فلسفة التاريخ

243 بالنسبة إلى المستقبل والتاريخ(بقوله س كلّي ما أش بالمستقبل. وق كما أنّ هناك قصّة مش(العروس .(هذا الحطّاب .76، سورة يوسف: الآية24، سورة الكهف: الآية سورة الأنعام: الآية  . ح ب94 ص4206 ح988 ص9 راجع وسائل الشيعة: ج2 .79675 ص7 راجع مستدرك الوسائل: ج

244 العلة التاريخية والعلة الفلسفية يختلف التعليل التاريخي عن التعليل في فلسمسـألة: وذلك نتيجة الفرق بين التاريخ وفلسفة التاريخ، فالتاريخ عبارة عن مفردات من الأحداث مترابطة بزمان خاصّ، ومكان خاصّ، وفرد خاصّ. مثل أحوال العلماء، والخطباء، والقادة، والساسة، والاقتصاديين، وما أشبه ذلك. ، كم ، وتبعاً لهذه المفوالي أو انهزم فلان، أو تقدّم فلان، أو تأخّر فلان؟، وما أش التعليل التاريخي، أمّا التعليل في فلسفة التاريخ فذلك تعليل للروح العامة التي س كما مثَّلن علي بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني، الملقب ب عز الدين، والمكنى ب أبي الحسن، عالم ومؤرخ، ولد في  60ه555الموصل سنة احتلاله لسوريا ثم عاش في حلب ودمشق مدة من الزمن، من مؤلفاته: الكامل في التاريخ، أسد الغابة في معرفة الصحابة. ترجمه وفيات الأعيان لابن خلكان، البداية والنهاية لابن كثير، العبر للذهبي. ولابن الأثير أخوانِ أحدهما الأكبر منه واسمه مبارك والملقب ب مجد الدين والمكنى ب ابي السعادات وهو محدّث ولغوي، تولّى الخزانة في عهد سيف ه ، من مؤلفاته: جامع الأصول، النهاية في غريب الحديث. ترجمه الكامل ه مات سنة544الدين الزنكي , ولد سنة في التاريخ، معجم الأدباء، وفيات الأعيان. ه والأخ الثاني أصغر منه واسمه نصر الله والملقب ب ضياء الدين والمكنى ب أبي الفتح وهو أديب، ولد في الموصل سنة 67ومات في بغداد سنة وقد نظم أحد الشعراء كما عن الزبيدي في تاج العروس فيهم: وبنو الأثير ثلاثة*** فمؤرخ جمع العلو ومحدث كتب الحديث*** قد حاز كلٌّ مفتخر م وآخر ولي الوَزَر***له النهاية في الأثر أحمد بن إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح، كاتب ومؤرخ وجغرافي في دولة بني العباس، قضى بعض حياته في 2 م، من مؤلفاته: تاريخ اليعقوبيه284أرمينيا وخراسان ثم هاجر إلى الهند والمغرب ومصر، توفي في مصر سنة م، وكتاب البلدان؛ وتحدث فيه ه258؛ وفيه تحدث عن تاريخ الشعوب ما قبل الإسلام وتاريخ الإسلام حتى سنة عن كبريات المدن في بلاد الإسلام.

245 س عثمان أو سقوطهم. فالتعليل التاريخي؛ تجريبي، أي إنّ المؤرّخ يستخرج الأسباب بعد دراسة منهجيّة تفصيلية للواقعة التاريخية التي هي موضوع دراسته. وأمّ علم أكثر منها تس والحض لزم أجل تأييد فرضه الذي يضعه لحلّ هذه المش فرض س الأرض ثمّ س هيجل التاريخ كلّه من أجل فكرة ميتافيزيقية سيطرت عليه هي تعبير الروح عن حرّيتها عن مس البلاد الرأسمالية في عصره فسخّر تفسيره الاقتصادي للتاريخ من أجل تأييد فكرته. ول س تناف حال الإنس وصادرت الأموال باسم الله سبحانه وتعالى، وإذا كان الدور لسيطرة الدوقات كانوا يعملون الأعمال نفس الأعراض، ويس

246 الديكتاتوري عش بين بلادهم المختلفة من ألمانيا، أوفرنس بلجيكا، أو غيرها، وبذلك استراحوا من المشكلتين مشكلة هتك الأعراض وس مثل ذلك في البلاد الديكتاتورية في العالم الثالث سواء منهم من كان يسمّى دينياً أو دنيوياً. وهناك اختلافٌ أيضاً بالنسبة إلى تعليل التاريخ، والتعليل في فلسفة التاريخ، من جهة وحداني وتعدّده أو العلل، أمّا فلاس الوقائع وراءهم ظهرياً، وأقاموا ادّعاءً مس العل هؤلاء الفلاسفة يحاولون سدّ الثغرات ثغرة ثغرة، ثغرة تتعلّق بعصر ما قبل التاريخ، وثغرة تتّصل بالمس يجد الإنس فإنّ للمس مراده(ع الروح العامة بالقياس إلى المفردات وهي غير المفردات قطعاً. ومن قال: إنّ التاريخ يعيد نفس إنّ التاريخ القريب غير التاريخ السابق أراد المفردات. والدينيّ الماركس 44 ص وقد ورد في بحار الأنوار: ج  فاعتبر بها.

24 الذي قالوا عنه بأنّه مجتمع لا طبقي تسوده العدالة والمساواة، مجتمع يقوم على المشاركة وليس على سلطة الدولة. ولاشكّ أنّ ما ذهب إليه هيجل وماركس يتناقض مع الفطرة البشرية؛ فهما يتصوّران تاريخ النوع البش التقدّم والتكامل على طول الخط. والنكسات التي انهالت على البشرية هي قليلة، أو موضعية زمانية أومكانية خاصّة. ومثل هذا الفكر وإن كان بطلانه يظه فكرتهم، لك مس ال يزعمه هؤلاء هو أن منحى السير الاجتماعي وحركة التاريخ وإن كان يلاقي كثيراً من ح الأعلى، فمن الواضح أنّ مثل هذه الفكرة غير صحيحة كما يحدّثنا التاريخ البعيد والقريب. نعم، نحن المس س هدوء ورفاه وتقدّم، ولكنّنا لا نقول بأنّه مس ذلك اليوم ما يكون مثل يومنا هذا في التخلّف والتبعثر وعلى أولئك الناس قوم القيامة. وف يعتق العم والكمال، والكهولة، والشيخوخة، ثمّ الموت، لا تختص بأفراد النباتات،

248 والحيوانات، والإنس والحض في كلّ العوامل، وقد ترسّ واس بالنسبة إلى بعض البلاد الأُخرى، وقد استخدمها بعض علماء الغرب أمثال ، ومن أشبههم. ولذا جزع كلّ من إنجلز وتوينبي على (، وتوينبي(إنجلز مصير الحض فلسفة التاريخ قد جاءا في أصعب الفترات؛ إذ يطلعنا التاريخ وليس التاريخ العادي هو الذي نعنيه وإنّما فلسفة التاريخ بأنّه لكي يصل التاريخ بالإنسان إل القل الماضي. أمّا التاريخ العادي فإنّه يس تتوقف عند الماضي الذي يلاصق اللحظة الحاضرة، بينما يرتبط المستقبل بالماضي عن طريق الحاضر ارتباطاً عضوياً في فلسفة التاريخ، لوضوح أنّ الحاضر حصيل عليه في الحاضر. والحاصل: أنّ التاريخ سلس بعض سواء كان انحطاطاً أو صعوداً، وإن أسباب الصعود في الماضي تنتهي في الصعود في الحال الحاضر. كما أنّ أس إلى الصعود في المس 895820 فردريك إنجلز: ولد سنة الشيوعي، و العائلة المقدسة، ومن مؤلفات إنجلز الخاصة الاشتراكية المحال والاشتراكية العلمية. 975889 أرنولد جوزيف توينبي، مؤرخ وفيلسوف إيطالي، ولد سنة2 والتي تطرق إليها في كتابه: دراسة للتاريخ، الذي يقع في اثني عشر مجلداً. وخلاصة النظرية: أن الحضارة تنشأ في البيئة الصالحة وفي شعب له قابلية واستعداد للاستجابة لذلك التحدي، وإن انهيار الحضارة يتم عبر انهيار العبقرية 650ومن مؤلفاته أيضاً: تاريخ البشرية. راجع موسوعة المورد: ج

249 في الماضي تنتهي إلى الانحطاط في الحال، وأس تنتهي إلى أسباب الانحطاط في المستقبل. وبه مشتتة مجزّأة كما هو الحال في موضوع علم التاريخ، وإنّما أن يقدّم تاريخ الإنسانية ككلّ. وكلّما كان التاريخ العالمي أكثر شمولاً، كان فهمنا لحالتنا الحاضرة أش بالواقع، ولذا قال بعض علماء الغرب: (يحتاج عصرنا إلى تاريخ الإنس بأكمله ليزوّدنا بمعايير يمكن أن نفهم بها معنى ما هو هادف في عصرنا، وكم بالمس للمستقبل يحتاج إلى فهمنا للحاضر، فإنّه من لا يفهم قوّة الجار لا يتمكّن أن يهيئ للمس إذا لم نكن نفهم الماضي لا نفهم الحال بأنّه كيف نكون الآن. فهناك قاعدتان فلس وقاعدة تقوليعرف الشيء بالضدّ، وهاتان القاعدتان لهما مصاديق كثيرة في التاريخ، يمكننا من خلالهما استخلاص العديد من القواعد والسنن.

250 السيطرة على التاريخ روح التاريخ وفلسفته هي الحاكمة دائماً على الشعوب، كما مسـألة: وأنّ الفلس ومن الواض والرس في الحياة بس (بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ والصدق والأمانة وما إلى ذلك من الأنظمة والنفسيّات الرفيعة. والرس اليس ، لكنّ الرس(ص ه الأصل الأولي وإلاّ لو أراد أن يتقدّم بالمعجزة فما باله في ثلاث عشرة سنة 0في مكّة لم يؤمن به إلاّ أقلّ من القليل حتّى إنّ بعضهم عدّوهم وقد قُتل بعضهم، وهاجر أكثرهم إلى الحبش تق وأسّ عن الإمام الحس المعسكر المعادي بالمعجزة لقتلهم وقضى عليهم بإشارة واحدة. .90 سورة النحل: الآية كما ذكر ذلك العلامة المجلسي في كتابه بحار الأنوار، وللتفصيل عن معاجز الرسولص راجع إثبات الهداة بالنصوص 2 والمعجزات ؛ للحر العاملي، ومدائن المعاجز ؛ لشمس المحدثين

251 والمس ظلّ المس . وقد (س رُوي أنّ هارون العبّاسي سأل أحد فقهاء زمانه، قال له: قصّ عليَّ كيف كان رسول الله؟. فقال: كان يحكم بالعدل بين الناس. وهكذا أجاب حتّى وصل إلى عليّ(ع وأجاب بنفس الإجابة، فسأله عن معاوية فقال: كان يأخذ المال من حقّه ويضعه حيث شاء. فقال هارون: سنّة معاوية هي التي أعجبتني. أقول: لكن الواضح من كلام هذا الفقيه أنّه نصف الحقّ لا كلّ الحقّ، فإنّ معاوية كان يأخذ المال من غير حقّه ويضعه في غير حقّه. وعلى كل حال: لو كان الرسول الأكرم (ص يريد أن يتقدّم بالخوارق لدعا الله س الهداية، أو يحفظ المسلمين الذين آمنوا به من أعدائهم حتّى لا يعذّبوهم، ولا يقتلوهم، ولا يطاردوهم، ولا ينفوهم من بلادهم، فالرس يفعل ذلك، وإنّما كانت المعجزة لأجل إقامة الدليل على نبوّته. وهكذا كان موس للحكم بسبب الخوارق لأمر عصاه بأن تأكل فرعون وهامان وجنودهما في لحظة واحدة، فقد رأيت في التاريخ أن عصا موسى أكلت في وجبة واحدة مثلاً: إن سياسة معاوية في فصل الدين عن السياسة أوجدت انفصال التشريع الإسلامي عن الحكم، يقول حسن الأمين  9998 ص6في الموسوعة الإسلامية: ج دفاعاً عن القرآن، وخرج معاوية بن أبي سفيان طمعاً في السلطان، ثم كان انتصار معاوية انتصاراً للسلطان، منذ ذلك الحين حدث الانقلاب الأول في التاريخ الإسلامي. وقد كان هذا الانقلاب أعمق وأخطر ممّا نتصور، لأن حدود التغيير الذي أحدثه امتدت إلى رقعة أوسع بكثير ممّا رصده المؤرخون، ذلك أن الانقلاب السياسي، أفرز انقلاباً فكرياً على نفس المستوى، فانفصال القرآن عن السلطان أقام بمضي الوقت حاجزاً ما بين العقيدة والشريعة، وانتصار السلطان على القرآن، أدى تلقائياً إلى تزايد الاهتمام بفقه العبادات وتعطيل نمو فقه المعاملات. وتلك نتيجة منطقية ؛ إذ إن غيبة التطبيق الأمين للشريعة، لابد أن ترتب إحدى نتيجتين: إمّا أن يتأخر نمو رصيدها الفكري، أو أن ينمو هذا الرصيد نمواً غير طبيعي، في غير الاتجاه الصحيح.

252 في يوم الزينة س س نجّاهم الله سبحانه وتعالى بغرق فرعون وجماعته في القصّة المشهورة. وهك نبوّته، وهذا يختلف عن استخدام المعجزة كطريق للتقدّم. وكذلك كان عيسى(ع، وقد ورد أنّ عيسى(ع ذات مرّة شفى م ، وم(والمبروصي الحفاظ على نفس ، ومن أشبههم، من الكفّار المحاربين له.(، وبيلاطس(وهيردوس راجع الكشكول للشيخ البهائي. 9 ق. م وإلى49 ق. م ومات سنة20 هيردوس انتيباس، ولد سنة2 المسيح ع ليحاكمه، ولكنه استنكف عن تحمل مسؤولية إدانته وأعاده إلى بيلاطس الذي أصدر الحكم بقتله وهو ابن ق. م والذي أمر قبل موته بذبح 4 ق. م والمتوفى سنة72هيردوس الكبير ملك اليهود في ظل الرومان والمولود سنة 76جميع أطفال بيت لحم في محاولة لقتل الطفل المسيح ع، راجع المنجد في الأعلام: ص 6م إلى سنة26 الحاكم اليهودي الروماني، حكم من سنة بالقتل، وانتحر بروما.

253 السيطرة على التاريخ روح التاريخ وفلسفته هي الحاكمة دائماً على الشعوب، كما مسـألة: وأنّ الفلس ومن الواض والرس في الحياة بس (بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ والصدق والأمانة وما إلى ذلك من الأنظمة والنفسيّات الرفيعة. والرس اليس ، لكنّ الرس(ص ه الأصل الأولي وإلاّ لو أراد أن يتقدّم بالمعجزة فما باله في ثلاث عشرة سنة 0في مكّة لم يؤمن به إلاّ أقلّ من القليل حتّى إنّ بعضهم عدّوهم وقد قُتل بعضهم، وهاجر أكثرهم إلى الحبش تق وأسّ عن الإمام الحس المعسكر المعادي بالمعجزة لقتلهم وقضى عليهم بإشارة واحدة. .90 سورة النحل: الآية كما ذكر ذلك العلامة المجلسي في كتابه بحار الأنوار، وللتفصيل عن معاجز الرسولص راجع إثبات الهداة بالنصوص 2 والمعجزات ؛ للحر العاملي، ومدائن المعاجز ؛ لشمس المحدثين

254 والمس ظلّ المس . وقد (س رُوي أنّ هارون العبّاسي سأل أحد فقهاء زمانه، قال له: قصّ عليَّ كيف كان رسول الله؟. فقال: كان يحكم بالعدل بين الناس. وهكذا أجاب حتّى وصل إلى عليّ(ع وأجاب بنفس الإجابة، فسأله عن معاوية فقال: كان يأخذ المال من حقّه ويضعه حيث شاء. فقال هارون: سنّة معاوية هي التي أعجبتني. أقول: لكن الواضح من كلام هذا الفقيه أنّه نصف الحقّ لا كلّ الحقّ، ف حال: لو كان الرسول الأكرم (ص يريد أن يتقدّم بالخوارق لدعا الله سبحانه وتعالى أن يقتل المش المسلمين الذين آمنوا به من أعدائهم حتّى لا يعذّبوهم، ولا يقتلوهم، ولا يطاردوهم، ولا ينفوهم من بلادهم، فالرس كانت المعجزة لأجل إقامة الدليل على نبوّته. وهكذا كان موس للحكم بسبب الخوارق لأمر عصاه بأن تأكل فرعون وهامان وجنودهما في لحظة واحدة، فقد رأيت في التاريخ أن عصا موسى أكلت في وجبة واحدة مثلاً: إن سياسة معاوية في فصل الدين عن السياسة أوجدت انفصال التشريع الإسلامي عن الحكم، يقول حسن الأمين  9998 ص6في الموسوعة الإسلامية: ج دفاعاً عن القرآن، وخرج معاوية بن أبي سفيان طمعاً في السلطان، ثم كان انتصار معاوية انتصاراً للسلطان، منذ ذلك الحين حدث الانقلاب الأول في التاريخ الإسلامي. وقد كان هذا الانقلاب أعمق وأخطر ممّا نتصور، لأن حدود التغيير الذي أحدثه امتدت إلى رقعة أوسع بكثير ممّا رصده المؤرخون، ذلك أن الانقلاب السياسي، أفرز انقلاباً فكرياً على نفس المستوى، فانفصال القرآن عن السلطان أقام بمضي الوقت حاجزاً ما بين العقيدة والشريعة، وانتصار السلطان على القرآن، أدى تلقائياً إلى تزايد الاهتمام بفقه العبادات وتعطيل نمو فقه المعاملات. وتلك نتيجة منطقية ؛ إذ إن غيبة التطبيق الأمين للشريعة، لابد أن ترتب إحدى نتيجتين: إمّا أن يتأخر نمو رصيدها الفكري، أو أن ينمو هذا الرصيد نمواً غير طبيعي، في غير الاتجاه الصحيح.

255 في يوم الزينة س س نجّاهم الله سبحانه وتعالى بغرق فرعون وجماعته في القصّة المشهورة. وهك نبوّته، وهذا يختلف عن استخدام المعجزة كطريق للتقدّم. وكذلك كان عيسى(ع، وقد ورد أنّ عيسى(ع ذات مرّة شفى م ، وم(والمبروصي الحفاظ على نفس ، ومن أش(، وبيلاط(وهي والغربيون إنما تقدّموا؛ بسبب أخذهم للديمقراطية وليس بسبب المعجزة. وقد قال رس العامة والش .ودخلتموه. فقلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال: فمن( والمس الأفغاني قولته المش المسلمين، وجئت إلى الشرق فرأيت فيه المسلمين ولم أجد الإسلام، كناية عن أنّهم إنّما أخذوا بقس راجع الكشكول للشيخ البهائي. 9 ق. م. وإلى49 ق. م. ومات سنة20 هيردوس انتيباس، ولد سنة 2 النبطي بالسيد المسيح ع ليحاكمه، ولكنه استنكف عن تحمل لمسؤولية إدانته وأعاده إلى بيلاطس الذي أصدر الحكم ق. م. والذي 47بقتله وهو ابن هيردوس الكبير ملك اليهود في ظل الرومان والمولود سنة أمر قبل موته بذبح جميع أطفال بيت لحم في محاولة لقتل الطفل المسيح ع. 6م إلى سنة26 الحاكم اليهودي الروماني، حكم من سنة بالقتل، وانتحر بروما. الحديث التالي: لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع، حتى 25 وقد ورد في الإفصاح في الأعلام: ص4 لو دخلوا في حجر ضب لتبعتموهم، فقالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى ؟. قال: فمن إذن !، وقريب منه في كنز .286 ص944 صالفوائد: ج

256 والعدل الاجتماعي، والاس أنّهم ي رمضان، بينما المس عندما يصلون إلى الحكم لا يعملون بالعدل، والشورى، وما أشبه ذلك. وعل عزّتهم، وس قالها، وعمل بها، وأنزل الله القرآن وفقها، حتّى يرجعوا إلى ما كانوا عليه من العزّة، والسيادة، والتقدّم، والاستقلال. والمس ف ذكره للمس ، وقوله سبحانه وتعالى: (بقوله س ، وقوله ({ ، وقوله(س س الطَّيِّبَ أنّ هذه الكلمة هي دليل الحرّية ( ؟، وقد ذكرنا في بعض كتبنا(عَلَيْهِمْ في القرآن الحكيم التي تش ، فهل (الغرب بعد، أو بقوله سبحانه وتعالى الحدود الجغرافية بين البلاد الإس 8 سورة الشورى: الآية . سورة الحجرات: الآية 2 .2 سورة الحجرات: الآية 57 سورة الأعراف: الآية4 راجع موسوعة الفقه كتاب الفقه الحريات وكتاب الحرية الإسلامية للمؤلف5 .52 سورة المؤمنون: الآية6

25 ، فالعربي في بلاد العجم، والأعجمي(وتعال ف أمّة واحدة، فالجميع سواس والزراعة، والتجارة، والملكي أو ه ، فغير السلم استثناء، أو هل عمل المسلمون (تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الش بقوله س ، أو بقوله س(وَالْعُ ، وكان ممّا أتى به (ص أنْ زوَّج الصديقة فاطمة(نَهَاكُ وهي بنت تس ، وقال أتى به أنّه قال: (من سبق إلى من لم يسبق إليه مسلم فهو أحق به( ، وقال (ص: (من ترك مالاً فللوارث ومن أيضاً: (الأرض لله ولمن عمّرها( ، إلى ألف حكم وحكم حيث لو أردنا 7ت إحصاءه لاحتاج ذلك إلى مجلّد ضخم. والذي يش ولهذا انحس هذه الأحكام؛ فتقدّموا وقدّموا. وقد أش 0 سورة الحجرات: الآية .208 سورة البقرة: الآية2 .2 سورة المائدة: الآية .7 سورة الحشر: الآية4 .480 ص غوالي اللئالي: ج5 .2 ح2252 ص7، تهذيب الأحكام: ج ح7208 ص، الاستبصار: ج2 ح279 ص5 الكافي فروع: ج6 294 ح25 ص26، وسائل الشيعة: ج5759 ح25 ص4 من لا يحضره الفقيه: ج7 89 ص276 ص2 و ج278 ص4 ص2الغمة: ج 2797 ح97ص

258 ، فلم يرد سلا يس والحج، وما أش .(قوله والغربيون إنما تقدّموا؛ بس المعجزة. وقد قال رس في كتب العامة والشيعة (واتّبعوا سنن من كان قبلكم حتّى لو دخلوا جحر .ضبّ ودخلتموه. فقلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال: فمن( والمس الأفغاني قولته المش المسلمين، وجئت إلى الشرق فرأيت فيه المسلمين ولم أجد الإسلام، كناية عن أنّهم إنّما أخذوا بقس والعدل الاجتماعي، والاس أنّهم ي رمضان، بينما المس عندما يصلون إلى الحكم لا يعملون بالعدل والشورى، وما أشبه ذلك. وعل عزّتهم، وس قالها، وعمل بها، وأنزل الله القرآن وفقها، حتّى يرجعوا إلى ما كانوا عليه من العزّة، والسيادة، والتقدّم، والاستقلال. والمسلمون إنّما تأخّروا؛ لتركهم سنّة رسول الله (ص الموجودة في من وصية الإمام أمير المؤمنين علولديه الحسن والحسينعليهما السلام، تحف العقول: 47 نهج البلاغة: الكتاب  .47 ب5797ص 8 سورة آل عمران: الآية2 44 ص وكنز الفوائد: ج480 ص2 وكمال الدين: ج50 وقد ورد في الإفصاح في الأعلام: ص سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا في جحر ضب لتبعتموهم، فقالوا: يا رسول الله، اليهود .286 ص9والنصارى ؟. قال: فمن إذن !، وقريب منه في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج