص8أوثقتها فلم تكن تطعمها ولم ترسلها تأكل من حشاش الأرض، وفي كتاب مستدرك الوسائل: ج بهذا المضمون.44 ح77042 حب64 ص25، وج250 ب267 ص64وبحار الأنوار: ج ونص الحديث، قال رسول الله ص: اطلعت على الجنة فرأيت امرأة مومسة فسألت عنها. فقيل: إنها مرت بكلب يلهث 2 ، جواهر الكلام47 ص6من العطش فأرسلت إزارها في بئر فعصرته في حلقه حتى روي، فغفر الله لها المبسوط: ج 875 ح4552 ص74295 صج : دخلت الجنة فرأيت فيها صاحب الكلب الذي أرواه من الماء.9502 ح444 ص8ج

293 ذل بالضم يقول: بعدم الضمان؛ من باب ما على المحس يأخ حبل الواجب لا ينافي الأجرة لصاحب الحبل، وقس على المحسنين من سبيل. ولا يخفى أنّه لا فرق بين أن نقول بالأجرة من كيس المنُقَذ بالفتح، أو من كيس المنُقِذ بالكسر، أو من بيت المال. وهك الس البح بدون الضمان، فإنّ الإلقاء ش .(ذكرنا هذا البحث في كتاب القواعد الفقهية فال الأحكام، أن يتحقّق من الواقعة كما هي، ولا يسمع للتبريرات الواهية، ولا يتأثّر بالدعايات المغرضة. فبن ني تنط لك ليس 47 انظر كتاب القواعد الفقهية، بحث الأهم والمهم للإمام المؤلف، وعن أصل مسألة التترس راجع موسوعة الفقه: ج  كتاب الجهاد.48

294 الكثير من المس س لا، ومن المفاهيم كالديمقراطية، والتقدّم، والاش ومرادنا بالاشتراكية ليس المعنى المصطلح في هذا الزمان بل روح المشاركة والتعاون التي قرّرها الإس بين الأغنياء والفقراء. ومن الواضح أنّ التشريك على قسمين: قسم أصلي ناشٍئ من إعطاء الخمس، والزكاة، والجزيّة، والخِراج، وقس الض لا يمرض بس طريق الش المفاهيم من أجل تش موضوعياً في دراسة الوقائع. اللاعقلانية في أن الغاية تبرر الوسيلة من أنّ (ومن الواض الغاية تبرّر الوسيلة غير صحيح، بل الميزان هو قانون الأهم والمهمّ، الذي قرّره العقلاء والش والمهمّ أن يميّزه كلّ مس بما ه يخاف 5 وهو لنيكولا ميكيافيلّي في كتاب الأمير، الذي كتبه سنة  السياسة عن الأخلاق، وسوّغ فيه مبادئ الحكم المنافية للآداب، والقيم الإنسانية، وسوغ للحكام طغيانهم، واستحسن مسلك مجرميه.

295 عموماً من وجه على اصطلاح(والمه المنطقيين. وإن ما قاله هذا العالم الغربي من أن الغاية تبرّر الوسيلة، يقصد منها أنّ منطق الدولة يقتضي المحافظة عليها بأيّ ثمن، وبأيّة وسائل مشروعة أو غير مشروعة، فإنّ تأسيس دولة من القانون والنظام إنّما يكون من المسائل غير القانونية وأنّ الحاكم من أجل الاحتفاظ بالس رحم عن الإنس أخ وأخيراً. ومن نافلة القول نقول: إنّ تشرش مقبرة في بريطانيا، فرأى مكتوباً على قبره هذا قبر السياسي المحنّك الذي كان صادقاً في جميع أموره، فضحك تشرش هذا القبر نفران أحدهما السياس في عمره أبداً، إشارة إلى أنّ السياسي لا يمكن أن يكون صادقاً إطلاقاً. المصالح الحقيقية هي الأساس وأمّ ، فإنها قاعدة غير صحيحة على إطلاقها، والصحيح هو أن المصالح (دائمة إذا كانت أهمّ من الوس يك كانت أقرب إلى الصواب من كون الغاية تبرّر الوسيلة. قاعدة الغاية تبرر الوسيلة وقاعدة الأهم والمهم. وهي نظرية الشيوعيين في الحكم.2

296 انتصار الحق على الباطل الحمسـألة: التاري ف وتقارب الأمم بعضهم إلى بعض، إلى غير ذلك كلّه من هذه الفلسفة، التي هي الروح العامة بالنس تكن هناك حرّية، ولا أخوة، ولا مساواة في مواردها، ولا أمن، ولا ما أشبه ذلك، لأن التأريخ في فلسفته وحقيقته قائم على مبادىء معنوية، تستهدف فهم الحقيقة، والفصل بين الحق والباطل، وإلاّ فإن الس لا يمثل إلاّ وسيلة لاستنتاج الحقائق المعنوية. فقد ذكر القرآن الحكيم آيات به .(زَهُوقاً ومعن الحي البقاء، وإنّما البقاء بجهة القسر، والقسر لا يدوم، كما قاله الحكماء. وقال س أيّ: زهوقاً مظهرياً، وإن كان في واقعه هو عدم وسراب. (زَاهِقٌ وقال س 8 سورة الإسراء: الآية 8 سورة الأنبياء: الآية2

29 . (جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ ، فإنّ (وقال س محو الله الباطل، تكويني وتش الحياة بصورة لا يدوم فيها الباطل، فإذا دام، فهو وقتي. .(وقال سبحانه وتعالى: فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ وق ، وهذه هي طبيعة الحياة، وهذه هي جوهر فلس( عَلَيْنَ التاريخ، حيث يموت الباطل باندثار سلطانه المادي، ويخلد الحق بمبادئه وقيمه. ولا يقال: إنّ النبي الفلاني قتل أو ما أش ، وقال س( وتعال . ( وتعالى: وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ لأن حسب ما قرّره الله سبحانه وتعالى . نصراً مادّياً 7( وقال س ومعنوياً، ولكن من الواضح أنّ الله تعالى جعل الدنيا دنيا أس أن يتّبع المؤمنون الأسباب حتّى يصلوا إلى النصر. وقال س ، ولاشكّ أنّ المرسلين وجند 8(لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ * وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ .49 48 سورة سبأ: الآية .24 سورة الشورى: الآية2 .56 سورة المائدة: الآية 0 سورة يونس: الآية4 .9 سورة البقرة: الآية5 .40 سورة الحج: الآية6 .47 سورة الروم: الآية7 .7 7 سورة الصافات: الآيات8

298 الله هم الغالبون وإن كان في طريق ذلك بعض المشكلات وقال س ، ففي الحياة الدنيا ينصرون بالتقدّم العس( الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْ والعلمي، أمّا يوم يقوم الأش آمنوا بدون أيّ تأخير. وق ، فانْ علم الذين آمنوا بأنّ الله ينصرهم، وأنّ الحقّ لهم ( وَيُثَب ومعه أقدامهم ويقيم أمورهم، كما قال س .(، وقال سبحانه وتعالى: فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْه (اسْتَقَامُوا ، ولاش(وقال س الغلبة لله سبحانه وتعالى، فإنّ الأمر لا يفوته مهما طال الزمن. وقال سبحانه وتعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَ وَمَ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ * فَآتَاهُمُ اللهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ ، وثواب الدنيا عبارة عمّا يعود إلى المرسلين ( الآخِرَةِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ والمؤمني المحدودة. أمّا بالنس والآية الكريمة تشمل النصر، والغلبة، والفتح، وخيرات الدنيا. 5 سورة غافر: الآية .7 سورة محمد: الآية2 .0 سورة فصلت: الآية .6 سورة فصلت: الآية4 .2 سورة المجادلة: الآية5 .48 -46 سورة آل عمران: الآيات6

299 ث كما قال س ، وقال سبحانه وتعالى: قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللهِ وَاصْبِرُوا ( عَذَابَ النَّارِ إِنَّ الأرْضَ للهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْ ، فإنّ الصبر مفتاح (كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْ ، والإنسان الضعيف دائماً يوفّر لنفسه أسباب القوّة والغلبة، ولهذا (الفرج يرث طرف الش إيران، أو غير ذلك. وق ، فإنّ الإنس(اللهَ لَعَلَّكُمْ تَشْ قال س ، وقال سبحانه وتعالى: إِذْ (لاَ يَحْتَسِ ، ( تَسْ فالملائكة من وراء الذين يستغيثون ربّهم في إنجاحهم وإنجازهم. إنْ قل الإلهيّة؟. قلت: إنّ الإمام الحس للمظلومي أش 20 سورة البقرة: الآية 728 سورة الأعراف: الآيات2 .5407 ص20 إشارة إلى الحديث الوارد الصبر مفتاح الفرج شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 2 سورة آل عمران: الآية4 . 2 سورة الطلاق: الآيات5 .9 سورة الأنفال: الآية6

300 لأنّ نهضت الحري ينتهلون من معين قيمه ومبادئه. وقال س ، فإنّ العجب لا يوجب النجاح بل يوجب السقوط، ( إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ .كما قال علي(ع: (أوحش الوحشة العجب( وقال س ، وكلّ ش( لِيَ في الكون جند لله س الحياة. ومن الواضح: أنّ الش النهاي انتصاره المادي والمعنوي. وقال س ، ومن الواضح أنّ المغانم هنا ليست مغانم حربية (وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وحسب، فكلّ شيء يستفيده الإنسان في حياته هي غنيمة وفائدة. وقال سبحانه وتعالى: إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللهُ سَ ، فإنّ الإنس(التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا سبحانه وتعالى، تكون في قلبه السكينة، والاطمئنان، والهدوء؛ لأنّه يعلم .25 سورة التوبة: الآية 85788 نهج البلاغة قصار الحكم: الحكمة2 .42409ص .4 سورة الفتح: الآية 98 سورة الفتح: الآيات4 .26 سورة الفتح: الآية5

301 ارتباطه بالله س ويواكب التقدير الإلهي. وقال س جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَ بَصِيراً * إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُ ، فمن الواضح أنّ الهجوم عليهم من فوق ومن أسفل ليس (زِلْزَالاً شَ خاصّاً بذلك الوقت بل من يكون مع الله سبحانه وتعالى يكون نصيبه الغلبة حتّ أبصارهم بس يخاف خوفاً شديداً؛ تتوتّر أنفاسه، وينشأ من ذلك ضغط الرئة على القلب فيرتفع القلب إلى الحنجرة قليلاً، وهكذا قوله س ، فالأعداء دائماً مرعوبون مهما كان عددهم وعدّتهم بينما ( قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ المؤمنون دائماً في سكينة، وهدوء، واطمئنان. فأهل الآخرة وأهل الحقّ دائماً يصيبهم خير الدنيا والآخرة، بينما أهل الباطل وأهل الدنيا فقط ليس من نصيبهم ذلك، قال سبحانه وتعالى: لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِ ، (الَّذِينَ أَشْ حيث إنّ الإنس الأمور العزم والجزم. وق لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِ . 9 سورة الأحزاب: الآيات .2، سورة الحشر: الآية26 سورة الأحزاب: الآية2 .86 سورة آل عمران: الآية

302 ، والتوكّل على، فإنّ (الصبر مفتاح الفرج((صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الله هو سبب الغلبة؛ كما قال الرسول الأعظم (ص لأبي ذر: (يا أبا ذر، إن ، وليس المراد لقلقة اللسان س فقط بل الأخذ بموازين التوكّل عملياً، ونفسياً، وروحياً، وفكرياً. وقال سبحانه وتعالى: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلاَئِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَبْشِ ، فإنّ الإنس(أَوْلِيَاؤُكُ العمل، يبعث له الله س والملائك قبال الذين تتنزّل عليهم الش .( لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ ، (وقال س ف ورسوله. وقال سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَ ، فهو خير عاجل 7(تُؤْمِنُ وأولٌ حسن، لأنّ الأولى لمثل هؤلاء الأفراد جنّة عرضها السماوات والأرض أعدّت للمتّقين. .42 4 سورة النحل: الآيات 5407 ص20 شرح البلاغة لابن أبي الحديد: ج2 .4 00 ص2 راجع تنبيه الخواطر: جq للإطلاع التفصيلي على وصية الرسول الأعظم ص لأبي ذر .0 سورة فصلت: الآيات4 .2 سورة الأنعام: الآية5 .2 سورة آل عمران: الآية6 .59 سورة النساء: الآية7

303 سُنة انتصار أهل الحق من سنن التاريخ أنّ أهل الحقّ دائماً منتصرون وغالبون، لأنّ مسـألة: الح والص وغالب خلافه اس الشفاء لكن قد لا يشفيه، والأصل في موجبات الح واليبوسة؛ المزاجية، أن تكون الأمور على وفقها، والاستثناء هو العكس، وكذلك بالنس والدائمية، ويكون خلاف الأصل من الاستثناء لا من القاعدة. وعلى كلّ حال: فإنّ جملة من الآيات تدلّ على هذه الحقيقة، فقد قال ،ومن ( سبحانه وتعالى: وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ الواض يواكب الحياة لا غير المؤمن، ولهذا قال رس .ولا يعلى عليه( هذا بالنس فأهل الحقّ دائماً هم الأعلون؛ لأنّهم هم الواقعيون، قال س 9 سورة آل عمران: الآية 555 ح496 ص8 ح266 ص24 ص المناقب: ج2 ص228 ح4 ص26، وسائل الشيعة: ج20985 ح427مستدرك الوسائل: ج 22

304 إِنَّ اللهَ يُدَافِ يُقَاتَلُ دِيَارِهِ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَ اللهُ مَ ، ( الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَللهِ عَاقِبَةُ الأمُورِ فإنّ الله س كما أنّ الإذن للذين يقاتلون بأنّ يتقدّموا ويرتفعوا؛ لأنّهم ظُلموا، والمظلوم دائماً يكون في تحفّز وواقعية، بينما الظالم يكون في غرور وانحراف. والذي يقات والتحفّز من الإنس ، (الذي ولا يقولون: ربنّا الله بمجرّد اللفظ وإنّما بالعمل أيضاً كما تقدّم، فإنّ القول باللغة العربية يطلق على العمل أيضاً. وم بس للمج ونس ف ال الذين ينصرون الله هم الذين مكّنهم الله، وصار بيدهم الحكم، والس ، الارتباط بين الإنسان والله، و: والس 4 8 سورة الحج: الآيات 40 سورة الحج: الآية2 .4 سورة الحج: الآية

305 ، الارتباط بين الإنس(آتُوا الزَّكَاةَ ؛ حتّى تكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الباطل هي الس( الْمُنْكَ ولله عاقبة الأمور، لأنّ كلّ ش .(وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى وف لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْ شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ، فإنّ رحمة الله إنّما تش(وَأَطِيعُوا الرَّسُ الأفراد. وقد ذكرنا سابقاً أنّ غير هؤلاء طفيليون بالنسبة إلى هؤلاء، حيث إنّ غير هؤلاء وأمثالهم لا يستحقّون الحياة المرفّهة والرحمة. وقال سبحانه وتعالى: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرْضِ حتّى يكونوا ( وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأرْضِ هم سادة الأرض، وبيدهم المال، والسلاح، والحكم، وغير ذلك. وقال سبحانه وتعالى: يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَ ، فإنّ أهل الباطل هم الذين يريدون (عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْ أن يقول يطفأ نور الله بالقول، كما أنّ نور الش 4 سور ة الحج: الآية 4 سورة الحج: الآية2 .42 سورة النجم: الآية .56 55 سورة النور: الآيات4 .6 5 سورة القصص: الآيات5 .9 8 سورة الصف: الآيات6

306 سبحانه وتعالى لا يمكن أن يطفأ بسبب ما يروّج من أقاويل وأراجيف. وقال ، ( سبحانه وتعالى: إِنَّ الأرْضَ للهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ فإنّ الباطل وإن مش ويتّقون الله في أوامره ونواهيه، كما أنّ العاقبة للذين يس كان غير مستعملي الدواء يهرِّجون بأنّهم برئوا وأنّ الحقّ معهم. وفي آي ، وهم الصالحون للحياة أيضاً، والله س(يَرِثُهَ وتعال في كت ، ذكر هذه الحقيقة بأنّ الأرض تكون للصالحين من عباد الله (دَاوُدَ زَبُ س ، (عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَ فإنّ الضلالة تزيد عليهم، كما أنّ الهداية تزيد عليهم على ما ذكرناه س حيث إنّ كلّ ش أن يكون الذين يعملون الس فالذين يكذبون بآيات الله ويس يس والاس س ، وقال سبحانه وتعالى: فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ وَاللهُ لاَ يَهْدِي (يَعْمَهُونَ 28 سورة الأعراف: الآية 05 سورة الأنبياء: الآية2 .55 سورة الإسراء: الآية 0 سورة الروم: الآية4 .5 سورة البقرة: الآية5