فلسفة التاريخ

164 يائه، كان لهما حكمٌ واحد، وإنّما قسّمهم الرسول الأكرم (ص إلى قسمين كما في القرآن الحكيم، والروايات، والسيرة المطهّرة، حتّى يكون أحدهما منافس ، وقال(،وقال(الْمُتَنَافِسُونَ .(الْخَيْرَاتِ وقد ورد في التاريخ أنّ الرس م ، وكان(إنّ الرجل ليهج ولولا أنّ بني أميّة، وبن وكس الحائط؛ لكان المسلمون قد سادوا مشارق الأرض ومغاربها في أقصر مدّة، ، ثمّ قال سبحانه (بينما قال الله س ، إلى غير ذلك.(وتعالى 8وقد عدّدت في بعض كتبي والح باعتقاد المس وتعال يعدّونه من أفضل البشر، حتّى إنّ أحد الغربيين في الأزمنة الحاضرة، كتب كتاباً حول مائة شخصية غيّرت وجه العالم، فذكر في قائمة أولئك الرسول .7الأعظم (ص .26 سورة المطففين: الآية . سورة آل عمران: الآية 2 .4848 سورة البقرة: الآية المبحث السادس والثلاثون.472، كشف اليقين: ص420 ص كشف الغمة: ج4 .8 سورة الشورى: الآية5 .59 سورة آل عمران: الآية6 اسم الكتاب هو الخالدون المائة، للمؤلف الأمريكي مايكل مارت. يقول في كتابه: لقد اخترت محمداً في أول هذه القائمة،7

165 والخلاص صن المس وتنفير الناس عن سلوك أمثالهم، وسلوك أمثال سلوكهم. والمس والغرب، بينما عندهم الإس الش لعقائده، وأخلاقه، وآدابه، وش المطابق للعقل، والفطرة، والبرهان، والمنطق. ولابد أن يندهش كثيرون لهذا الاختيار، ومعهم حق في ذلك، ولكن محمداً هو الإنسان الوحيد في التاريخ الذي نجح نجاحاً مطلقاً على المستوى الديني والدنيوي، فهو قد دعا إلى الإسلام، ونشره كواحد من أعظم الديانات، وأصبح قائداً سياسياً، وعسكرياً، ودينياً، وبعد ثلاثة عشر قرناً من وفاته، فإن أثر محمد ما زال قوياً متجدداً.

166 مسؤولية الإنسان على الإنسمسـألة: أو محكوماً، ويحسّ هو الحُسن والقبح العقليان سواء كانا في الأفكار، أو الأقوال، أو الأعمال، في فرد، أو جماعة، أو حكومة، أو ش إن خيراً فخير، وإن ش ، وقوله س(مثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مثْقَالَ ذَرَّةٍ شَ .(وتعالى أمّا المثل الصيني الذي يقول: الرجل العظيم مصيبة عامّة؛ باعتبار أنّ الأبطال ق وسفك الدماء، وباعتبار أن بعض الأبطال قد عرقلوا تطوّر الحضارة، وتقدّم التاريخ إلى الأمام، فهو غير صحيح على إطلاقه، إذ إن كثيراً من العظماء، ومنهم الأنبياء، والمصلحين، ساعدوا على تطوّر الحضارة، وقدّموا التاريخ إلى الأمام. وأما قول: إنه لا يمكن أن تدور عجلة التاريخ دون أن تدفع البش : الحرب (ثمن دورانها بعدد م أبو الأش الحياة، وس .8 7 سورة الزلزلة: الآيات .7 سورة الإسراء: الآية2 ق. م، ويعدُّ أحد مؤسسي الديالكتيك480 ق. م، ومات سنة540 فيلسوف يوناني، ولد سنة

16 أو حاكم أو المنط الصحيح المس المنحرفة، وإنّ الفاس أو فرداً صغيراً لا يملك إلاّ نفسه. شبهة الآكل والمأكول وربما يُس س ف المرض، والوباء، وما أشبه ذلك. وف العاق الحي واختطاف، واغتصاب، وقتل، وما أشبه ذلك. وق ال الحيوانات آكلات للعشب؛ حتى لا يؤذي حي يؤذي صغيراً كالنملة، والذباب وفي الجواب نقول: إنّ النبات، والعشب، أيضاً له إحساس، وألم، وما أش بي حيوان بحيوان آخر حالها ح

168 فالمؤلِّم بالكس ، وفي الحديث: (يقتص (قال الله سبحانه وتعالى .للجمّاء من القرناء( ث عل المهدي، حسب الأحاديث الواردة عن النبي والأئمّة الطاهرين(ع، وكذلك ، وهذا العالم الذي نحن فيه بكلّ ش(في الجنّة، وما أش العوالم المتطلّب للوجود، والله سبحانه وتعالى يعطي كلّ متطلّب وجوده، وكيفيات ، وكما الأمر في الإنسان، كذلك يكون (السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا الأمر في الحيوان، حيث إن الحيوان أيضاً، له ش يس ، وقال س(عُلّمْنَا مَنْطقَ الطَّيْرِ ، وقال س(ادْخُلُوا مَسَ ، إلى غير ذلك من الآيات.7(الأرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ نع ، 8(حقه بلا زيادة ولا نقيصة، كما قال س ففي الدنيا أنّ الله سبحانه وتعالى لا يظلم أحداً لكنّ الناس بعضهم يظلمون بعض .5 سورة التكوير: الآية . ب4 ص64 و ج59 ص7 بحار الأنوار: ج2 وقد أسهب الإمام المؤلف في الحديث عن ذلك في موسوعة الفقه كتاب المستقبل 7 سورة الرعد: الآية4 .6 سورة النمل: الآية5 .8 سورة النمل: الآية6 . سورة المائدة: الآية7 .7 سورة غافر: الآية8

169 كلّ ذي ح ، فإنّ قضاء الله سقض ف ذلك، فإذا أساء شخص كانت إساءته لنفسه، إذ يأتي كلّ إنسان هناك فرداً، ، (كما قال سبحانه وتعالى فلا يثاب ش إذا كان الثواب تفضّل كم .(أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ثم إنّ الثواب والعقاب حس فقط، ولذا قال س يَعْلَمْ ، وقال س(قَدِيرٌ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ ، وقال الرسول الأكرم (ص: (إنّما الأعمال (يَشَاءُ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، وهكذا.بالنيّات( وي ملك من الملائكة أن له أجراً كبيراً، ولمّا نظر ذلك الملك في حسابه رأى أجره قليلاً، فس ليهبط إلى الأرض؛ ليتعرف على ذلك العابد، فعرف نفس 96 دعاء الجوشن الكبير، الدعاء والزيارة: ص406 البلد الأمين: ص .94 سورة الأنعام: الآية2 .2 سورة الطور: الآية .29 سورة آل عمران: الآية4 .284 سورة البقرة: الآية5  ب5 ص6 و ج89 ح5 ب48 ص، وسائل الشيعة: ج ب286 ص4، وج4 ب678 ص تهذيب الأحكام: ج6 .27 ح2 ب0797ح

10 .. إلى غير ذلك(حبذا لو كان لله حمار؛ حتّى لا تذهب هذه الأعشاب هدراً من المؤيّدات الواردة في الكتاب، والسنّة، والعقل. ، (وعلى أيّ حال: فهل يصح ألاَّ ندين أمثال هتلر، وستالين، ونيرون ومعاوية، وهارون العبّاس التاريخ، الذين قال الله س * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَ الصَّخْرَ بِالْوَادِ * وَفِرْعَوْنَ ذِي الأوْتَادِ * الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلاَدِ * فَأَكْثَرُوا فِيهَا .(الْفَسَادَ * فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ * إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ : إنّ عدوان الإنسان وحروبه التي تبدو ظواهر لا اجتماعية (فقول كانط ولا أخلاقية، تكش للح طالما أصبحت الحروب نواميس للوجود، أو من س قولٌ بلا دليل، بل الدليل على خلافه، وغاية ما يكشفه ذلك هو أن أولئك الطغاة، اتبعوا ش أن رجلاً من بني إسرائيل كان يعبد الله عز وجل في جزيرة من جزائر البحر، خضراء نضرة، كثيرة الشجر، طاهرة  الماء، وأن ملكاً من الملائكة مرّ به. فقال: يا رب، أرني ثواب عبدك هذا. فأراه الله عز وجل ذلك. فاستقله الملك. فأوحى الله عز وجل إليه أن اصحبه، فأتاه الملك في صورة إنس، فقال له: من أنت ؟، قال: أنا رجل عابد، بلغنا مكانك وعبادتك بهذا المكان، فجئت لأعبد معك، فكان معه يومه ذلك. فلما أصبح قال له الملك: إن مكانك لنزهة، قال: ليت لربنا بهيمة، فلو كان لدينا حمار لرعيناه في هذا الموضع، فإن هذا الحشيش يضيع. فقال له الملك: وما لربك حمار. فقال: لو كان له حمار ما كان يضيع مثل هذا الحشيش، فأوحى الله عز وجل إلى الملك إنما أثيبه على قدر عقله. 2 ح ب50642 ح9 ص، وقريب منه في: ج6 ح ب 84 صبحار الأنوار: ج لوسيوس دو ميتيوس والمشهور ب نيرون، رابع أباطرة وملوك الرومان، الذين حكموا البلاد بالحديد والنار من سنة2 .6. غالبا5. نيرون4. كلوديوس. كاليغولا 2. تيبيريوس7وإلى 72. نيرقا0. تيتوس9. فسيازيانوس8. فيتيليوس7أوتون م، واتّسم حكمه بالاستبداد والديكتاتورية والطغيان والوحشية حتى إنه 68م وإلى54وحكم أربع عشرة سنة منذ سنة م، ومثالاُ على استبداده أنه: سأل آغربين، الشاعر ؛ وهو 64م وأحرق روما سنة62م وزوجته سنة59قتل أمّه سنة تحت النطع: من أشقى الناس ؟، فأجابه معرضاً به: مّن إذا ذكر الناس الاستبداد، كان مثالاً له في الخيال ؛ كما ورد م ؛ بعد أن ثار عليه القادة العسكريون 68 للكواكبي، انتحر بخنجر أغرزه في عنقه سنة58عن طبائع الاستبداد ص سنة.في إفريقيا وإسبانيا، وعاش 4 6 سورة الفجر: الآيات 804724 إيما نويل كانط، ولد سنة4 مؤلفات في الأخلاق، والمنطق، والسياسة، والميتافيزيقيا. ومن أشهر مؤلفاته: نقد العقل الخاص، نقد العقل العملي،نقد المحاكمة العقلية، أسس ما ورائية الأخلاق. س

11 عن دعوات الرحمن، ورجّحوا الحقد، والعمى على الخلق السامي والهدى، ، (وكانوا كما قال الله س كما أنّ في أقوال بعضهم مبالغة غير س المفرط س أو الرج ، كما قال س(مِنَ الْمُسْ ، فقد قال س(عَظيمٍ .(النَّاسَ أَشْيَاءَ هُمْ 5 سورة الذاريات: الآية . سورة الدخان: الآية 2 .4 سورة القلم: الآية 8، سورة الشعراء الآية85، سورة هود: الآية85 سورة الأعراف: الآية4 س

12 الجبر والاختيار وعلاقتهما بالتاريخ إنّ أحداث التاريخ على قسمين:مسألة: قسم منها أحداث خارجة عن إرادة الإنسان مثل الزلازل، والفيضانات، والصواعق، والبرد، والحرّ، والفصول الأربعة، وما أشبه، ممّا ليس للإنسان أي ي من معالم البلد، وكذلك سائر الأحداث التي ليس للإنسان دخل فيها. وقس ولا اختيارية في التاريخ مطلقاً، بل التاريخ هو هذان الأمران. يق غير صحيحة. مثلاً: فقد يحارب المحاربون لعلّة صحيحة مثل الدفاع عن أنفسهم، أو إزال للاس صحيح الإنسان. فالظواهر الاجتماعي تابعة لأص وتعالى في هذا الكون، مثل كون النار محرِقَة، وكون الماء مبرّداً للأشياء، ، وإنّما الفرق أنّه في الظواهر، والحوادث الإنسانية الاختيارية، 9=×وكون

13 التي تش الأش ولبعض الأش الإنس وتعالى . مثلاً: الإنسان لا يتمكّن أن يخلق حيواناً؛ لأنّه ليس في إطار قدرته، وإنّما يتمكّن أن يأتي بالشرط، أو السبب، أو المعدّ، أو المانع، أو ما أشبه ذلك، من المقدّمات التي ذكرها الأصوليون في مباحثهم المفصّلة. ومن هذه الجهة لا يتمكّن الإنسان من التنبؤ المستقبلي إلاّ في حدود خاصّة، فإنّه مع الاعتراف بش وصحّة كون الش أج والتاري لأنّ الإنسان لا يعرف التدخّلات الخارجية التي لا يعلم بها، وإلى هذا أشار ، ومش(القرآن الحكيم بقوله تكون مباش أو س أن يقال إنّ أفراد الإنس أفراد الإنس تامّة ف لهم، وحتّى إنّهم يستطيعون التحرّك ضدّ مسيرة المجتمع والتاريخ بل إنّهم قادرون على تغيير مسيرة المجتمع والتاريخ. فاعتقاد بعضه 0 سورة الإنسان: الآية

14 القواني ضرورتها، وحتميتها، غير تامّ، ولذا لا يتمكّن عالم الاجتماع، أو فيلسوف التاريخ أن يتنبّأ بصورة يقينية حتمية لمس المجتمع البشري بأكمله ممّا يسمّى بالتاريخ. نعم، حدود الإنسان وجهاته المخلوقة لله سبحانه وتعالى ككونه ذكراً، أو أنثى، جميلاً، أو قبيحاً. وكذلك بالنس والحيوانات، التي هي موضوع دراس تحت هيمنة جبرية القوانين الطبيعية، والفيزيائية، ولا يملك الإنس أو لنفسه أيّة إرادة. وما ذكرناه من خصوصيات الإنس الإطار الذي جعله الله س إل قبيحاً، أو القبيح جميلاً، باس أشبه، وذلك أيضاً في إطار محدود جدّاً ممّا كشف عنه العلم. وقب الاجتماعي الذي تُسلب فيه اختيار الناس، وتصادر حرّياتهم. فالإنسان ليس أداة مسيّرة بي أهدافه، وهو يتخيّل أنّه يشبع رغباته الشخصية. أقول: الناس ليس وخيالاً. وقد بيّن الإسلام حدود ذلك بقوله: (لا جبرٌ ولا تفويض ولكن أمرٌ بين . فالإنسان قادر على أن يكون في مقدّمة القافلة، وفي مؤخّرتها، أمرين( وفي وسطه بالمعنى.2 ح97 ص4، بحار الأنوار: ج60 ص الكافي أصول: ج

15 راكب عزباً، إلى غير ذلك في الحدود التي أقرّها الله سبحانه وتعالى للإنسان. وكذلك بالنسبة إلى الحيوان، لكن الحيوان يختلف عن الإنسان بأنّه في الدرجة النازلة. أمّ الع عن الحيوان والجماد ش المليار أو أقلّ. وعلى ه التاريخية، تحدّ من حرّية الإنس ولا تفنيه التاريخية؛ لا تصطدم بحرّية الإنس الإنسان بالقدر المقرّر له؛ لا تلغي القوانين الاجتماعية والتاريخية، فبينهما نس لجبر التاريخ وفلسفته، وجبر المجتمع. وه سماوية، فإنّ كلّ دين، وكلّ نظام خلقي، أو حقوقي، قائم على كون إرادة الإنسان حرّة، ولو كان الإنسان غير مختار وغير حرّ، فكيف يصحّ أمره أو نهيه،مدحه أو ذمّه، إنذاره أو تبشيره،تحذيره أو ترهيبه، توبته أو عقوبته، توجيهه أو إرش الروايات فيها تصريح، أو تلويح، أو تلميح، على أنّ القوانين الاجتماعية والتاريخية، لا تس س

16 ، وفي آي(مُقْتَ ، هذا هو الس(يَهْتَدُون مثل تحوّل المجتمع من الإس إلى مجتمع مسيحي وللإسلام والمسيحية مفاهيم متضادة أحياناً مثل مفهوم التثلي ثمّ تحوّل الأمر من المس أحياناً تصل إلى حدّ التناقض مع المس م البوسنيين إلى مسلمين، أو مثل تحوّل المسيحية إلى الشيوعية بالنسبة إلى أوربا الشرقية أو ما أشبه ذلك. والمقص الغابر، أو روح التاريخ للمس كلّ انحراف عن هذا الوس مستقبلاً. 2 سورة الزخرف: الآية 04 سورة المائدة: الآية2

1 حركة التاريخ بحرية الفرد إنّ التاريخ ينفرد بمنهج خاصّ عن بقيّة أشياء الكون الخاصّ مسـألة: به، لأنّه يريد أن يدرس أفعال الإنسان التي لا تخضع للضرورات والحتميات، والجامدات، وإنّما تتميّز بالحرّية بشروطها الزمانية والمكانية، وغير ذلك، ولأنّ الواقع حتّى إنّ بعض المنطقيين قالوا بأنّ كلّ إنس تشابه بعضهم مع بعض، فكلّ فرد له زمان محدّد، ومكان معيّن، وشرائط خاصّ الوس فمقولات التاريخ هي الإنس والخصوصيات، والمزايا، وليس والعلّية والمعلولية، والكلّية والجزئيّة، وما أش يريد التوصل إلى فلس القريب، أو التاريخ البعيد. وس تمكّن العالم من التنبؤ العلمي الدقيق؛ إذ إنّها ليست خاضعة لحركة الأزمنة والأمكنة، والخصوصيات والش فتس عامّة. أمّا التاريخ فلا يتمكّن أن يستوعب الأفراد بشرط واحد وأمر فارد حتّى

18 تكون نتائج فلسفة التاريخ كنتائج الفيزياء، والكيمياء، وما أشبه ذلك. مثلاً، كيف يتمكّن المؤرخ أن يفسّر سقوط الشيوعية كما يفسّر الشخص المربوط بعل ، وليس كذلك مثل  = × الزلازل له فلسفة كونية واحدة، مثالها مثال التنبؤ بسقوط الشيوعية بالدقّة والاستيعاب، فإنّه وإن أمكن التخلّف في ظنّ ذلك العالم بطبقات الأرض بالنس لكن العام دائماً هو المحكّم، بينما ليس الأمر كذلك بالنس التاريخ وبالنسبة إلى الإنسان، ولذا لا تكون درجة الدقّة في العلوم الإنسانية مثل درجة الدّقّ المدى، واس تفقد بسببها أصل قيمة التنبؤ. نعم، التنبؤات التاريخي الذي وصل إلى روح التاريخ وفلسفة الحياة أن يصل إلى كثير منها. وقد مثَّلَ أحد علماء الغرب ما ذكرناه بقوله: إنّه لا يمكنك أن تستحدث إصلاحاً سياس المعارض مرتبط ناجحة إلاّ إذا كانت الطبقة الحاكمة قد اعتراها الوهن نتيجة انقس نفس على غيره من الناس دون أن يغيّره ذلك بإس بإس على مقاومة إغراء الاس نظام

19 الإنساني إلى حدّ كبير، وكلّما كان التخطيط في النظام أكثر شمولاً لمظاهر النش يعن الأش الله س ولأنّ الأموال، والإغراءات، والضغوط، وما أش القائمين بالنظام. أقـول: ولهـذا نجـد أنّ الأقـوام تتغيـر آراؤهـم مـع تغيّـر الزمـان والمـكان، مثـلاً: في البلـد الفلانـي الغربـي، نجد أنّ الخمـر حرّمـت تحريمـاً قطعيـاً فـي برهـة مـن الزمـان؛ بسـبب ضغوط جماعـة من عقـلاء القوم، ثـمّ بعد تلك البرهة، حلّلت بسـبب ضغـوط جماعة مـن نفـس القوم أيضـاً. وهكـذا نجد أنّ مملكـةً واحـدة، أو جمهوريـة واحدة، تختلـف مدنهـا بعضهـا عـن بعـض في قوانيـن خاصّـة، فهذا يقـرّر قانون كذا، وذاك يقرّر قانونـاً خلاف ذلك القانون، وهكذا بالنسـبة إلـى التواريخ الماضية، والتنبـؤات المسـتقبلية، مثـلاً: إذا ازدهـرت دولة ما، وغرقـت في الترف، وجنحت إلى السلم، وكان إلى جوارها