فلسفة التاريخ

22 ، فالإنسان، وقال سبحانه وتعالى(قَلْبَهُ المس ومطمئن النفس، وهادئ البال، أمّا الأشخاص الذين يكونون منحرفين لكن ضمن أكثرية مستقيمة، يصبحون طفيليين على وجود أهل الحقّ، وتكون له ، وتكون (كما قال س النعم الدنيوية بالنسبة إلى أهل الله سبحانه وتعالى نعماً باستحقاقهم، ويتبع تلك النعم حس الإملال والاس أَنَّمَ ، فكم(مُهِي وبالإضافة إلى عذابهم الجسدي، يكون لهم عذاب روحي أيضاً. . سورة التغابن: الآية  .28 سورة الرعد: الآية2 .82 سورة الأعراف: الآية 78 سورة آل عمران: الآية4

228 لئن شكرتم لأزيدنكم زيادة النعممسـألة: تش ، أمّا التنقيص؛ بسبب الكفر، فالظاهر (وتعالى أنّه ليس من الس ، ول(عَذَابِي لَشَ النعمة س يلزم أن يكون أحد الأمرين فوراً، لأنّ هناك إملالاً، واس وأم تزداد النعمة عند الكفر، فما يفهم من قوله س ، إنّ ذلك (لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِ ليس على نحو الإطلاق والكلّية بل على نحو الش آي ذلك. فإنّ البشر إذا انتقلوا من حال الإيمان، والشكر، والتقوى، والإطاعة، إل س مقارناً لتغييرهم، قال سبحانه وتعالى مَا بِأَنْفُسِ .7 سورة إبراهيم: الآية .7 سورة إبراهيم: الآية2 .5 سورة الأنفال: الآية

229 ، لأنـّه لي(وَالٍ ولا يتوهّم الإنس الربانية، فالأمر ليس خاصاً بالس له أيضاً، وإنّما ذكر الس دين إلى لا دين، ومن طاعة إلى عصيان، وما أش م الباطني وعمل أن كانوا في طريق الرش أن يري أن يحول دون إرادة الله س الإيمان، والش منه، وإنما تس أما نعمة الحياة؛ بالنس الله س عامة، وإنّما قد تعارض بسنّة أخرى. والحاصل: أن كلاًّ من الجملتين، ليس عامّة غير مخصّصة، فمادام الناس ش يفقدوها إلاّ بتقدير من الله سبحانه وتعالى، وهكذا العكس. والإنس الش حديث أنّ الإمام المهدي(ع إذا ظهر، أظهر للناس س . سورة الرعد: الآية 

230 (بينما أنّ الحرف المتداول بين الناس من أوّل الخليقة إلى اليوم حرفان فقط . وحتّ ، وفي جملة من الروايات: (لولا (لاَسْ آي .( (وتعالى قال فلا يقال: كيف تكون الملاءمة بين أمثال هذه الآيات والروايات، وبين قولهم(ع: إنّهم يعلمون ما كان وما يكون وما هو كائن إلى يوم القيامة. ونص الحديث: العلم سبعة وعشرون جزءاً، فجميع ما جاءت به الرسل جزءان، فلم يعرف الناس حتى اليوم غير  الجزأين، فإذا قام القائم أخرج الخمسة والعشرين جزءاً فبثها في الناس وضمّ إليها الجزأين حتى يبثها سبعة وعشرين .9584 ص2جزءاً، الخرائج والجرائح للراوندي: ج 88 سورة الأعراف: الآية2 .9 سورة الرعد: الآية 25 ص2، تفسير العياشي: ج52 ح8 ص4 بحار الأنوار: ج4

231 مقومات الحضارات إنّ الحضارات تصنعها القيم الس مسـألة: التي تنس والرجال الطّلحاء. وفي توضيح ذلك؛ نقول: تقوم بعض الحضارات الكبرى أو الصغرى في مختلف البلاد على الحقّ، والعدل، والشفقة، والإحسان، والمساواة، والحرّي كما هي س ، وقال (ص: (اتّقبات ش ، إلى عشوالنس الحكيم آيات كثيرة، منها قوله سبحانه وتعالى رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ * ثُ .(أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ وفي مقابل ذلك، نرى بعض المفكرّين الغربيين يرون غير ذلك،فقد ق قد نش ش 4 ح668 ص2 الكافي أصول: ج 7، الخصال: ص5 ص5479 ح292 ص من لا يحضره الفقيه: ج2 .8 2 سورة البلد: الآيات

232 الهادي، مغيرة على كلّ الأراضي التي تعترض س كلّ الشعوب التي تمرّ بها، وهكذا نشأت الحضارات اليونانية، والرومانية، والجرمانية. ولا يخف ، ومن أشبه، فقد فصل هيجل بين أخلاق الدولة ، وميكافيلي((ونيتش وأخ والفرد يجب أن يكون في أخلاقه عادلاً، صابراً، صادقاً، خدوماً، وما أشبه ذلك، وأمّا أخلاق الدولة؛ فيجب أن تكون على العكس من ذلك بأن تكون مهمّة الدول الوصول إلى الحكم ثمّ الإبقاء على الحكم كائناً ما كان. وهكذا فإنّ نيتش كان بع والكرم إس نيتشه يعني في فلسفته للفرد والدولة بأنّ الإنسان الأعلى كما رسم صورته لابدّ أن يكون مس يؤخذ إلاّ بالقوّة. ولقد أدان ما أس المنحطّين من البش لهم لما يعلنونه من مبادئ الرحمة، والش وليس القوّة، فالحقّ عنده مع القوي وكونه قوّياً هو حقّ ولا حقّ سواه. 900844 فردريش نيتشه، ولد في ألمانيا سنة عن عمر يناهز الست والخمسين سنة، فيلسوف ألماني أخذ بمذهب التطور وقال: إن الحياة ليست غير تنازع البقاء وبقاء الأصلح، وإن الإنسان الأعلى هدف يجب الوصول إليه. دعا إلى إنكار القيامة والبعث والحساب. ويعد من مؤسسي العرقية الجرمانية، ويتلخص مذهبه بما يدعىإرادة القوة. من مؤلفاته: نشأة المأساة وروح الموسيقى، المسافر وظلّه، ، 720هكذا تكلّم زرادشت، مدائح ديونيزوس، إرادة القوة، فيما وراء الخير والشر. ترجمه المنجد في الأعلام: ص 0 ص7موسوعة المورد: ج 527469 لنيكولا ميكا فيلّي، أديب وسياسي وكاتب مسرحي ومؤرخ إيطالي، ولد سنة 2 الحكومة الإيطالية بضع سنوات، فتولى فيها مناصب إدارية ودبلوماسية وعسكرية ويعد من منظري البرجوازية، ومن مؤلفاته كتاب فن الحرب وكتاب الأمير.

233 أمّا ميكافيلي؛ فقد ذهب إلى أبعد من ذلك فقد قال في جملة كلام ل في السياس لا يعرف الش مقاوم أس مصلحت العه يفعل، وت المظه حسب مقتضيات الظروف للاحتفاظ بالحكم ومن ثمّ فكلّ الوسائل المؤدّية إلى ذلك مشروعة ومباحة. من هذه الوسائل مثلاً أنّه لا بأس على الأمير أن يتّخذ الرج المصلحة الاستغناء عن خدماتهم بل يتّخذهم كبش الفداء حين يشتدّ سخط الناس، وذلك م الناس والقس العدالة، إلى غير ذلك من كلماته. أقـول: مـن الواضـح أنّ أمثـال هـذه الكلمـات ليسـت إلاّ وسـيلة وضيعـة لرؤية الأشـياء مقلوبة وهي تبـرّر الظلم وفضائعه، وانتهـاك العرض، ومصادرة المال، والسـجن، والتعذيب، وما أشبه ذلـك، وكـون الحقّ مـع القوّة فـي قبال

234 كون الحقّ حقّاً سـواء كان فيه قوّة أو فيه ضعف. وعلى كلامهم فإنّ كلّ الحقائق التي تقدّمت في الحياة أو التي ينادون فيها اليوم كحقوق الإنس إلاّ ضعفاً وجهلاً بل مثل هذا الكلام يوجب التناقض؛ حيث إن الضعيف لا حقّ له، أمّا إذا جعل الضعيف من نفسه قوّياً صار له الحقّ. وأمثال هذه الكلمات هي التي ش على أن يفعلوا كلّ ش : كل عيب يرضى (بعض الش به السلطان فنٌّ. ومن الملاحظ أنّ الفنّ فن بشرط ألاّ يكون عيباً، والعيب عيب سواء كان فنّ ، هذا ({ بالإضافة إلى أنّ المش فإنّ الزبد لا حقيقة له، ومالا حقيقة له لا يس الن الأنبياء والمصلحون، ولتش أخبار الأنبياء الماضيين من الأمم السالفة؛ حتّى يرجع الناس إلى فطرتهم، فيكونوا مع الحقّ والصدق، كما قال سبحانه وتعالى ، وقد نادى الناس الحكماء بما ن(وَصَ التاريخ، والقانون الخلقي هو س بين المتخاصمين ودليل للحائرين. وأصل الشعر بالفارسية: هر عيب كه سلطان ببسندد هنر است. 7 سورة الرعد: الآية2 . سورة الزمر: الآية

235 القيم أو وممّ والعسكرية فوق مس والمتوسّطين كالكسبة، والزارعين، وما أشبه ذلك، كلامٌ لا يمت للحقيقة بصلة بل قام الدليل على خلافه. فإنّ مثل هذا الكلام ردّ فعل على الذين لم يجعلوا للسياسيين والعسكريين أيّة قيمة في التاريخ وفي غير التاريخ. ومن الواضح أنّ كلّ فعل له ردّ فعل يساويه في المقدار ويعاكسه في الاتجاه إلاّ ما اس وص إلىلامان معاوي جماعة ألّهوا عليّاً(ع، وكلّما كان الفعل أشدّ وأكثر إغراقاً، يكون ردّ الفعل مثله في الجانب الآخر، وبينما يقول جماعة إن التاريخ السياسي والعسكري هو التاريخ فقط وهم الذين يس هؤلاء، يقول آخرون إنّ السياسيين والعسكريين أشخاص لا يستحقّون عناء ال وبض ل تكتس يغزو ويدمّر؟. ويقول آخرون: أليس ه أجدرها في الدراسة التاريخية.

236 وعلى أيّ حال: فيجب أن تقاس ش جماعية، سياسية أو عسكرية، أو اقتصادية أو اجتماعية، أو عقيدية أو غير ذلك بمقاييس القيم الأخلاقية والموازين الإنسانية. معايير حركة التاريخ وم للق الدعائية، والقوّة العقيدية، والقوّة الاجتماعية، وغيرها، فإنّه ليس العسكرية والسياسية أبرز القوى دائماً، لأنّ أكثر القوى فاعلية تختلف من زم التي تس العصور المتقدّمة، وما انتش في سنوات معدودات إلاّ مظهر لقوّة العقيدة، وإلى هذا أشار القرآن الحكيم ، ومعنى إذن الله: (حيث قال الإذن التكويني لا الإذن التش ، وذلك لأنّ الإنسان إذا تهيّأت (بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ له الأس ، وكان مزوّداً بالقوّة (قُ المعنوي المادّية فقط، ولذا انتصر المسلمون في بدر مع أنّهم لا يعدّون إلاّ ثلث عدد الكفّار. نعم، في عصرنا الحديث صارت القوّة الاقتصادية أيضاً تساوي القوّة .249 سورة البقرة: الآية 9 سورة الحج: الآية2 .60 سورة الأنفال: الآية

23 العسكرية أو تكون مقدّمة عليها في بعض الأحيان وعلى أيّ ح الأمور حتى ف الدين هو المنتصر أخيراً؛ لأنّ ، وق(وتعالى ، ولهذا كان الرس(إلى ذل يخبر بغلبته و أنّه س ، أيّ إنّهم حرب الخندق قال رس س الفطرة هي التي ستنتصر موافقة للعقل أيضاً، ألا يحقّ لمن اخترع الكهرباء أن يق يقول إنّهما س والعائ بطبيعتها بالإضافة إلى الواقعية تأمر دائماً باليس القرآن الحكيم حيث قال س ، وقال الرس(بِكُمُ الْعُسْ ، فإنّ الإنسان لا يتمكّن أن يحمل على كتفه مائة كيلو غرامٍ في تعسّ غالب الأفراد، لكنّه يتمكّن أن يحمل خمسة كيلو غرامات . وهذا هو الموضوع الذي أش الح يكون م 0 سورة الروم: الآية .9، سورة الصف: الآية28، سورة الفتح: الآية سورة التوبة: الآية 2 7 ب290 ص20 وفي بحار الأنوار: ج 85 سورة البقرة: الآية4 .8 ص48 غرر الحكم ودرر الكلم: ص5

238 وإنّما تقاس حركات التاريخ وأعمال ش حضاري، إذ لا يمكن أن يكون نش الأرض عملاً يرفع صاحبه باس والفكري بل إنّما ه وم متينة، فإنّ النفس هي التي تتحرّك أوّلاً ثمّ تبني الحياة، وإذا س ف رفيعة ف إطلاقاً، فلو ح الناص إعادة نمرود. إنّ المادّيي المادّة أس المستضعفون الذين عندهم الروح، والفطرة، والعقل، والمنطق، يتوسعون وجوداً أو عطاءً إلى مختلف الأزمنة ومختلف الأمكنة، وهكذا كان الرسول الأعظم (ص الذي تمكّن من السيطرة على مختلف الشعوب، وكذلك كان عيسى المسيح(ع والأئمّة(ع، فالمعنويات هي التي تتّخذ أسوة. إنّ الباطل مهما تزيّا بزيّ الحقّ، لا يتمكّن من الاستقامة والبقاء،وبعكسه الح ويس والابتع وأسوأ ممّا كان يتصوّره من بعيد، وأنّ الحقّ كلّما اقترب إليه الإنسان، رآه

239 أحسن وأفضل ممّا كان يتصوّره من بعيد، وورد في حديث آخر: أنّ الدنيا والآخرة كذلك، فكلّما اقترب الإنس بتلك الصورة المثالية التي كان يتصوّرها، كما أنّ الآخرة إذا دخلها الإنسان ،وقد ورد في كلمة حكمية بالنسبة (رآها أجمل وأفضل ممّا كان يتصوّرها إلى الجمال أنّ الإنسان كلّما اقترب إلى الجميل رآه بغير ذلك الجمال الذي كان يتصوّره. والخلاص العس الواقع، فالقوّة العس والإمام عليّ(ع أو نحوهما من سائر المصلحين إنّما كانتا واقعيتين؛ لأنّهما قائمتان على الحقّ، بينما قوّة هتلر، أو موس الباطل، ولهذا نبذهما التاريخ، وكذا بالنسبة إلى السابقين أو المعاصرين من ، أمثال فرعون، وهامان، ونمرود، أو أمثال بهلويان، وياس ، ومن إليهم.(وأمان الله خان فقد ورد عن الإمام الصادق ع أنه قال: يا هشام، مثل الدنيا كمثل ماء البحر كلما شرب منه العطشان ازداد عطشاً حتى  0 ح452 ص، وقريب منه في ج4022 ب797يقتله بحار الأنوار: ج وورد أيضاً عن الإمام الصادق ع أنه قال: يا هشام، إن مثل الدنيا مثل الحية مسها ليّن وفي جوفها حاء قاتل، يحذرها الرجال ، وورد في شرح نهج البلاغة لابن أبي  ح25 ب ص78ذوو العقول ويهوى إليها الصبيان بأيديهم بحار الأنوار: ج 28 صالحديد: ج يصحبك منها، وضع عنك همومها لما أيقنت به من فراقها وتصرف حالاتها، وكن آنس ما تكون بها أحذر ما تكون منها، فإن صاحبها كلما اطمأن فيها إلى سرور أشخصته إلى محذور أو إلى إيناس أزالته عنه إلى إيحاش. ، وورد أيضاً: الدنيا 408 صوورد أيضاً: الدنيا والآخرة ضرّتان كلما أرضيت إحداهما أسخطتَ الأخرى كشف الخفاء: ج 06 ح227 صوالآخرة ضرّتان بقدر ما تقترب من إحداهما تبعد عن الأخرى. غوالي اللآلي: ج المسيح ع أنه قال: مثل الدنيا والآخرة كمثل الرجل له ضرّتان إن أرضى إحداهما سخطت الأخرى. روضة الواعظين: .448ص 97884 ياسين حلمي سلمان الهاشمي، ولد في بغداد سنة 2 98الأول رئيساً للأركان أيام حكومته في سوريا سنة 95924والأوقاف والمالية، وشغل منصب رئيس الوزراء سنة العراق، تقول عنه الجاسوسة البريطانية، مس بيل: أعتقد أن ياسين رجل القدر. أطلق عليه العراقيون لقب أتاتورك العراق، لقساوته وعنفه وطغيانه، فقد أخذ على عاتقه تصفية الحوزات العلمية وحل جميع الأحزاب ومنع إجراء مراسم الشعائر الحسينية واستخدم العنف في تطبيق التجنيد. 790 أمان الله بن حبيب الله خان، ولد سنة 99297أبيه بين سنة 4اتفاقية مع أنجلترا ألزم البلاد بموجبها شراء الأسلحة والذخائر من بريطانيا فقط، وأعقبها اتفاقية ثانية سنة

240 وزعم بعض المؤرّخين أنّ الش الأمّة، فالنيلُ منها نيلٌ من الأمّة، هو كلامٌ فارغ؛ فإنّ الأمم لا تس ركاب الق ممكن، وحتّى إذا لم تتمكّن الأمّة من نزعها وإسقاطها، يتدخّل الله سبحانه وتعالى لإس الذين أكثروا من الفس أو عذاباً سماوياً، أو ما أشبه ذلك. ملاك المؤرخ ثمّ لا يخفى أنّ الوجود الواقعي الخارجي هو لأفراد الإنس فرد مس وإنْ ش هيئة، أو جمعية، أو حزب، أو حكومة، أو حكومات، إذا تحقّقت بينهم علاقات متبادلة خاصّة، وعلى هذا الأس على مجموعهم، فليس المجموع شيئاً خارجاً عن الأفراد. نع يتمكّ عشرة، أو مائة، أو ألف، وكذلك الجيش قد ينهزم إلاّ إذا كان عدد أفراده عدداً متكاملاً. إذاً: فالمجتم الحقيقية الخارجية بالمعنى الفلس 692 الغربية المنافية للتقاليد الإٍسلامية واستخدم العنف في تطبيق ذلك، كما أصدر مرسوماً أجبر الرجال فيه على ترك زيهم التقليدي وإجبارهم على ارتداء الزي الغربي والقبعة الإنجليزية، وأجبر النساء على التبرج والخلاعة، وطارد 47المفكرين والعلماء وأودعهم في غياهب السجون. نحي عن العرش سنة

241 ه للحكوم الإفريقي عن روح المجتمع إلاّ بهذا المعنى. وكذلك روح التاريخ، فليس هناك روح حقيقيّة تهيمن على جميع الناس، وتس حس فأس الس أو ما أش أن يفعل وأن يترك، وإذا كان الإنس نهي وه والحوادث التاريخية ليس الإنسان ومشتملة عليها، وبناءً على هذا يصبح من الميسور الاتعاظ بمصير الماضين، حتّى يرتّب الآخرون أعمالهم الاختيارية بش العوارض السيّئة غير المطلوبة، وقد أشرنا سابقاً أن وجود هذه الإرادة بالإضافة إلى العوامل الخارجة عن إرادة الإنسان كالزلازل، والأمطار، والفيضانات، والبراكين، وما أش حتّى مس ومات في الليل أو بالعكس، فمس الإنسان لا يمكن التنبؤ به؛ بسبب الإرادة الحرّة، وتلك الحتمية المتوفّرة في العلوم الطبيعية مثل علوم الفيزياء، والأحياء، وما أشبه ذلك، المفقودة في العلوم الإنس

242 هذه الظواهر الطبيعية تحت س لأصبحت غارقة في ظلمة من الإبهام. فمثلاً لو كان للإنس في حركات كواكب المنظومة الشمس بالخس والميكانيكية، وما أش فيها، وإن لم تكن قابلة من جهة ثانية حيث إرادة الله سبحانه وتعالى، وقد قال الشاعر: ما بين غمضة عين وانتباهتها يقلّب الله من حالٍ إلى حال م مس الجبري يتمكّنون من التنبّؤ القطعي بالمس عن الواقع. نع وقد أعطى بعضه لبعض رسله وأوليائه، وذلك أيضاً يدخل في دائرة مسألة .(البداء التي ذكرناها في كتاب العقائد وقد ق يك ، وهناك فرق واضح بين من ( (اللهُ مَ يعتمد على ما يعلمه الله له فيخبر عن الغيب كالأنبياء مع وجود الاس 07 للمزيد راجع موسوعة الفقه كتاب فقه العقائد: ص 9 سورة الرعد: الآية2 فقد ورد عن زرارة عن الإمام الصادق ع: أنه قال: كان علي بن الحسينع يقول: لولا آية في كتاب الله لحدثتكم بما  يكون إلى يوم القيامة. فقلت له: أية آية ؟ قال: قول الله سبحانه وتعالى: يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب 25 ص2 وتفسير العياشي: ج52 ح8 ص4بحار الأنوار: ج