فلسفة التاريخ

A

فلسفة التاريخ الإمام السيد محمد الحسيني الشيرازي أعلى الله مقامه

الإمام السيد محمد الحسيني الشيرازي أعلى الله مقامهاسم المؤلف: فلسفة التاريخعنوان الكتاب: مؤسسة الوعي للطباعة والترجمة والنشرالناشر: مؤسسة المستقبل للثقافة والإعلامالناشر الإلكتروني: م2006الطبعة الثانية الحقوق محفوظة مناف البغداديتصميم الصفحات: Author: Ayatollah Sayed Mohammed Al-Shirazi Title: Falsafat Al-Tarikh Publisher: Al-Waee Electronic Publishe by: Al-Mostaqbal For Media &Culture Second Edition: year 2006 Copyright © Designed by: Manaf Al-Baghdadi / mananfsh@gawab.com المستقبل للثقافة والإعلام

 المحتويات 13مقدمة الناشر 1مقدمة المؤلف 20المدخل 20علاقة الفقه بالتاريخ 25الفرق بين علم التاريخ وفلسفته 28علاقة التاريخ بالأخلاق 32الاستقراء 36أدوار التاريخ 38كلام فولتير وردُّه 40الدراسة الموضوعية للتاريخ 43التحليل الدقيق للتاريخ 46مناقشات في أدوار التاريخ 4أقوال وردود 49الفلسفة العقلية ومعرفة التاريخ 55التاريخ دينٌ لا سياسة 61التجرد الموضوعي 62تركيب وصياغة المادة التاريخية 65المقارنة بين العلوم الطبيعية والتاريخ 6استيعاب المفردات

8 1مهمّة المؤرّخ 4المنهج المادّي في دراسة العلوم دور القيم والمشخص/ 9علاقة الوجدان الاجتماعي بالله سبحانه 82متطلّبات الباحث في فلسفة التاريخ 85الدراسة التاريخية تجربــة حدسيــة 8التجرّد من الأهواء فـي دراسة التاريخ 90اختلاف المقتضي 92الصدق والكذب في التوريخ 94مثالية الفكر والواقع 94الإدراك وعلاقته بالواقع 9فلسفة التاريخ وفلسفة الواقع 101الفرق بين التاريخ الصحيح والمزيّف 103أمثلة وشواهد 105رأي وتعليق 109كيفية استنباط السنن التاريخية 111الأسباب والمسببات 113التعليل الظاهري والباطني 115فلسفة التاريـــــخ والحتمية التاريخية 116حركة التاريخ أمر بين أمرين 120الاطّراد السكاني والمؤسسات 123الأمور الضرورية للمؤرّخ 131الفطرة والعقل

9 132أقسام الإدراكات 134روح التاريخ 142من يصنع التاريخ؟ 143أقسام الاختيار 144معنى البطولة 145الديكتاتور والبطولة 156الأنبياء صناع التاريخ 156المادّيون وحركة التاريخ 159تكاملية حركة التأريخ 162مونتسكيو وفلسفة الحضارة 166مسؤولية الإنسان 16شبهة الآكل والمأكول 12الجبر والاختيار وعلاقتهما بالتاريخ 1حركة التاريخ بحرية الفرد 181النظام بين الاستشارية والاستبداد 18بعض المآخذ على الرأسمالية 188بعض المآخذ على نتائج الديمقراطية 194الهجرة ومسيرة التكامل 200مجالات الحياة 204منطق القوة أم منطق الحقيقة 211عصور التخلف 216علينا أن نمنع الغرب من السقوط 221إمداد الله للإنسان

10 222العطاء حسب الاقتضاء 224الشكر سمة طلاّب الآخرة 228لئن شكرتم لأزيدنكم 231مقومات الحضارات 235القيم أو 236معايير حركة التاريخ 240ملاك المؤرخ 244العلة التاريخية والعلة الفلسفية 250السيطرة على التاريخ 253السيطرة على التاريخ 261معرفة الأسباب 20السنن الإلهية هي الأسباب الجامعة 21سنن الله تعالى 23السنن الدنيوية 24أقسام السنن الاجتماعية 26سنة بعث الأنبياء 280الابتلاء في الدنيا 281حتى استيأس الرسل 286الامتحان سنة شاملة 291التاريخ ارتداد مستقبلي 292حقيقة الشُرور وموضوعيتها 294اللاعقلانية في أن الغاية تبرر الوسيلة 295المصالح الحقيقية هي الأساس

11 296انتصار الحق على الباطل 303سُنة انتصار أهل الحق 316حتمية استئصال الباطل 322تعدد العنوان ووحدة المعنون 324الإنسان يتحمّل تبعات أعماله 328حكم التاريخ 330الأحكام التاريخية في محكمة التاريخ 332إشكال وجواب 334التاريخ بين الرحمة واللارحمة 336محاكمة الديكتاتور ومؤازريه في التاريخ 339الشهادة على التاريخ 340ماركس ونظرية التغيير المادي للتاريخ 345مقارنات نظمية 349موجز عن الحضارات 349الديانة الهندوكية 354الطائفة السيخية 356الديانة البوذية 358الديانة الكونفوشيوسية 360الديانة المجوسية

13 مقدمة الناشر بسم الله الرحمن الرحيم التاريخ نهرٌ جارٍ، لا يفتر في تدفقه... فمنذ أن عاش الإنس البعض أو جنّة الأرض على رأي آخر ولم يختلف الرأيان.. منذُ ذلك الوقت والتاريخ يتدفّق كسيل من الأحداث المتعاقبة. وكما مياه الأنهار تتغيّر بين حين وآخر كذلك التاريخ، فهو يختلف في ش عظيم في ذلك الوقت كالشلال. وعندما يكون التاريخ كالشلال يكتسح كلَّ شيء. وهو لا يبقى هكذا حتى النهاية حيث تبدأ س وتنتهي الروابي، وكذلك التاريخ عندما تجفّ المبادئ ويتحوّل الإيمان إلى أهواء يهبط التاريخ كما الأرض المنخفضة. لكن بمجرّد أن تتغيّر تضاريس الأرض وتبدأ الأرض بالارتفاع ثمّ بالانخفاض، ترى يعود النهر إل السريع بع ه لوجدنا أنّ هذه الحقيقة صادقةٌ عليه. فالشعوب التي تعيش المبادئ وتضحِّي بأرواحها من أجل أهدافها الكبيرة تصبح كالشلال المتدفّق وبمجرّد أن تفتر

14 هذه الحيوية في النفوس تفتر حركة المياه المتدفقة وقد عانت الأمّة الإس عندما تخلّت ع وبحب ه ( حالة م9 8 7ش ليل، والانتصار إلى هزيمة، وهي الفترة التي تعرّض فيها العالم الإس إل في البلاد الإس الخمول إلى أوصال الأمّة، الأمر الذي جعلها غير قادرة على مقاومة الزحف المغولي، وكما نشاهد مياه الأنهار صافية براقة عند المرتفعات وعند الأرض الصخري فوق أكتاف الرجال الصامدين الذين يقاومون الإغراءات والأهواء كالصخور الصلبة التي تقاوم منحدرات المياه. وبمجرّد أن تصل المياه إلى المناطق الرملية، تتحوّل إلى مياه ملوّثة غامق س وكم من الأنهار العظيمة تنتهي إلى جداول ضيّقة فاترة لا تحسّ بوجودها، وهك والأوساخ التي تعرقل سير تدفق المياه. وهذا ما نقرأه على صفحات تاريخنا، فعندما انتكس الإنسان المسلم وتحوّل إلى كتلة من الأهواء والش والاس فازدادت الترس

15 التي حاولت أن تبرّر واقع المس عليه. وكم التاريخ الكثير من تلك الأفكار التبريرية والتصوّرات الصوفية التي انتش في القرون المظلمة. وكما تعمل هذه الأتربة كس التخديرية تعمل كسدّ بوجه تدفق التاريخ والحضارة الإنسانية. إنّ دراسة التاريخ لا تختلف عن دراسة الأنهار.. فالجغرافيا هي الوسيلة لمعرفة طبيعة الأنهار وكيفية تدفقها.. أمّا التاريخ فوسيلته الفلس التاريخ، متى ينحدر ومتى يتدفّق ومتى يتوقّف، متى يسيل ومتى يتَّسع؟. وقد عني علماء الغرب كثيراً لدراس وأصولاً، نذكر من بينهم فيلسوف التاريخ توينبي، وقديماً اهتمّ المسلمون بهذا العلم، وقد تخصّص فيه علماء كبار كمس أب المج الأفكار، ونش بناء الحضارات. وق الأبحاث والعلوم، قام بوضع هذه الدراسة المهمّة عن فلسفة التاريخ، ودور التاريخ في تأس المعاصرين. تكمن أهمّية هذا البحث، إنّه يأتي ضمن مرحلة حسّاس

16 الأمة الإسلامية، حيث الاستعدادات جارية للتحوّل من واقع إلى واقعٍ آخر، فكان لابدّ من إضاءة ش الطريق الذي يمشون فيه. والكت الشيرازي هو من هذا القبيل، فقد تضمن أبحاثاً حسّاسة، ترتبط بمستقبل الأمّة، وتتعلّق بأمانيها في الحياة الكريمة. وقد حرصن العلم الش نعم المولى ونعم النصير. مؤسسة الوعي الإسلامي

1 مقدمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمـد لله ربّ العالميـن والصـلاة والسـلام علـى محمّـد وآلـه الطيّبين الطاهريـن واللعنة علـى أعدائهم إلى يوم الدين.قيام كم الحجم، والش وفصول مختلفة، كما ولها أعراض مختلفة خاصّة أو عامّة، وكذلك بالنس إلى الأنواع الأخرى، وهكذا الحيوان وس لها جامع واحد، (أو الحيوانية وحتّى الإنس كذلك الأمر بالنسبة إلى المجرات والكواكب وما أشبه ذلك. كذا الأمر بالنس جامع مشترك من ناحية. وفي نطاق الحضارات هناك جامع مشترك لجميع الحضارات، وكذلك البداوات لها جامعٌ مش والمزايا، تختلف اختلافاً نوعياً أو فصلياً أو نحو ذلك، وحالها حال الأمواج التي تتقاذف في البحر، فلها واقع واحد وتكوينٌ مشترك هو الماء. ومفهومنا لفلس .50 الشيطان قسم من الجن حسب منطوق الآية الكريمة: كان من الجنّ ففسق عن أمر ربّه سورة الكهف: الآية 

18 هو القاس الإنسان. وفائدة دراسة فلسفة التاريخ، والتعمّق فيها، ه والمعرفة مطلوبان بذاتهما؛ لأنّهما يسبّبان لذّة روحي إل م الكتب. والفرق بينهما أنّ المعرفة يقال لما س ، حيث كانت معرفته (وتعالى في قصّة يوس س حيث سابق العلم المعرفة بالنسبة إلى موضوع الأخوة العقود ونقض الهمم( وبالنسبة إلى الله سبحانه وتعالى، بينما العلم لا يدلّ على ذلك، ولذا لا يصحّ أن يقال فعلمهم إلى غير ذلك من الشواهد التي لا مجال لذكرها هنا. أضف إلى ذلك، فإنّ العلم بالجامع ينتج معرفة الإنسان بأسباب سقوط وقيام الحضارات والدول، فمثلاً س وس الانتص ونجح الأئمّة الطاهرون(ع؟. ومثل هذه المعرفة، تفيدنا في تجنّب الأس والأخذ بأسباب النجاح، لذا نجد في القرآن الكريم وصفاً دقيقاً لذي القرنين ، فالدنيا هي محيط الأس({ .58 سورة يوسف: الآية 8، غرر الحكم ودرر الكلم: ص46 ص، متشابه القران: ج250 نهج البلاغة قصار الحكم2 .247 ب849أبي الحديد: ج .92،89 سورة الكهف: الآيتان

19 ، وقال الإمام(المس فإنّ من يسير في الأرض أو في علي(ع: (وس الديار، سيعرف لماذا سقطت هذه الأمّة، وكيف نجحت تلك الأمّة، وسيعرف أس الجامع الحسن، وأثراً سيئاً في الجامع السيئ، حيث إنّ الواحد في الطبيعيات لا يصدر منه إلاّ الواحد، كما لا يصدر إلاّ من الواحد على القاعدة الفلس ، والمراد (المذك بالواح ذاته وصفاته الذاتية، أما إرادته فهي متعددة ، ولذا تنوّع خلقه، وإنّما (، و(لَهُ كُنْ فَيَكُونُ جعل الله سبحانه وتعالى الأمر كذلك؛ ليستقيم العلم وإلاّ لزم على الإنسان أن يجرّب كلّ واحد من الأش أن نستدل على أنّ الماء من طبيعته البرودة، وأنّ النار من طبيعتها الحرارة، إذ لولا الجامع، كيف نستطيع أن نستخلص هذه القاعدة المشتركة؟. وهذا بحثُ فلس ، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفّقنا لذلك فهو خير من (التفسير الموضوعي يوفّق وهو أفضل رفيق وهو المستعان والمسدّد. محمد الشيرازي 7 سورة آل عمران: الآية ، وكتاب شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ، وفي نهج البلاغة الكتاب 8 ب  ح 202 ص 77 بحار الأنوار: ج 2 : وسر في ديارهم وآثارهم فيما فعلوا وكما انتقلوا وأين حلوا وأين نزلواح626ج انظر كتاب الأصول، مباحث الألفاظ، للإمام المؤلف. .82 سورة يس: الآية4 .9 سورة الرعد: الآية5 وهو كتاب خطي، لم يتسنَ له النور  6

20 المدخل علاقة الفقه بالتاريخ الأحداث قبل أن تقع.. هي بانتظار اللحظة التي س وقوعه تصبح شيئاً م تصدق هذه الحقيقة على كلّ ش حيث لا يش المجردات على بعض الأقوال. ارتباط وثيق ولم لابد أن نذكر تعريف التاريخ لغة واصطلاحاً حتى يتسنى للقارئ أن يلمَّ ببعض المعرفة عن ذلك. فالتاريخ لغة هو معرفة  الوقت أو الإعلام بالوقت. 48صقال الجوهري في صحاحه: ج : هو الإعلام بين اللغتين، فقال: بنو تميم يقولون ورّخت الكتاب توريخاً. وقيس 6وقال الأصمعي في الإعلان بالتوبيخ ص تقول: أرّخته تأريخاً. طبعة دار الفكر: التاريخ في ظاهره لا يزيد على أخبارٍ عن الأيام 6والتاريخ اصطلاحاً كما عن ابن خلدون في مقدمته ص والدول، والسوابق من القرون الأول، تنمو فيها الأقوال، وتضرب فيها الأمثال، وتطرف بها الأندية إذا غصّها الاحتفال، وتؤدي لنا شأن الخليقة كيف تقلبت بها الأحوال، واتسع للدول فيها النطاق والمجال، وعمّروا الأرض حتى نادى بهم الارتحال، وحان منهم الزوال، وفي باطنه نظر وتحقيق، وتعليل للكائنات ومباديها دقيق، وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق، فهو لذلك أصيل في الحكمة، عريق وجدير بأن يعد في علومها وخليق. وعرّفه المقريزي اصطلاحاً: الإخبار عمّا حدث في العالم في الزمان الماضي. وعرّفه ثالث: علم يبحث فيه عن الزمان وأحواله وعن أحوال ما يتعلق به من حيث تعيين ذلك وتوقيته. وعرّفه رابع: إنه تفسير للحوادث والاهتداء إلى الروابط الظاهرة والخفية التي تجمع بين شتاتها وتجعل منها وحدة متماسكة الحلقات، متفاعلة الجزئيات، ممتدة مع الزمن والبيئة امتداد الكائن الحي في الزمان والمكان. وعرّفه خامس: إنه علم نظري إنساني يبحث فيه عن حوادث الزمان من حيث التعيين والتوقيت والتفسير والتعليل. وعرّفه سادس: عبارة عن مجموعة حوادث ناتجة عن فعاليات البشر. وعرّفه سابع: العلم بالأحداث والأوضاع وأحوال البشر الكائنة في الزمن الماضي. وعرّفه ثامن: العلم بالقواعد والسنن المهيمنة على الحياة الماضية. والتاريخ عند الإمام المؤلف عبارة عن مفردات من الأحداث مترابطة بزمان خاص ومكان خاص وفرد خاص. واختلفوا في أصل كلمة التأريخ هل هي عربية أو معربة، فبعض قالوا: إنها عربية كالأصمعي، وبعض قالوا: إنها فارسية مأخوذة من ماه روز، وثالث: إنها سريانية ومعناها الشهر.