فلسفة التاريخ

25 البنات من الله أيض ومن نافلة القول: الإش ما كانت مستمرّة، بينما العرف لا يشترط فيه الاستمرار، فلربّما كان ابتدائياً مثل: عرفية الوق حي على ما ذكرنا تفصيله في موسوعة الفقه كتاب القانون وغيره.

26 سنة بعث الأنبياء من السنن التي نجدها في التاريخ البشري منذ خلق الله آدم(ع، مسألة: بل ومنذ خلق الجن أيضاً، أنّ الله س الناس سواء كانوا في قرية، أو مدينة، أو كانوا أمّة بالمعنى اللغوي، أو غير ذلك، نبيّاً أو نذيراً؛ ليهديهم إلى الصراط المستقيم، وهذه الهداية المطلقة والس ، وقوانتهاءً بي ، وقال س(أيض ، وذلك لتتوافق الهداية الخارجية مع الهداية مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَ الداخلية، فقد فطر الله س سواء كان ألوهية، أو رسالة، أو قيامة، أو أخلاقاً، أو معاملات صحيحة، أو ما ش .(عَلَيْهَا وهذا ما يشاهده كلّ فردٍ في داخله، بالإضافة إلى ما ذكرناه في كتب الاعتقادات من الفطرة الإلهية التي هي في أعماق الإنس أعمّ من العقل، فالعقل هو رسول في الباطن، كما أنّ الرسول هو عقلٌ في أن في كلّ (الظاه .47 سورة يونس: الآية 6 سورة النحل: الآية2 .24 سورة فاطر: الآية 0 سورة الروم: الآية4 .24 سورة فاطر: الآية5

2 قرية يكون نذير، لأنّ الله سبحانه وتعالى يقول ف بل أحياناً كثيرة يكون النذير في أمّ القرى لَبَعَثْنَ ولي .(الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا والعذاب الإلهي؛ لا يكون على الأمّة إلاّ بعد الإنذار والتحذير كما قال س ، (،(عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِير فمخالفة الأح سبحانه وتعالى بلطفه وفضله لا يعاقب إلاّ بعد الإنذار الخارجي فهو يبعث الرسول، أو وصيّه، أو من أشبه ذلك. ويش خال البئر ولم ينقذه عبده الذي في الدار، فمن حقّه أن يعاقب هذا العبد؛ بسبب عدم إنقاذه الطفل بالرغم من أنّه لم يأمره بإنقاذ ابنه، وتوجيه السيد العقاب إلى العبد؛ لأنّه خالف أمره العقلي، وكذلك فيما أشبه ممّا هو كثير، لكن الله سبحانه وتعالى إذا رأى الناس يخالفون معطيات عقولهم، لا يعذّبهم بل يتركهم وشأنهم، حتّى يبعث الأنبياء. العقاب بعد البأساء والضراء وبمجرد بعث الأنبياء وإتمام الحجّة، لا يعاقب الله سبحانه وتعالى، بل بعد أخذ الناس بالبأساء والضرّاء كما قال سبحانه وتعالى ، وقال (إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَ في آية أخرى 5 سورة الفرقان: الآية .59 سورة القصص: الآية2 .6 سورة الإسراء: الآية 5 سورة الإسراء: الآية4 .42 سورة الأنعام: الآية5

28 . (بِهِ كَافِرُونَ وف فيمنحهم الله ما يش عليهم الحجّة، كما قال س إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ ، والسرّاء والضرّاء هو الاختبار والامتحان، فكأنّ الله يريد أن (لاَ يَشْعُرُونَ يقول لهم: أعطيناكم الحس تؤمنوا، فتمّت عليكم الحجّة البالغة. أمّ ، فلربّما أشار إلى الهداية الخارجية كما يفعله الأنبياء (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْن والأئمّ لك يك الداخلية، وأنّ الله س الداخلي إذاً: من س من ضلال في بعض الأمم لا يدلّ على عدم وجود المُنذر والرسول، فلربّما بعث الله المنذرين والرُسل كم عل فتسير في الطريق القويم، وقد تعرضُ عن ذلك فتنحرف وتسقط. أمّ 4 سورة سبأ: الآية . 95 94 سورة الأعراف: الآيات2 .0 8 سورة البلد: الآيات

29 ضرورة لذلك، لأنّ الله س الس قال سبحانه وتعالى .(لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ وقد بيّنا في فقه العقائد والذي هو مقدّمة لفقه العبادات والمعاملات أنّ الله س س ، وقال س(الْجِنِّ وَالإِنْسِ .(وَحَزَن وعلى أيّ حال: فمن س الأنبياء والأوصياء. . سورة السجدة: الآية  79 سورة الأعراف: الآية2 .8 سورة القصص: الآية

280 الابتلاء في الدنيا وممسـألة: الأمم والأف والعسر، وما أشبه ذلك. توضيح ذلك: أنّ الله س وآمال، وخيرات وش الناس، ويميلون إليها، ويطلبونها، ويدافعون عنها، كما وأنّ هناك أش لا يحبّونه والإنس يتحلّى بالشجاعة أو الجبن، ويتّصف بالكرم أو البخل، الغيرة أو اللامبالاة، ذلك لأنّه مختار، وباس أي الطريقين الواضحين: طريق الشيطان، وطريق الرحمن.(النَّجْدَيْنِ وق المل الأس فإنّ الملذّات، والسعادة، والآلام ومش . والله سبحانه وتعالى (كما قال س لم يرد أن يكون جميع الناس س 0 سورة البلد: الآية .7 سورة هود: الآية2

281 المجال لكلا الأمرين وهناك أس البدن كالزلازل، والفيضانات، والصواعق، وما أشبه ذلك. والجام الأمم والأفراد في الامتح أو قد تس ، فالفقير فتن(وقد قال س للغني،والغني فتنة للفقير، والعالم فتنة للجاه والق موج ، لكن هذه الأمور (الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأمْوَالِ وَالأنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ هي أسباب الامتحانات، كذلك نقيضها أي الأمن، والشبع، وكثرة الأموال والأنفس والثمرات. وامتحانات الإنسان ع العك وهكذا بالنسبة إلى ما لم يذكر في هذه الآية كالفوضى، وإن كانت الفوضى أيضاً توجب الخوف، والجوع، ونحو ذلك. حتى استيأس الرسل ومن السنن التي جعلها الله سبحانه وتعالى في هذه الحياة، أن ينزّل نصره بعد مجموعة من المش تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ .20 سورة الفرقان: الآية 55 سورة البقرة: الآية2

282 وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُ ، وقال سبحانه(قَرِيبٌ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ * أَمْ حَسِ ، فالأيّام مداولة بين الناس، فق(جَاهَ ه وق والأحزاب، والهيئ والتجارة، وما أش الأم جاهلة إلى عالمة، وهذه أيضاً هي سبل وطرق الامتحان، يقول الشاعر: إنّ ش وال ورخ ومنط ، والإنس(أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِ ويُمتحن بالنفس أيضاً س الآية: نفس الشخص، أو زوجته، أو أولاده، أو أقرباؤه، أو ما أشبه ذلك، ، (ثمّ قال س لأنّ الإنس 24 سورة البقرة: الآية 42 40 سورة آل عمران: الآيات2 .86 سورة آل عمران: الآية 5 سورة التغابن: الآية4

283 الحلال، وفي الحديث عن رسول الله (ص: (لا تزول قدما عبد يوم القيامة .حتّى يسأل عن خمس: عن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه( وهكذا بالنس فإنّ الزوجة فتنة، والزوج فتنة، والأقرباء والأصدقاء والجيران هم فتنة، لأنّ الإنسان يُمتحن بهم. قال سبحانه وتعالى في آية أخرى اللهُ الَّذِي ، فقد يعمل الإنس(وَلِيجَ يعمل عمل المنافقين حيث ظاهره ش وليجة فيكون مع هؤلاء تارة ومع أولئك أخرى، وهؤلاء المنافقون يمتحنون ف ، فإنّ مثل هذا (إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلاَثِ شُعَبٍ * لاَ ظَلِيلٍ وَلاَ يُغْنِي مِنَ اللَّهَب الإنسان المنافق له ثلاث جماعات: الجماعة المؤمنة التي يحاول المنافق أن يتظاهر أنّه منهم. الجماعة الكافرة وهي جماعته الحقيقة. الجماعة المنافقة التي يتلوّن بلونهم. وقال سبحانه وتعالى في آيات أخر نُوحِ باب 495524 ص الكافي فروع: ج ذكر ما جاء في الخمسة: لا يزول ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما : إذا كان  ح762 ص77أبلاه وعن ماله فيما أنفقه ومن أين اكتسبه وما عمل فيما علم، وورد في بحار الأنوار: ج يوم القيامة لم تزل قدما عبد حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيم أفناه وعن شبابه فيم أبلاه وعمّا اكتسبه ومن أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن حبنا أهل البيت، كما ورد في كتب العامة: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه وعن جسده فيما أبلاه وعن ماله فيما أنفقه ومن أين اكتسبه وعن محبتنا أهل البيت راجع مناقب 09579علي بن أبي طالب لابن المغازلي: ص .، ينابيع المودة للقندوزي: ص42 ص4605ص 6 سورة التوبة: الآية2 . 0 سورة المرسلات: الآيات

284 عَاقِبَ إِذَا اسْ ، تتضمن هاتان الآيتان س(يُرَدُّ بَأْسُ مجال لذكرها هنا. (ومن س ؛ حيث إن الس بالعذاب، يحمل الدليل على أن تلك الحالة نفس من دار الدنيا فال كما أنّها خير للمتّقين من غير المتّقين، وكلمة الخير من باب الأصل لا من ، وقال: باب أفعل التفضيل، كما قال سبحانه وتعالى تطميناً للمبشرين رسلاً كانوا أو غير رسل، ({ فاللازم أن يبلّغوا حتّى يظنوا أنّهم قد كذّبوا وأنّه بعد ذلك لا يفيد مع الأقوام ع وتعالى، ونصر الله بنجاة من يشاء من المؤمنين وإهلاك المجرمين. ونجد في آية أخرى يقول البارئ س ، فإنّ الش(وَالْخَيْ والخي للإنسان وامتحاناً له. ماذا يعمل مع الشرّ؟، وماذا يعمل مع الخير؟. هل يس 0 09 سورة يوسف: الآيات 0، سورة محمد: الآية82 سورة غافر: الآية2 .09 سورة يوسف: الآية 4 سورة القيامة: الآية4 .0 سورة يوسف، الآية5 .5 سورة الأنبياء: الآية6

285 في طريق الباطل والانحراف؟ وف أَنْ يَقُولُ ، فلا ينفع الإنس(الَّذِي يجب أن يستقيم في الامتحان والافتنان، وكيف يمكن أن يترك الله سبحانه وتعالى قوم أنّ المؤمن في ظاهره هل هو صادق في إيمانه ومستقيم في طريقته، أو أنه كاذب ومنحرف. وفي آية أخرى يقول س ، وقد ذكرنا أنّ المال والولد من باب المثال اللاصق بالإنس(فِتْنَةٌ فكلّ شيء بالنسبة إلى الإنسان فتنة له وامتحان. . 2 سورة العنكبوت: الآيات 5 سورة التغابن: الآية2

286 الامتحان سنة شاملة إنّ سمسـألة: الاجتماعية، وفي الشؤون الاقتصادية، وفي الشؤون السياسية، وفي الشؤون التربوي مجتمع؛ من الامتحان، حتّى يظهر باطنه هل هو مس .(وتعالى ثم إن وس والنفس، والولد، والعزّة، والغنى، والس الش والجوع، والخوف، وما أش الله س معاملة المؤمنين أو معاملة الكافرين، وعند ذلك يكون مس الانحطاط، ففي المثل عند الامتحان يكرم المرء أو يهان. وبنتيجة الامتحان يتميّز المؤمنون، المجاهدون، الصابرون، الصادقون، الصائمون، العاملون بأوامر الله سبحانه وتعالى ع في الحديث: (إنّ أقلّ ش وكلّ يزعم أنّه وصل فيها إلى درجة الكمال. وكيف كان: فإنّ الله س الامتحان هل يسرف عند النعمة أو يجزع عند النقمة؟. 0 سورة فصلت: الآية

28 وم س ذلك، أو كان بنقائضها. مثلاً: الإنسان المنعّم ربّما يستبدّ به الغرور، أو العجب، أو الغفلة، أو الطغيان، أو البغي، وقد قال سبحانه وتعالى ، و(وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ في ماله، وأولاده، وقوّته، وسلاحه. وكذلك بالنسبة إلى الابتلاء بالنقائص، والشدائد، والمشاكل، فهل يتنبّه الش وتعالى؟، وفي الوقت نفسه هذان الأمران، يصبحان عبرةً أيضاً للآخرين، حيث ينظر الثري إلى قارون، وينظر الفقير إلى الفقراء الذين كانوا مع الرسول (ص والذين صبروا على الفقر، وهكذا بالنسبة إلى الحكّام والمحكومين. فكلّ مبتلى بالآخر، وهذه بأجمعها تشكّل أرضية اختبار وامتحان للشخص المبتلى بالشيء الحسن، أو المبتلى بالشيء السيئ. وف ، هل يعرف الناس نعمة وجودهم ويستفيدون منها، أو يتركونهم، الناس( ويعادونهم، ويؤذونهم، ويش ذلك. والله سبحانه وتعالى مع ذلك لا يعطي لكلّ إنسان بالقدر الذي يريده، حيث قال س .(وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ وقد قال أحد العلماء: إنّ الجهل والفقر من نعم الله سبحانه وتعالى، .5. سورة فاطر: الآية سورة لقمان: الآية  ، 2742 ح26 ص2، من لا يحضره الفقيه: ج ح22 ب98 ص6 تهذيب الأحكام: ج2 .00البلد الأمين: ص .27 سورة الشورى: الآية

288 وأراد بذلك أنّ الإنس أضرّه، وفي قصّة موسى(ع مع ذلك الفقير الذي قال له: اطلب من الله سبحانه وتعال الفقير أصرّ، ولمّا رجع موس فلّم مات شخص من أقربائه فورثه، وبمجرّد أن ورثه، أخذ بعض أموال المورّث، وش لتأخذه إلى المحكمة؛ لينال عقابه. فقال موس .(أراده الله أن يكون فقيراً والحاصل: أنّ إرادة الله سبحانه وتعالى تعلّقت بوجود أفراد مختلفين في ذكائه م ما قضى س والقدر هو الهندسة والتقدير، وليس فيه شيءٌ من الجبر. نعم، في القضاء: الإنسان مجبور تشريعاً على إطاعة الله سبحانه وتعالى وإلاّ عوق أي أعطاكم من الاختيار، فهل الكلّ (وَاحِ يؤمنون بالله، ورس وفي آية أخ . فإنّ الإنسان الذي هو في الدرجة السفلى هل يحسد (لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ال يأخذ بيد الذي بالدرجة السفلى أو يتركه وشأنه بل يدفعه إلى النزول فالنزول، 82 ص5 ونظير هذه القصة حدثت لسعد في زمن الرسول الأكرم ص، أنظر الكافي فروع: ج .48 سورة المائدة: الآية2 .65 سورة الأنعام: الآية

289 وهكذا وفي آية أخ ، فإن الناس إذا كانوا جميعاً أغنياء، لم تكن هناك فئات أخرى (بَعْضاً سُخْرِيّ تحقق التكامل الاجتماعي العام، وتفي بالغرض الاجتماعي للإنسان، ولبطلت فلس ح الس هي امتحان للإنس أحوال وحتى يحقق الكم ، وكمأوعي ،فالذي له إناء يأخذ مدّاً من غيره من دون استحقاق، (فَسَ غير الذي يأخذه وله عش بالخير أو بالشرّ أخذه الله سبحانه وتعالى إلى الدّار الآخرة، ومن مات قبل ذلك فإنّه يُمتحن في القبر وفي المحش من النار. وق والعباسيين: 2 سورة الزخرف: الآية ، الأمالي للمفيد: 227 ص690، روضة الواعظين: ص292 و ص289 كمال الدين: ص2 84، كشف اليقين: ص89، الغارات: ص67، غرر الحكم ودرر الكلم: ص85، أعلام الدين: ص247ص 446805الأئمة: ص 7 سورة الرعد: الآية

290 م وح وح ف غ وك فإنّ مثل الإنس والنباتات، فبعض الأزهار كبيرة فهناك زهرة في ألمانيا بحجم الإنسان، وبعضها صغيرة لا يتجاوز حجمها رأس إبرة، وبعضها جميلة غاية الجمال، وبعضها لا تسرّ ناظرها كالوردة ذات الأشواك المؤذية، وبعضها يخلو عن الجمال، وضدّه، وهك ذات رائحة خبيثة وخاصية س بين القسمين، وبعضها ذو مذاق طيّب، وبعضها ذو مذاق مرّ كالحنظل. وق يعاقب الإنس ، ف(مِثْلُهَ والأقوال الطيّبة بأكثر ممّا جاء به، يقول س ، كما ذكرنا هناك مسألة القيود وشدّة العذاب بما لا يمكن (فَلَهُ عَشْ الإشكال فيه. 94 الفصول المهمة: ص الشيخ عباس القمي في وقائع الأيام أن أحد ثقاة أهل السنة قال: رأيت علي بن أبي طالب ع في المنام. فقلت له: يا أمير المؤمنين: أنت الذي قلت لقريش عند فتح مكة: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن. وفي قبال هذا الإحسان، ماذا فعل ابنه بابنك. فقال الإمامع: أما سمعت أبيات ابن الصيفي؟ فقال: لم أسمع. فقال : خذ الجواب منه. وما أن استيقظت من منامي حتى أسرعت إلى بيت ابن الصيفي فقصصت عليه الرؤيا، فلما سمع منامي شهق من البكاء. وقال: أقسم بالله إنني نظمت هذه القصيدة التي ذكرها أمير المؤمنين في الليلة نفسها، ولم تخرج من لساني حتى الآن، ولم أكتبها إلى أحد، فأخذ ينشد تلك الأبيات. .40 سورة الشورى: الآية2 .60 سورة الأنعام: الآية