فلسفة التاريخ

259 الكتاب جلياً، فقالت بعض زوجاته: كان خُلُقه القرآن، وما ذكره للمسلمين قولاً، وعملاً، وتقريراً، فهل المسلمون اليوم يعملون بقوله سبحانه وتعالى: ، وقوله س({ ، وقوله سبحانه وتعالى(وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ ، وقوله س(تَجَسَّسُ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ ؟، وقد ذكرنا في (وَيَضَ أنّ هذه الكلمة ه(بع تش ، فهل الحدود الجغرافية بين (سبحانه وتعالى البلاد الإس ، فالعربي في بلاد الفرس، والفارس7(إِخْوَةٌ في بلاد الترك، وكلّهم في بلاد الهند؛ تعدّ أمّة واحدة، فالجميع سواسية، وش والتزوي ، 8سبحانه وتعالى فغير السلم استثناء، أو هل عمل المسلمون بقوله سبحانه وتعالى ، أو بقوله س9(عَلَ 8 سورة الشورى: الآية . سورة الحجرات: الآية 2 .2 سورة الحجرات: الآية 57 سورة الأعراف: الآية4 راجع موسوعة الفقه كتاب الفقه الحريات وكتاب الحرية الإسلامية للمؤلف5 .52 سورة المؤمنون: الآية6 .0 سورة الحجرات: الآية7 .208 سورة البقرة: الآية8 .2 سورة المائدة: الآية9

260 ، وكان ممّا(وتعالى وهي بنت تسع سنوات، كما تزوّج أتى به (ص أنْ زوَّج الصديقة فاطمة عائشة وعمرها تسع سنين، وكان ممّا أتى به أنّه قال: (من سبق إلى من لم ، ، وقال أيضاً: (الأرض لله ولمن عمّرها(يسبق إليه مسلم فهو أحق به( ، وقال (ص: (من ترك مالاً فللوارث ومن ترك ديناً أو ضياعاً فإليّ وعليّ( إل ضخم. والذي يش ولهذا انحس هذه الأحكام؛ فتقدّموا وقدّموا. وقد أش ، فلم يرد سبق الغير للصلاة والصيام والحج، يسبقكم بالعمل به غيركم( وما أشبه ذلك، وإنّما أراد بذلك ما أشار إليه القرآن الحكيم في قوله .(بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ .7 سورة الحشر: الآية .480 ص غوالي اللآلي: ج2 .2 ح2252 ص7، تهذيب الأحكام: ج ح7208 ص، الاستبصار: ج2 ح279 ص5 الكافي فروع: ج 294 ح25 ص26، وسائل الشيعة: ج5759 ح25 ص4 من لا يحضره الفقيه: ج4 89 ص276 ص2 و ج278 ص4 ص2الغمة: ج 2797 ح97ص من وصية الإمام أمير المؤمنين علولديه الحسن والحسينعليهما السلام، تحف العقول: 47 نهج البلاغة: الكتاب 5 . ب5797ص 8 سورة آل عمران: الآية6

261 معرفة الأسباب اللازم على من يريد ذكر فلسفة التاريخ وروحه العامّة أن يكون مسألة: عارفاً بأسباب التقدّم وأسباب التأخّر، وأسباب النهوض وأسباب السقوط، وأن يكون عارفاً بك والفكر، وما أشبه ذلك، فإنّ الدنيا كلّها تقوم على عللٍ ومعاليل، فالمريض يمرض لوجود علّة المرض فيه، والصحيح يصحّ بعد المرض لوجود سبب الصحّة فيه، وهكذا بالنسبة إلى الغني والفقير، والعالم والجاهل، والقوي والضعيف، والتقدّم والتأخّر، إلى غير ذلك. ومن الواضح: أنّ العلّة إذا اكتملت ش المعلول ضروريّاً، ولذا قال الفلاسفةالش يعق تبريد بلا ثلج، أو ثلج بلا تبريد، مع وجود س الموانع؟. أمّ التاريخ بأنها تفيد الضرورة من جهة، ولأنّها تلحق التاريخ بالعلوم الطبيعية من جه يحاولون توكيد كيان التاريخ إزاء طغيان العلوم الطبيعية ومنهجها في القرن التاسع عشر المسيحي وتممها بأنه يستبدل مقولة العليّة بمقولة أخرى يراها أكثر ملاءمة لفهم صياغة التاريخ أنّها مقولةالمصير.

262 أق التاري إنه أخرى، لم يعرف المراد منها. وقد فسّ شعور الإنسان بذاته إزاء قوّة إنسانية أخرى تتحداه وتجعل وجوده في خطر حينئ المصير أيضاً عاملين: وجود ذات مس وجود أحداث خارجية بينها وبين الذات علاقة تحدٍّ في أغلب الأحيان، فإنّ التحام نوع من التفاعل يتحدّى سلوك الذات لسنوات وليس كلّ حدث يمسّ المصير، وهناك أحداث كثيرة في حياة الفرد لا تمس إلاّ القش لحياته، وإنّما لابدّ أن ينفذ الحدث إلى المركز الباطني الذي يشكّل جوهر الذات، حينئذ تكشف الروح عن جزعها إذا ما يهدّد شخصيتها جزعٌ مصدره الجهل بالمصير، لأنّ أخصّ خصائص الزمان استحالة الإعادة وما يستحيل ع في ذلك العلّة الغائية، لأنّ العلّية أش ويعبّر ع يه تعبي يمكن تعريفها بمنطق العلم، انتهى. أقول: ولا يخفى أنّ هذا التفس من المفسَّر بالفتح؛ إذ لم يعرف الربط بين جملها ولا اتساقها، ولا ربطها بالمفسَّر (بالفتح وهو إدخال ما ليس مرتبط بالمقام في البحث. وبالجملة: فكلام المرسل أكثر ارتجالاً، وإن تمّ كلام القائل.

263 ثم إن قول بعضهم: إنّ التاريخ العالمي يمثل ثماني حضارات رئيسيّة على الأقلّ هي: الحضارة المصرية، والهنديّة، والصينيّة، والكلاس واليونانيّة، والرومانيّة، والإس اتّخذت دورة نموٍ، ثمّ ش الحضارة الإس جاؤوا بالقول إنّ العالم من ابتدائه إلى اليوم اش إذ لي المدوّن، فلعلّ هناك كانت ألوف الحضارات، أو ما أشبه ذلك، ثم إن جعل الحضارة الإس إلى اليوم، والمس ، كما أنّ الحضارة الإسلامية قبل (الإمام المهدي من الغرب، قد ضعفت ( من الش(مجيء المغول ضعفاً بالغاً ممّا جعلت البلاد الإسلامية فريسةً سائغةً للغزاة، ثمّ تقوّت قوّةً كبيرة بل نحن نعتقد أنّ الأمر هكذا ولو لم نجد قوّة الإس لأنّ طبيعة الإسلام موافقته للفطرة، والعقل، والبرهان؛ ولأنها كانت هكذا، لا يمك الإمام علي(ع مضمونها: أنّ المسلمين يتركون العمل بالقرآن، فيضعفون، ثمّ يرجعون إلى القرآن، ويأخذون بالعمل به، فيقوون. . 9، سورة الصف: الآية28، سورة الفتح: الآية سورة التوبة: الآية  غزا المغول البلاد الإٍسلامية وحكموا أجزاءً واسعة منها وهي على قسمين: 2 . قسم أسسه جنكيز خان ووزعه بين أبنائه ومنهم: جغتاي . قسم أسسه بابر وهو من أحفاد تيمورلنك وعرف ب مغول الهند ؛ لارتباط تيمورلنك من جهة أمه بجنكيزخان، وحكمها 2 858526تسعة عشر ملكاً من سنة .45 ص7وأخر ملوكهم: بهادر شاه الثاني، الذي عزله الإنجليز. راجع موسوعة المورد: ج جاؤوا عبر الحروب التي شنوها على بلاد الإسلام وعرفت بالحروب الصليبية واستمرت قرنين من الزمن منذ سنة  69ه490 وبين أسير ومعاق، وانتهكت الأعراض وأحرقت المكتبات وهدمت البلاد، وبواسطة هذه الحروب نقل الغربيون الهندسة الحربية والنمط الهندسي المعماري الإسلامي والحرير والأنسجة الدمشقية والأرجوان والمرايا والكثير من الكتب الإسلامية إلى بلادهم.

264 وعل والسببيّة والمسببّيّة، ش كما ذك الأس أن فك الزمان، ثمّ يندفق عنها وفق قانونها دولة في كلّ عصر، قد جعلت الإنسانية بذلك وحدةً مطلقة؛ إذ تتحكّم في كلّ أحداث التاريخ روح واحدة. كذلك نظريّة العناية الإلهية التي جعلت المؤرّخين ينسّ فيه النظام المعبّر عن مقاصد الله، ولكن في ذلك تجاهلاً للصيرورة والتغيير الدائم في حركة التاريخ، انتهى. أقول: وهذا الـكلام غير تام بل قد ذكرنا في بعض المسائل السابقة أنّ هناك مـن يقول بالمـادّة فقط، ومن يقـول بالروح فقـط، ومن يقـول بهما وهـو الصحيح. ولا شكّ بوجود العناية الإلهيّة من النسبة إلـى الخلق والحكـم كما قال سـبحانه ، فإنّه 1وتعالـى يخلق مـا يشـاء ويختـار، كما أنّـه يأمر بما هو مصلحة الإنسـان وينهى عمّا هو مفسدة له؛ والوحدة في كلّ الحضارات أيضـاً موجـودة، لكـن لا وحـدة بالدقّة الهندسية، أو الحسابية، أو ما أشبه ذلك. وعلى أيّ حـال: فإنّ الحضـارات؛ وإن .54 سورة الأعراف: الآية

265 اختلفـت فـي خصوصيّاتهـا ومزاياها، حالهـا حال أفـراد الإنسـان، فـإنّ أفراد الإنسان؛ وإن اختلفوا في بعض المزايا، والخصوصيـات، والشـخصيّات، لكن جميعهم مشـتركون فـي أمرٍ واحد يسـمّيه المنطقيـون بالحيـوان الناطـق ومـا أشـبه ذلك. وهكـذا الحضـارات؛ فإنّهـا وإن اختلفت فـي الخصوصيّات، والمزايا، والشـخصيّة، فلـكلّ حضارة خصوصيّـات ومزايـا وشـخصيّة، لكن الـروح العامة فيها شـيء واحد، كما أنّ الأنبيـاء هـم كذلـك؛ ولذا قال رسـول الله ص الأنبيـاء أخـوة مـن أمّهـات ، وإنّمـا لـم يذكر الآبـاء؛ لأنّ 1شـتى المسـيح ولد من غير أبٍ. فالحضارات كأفـراد الإنسـان لهـا مشـابهات، ولهـا مفارقات، وغالـب المؤرّخين يقارنون بيـن الحضـارات فـي أوجـه المشـابهة وأوجـه الاختـلاف. ولكن مـا قيمة هذه المقارنـة بين الحضـارات، ومـا أهمّية التعـرّض علـى المظاهـر المتعاصـرة فيمـا بينها؟. وقد ذكر بعـض العلماء أنّه 64 فقد ورد في بعض الكتب عن الرسول ص: الأنبياء أخوة لعلات دينهم واحد وأمهاتهم شتى كنز العمال: ج 55 ص96 ص0668566ح .499 ص740 وتحفة الأحوذي: ج67 ص2وتفسير ابن كثير: ج

266 سـيكون في اسـتطاعتنا بعد أن نسـتعيد تركيب عصور مرّت ولم نعلم عنها شيئاً. أقـول: إنّ إعـادة تركيـب الماضي على هذا النحو، يكشـف إمّا عن عجز الآثار والوثائـق فـي الكشـف عنـه، بالإضافة إلى أنّـه يمكن بمنهج التعاصـر التعرّف علـى إيقاع التاريخ، ومسـاره، ومرماه، ومـن ثـمّ يمكـن أن نتجـاوز الحـدود الحاضـرة للتنبّه بالمسـتقبل تنبهاً علمياً والتعـرّف عمّـا سـتكون عليـه الأدوار القائمـة للحضارة الأوربية بعد أن أمكن تتبّـع سـياق تطوّرهـا، ومسـارها، ولا تبدّل مفاجئ في أدوار التاريخ، فليست الحرب العالمية الأولى حادثاً اسـتثنائياً ولدتـه نزاعات السـيطرة والسـيادة لدى بعـض الأمـم أو الأفـراد فـلا تفسّـر في نـوع العوامـل الاقتصادية وحدهـا إنّما تمثّـل بذلك نقطة تحـوّل فـي الحضارة الأوربيـة، تناظــر الانتقال مــن العصر إلى العصر الروماني. وهكذا 1الهيليني بالنسـبة إلـى الحـرب العالميـة الثانية، وهكـذا بالنسـبة إلـى مـا يمكـن أن تقع من حـرب في المسـتقبل والعيـاذ بالله، م.50022 الذي يمتد من وفاة أرسطو حتى نهاية الأفلاطونية المحدثة، أي من سنة

26 فإنّـه سـمّة التناظـر الغريب بيـن حرب طـرواده والحـروب الصليبيـة. وكذلك بين الحرب البولينزية والحرب العالمية الأولـى والثانيـة، وبيـن أثينـا وباريس، وبيـن أرسـطو والفارابي، وبيـن النزعة العالميـة بعـد فتـوح الاسـكندر وبيـن الاستعمار الأوربي. والسبب؛ ما ذكرناه من وجود الروح العامّة خيراً أو شرّاً، ومن وجود المزايا والخصوصيّات. ومن أمثلة الروح العامة في الأفراد أن الرس وأبا لهب يشبهان فرعون وقارون (، وإن أبا جهلôيش وبيلاط على طريقة واحدة في الروح العامّة، ولذا قال س ، بعد أن قال س(الذين كانوا يقاومون الأنبياء وتعالى في الآية الس ، وقال س(إِلاَّ قَالُوا سَ ، وهكذا ({ نجد كثيراً من آيات القرآن تذكر مش الأنبياء والمؤمنين بعضهم لبعض، وفي ذلك قال بعض العلماء المعاصرين: عمرو بن هشام المخزومي، سمّاه الرسول ص ب أبي جهل، ويعبر عنه بفرعون هذه الأمة، يعدّ من أشد الناس عدواة  للرسول الأكرم ص، وقد أشار على المشركين في دار الندوة أن تشترك بطون قريش كلها في قتل الرسول ص ليلة هجرته إلى المدينة المنورة ؛ لكيلا تقع مسؤولية ذلك على أي منها فلا يستطيع بنو هاشم الطلب بدم الرسول ص فيختاروا الدية على القتل، وقد عذّب عمار بن ياسر وأباه وأمّه سمية، وقتل أبو جهل سمية، التي أضحت أول شهيدة م وقُتل فيها.624هـ2في الإسلام، قاد المشركين في حرب بدر رمضان سنة 5 سورة الذاريات: الآية2 .52 سورة الذاريات: الآية .59 سورة الذاريات: الآية4

268 إنّ ملائم زاخ يك المجالات لتف ما يعترض س من لغة ودين وعلم وفنّ وما إلى ذلك، وحينئذٍ تصبح الإنس معيّن هيئة تش الذاتية، إذ الحضارة روح تكمن فيها القوى الخصبة المتوثّبة للتحقّق تخرج إلى الوجود في بيئة خارجيّة في حالة فوضى مطلقة فتطبع النظام وتطبع ما حولها بطابعها . أقول: ذلك؛ لأنّ الأمم الضعيفة اتّخذت مـن الأمـم القويّة أمثولةً فـي كلّ مناحي الحيـاة الاجتماعيـة، والاقتصاديـة، والسياسية، والتربوية، كما وجدنا ذلك بالنسـبة إلى الإسلام وغير الإسلام، فإنّ غيـر المسـلمين اتّخذوا من المسـلمين قـدوة لهم فـي مناحـي الحياة فـي حقبة طويلـة مـن الزمن حيـث كانـت الدولة الإسـلامية قائمة، ولمّا سـقطت الدولة الإسـلامية نتيجـة ممارسـات الحـكّام الغارقيـن فـي الشـهوات، والمتلبسـين

269 بالعجب والغرور، أخذ الغرب الزمام، والتفت الأمم الضعيفة حولها حتّى الأمّة الإسلامية التي لها مبادئ حيّة، أصبحت تابعةً للغرب فـي مختلف مناحي الحياة السياسية، والاجتماعية، والاقتصادية، والتربوية، والعسكرية، والتكنولوجية، وغيرها، حيث إن الضعيـف دائماً يقلّد القـوي، فـإذا رأى القـويّ فـي جانبٍ، انتحـى ذلـك المنحى، أمــلاً أن يجلب لــه قـوّة ويخلصــه من المشـاكل التي يتّصف بها الضعيف عادةً.

20 السنن الإلهية هي الأسباب الجامعة السمسـألة: وتعالى مطلقة أو مقيّدة في أمور متش الطي تمنحنا ثمر التفّاح لا الموز، وإنّ الإنسان الذكي يستوعب ما لا يستطيع أن يس الإنسان على العزلة في الحياة حيث لا يستطيع العيش مع الآخرين كما قال .أمير المؤمنين(ع: (لا وحشة أوحش من العجب( وهكذا بالنس أيّ الإنس في ح وعدمها، إذ من طبيعة بعض البش أصبحوا أغنياء تكبّروا، قال سبحانه وتعالى .(اسْتَغْنَى وتذكر الس أمّ المقتضي ، 70880884 ص، كشف الغمة: ج5762 ح272 ص4 من لا يحضره الفقيه: ج .88 صبحار الأنوار: ج 88، البلد الأمين: ص845 دعـاء كميـل، مصباح المتهجد: ص556 مصباح الكفعمـي: ص2 .24ص .7-6 سورة العلق: الآيات

21 أمّا عن تسمية هذه القواعد التي نستنبطها من حركة الأحداث بالسنن الإلهي هذه الدنيا. أمّا كيف س الحياة الدنيا أو في س بذلك، إذ من المتوقّع أن نرى ش برتق تخضع لمقاييس خاصة تختلف اختلافاً كبيراً عن مقاييس الدنيا. ولا يمكننا معرف وتعال . الجنّ وإنّما لم يخطر على قلب بش الجامد طول حياته، فإنّه لا يس طيلة حياته نوعاً من الأسماك يصعب عليه تصوّر الأنواع الأخرى. سنن الله تعالى والقرآن الكريم تارة ينس ينسبها إلى الإنسان، وق ، ومرّة يأتي الخطاب بصيغة: (، وطور(يقول تعالى ، ومرّة أخرى يأتي الخطاب على ({ ، عدة292 وص567 وص275642 الأمالي للصدوق: ص 0 ص472الداعي: ص 28 سورة الأحزاب: الآية2 .77 سورة الإسراء: الآية .77 سورة الإسراء: الآية4

22 للدلالة على أنّ الله س(صيغة كيفي ، ومعنى الكلمتين أنّ سنّة الله في النار هي الحرارة فلا (لِسُنَّتِِ اللهِ تَحْوِيلاً تتبدّل إلى البرودة، كما وأنّ الحرارة لا تتحوّل من النار إلى الماء، وهكذا. هذا بالنس لأنّ السنّة لابدّ أن تكون بين فاعلٍ وقابل، سواء كان القابل إنساناً، أو نباتاً، أو حيواناً، أو جماداً، أو نحو ذلك. ويمكن أن تكون السنّة سنّة أوّلية، أو تكون ثانوية، وقد تكون ثالثية، ورابعي حس الانتصار بالنسبة إلى من أعدّ بمختلف الأسباب. فالنصر هو حليف الإنس ينهزم في نهاية سلس مادّياً أو معنوياً، ولا فرق بينها س الح ، فمن المحتمل أن يكون أه(بِبَ الأس بالأس .(قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ .26 سورة النساء: الآية 4 سورة فاطر: الآية2 .2 سورة آل عمران: الآية .249 سورة البقرة: الآية4

23 السنن الدنيوية الظاهر أنّ سنن الله سمسـألة: النظر عن الفاعل والقابل: فهناك س سننٌ مشتركة في الدنيا والآخرة. فالس الأقوال، وما يرتكبه من الأعمال، وما ينتجه من الأفكار؛ لأنّ الأفكار أيضاً في معرض الحلال والحرام، ثمّ الثواب والعقاب، وليس المراد من العقاب جهنّم بل انحطاط الدرجات كما قال س وَمَا فِي الأرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِ ، فلا يقال لا حساب (لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ على النيّة كما في الروايات، وقد ذكرنا تفصيل ذلك في الأصول. أمّا القسم الثالث؛ وهي الس ورد ذكرها في الكتاب والسنّة. منها (الراحمون يرحمهم الرحمن يوم القيامة ، و (المؤمن تحت ظلّ ارح ، ومثل هذه السنن كثيرة.صدقته يوم القيامة( والسنن الدنيوية؛ وهي ما نشاهدها بكثرة في كلّ خطوة من حياتنا، ولعلّ هناك المليارات من هذه الس .284 سورة البقرة: الآية . 4 ح769 ص77 بحار الأنوار: ج2 2258 ح69 ص9 فقد ورد في وسائل الشيعة: ج ظل المؤمن فإن صدقته تظله.

24 بها، فإن الاكتش اكتشاف لسنّة من سنن الله سبحانه وتعالى في بُعد من أبعاد الحياة. وتنقسم السنن الدنيوية إل والع واحدة منها س بالاجتماع، وقد تكون مرتبطة بكليهما، وعلى أس نستطيع أن نقسمها إلى قسمين اثنين: قسم يرتبط بالمجتمع، وقسمٌ يرتبط بالفرد، فالقسم المرتبط بالفرد لا يدخل في موضوعنا. أقسام السنن الاجتماعية أمّا السنن المرتبطة بالمجتمع، فهي على قسمين: . سنن تتعلّق بالله سبحانه وتعالى . . سنن تتعلّق بالعرف والعادة، مثل قولهم إنّ عادة أهل الهند كذا،  وعادة الغربيين كذا، وعادة أهل الصين كذا، فقد تكون هذه العادة التي هي سنة عند أولئك الأقوام حسنة، وقد تكون عادة سيّئة. وهذه الس والخصوصيات، فلربما كانت س البعض الآخر. والكثير من التصرفات القائمة على العادة ليست سنناً إلهيّة؛ لأنّها قد تكون مخالفة للعقل والشرع، فوأد البنات كانت سنة رائجة في الجاهلية، حيث النساء كنّ يئدنَ البنات حتى الأمهات منهن كما كان يفعل الرجال من وأد البنات، وعندما جاء الإس فلو كانت الس