فلسفة التاريخ

180 دولة جائعة، ولكنّها كثيرة التسـليح، أو كثيرة النفوس، أو تسندها قوّة كبيرة من الدول، مثـلاً: فإنّه لم يمـض من الوقت فترة حتّى تجتاح الدولة الجائعة جارتها المترفـة حالمـا تجـد مبـرراً للهجـوم عليها، إذ الجائع كثيراً لا يمتلك القدرة علـى التفكير فـي القبـول العـام، وإنّما يفكّـر بالنسـبة إلى قناعته بنفسـه سـواء كانت قناعة واقعية، أو قناعة تبريرية. وهكذا شأن المنظّمة الديمقراطية التي تحالفت مع منظّمة ديكتاتورية، تسعى لتحقيق هدفها، فإنّ المنظّمة الديمقراطية ستصبح مخلب قطّ لأغراض غريبة عن الديمقراطية، أو س الناس لدولة حديثة وصلت إلى الحكم بسبب مبرّر ما، رفعه أولئك الرؤساء لهذه الدولة من مبرّرات لأن يصبحوا ديكتاتوريين، فيفعلوا كما يفعل سائر الديكتاتوريين، إلى غير ذلك من الأمثلة. وهذه القواعد عامّة بالنس السابق واللاحق، لأنّ فلسفة التاريخ تهدي إلى مثل هذه القوانين، فإنّه وإن أمكن الاستثناء نادراً إلاّ أنّ القاعدة العامّة هي ما ذكرناه.

181 النظام بين الاستشارية والاستبداد من فلسفة التاريخ، المفيد للمستقبل، والكاشف عن الماضي، مسألة: كون النفس لحسن ظنّها بذاتها من جهة، والحرص والجشع من جهة ثانية، تريد كلّ خير من مال، وجاه، وش كلّ مكروه عن نفس المكروه عن نفس كما فعله هتلر، فإذا خافت النفس شيئاً، توقّفت عن الأذى، وإلاّ سارت في غيّها، والأمر الأول: يسمّى بالاس ث يكون إلاّ بأحد الأمرين. هذا في عرف الغرب الذي لا ينطلق من منطلقات الإسلام والشورى، أما الذي ينطلق من منطلق الإسلام فيسمي الديمقراطية استشارية. ث تش للسير باس الاستش فالذين يخافون الله س مس في الديمقراطية، وإنّما سمّينا الديمقراطية استشارية، أخذاً من قوله سبحانه

182 . (، وقوله(وتعالى والمأخذ الآخر أن في الديمقراطية؛ الأكثرية هي التي تضع القوانين، ل الاستشارية؛ مصدر التشريع هو الله سبحانه وتعالى، ولا حقّ لأحد حتّى لو كانوا أكثرية في التشريع. نعم، يمكن للأكثرية تقنين اللوائح والقوانين اس وس الشرعية كالضرر، والحرج، وما أشبه ذلك، والمستفاد من الأدلّة الأربعة، له الديمومة والبقاء، كما ق .وحرامه حرام إل إذا عرفت ذلك، فنق الاستش الج والكفاءة الإنس جمع كلّ جبهة لنفس المل الاس ف يتسلّمها الأكفأ فالأكفأ. ويؤثّر ذلك في تقدّم المجتمع والفرد، لأنّ التنافس في الخير ش ، (آيات متعدّدة كقوله سبحانه وتعالى 8 سورة الشورى: الآية 59 سورة آل عمران: الآية 2 الإسلامية ؛ ولم يذكرهما هنا تماشياً مع البحث أو للاشتراك الإجمالي في بعض الخطوط العامة 9 ح58 ص، وفي الكافي أصول: ج7 ح48 بصائر الدرجات: ص .26 سورة المطففين: الآية4

183 فإذا كانت الجنّة محلّ التنافس فكيف لا تكون الدنيا هكذا والحال أن (الدنيا ، وقال سمزرعة الآخرة( ، ومن الواضح أنّ المس(وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا الس ، فإنّ (إلى التنافس والتراقب، وقال سبحانه وتعالى التنافس الدائم بين المتنافس والخوف من ألس أشبه ذلك. فتقف السلطة التنفيذية موقف الحذر ألاّ تبدو لها عورة، فتوجب س الأولى نفس النوّاب لابدّ لهم من عمل جاد مثمر؛ لأنّهم جاؤوا للمجلس من أجل ذلك، والذين انتخبوهم، يراقبونهم، ويحاس حادوا أُس ونظير ذلك ما س والدعوة إلى الخير، فقد قال سبحانه وتعالى ، (الْخَيْ وقد ذكرنا في التفسير الموضوعي أنه يظهر من آخر الآية أنّ الأمر لكلّ فرد فرد من المس { { الس أمله في انتخاب الأمّة له في المستقبل، أو أنّه يسقط سقوطاً ذريعاً. 96020 ح495 ص كشف الخفاء: ج بيان.89 وإرشاد القلوب: ص92 صج . سورة آل عمران: الآية 2 .48، سورة البقرة: الآية48 سورة المائدة: الآية 04 سورة آل عمران: الآية4

184 ومن الواضح أنّ الاستشارية الإسلامية، أو الديمقراطية الغربية، ليست بالألفاظ، ولا بتسطير دستور يتضمّن الحرّيات، والعدالة، وحقوق الإنسان بل الاستش الحاكم المس الترهي للأمّ وأن يعطى كلّ فرد وجماعة حرّيته في نطاق الدس بصدده، ولا ترى عندئذٍ مثل هذه الس في السجون إطلاقاً، فلا تفرقة بين مسلم ومسلم، ولا إهانة لغير المسلم، ولا حدود جغرافية ترفع أمام أحد، مس الأمر س البلد إلى أقصى البلد، ويس في مال، أو عرض، أو نفس، وحينذاك يكون الميزان في التقدّم: الكفاءة، والأفضل فالأفضل، والكلّ أن يعمل حس ويكون لكلّ إنس والسلطة، وأن يتقدّم ويتقدّم. فف تجعل . وق(الجامع أنّ معنى من المهد أنّ الإنس ف نوف ف إشارة إلى الحديث الوارد: اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد. 

185 يفهم، ويس وبشير ومبشّر، حسب التعبير الروائي. وبذلك يتوفّر لكلّ إنس عل من ناحية، والتقدّم من ناحية ثانية، حيث إنّن الديمقراطي يس في الأف الاس حي حقيقة في باطن الحكم حالها حال الروح السائدة في الجسد لا في الألفاظ، والإِعلام، والدستور فحسب، وإلاّ فقد قال ستالين: إنّ الديمقراطية الصحيحة عندنا!، كذلك قاله البهلوي الأوّل في إيران، وقاله عبد الكريم قاسم، وعبد الس ظهرت تلك الآثار التي ذكرناها، فالاستش ومجرّد ذكر العس فالديمقراطي عملاً، وإن قال أنا مستبدّ لا يكون مستبداً، والمستبدّ عملاً، وإن ق العقل، ويؤيّده الإسلام، وتنساق إليه الفطرة. وعل الإسلامي هو الاستبداد وليس الديمقراطية، وقد ادّعت حكومات الانقلابات العسكرية أنها حكومات ديمقراطية بإعطاء بعض مظاهر الديمقراطية، لكن في أية لحظة يمكن لهذه الحكومات أن تكشف عن وجهها الطالح، وتأخذ

186 بالقتل والسجن كوس لا يمك اس وكم يكمن الحقّ في الس ، وهذا أرفع مستوى للديمقراطية والتي صوركم وإنّما ينظر إلى قلوبكم( مس من الحزب المخالف أو ما أشبه ذلك، لوضوح أنّ الخوف النابع من القلب والمس ومع أيّ ش حسب ما يرى، فهو دائماً تحت الرقابة الدائمة. وأظه البلاد التي يس تل الاجتماعي والمستش والأصدقاء لا للناضجين والأكفّاء، ويبقى الديكتاتور في الحكم مدّة حياته ينتقل بين الأسماء كما يقول المثل: حتّى يشيب الغراب. وقد ذكرنا في كتاب ممارس ، وكان ما ذكرناه جملة من الأمور الظاهرة، فإنّه قد (التي يتركها الاستبداد لا يكون الحكم ديمقراطياً بمعنى الكلمة واستش تظاهر بمظهر الديمقراطية والاستش الحديث التالي: قال رسول الله ص: يا أبا ذر، إن الله تبارك وتعالى 2 ح4 ب90 ص77 فقد ورد في بحار الأنوار: ج لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم. تحت عنوان بحوث في الديكتاتورية.277 للمزيد من التفصيل راجع كتاب ممارسة التغيير: ص2

18 فالذنب يكون تارة على التقنين، وتارة على التطبيق لا على المبادئ، حيث قد يكون التطبيق غلطاً ممّا يس يس الصغرى خطأ، فلم يكن إنساناً. حيث إنّ المتكلّم أشار إلى صورة الإنسان المجسّمة لا الإنسان الخارجي بلحمه ودمه. أو يقول هذا إنسان، وكلّ إنسان عبقري، فإنّ الكبرى هي الخطأ، وإن أشار إلى الإنسان بلحمه ودمه. بعض المآخذ على الرأسمالية ويختلف الإسلام عن الديمقراطية الغربية إضافة لما سبق بأنّ الحكم في الإسلام مس ، وقال س ، (س وبذلك نش واليابانية، وما إليها. إذ مؤدّى الرأسمال، صعود البعض في سلّم الغنى حتّى التخمة، ونزول الآخرين إلى القاع. وقد قرأت في صحيفة غربية أنّ ثلاثين مليون فقير في أميركا، يعيش الناس في أميركا وصلوا إلى أعلى مس تعدّ بالمليارات وليس بالملايين. فالحكم الرأس للكلمة؛ لأنّه يعمل على خلق ظروف التمييز العنصري، إذ من الواضح أنّ رأس المال يعمل لنفس أو خارجها، ولذا كان البؤس المدقع في الداخل والاستعمار الآخذ بالخناق .85 سورة آل عمران: الآية .45 سورة المائدة: الآية2

188 في الخارج، ومن هذا المنطلق المنحرف نفسه، قامت الحربان العالميتان، ونش العالمية الثالثة التي لا تبقي ولا تذر إن وقعت والعياذ بالله. فالغ اس الواقعي وبين الاستبداد المطلق، بينما الاستشارية الإسلامية تدفع المجتمع البش فقد تمثّل أمير المؤمنين بهذا البيت: وح وح بعض المآخذ على نتائج الديمقراطية ثمّ إنّه أش حيث تتوفّ المخرّبون والمتآمرون مأربهم في ظلّ القانون الذي يفقد حرمته عند الحرّيات الكثيرة، فتنحرف الديمقراطية عن مس فلا تعطي ثمارها المتوّخاة، ولذا كان المحكي عن أرسطو أنّه قال: إذا كان سهلاً إنشاء حكومة ديمقراطية، فإنّه يصعب السهر على تقويمها والاحتفاظ بكيانه فيها مآخذ. ومن أهمّ المآخذ، أنّ الخطأ يضيع بين الفئات، والأحزاب التشريعية والتنفيذي 6، وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج247، بناء المقالة الفاطمية: ص62 ديوان الإمام أمير المؤمنين: ص وحسبك عاراً.282ص

189 ويتنّصل من المس كلّ واحد: إن الآخر هو الس ينال عقابه الذي يس بس وهذا هو المشاهد، حيث إنّ الأحزاب الحرّة، تتستر تحت محامين أقوياء، فتتملّص من العقاب س هيئ البرلماني بالفئ التنافس في عدم تقدم أحدهما على الآخر، فيُظهر كلّ حزب عيوب الآخر، وخوفاً من الوقوع في دائرة العيب، تعمل الفئات على تجميد نفس وأحيان تح يس منهم حذره من الآخر، وذلك سبب آخر من أسباب التجمّد، وعدم التقدّم بل الانتكاسة. ه والكتل، ومن يجعل من نفس يكون، وبذلك أحياناً تتس مبرّر س الحكومة. كما أنّ رأس المال، والصحافة، والإعلام، بصورة عامّة، تقوم بدور كبير في هذا الأمر، وإذا ضعفت الحكومة، لم تتمكّن من القيام بالخطوات

190 الإصلاحي تكون الحكومات المتعدّدة التي تتوالى على الحكم هي المس في جميع مناحي الحياة الاقتصادية، والسياس والعسكرية. ه الديمقراطي، كثيراً ما يستهينون بالقانون، وبالقائمين بالحكم، وذلك لأنّ القانون وخصوصاً الجزائي منه، يس السلحفاة، حيث إنّ تشابك الحكّام مع الشعب، تقف دون إجراء القانون، فإنّ المحس بع الجرائم في الحكومات الديمقراطية، والس التي يفرزها التطبيق السيئ للديمقراطية. أقـول: لا يخفى أنّ الأمـر دائرٌ بين الأهم والمهم، فإنّ كلّ هذه المشاكل موجودة في الحكومة الديكتاتورية بصورة أوسع وأشـمل وأكثـر، بـل قـد تطغـى هـذه المشاكل على المحاسن القليلة للحكم الديكتاتـوري، مـن هنـا فالمشـكلات في الحكـم الديمقراطي هـي أقلّ بكثير ممّا هي عليه فـي الحكم الديكتاتوري، حيث لا يمكن قياس ذلك. ه الإس

191 الحكومة الديمقراطية المؤمنة، هو الضمان لسير الحكومة، وقلّة الجرائم، والخوف من الله س قانون إلهي لا يمكن التلاعب به، وفي ظلّه لا يمكن الانحراف، والمنحرف حي تمثي ، وغير ذلك من وتنبيه الغافل، وقد ورد ف المعايي الذين هم على رأس الحكم حس ، وقالحجة : (فارجعوا فيه ، وغير ذلك من صي(الله الش ضدّ انحراف الدولة، وهي تش الإم .شرّهما فهو ملعون( ويمك الهن المكافحين خارج الحكم ليكونوا قائمين على سلامة الحكم بدون طمع أو رهبة، ولذا بقي هو وجماعة آخرون من الذين كافحوا من أجل الاستقلال خارج الحكم، وكان الحكّام يحترمونهم، ويس .57958، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج47ص2، ودعائم الإسلام: ج424 روضة الواعظين: ص ، 4 ب90 ص2، بحار الأنوار: ج290، غيبة الطوسي: ص4845 ص2 راجع كشف الغمة: ج2 .424 ح40 ص27، وسائل الشيعة: ج، الخرائج: ص 452أعلام الورى: ص 295 ح89 ص27599 ح2 ب420 ص4 من لا يحضره الفقيه: ج  المؤمنين ع قال: قال رسول الله ص: اللهم ارحم خلفائي، قيل يا رسول الله ومن خلفاؤك. قال: الذين يأتون من ، ووسائل الشيعة: 4 وح944 ص2بعدي يروون حديثي وسنتي. وقريب من هذا الحديث في بحار الأنوار: ج 422 ح9 ص27ج .5 ح6277، وج5 ح2527 ص78 بحار الأنوار: ج4

192 صيغة أحس الاستشارية. بالإضافة إلى ما تقدّم، فالاستش القانون الإلهي السليم، فهي تؤدّي إلى الاستقامة والتقدّم، ذلك لأنّ الإسلام لا يقرّ الحدود اللغوية، والجغرافية، والجنسية، مثلما نرى ذلك في الكثير .(من دول العالم، فقانون الإسلام هو ومن الواضح أنّ التقولب بجنسية خاصّة، أو لغة خاصّة، أو ما أشبه ذلك، كثيراً ما يكون س الفاض الفاضل، وبالإضافة إلى كون هذه القاعدة عقلية فهي قاعدة شرعية أيضاً. ومن الإشكالات على الديمقراطية، أنها تساوي بين العالم والجاهل، والخبير وغي الذي عمره ستون سنةً؛ فتجعل الجميع بمنزلة واحدة؟. والج الأقل إش فالقانون واحدٌ وإن كان من يش جعل ذلك الاختلاف س والس ولذا إذا سرق ابن شخصية يجزى السارق وإن كان في ذلك إهانة لوالده بل لعائلته، بينما الوالد أو العائلة ليس لهم يدٌ في ذلك وهم منه براء، وكذلك في سائر الجرائم المشابهة، فما ذنب أولئك حتّى تشملهم الإهانة، إلى غير ذلك من الاختلافات الاقتصادية، والاجتماعية، والعس وغيرها. . سورة الحجرات: الآية 

193 وعلى أي حال: فإنّ من يريد ملاحظة فلسفة التاريخ كتابة، أو خطابة، أو نحوهم أو الاس على النف ، بينما العكس يقع في (والتصفي الديمقراطيات. وم التاريخي ، قدرة لها عليه، وقد قال سبحانه وتعالى وهكذا يرى العقلاء. أخبر الفرزدق الإمام الحسين ع عندما سأله عن أهل العراق، قال: قلوب الناس معكم وسيوفهم عليكم. .286 سورة البقرة: الآية2

194 الهجرة ومسيرة التكامل من فلسمسـألة: الطاقات، وتحريك الأمم، وبزوغ الحضارات، ونمو المواهب، ولذلك لم يعترف الإس عكس ذلك، نجد القوانين الوضعية، تؤكد مثلاً واس أنزل الله بها من س الباكس من الممكن أن يكون المرجع الديني رجلاً من أي بلد إسلامي، ويمكن أن يكون ضمن شورى الفقهاء أش والعراق، ففي تاريخنا المعاصر لاحظنا كيف أصبح الآخوند الأفغاني مرجعاً في إيران، والسيّد اليزدي مرجعاً للعراق، وهذه القاعدة ليست حصراً على المرجعية، فالمتقدّم يتقدّم حتّى في غير مجال الحكم، كمجال الاقتصاد، والجيش، وما أشبه ذلك، س باللغة، أو القومية، وما أشبه ذلك. ونذكر مثال ذلك في التاريخ الإس العربي، (كس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، ابن عم الرسول الأكرم ص، والمشهور ب حبر الأمة، عالم وفقيه ومفسر وشاعر، ولد  م، لازم الرسولص وروى عنه، عدّه الشيخ الطوسي من أصحاب الرسول الأكرمص تارة لأنه شهد هبمكة سنة معه الفتح وحنين والطائف وحجة الوداع وتارة أخرى من أصحاب الإمام أمير المؤمنينع لأنه شهد معه الجمل وصفين والنهروان استنابه الإمامع على البصرة. روى عن النبيص وأمير المؤمنين وأبيه العباس وأبي ذر الغفاري وغيرهم، وقد أولى اهتماماً كبيراً بالتفسير، يقول عمرو بن دينار: ما رأيت مجلساً كان أجمع لكل خير من مجلس ابن عباس، الحلال والحرام والعربية والأنساب والشعر , ويقول ابن كثير: حبر هذه الأمة ومفسر كتاب الله وترجمانه، كُف بصره في آخر 9 صه . ترجمه: تنقيح المقال: جه ، وقيله ، وقيل68حياته فسكن الطائف ومات فيها وذلك سنة

195 حي وظلّت هذه القاع إلى حد ما يعينّون على أس ولكن عندما دخلت الأفكار الغربية بلاد المسلمين تغيّر هذا المنهج. ( التركي، وصلاح الدين(والتاري الكردي المملوكي، ونابليون الكورس الأرجنتيني؛ أصبحوا قادة، ورؤساء، يحكمون شعوباً غير شعوبهم، وقبل قد أصبح رئيساً لبلدان كثيرة، كما قاد أبو مسلم (هؤلاء، كان الإس ، تهذيب الأسماء 75 ص، شذرات الذهب: ج40 ص، تذكرة الحفاظ: ج290 ص، أسد الغابة: ج462الشيخ: ص 46 ص5، موسوعة المورد: ج290 ص8، البداية والنهاية: ج76 ص، العبر: ج274 صواللغات: ج محمود بن عماد الدين الزندي التركي، ويلقب ب نور الدين، حكم سوريا بعد أن اقتسم البلاد التي كان يحكمها أبوه،  46اقتسمها مع أخيه غازي، الملقب بسيف الدين، والذي حكم شمال العراق، فحكم نور الدين سوريا من سنة 685474سنة صلاح الدين بن يوسف بن نجم الدين بن شاذي الأيوبي , هاجر جده شاذي مع ولديه نجم الدين وأسد الدين إلى 2 69بغداد وعين على قلعة تكريت، مؤسس الدولة الأيوبية والتي أسماها باسم عائلته واستمر حكمها من سنة 250 52العرب، وعدد حكامها ثمانية أشخاص أولهم: صلاح الدين وآخرهم نوران شاه، ولد صلاح الدين في تكريت سنة 7 للخليفة الفاطمي العاضد الذي طلب مساعدته للرد على الصليبيين، الذين زحفوا على عسقلان حتى وصلوا إلى بليس وهددوا القاهرة ثم تقهقروا عنها دون قتال، وعندما وصل شيركوه إلى القاهرة عهد إليه العاضد منصب الوزارة ثم من بعده لصلاح الدين، ولكن صلاح الدين سعى للتخلص من العاضد، فانقلب على الحكم وقضى على الدولة الفاطمية ه 564ه566وخطب للعباسيين واعترف بسلطة الخليفة العباسي سنة ه58969 الناس على اعتناق المذهب الشافعي، وحارب مذهب الشعب المصري وهو مذهب التشيع، وحبس علماءهم وكان يتتبع آثارهم لقتلهـم، وعـزل قضـاة الشيعة وصلب بعضهم أمثال: هبة الله بن كامل وعبد الصمد الكاتب وداعـي الدعاة بن عبد القوي، وكان يقتل كل من يمدح أهل البيت أو يذكر فضائلهم فيقطع لسانه ويديه ثم يرجمه، وكان يأخذ الضرائب والمكوس من الشيعة لتشيعهم وأقلها خمسمائة ألف درهم وستمائة ألف دينار، ومن الجرائم التي تفرد بها أنه فرق بين رجال الشيعة ونسائهم حتى لا يتناسلوا , وجعل يوم العاشر من محرم يوم استشهاد سبط الرسول الأكرمص يوم عيد، نكاية بالحسينع، ومنع ذكر حي على خير العمل في الأذان وصادر أموال الناس وأعطاها لجنده وقام بإحراق ه و جعل بعضها كالتلال في سيناء وصب عليها القير والبعض الآخر أحرقها وغير ذلك مما يندى 574المكتبات سنة له جبين كل صاحب شرف وغيرة ودين وإنسانية، ومن مثالبه أيضاً أنه قسم البلاد بين أولاده أيام الزحف الصليبي على بلاد الإسلام فأعطى لولده عثمان الملقب بالعزيزـ مصر، وأعطى لولده، الأفضل دمشق، ولولده، الظاهر حلب، ولابن أخيه حماه، ولابن عمه، محمد بن شيركوه حمص، ولأخيه العادل الجزيرة، ولأخويه اليمن، وأن أولاده بدل أن ه596يحاربوا الزحف الصليبي حارب بعضهم بعضاً وذلك سنة 2456 الإسكندر ملك اليونان، الملقب بذي القرنين، ولد سنة  4246الإسكندرية بمصر، تسلم الحكم سنة ق.م.. واستولى على سواحل فينيقيا والقدس وبابل بعد أن حروباً مع داريوش، الملك الفارسي وهزمه وذلك سنة 2قضى على ملكها دارا بن دارا وتزوج ابنته، واحتل مصر سنة 27هيداسب في الهند سنة 22كيهن، بنى مدينة الإسكندرية سنة