فلسفة التاريخ

211 عصور التخلف من الضروري لمن يريد كتابة فلسفة التاريخ أن يلاحظ الواقع مسألة: والروح العامة في الأمم والحضارات، وأن يكون حيادياً في تقييمه وتقديره للأح الهزيمة. ومن يتصفح التاريخ، ي تاريخ ما قبل النبي (ص لا بالنس بالنس القرون الوس أشبهها فكانت أكثر عصور التاريخ تدهوراً وركوداً حيث الحرب التي أثارها التعصّب الأعمى من البابوات، ورجال الكنيس ، ويصادرون الأموال، ويهتكون الأعراض، (ويحرقون المفكّرين وكتبه حتّ أنفس وحيث الفضائح المش الإنسان والإنسانية إطلاقاً. فقد كانت الأحقاد متحكّمة، والأهواء سائدة، ولم 55 ففي سنة 557عن الكنيسة، وفي سنة . الكتب التي ينشرها كتّاب مجهولون وتعتبر قراءتها واقتناؤها، وتتوزع المؤلفات الممنوعة هذه على ثلاث فئات هي: رديئة. . أعمال الكتّاب المحظورة كتبهم.2 . الكتب المحظورة التي يضعها كتّاب معروفون وأرفق باللائحة جدول باثنين وستين طباعاً، قاموا بطبع مؤلفات هرطوقيه.

212 يك المقدّس الذي عندهم، فكانوا يلبس متحالفون مع ملوك مس القداسة، وهو يردّ عليه بقوله: يا صاحب النيافة. وق العفو ع إليه ح أكبر عقبة في سبيل تقدّم الجنس البشري. وقد كانت الخرافة، والتناقض، والش أو إنسانية، ولم يكن للفلسفة عين ولا أثر، ولا من النبوّة بصيص أو نور، حتّى قال أحدهم إنّ الفلس بعد أن شابتها ترجمة مشوهة، وسوء فهم، ومن ثمّ أساءت إلى العقل أكثر ممّا نفعته. والعهد القديم والعهد الجديد، بالإضافة إلى كونهما مليئان بالخرافات وما هو ضدّ العقل، فإنّهما يتجاهلان ما لش العريق الحض في التاريخ إلاّ وضع وضيع، وقد ذكر التاريخ أنّ أفضل طائفة من الش اليهودي هي طائفة من السَّاميين الرُّحّل، عاشوا في صحراء ممتدّة بين مصر وس أش لمّا خاض ملك مصر غمار الحرب في أراضي الحبشة، هاجمت مصر أثناء

213 غياب القب س يصرّح بذلك جملة من المؤرّخين الغربيين. يقول أحد كتاب فلسفة التاريخ: من الخطأ الظنّ أنّ اليهود مضطهدون ف يمقتون الأمم الأخرى. إنّهم برابرة يقتلون أعداءهم المغلوبين بلا رحمة. إنّ هذا الش حضارةً، إنّهم قطاع طرق، ممقوتون، منحرفون، همجيّون، منحطّون في الفقر، إذا كُتب لهم الظفر، فتكوا بالمغلوب، وبطشوا بالنساء والأطفال في نش مزرية، فهل ش شعب الله المختار أو ليكون مخلّص الجنس البشري. أق على العالمين حس ، الذي كان يذبِّح (فرع أبناءهم، ويس يحصى، فتس فهم بشر مثل سائر البشر. فإنّ طبيعة البش يكون بحس ذات الإنسان، وقد أسلم كثير منهم في زمان رسول الله (ص ممّن ذُكرُوا في القرآن الحكيم أو في الس .24 سورة النازعات: الآية

214 كتاب وإن كانوا قد حرّفوا الكتاب .(مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وعلى كلّ حال، فمن يريد كتابة فلسفة التاريخ عليه ألاّ يميل حسب الأهواء ذات اليم يذمّهم فوق واقعهم. فإنّه على المؤرّخ مطلقاً، وعلى من يريد كتابة فلسفة التاريخ أن يكون حيادياً بالنسبة إلى التاريخ الذي يريد تدوينه إمّا بمفرداته، أو بالروح العامة. وم قَوَّامِينَ للهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ . ثم أكّد ذلك بقوله: (أَقْ .({ وهذا ليس خاصاً بمجلس القضاء، والنزاع بين الشريكين، والمالك والمستأجر، والفلاح والملاك، والزوجين، وما أشبه ذلك، بل إنّها مصاديق خاصّة، وأولى بتلك المصاديق الحكم على الأمم والجماعات والش والقبائل. إذاً: ففلس تلاحظ القرون قبل الإس ذلك إلاّ بلحاظ العوامل التي تبعث نحو هذه الانتكاسة. بل همّها استكشاف الواقع والروح العامة الذي س حيث المجموع كما أشرنا إليه فيما سبق. ومن هذا المنطق أيضاً لا يجد الإس الدني . سورة المائدة: الآية  .8 سورة المائدة: الآية2 .9 سورة المائدة: الآية

215 يقول ، لأنّ غاية الإنسان هي الدنيا (عَذَابَ النَّارِ * أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا والآخرة، لأنّه جسم وروح، ولكلّ متطلّباته، فالإنسان يجب أن يكون عادلاً في إعطاء الكل حسب تقبّله. ولذا ورد في الحديث: (ليس منّا من ترك دنياه ، وفي القرآن الحكيملآخرته ولا آخرته لدنياه( ، وهذا تعبير دقيق جدّاً، فاللازم أن (الآخِ .(يكون الهمّ منصبّاً على الآخرة، فإنّ الدنيا مزرعة الآخرة .20220 سورة البقرة: الآيات .22025 ح28 ب767568 ح256 ص من لا يحضره الفقيه: ج2 .77 سورة القصص: الآية 96020 ح495 ص إشارة إلى الحديث الوارد: الدنيا مزرعة الآخرة كشف الخفاء: ج4 الوسائل الفائدة السادسة

216 علينا أن نمنع الغرب من السقوط من الضروري الاهتمام بالمجتمع الإسمسـألة: جديد وبالمجتمع الغربي حتّى لا يس بعده عن القيم الس معناه س( معناه حرمان البش(الأوّل حض معلوم. ويتم ذلك بحقن المجتمع الإس أخذها بالأس حتّى يكمل الجس وروحه، ويكون إنس بمعنويّات الإس الدين والأخلاق والدنيا الصحيحة والآخرة السعيدة، وبذلك يمكن أن نصل إلى روح الحضارة البشريّة وفلسفة الحياة الإنسانية. إنّ م الس الحال الحاضر. لقد كتب بعض علم أي المجتمع الإسلامي.  أي المجتمع الغربي.2

21 البش أحدهما في موس على الزر كافٍ لكي تهدّم الحضارة الغربية وربّما البشريّة جميعاً. أق حرباً نوويةً، والحرب النووية تقتل في الساعات الأولى أربعمائة مليون من البشر بالإضافة إلى الدمار والخراب غير المسبوق في العالم. ث الملاحظ نقيض الرعب النووي. إنّ مش ف الآن بين أربعة أخماس س عشرة وربّما ستّ عشرة حضارة سابقة من عشرين حضارة. وتأليه اليوم أشدّ رعباً لأنّه تتزعمه البرجوازية وتدعمه التكنولوجيا الحديثة س الإعلام أو غيرها. والقول بأنّ هزيمة النازية وتوأمه الفاش قد أدّت إلى القضاء على النزعة الحربية موضع شكّ كبير. أقول: وذلك لأنّ الإنسان المنحرف عن سبيل الله سبحانه وتعالى الذي لا يخاف الله واليوم الآخر هو السبب في بروز هذه النزعات مثل نزعة هتلر بالإضافة إلى ستالين، وهذا الانحراف موجود.(وموسيليني ومن يقول إنه بعد مدّة ولو خمس 945 نيسان2888 بنيتو موسيليني، ولد سنة  92299 96مع هتلر محور روما برلين سنة 94494أُقصي من الحكم سنة

218 النزعة إلى الظهور؟ فاللازم أن ننزع فكرة الانحراف حتّى تأمن البشريّة ث النظ أنّها تُعدُّ غيرها شعوباً بربرية. أقول: وذلك أنّ الغربيّين ومن إليهم يعدون غيرهم وهم قلّة وغيرهم كثرة أناس ص الأقلّيّات حروباً إقليميّة وما أش يرى الغربيّون إيّاها في سائر الشعوب حتّى إنّ بعض الشعوب كبعض البلاد الغربيّة إذا أرادوا إرس يعيش مع المتوحّشين. ث الغ الله الواحد وثناً واحداً اس صنع المجتم فيضط ولقد أراد بعض الفلاس دين الإنس ثمّ لم تلق قبولاً على أن عقول العالم مفتونةً اليوم بأيديولوجية أش ممثّلة في الماركس بها يهوديٌّ فحس جعلت البروليتاريا مناظرة بشعب الله المختار، والخارجون عن البروليتاريا كش

219 نعيم الحياة، لقد تكالب عن الدين ولكن ليس بالخبز وحده يحيا الإنس هو في جوهره دنس الروحية وليست مادّيّة. أقول: فالروح إنّمـا تكتمل باتّخاذ الدين الصحيح منهجاً له والدين الصحيح هو الإسـلام وحـده الذي أتى به رسـول الله ص بالقرآن الحكيم وبالسـيرة العطرة وإلاّ فكيف يمكـن للروح أن ترتوي من غير هذا المعين. وعلى كل حال: إذا أردنا منع الحضارتين الإس بروحياتها والثانية بماديّاتها من السقوط لم يكن بُدٌ إلاّ الرجوع إلى الإسلام الأخ ،ولو فرضنكت فقد ورد الحديث بألفاظ مختلفة، نذكر بعضها:  - قال رسول الله ص: إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن تضلوا ما تمسكتم بهما، وإنهما لن يفترقا  . ح2 ب68 ص5حتى يردا، بحار الأنوار: ج - قال رسول الله ص: إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض 2 . ح7472كهاتين، وضمّ بين سبابتيه، بحار الأنوار: ج - قال رسول الله ص: إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض،  .20 ح722 ص25فانظروا كيف تخلفوني فيهما، بحار الأنوار: ج - قال رسول الله ص في يوم الغدير: إني مخلف فيكم الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما. قال الراوي: قلنا يا رسول 4 الله وما الثقلان ؟ قال ص: الثقل الأكبر كتاب الله سبب بيدي الله وسبب بأيديكم فتمسكوا به لن تهلكوا وتضلوا، 907والآخر عترتي وإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، بحار الأنوار: ج .74 ح52ب - قال رسول الله ص: إني تارك فيكم أمرين أحدهما أطول من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض طرف 5 .26بيد الله وعترتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، كمال الدين: ص - قال رسول الله ص: إني قد تركت فيكم أمرين لن تضلوا بعدي ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فإن 6 2اللطيف الخبير قد عهد إلي أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض كهاتين وجمع بين مسبحتيه، الكافي أصول: ج .45ص - قال رسول الله ص: إني مخلف فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، همـا الخليفتان 7 .40فيكـم، وإنهمـا لـن يفترقـا حتى يردا عليّ الحوض، إرشاد القلوب: ص - قال رسول الله ص: إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا، فقه القرآن: 8 .6 صج - قال رسول الله ص: إني تارك فيكم الثقلين، الثقل الأكبر والثقل الأصغر، فأما الثقل الأكبر فكتاب ربي، وأما الأصغر 9 .29 ح ب27 ص89فعترتي أهل بيتي، واحفظوني فيهما فلن تضلوا ما إن تمسكتم بهما، بحار الأنوار: ج

220 ، فإنّ كلا الحديثين يؤدّي معنىً واحداً، لأنّ من سنّة الرسولالله وس العترة، كما أنّ المراد بالعترة المفسّرة للسنّة أيضاً. والخلاصة: أنّ روح الحضارة وفلس لا بالأوه اكتش طول البلاد وعرضها لأوقفنا السقوطين، وإلاّ فيمكن أن تصل الإنسانية إلى السقوط الكامل حيث الآن تعيش في الحافّة كما قال القرآن الحكيم ، النار الدنيويّة التي ه(شَ ع ، لأنّ نار (تَطَّلِ الدني فهما من إلهٍ حكيم قدير، أحدهما مقدّم على الآخر، ولذا ورد في الحديث: فليس من المعقول أن يزرع الزارع الحنظل ويحصد (الدنيا مزرعة الآخرة( السكر وكذلك العكس، وقد قال شاعر: لا ي ولا م 0 94عليّ الحوض، نهج الحق ص - قال رسول الله ص: إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي أبداً كتاب الله وعترتي أهل بيتي،  رواه مسلم والترمذي والحاكم وأحمد. 25 فقد ورد في كمال الدين: ص ما أخذتم بهما وعملتم بما فيهما كتاب الله وسنتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، وقريب منه في بحار .66 ح722الأنوار: ج 09 سورة التوبة: الآية2 .9 7 سورة الهمزة: الآيات 96020 ح495 ص كشف الخفاء: ج4 بيان89 وإرشاد القلوب: ص92 صورام: ج

221 إمداد الله للإنسان من فلسمسـألة: الرس المؤم وتعالى يعين ويس الصالحة، كما أنّه س المادية، والذين يمش الس المادّي ومثال معنوي الهداية والضلال، فالّذين آمنوا بالله س ورس س طريق الش ، وقال سبحانه (هَؤُلاَءِ وَهَؤُلاَءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُور وتعالى بالنسبة إلى المتّقين والمؤمنين الصادقين فِي الدُّنْيَا حَسَ في مقابل الذين لا يريدون إلاّ الدنيا وزينتها فقط. قال سبحانه (مِمَّا كَسَبُوا وتعال ، ولفظخَ .20 سورة الإسراء: الآية .202 20 سورة البقرة: الآيات2 .200 سورة البقرة: الآية

222 اللغة العربية؛ إذ يستعمل القول بمعنى الكلام وبمعن بيدي هكذا فيما إذا أشار، أو قال: بعينه كذا، إلى غير ذلك. وهناك آي العقل، تدلّ على وجود هذا الإمداد للطرفين. العطاء حسب الاقتضاء ثم إن العطاء الرباني، يكون حسب الاقتضاء، يقول سبحانه وتعالى: { جَهَن وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَ ، فالله س(عَطَ كُلاّ حس وتعالى له من الامتداد، حاله حال الحيوانات، والأش فمن الحيوانات ما يكون بقدر الفراش ومنه نبتة، ومنها شجيرة، ومنها شجرة، ومنها شجرة كبيرة باسقة، قال سبحانه وتعال ، والمراد (يُرِي بالحرث هنا النتيجة التي ينتهي إليها كل عمل، فالنتائج الدنيوية تكون لمن طلبها، مؤمناً أو كافراً، أو صالحاً أو طالحاً، أما بالنسبة إلى حرث الآخرة ونتائجه وتعال .20 8 سورة الإسراء: الآيات .20 سورة الشورى: الآية2

223 فِيهَ ، فإن الإنسان الذي يريد حرث الدنيا(صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وزينته كمثل من يبني داراً في مدينة ما، فإنه لا دار له في مدينة أخرى. ومن الواضح أن الأعمال الدنيوية فقط تُحبط؛ لأنها محدودة خاصة، وتبطل؛ لأنها ليست موافقة للحركة الكونية التي جعلها الله سبحانه وتعالى فيها. فالإمداد الإله الآخرة، يكون محدوداً محصوراً في عطائه في هذه الدنيا فقط وفي الأبعاد ، وقال س(الثلاثة المعروفة،ولذا قال س ، أمّا الإمداد (، وقال س(وتعالى الذي يمدّ به طالب الآخرة، لا حدّ محدود له في هذه الدنيا، وإنّما يمتدّ إلى جنّة عرضها الس .(، وقال سبحانه وتعالى(مَشْكُور لا يقال: إنّ الإمداد الدنيوي أيضاً تكون عاقبته النار في جهنّم؟. لأنّ منه بجهنّم فجميعها في ضرر الإنس أه الممكن إش 6 5 سورة هود: الآيات 8 سورة الإسراء: الآية2 .79 سورة هود: الآية .2045 سورة آل عمران: الآية4 .9 سورة الإسراء: الآية5 .20 سورة الشورى: الآية6

224 محدودة بينما طلبات الآخرة لا تزاحم بينهما ولا تعارض؛ لأنّ الجنّة والأمور المعنوية والروحية لها من السّ ، ولذا يتمكّن كلّ واحد من أهل الآخرة أن يصل (ولا خطر على قلب بشر إلى فوق ما يريد، بينما أهل الدنيا لا يتمكّنون من أن يصلوا من الدنيا إلى قدر ما يريدون فكيف فوق ذلك. الشكر سمة طلاّب الآخرة وم نعمه عليهم، س ، فالشكر له فوائد كثيرة، ويجني (وتعالى يقول الإنس المعنوية والأخروية والمادّية والدنيوية وبتحبيب الإيمان وتزيينه في قلوبهم، وبالانتصار على الأعداء، ويولد الراحة للقلب كما أُشير إلى ذلك في القرآن الحكيم، حيث قال سبحانه وتعالى بالنسبة للأوّل ، (، وفي آية أخرى(هُدىً وف ، وتكفير السيّئات غير الغفران، فإنّ تكفير (عَنْكُمْ سَ الس إذا عصى معصية يكون له أمران: الفضيحة، والنتيجة الس المؤمنين يفعل الله سبحانه وتعالى ضدّهما، فيكفّر عنهما سيّئاتهم، ويغفر 5642 إشارة إلى الحديث الوارد: ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، الأمالي للصدوق: ص 720 ص4، غوالي اللآلي: ج567 وص27فضائل الأشهر الثلاثة، ص .7 سورة إبراهيم: الآية2 .76 سورة مريم: الآية 7 سورة محمد: الآية4 .29 سورة الأنفال: الآية5

225 لهم وق ، يعني بسبب إيمانهم يكونون مهتدين، والهداية (يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ قابلة للزيادة والنقيصة، وكذا س شجاعاً بمقدار مواجهة شخص، أو شخصين، أو ثلاثة، أو ألف، أو عشرة آلاف، وهكذا بالنس وهكذا تكون الهداية. ، فإنّ القلب هو القائد (وفي آية أخرى الذي يقود الأعمال التي تصدر عن الحواس. وقال سبحانه وتعالى بالنسبة إلى زيادة النعم المادّية والدنيوية أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ ، وقد ذكرنا وجه ذلك في التفسير الموضوعي.(تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وإنّ النعم تكون بسببين: بسبب معنوي، وبسبب مادّي من التعاون، والس أيض ، وبركات الس(وَالأرْضِ ذلك. وفي آية أخرى اسْ ، والفرق بين الاستغفار والتوبة، أنّ الاستغفار طلب (كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ الس قَ .9 سورة يونس: الآية . سورة التغابن: الآية 2 .66 سورة المائدة: الآية .96 سورة الأعراف: الآية4 . 2 سورة هود: الآيات5

226 . (ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى أمّا الذين لا يمشون في طريق الله سبحانه وتعالى فإنهم تبتر أعمارهم فلا يؤخّرون إلى الأجل المس المستقيم في عقيدته، وعمله، وقوله. وق السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ ، ومن الواضح أن المراد بالاس(لَكُ وإنّما المراد ذوبان الإنس وجوارحاً، وس .(لاَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَق وبالنسبة إلى الأمر الثاني وهو تحبيب الإيمان، وتزيينه في القلوب، قال س ،فالكفر في العقيدة، والفسوق (وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُ ه مس .(أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيّاً عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ وبالنس وتعالى .(الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ وبالنس .4 2 سورة نوح: الآيات 2 0 سورة نوح: الآيات2 .6 سورة الجن: الآية . 7 سورة الحجرات: الآية4 .22 سورة الملك: الآية5 .8 7 سورة الأنفال: الآيات6