الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٣١١ ﻣﻨﻪ، وﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻻ ﻋﻴﺐ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ؛ ﻓﺈنﱠ اﻟﻤﺮض ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء، وآﺬﻟﻚ اﻹﻏﻤ ﻓﻘ أُﻏْﻤِ ﻋﻠﻴ  ﻓ ﻣﺮﺿ)١(، ووﻗ ﺣ اﻧﻔﻜ ﻗﺪﻣ وﺟُﺤِ )٢ ( ﺷِﻘﱡﻪُ )٣(، وهﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﻼء اﻟﺬي ﻳﺰﻳ اﷲ ﺑ رﻓﻌ ﻓ درﺟﺎﺗ وﻧﻴ آﺮاﻣﺘ وأﺷ اﻟﻨ ﺑ اﻷﻧﺒﻴ ﺑﺘﻠﻮاﻓ ﻣ أﻣﻤﻬ ﺑﻤ اﺑﺘﻠ ﺑ ﻣ اﻟﻘﺘ واﻟﻀ واﻟﺸ واﻟﺤﺒﺲ، ﻓﻠﻴﺲ ﺑِﺒﺪعٍ أن ﻳُﺒﺘﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ  ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﻨﻮعٍ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ، آﻤﺎ اﺑﺘُ ﻠ ﺑﺎﻟ رﻣ ﻓﺸ ﻠ ﺑﺎﻟ أﻟﻘ ﻋﻠ ﻇﻬ اﻟﺴ)٤( وه ﺳ)٥(، وﻏﻴ ذﻟ ﻓ ﻧﻘ ﻋﻠ وﻻ ﻋ ﻓ ذﻟ ﺑ ه ﻣ آﻤ وﻋﻠ درﺟ ﻋﻨ اﷲ«.اهـ)٦( اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أنﱠ اﻟﺴﺤﺮ إﻧﻤﺎ ﺗﺴ ﻋﻠ ﻇ اﻟﻨﺒ  وﺟﻮارﺣ ﻻ ﻋﻠ ﻗﻠﺒ واﻋﺘﻘﺎدﻩ وﻋﻘﻠﻪ، وﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ: ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻹﻳﻤﺎن، دون ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻤﺎ ﻳَ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ . وهﺬا ﻣﺬهﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض)٧(، واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ)٨(وأ ﺷﻬﺒﺔ، ﺑﻲ)٩( . اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أنﱠ ﻣ روي ـ ﻣ أنﱠ اﻟﻨﺒ  ﺳُ ـ ﺑﺎﻃ ﻻ ﻳﺼ ﺑ ه ﻣ وﺿﻊ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ . وهﺬا ﻣﺬهﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ)٠١( . وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻤﺬهﺒﻬﻢ هﺬا: ﻣﻦ اﻷواﺋﻞ: أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﺼﺎص، وﻣﻦ اﻟﻤُﻌﺎﺻﺮﻳﻦ : ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ، ﻣﺤﻤﺪو رﺷﻴﺪ رﺿﺎ، واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ.)١١( ــــــــــــــــــــــــــ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻷذان، ﺣﺪﻳﺚ) ٧٨٦(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺣﺪﻳﺚ) ٨١٤ (. )٢( ﺟﺤﺶ ﺷﻘﻪ: أي اﻧﺨﺪش ﺟﻠﺪﻩ. اﻧﻈﺮ : ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻷﻧﻮار، ﻣﺸﺎرق)١/٠٤١(، ﻓﻲ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ)١/١٤٢ (. )٣( ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ  ﻗﺎل» ﺳَﻘَﻂَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ  ﻋَﻦْ ﻓَﺮَسٍ، ﻓَﺠُﺤِﺶَ ﺷِﻘﱡﻪُ اﻟْﺄَﻳْﻤَﻦُ «. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺣﺪﻳﺚ) ٨٧٣(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺣﺪﻳﺚ) ١١٤ (. )٤( اﻟﺴﻼ: اﻟﺠﻠﺪ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻣﻠﻔﻮﻓﺎً ﻓﻴﻪ. اﻧﻈﺮ : ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ)٢/٦٩٣ (. )٥( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٤٢(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ، ﺣﺪﻳﺚ) ٤٩٧١ (. )٦( ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻘﻴﻢاﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ ،) ٢/٢٩١(. واﻧﻈﺮ : اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻌﺎد، زاد)٤/٤٢١ (. )٧ ( ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎ)٢/٣١١ (. )٨ ( ﻟﻠﻬﻴﺘﻤﻲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، اﻗﺘﺮاف ﻋﻦ اﻟﺰواﺟﺮ)٢/٣٦١ ـ ٤٦١ (. )٩ (دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ورد ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ، ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ، ص )٥٢٢ (. )٠١( اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗ ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻴﺢ)٢٣/٢٧١(، وﻋﻤﺪة ﻟﻠﻌﻴﻨﻲاﻟﻘﺎري ،) ١٢/٠٨٢ (. )١١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺟﺰء ﻋﻢ، ﻟﻤﺤﻤﺪ صﻋﺒﺪﻩ ،) ٥٨١-٦٨١(، رﺿﺎ رﺷﻴﺪ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎر، وﺗﻔﺴﻴﺮ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٤١١ ﻗ اﻟﺠﺼ»زﻋﻤ أنﱠ ﻟﻨﺒ  ﺳُ وأنﱠ اﻟﺴ ﻋَﻤِ ﻓﻴ...، وﻣﺜ ه اﻷﺧﺒ ﻣ وﺿ اﻟﻤﻠﺤ ﺗﻠﻌﺒ ﺑﺎﻟﺤﺸ ﻐ)١(، واﺳ ﻟﻬ إﻟ اﻟﻘ ﺑﺈﺑﻄ ﻣﻌﺠ اﻷﻧﺒﻴ ﻋﻠ اﻟﺴ واﻟﻘ ﻓﻴﻬ وأﻧ ﻻ ﻓ ﺑ ﻣﻌﺠ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻓﻌﻞ اﻟﺴﺤﺮة، وأنﱠ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﻧﻮع واﺣﺪ، واﻟﻌﺠﺐ ﻦﻣﻤ ﻳﺠﻤﻊ ﺑ ﺗﺼ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم وإﺛﺒﺎت ﻣﻌﺠﺰاﺗﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺜ ه ﻣ ﻓﻌ اﻟﺴ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ( ]ﻃﻪ:٩٦[ ، ﻓَﺼَ ه ﻣَ آﺬﱠﺑَ اﷲ وأﺧﺒ ﺑ دﻋﻮاﻩ واﻧﺘﺤﺎﻟﻪ . وﺟ أن ﺗﻜ ةُاﻟﻤ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺑﺠﻬﻠﻬ ﻓﻌﻠ ذﻟ ﻇﻨ ﻣﻨﻬ ﺑ ذﻟ ﻳﻌﻤ ﻓ اﻷﺟﺴﺎد، وﻗﺼﺪتْ ﺑﻪ اﻟﻨﺒ  ؛ ﻓ اﷲُ ﻧﺒﻴ ﻋﻠ ﻣﻮﺿ ﺳ وأﻇﻬ ﺟﻬﻠﻬ ﻓﻴﻤ ارﺗﻜﺒ وﻇﻨ ﻟﻴﻜ ذﻟ ﻣ دﻻﺋ ﻧﺒﻮﺗ ﻻ أنﱠ ذﻟ ﺿَ وﺧﻠﱠ ﻋﻠﻴ أﻣﺮﻩ، وﻟﻢ ﻳﻘﻞ آﻞُ اﻟﺮواةِ إﻧﻪ اﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻩ، ﻧﻤﺎوإ هﺬا اﻟﻠﻔﻆ زِﻳﺪَ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ«.اهـ)٢( و ﺣﺠﺔﻣﺠﻤﻞ هﺆﻻء أنﱠ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ  ﺳُﺤِﺮ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ : ١ -إﺑﻄﺎل ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم واﻟﻘﺪح ﻓﻴﻬﺎ . ٢ -وﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻓﻌﻞ اﻟﺴﺤﺮة . ٣ -وﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜ ﺗﺼ ﻟﻘ اﻟﻜﻔ: )ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ( ] اﻟﻔﺮﻗ: ٨[ وﻗ ، ﻟﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم: )ﯚ ۆ ﯘ ۇ (]اﻟﺸﻌﺮاء: ٣٥١[ﻟﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم ﻗﺎل وآﺬا ، . ٤ -ﻗ : ﻳﻨ ذﻟ ﻷن ﻳُﺴ أن ﻋﻠ ﻳﺠ ﻻ ﺣﻤﺎﻳ ﻟﻬ اﷲ وﻋﺼﻤﺘﻬﻢ.)٣( أﺟﺎﺑﻮاو ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ واﻟﺬي ﻓﻴﻪ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ  ﺳُ ـ ﺑﺄﻧ ﻣﻤ ﺗﻔ ﺑ هﺸ ﺑ ﻋ)٤(، ﻋ أﺑﻴ ﻋ ﻋﺎﺋﺸ. وأﻧ ﻏَﻠَ ﻓﻴ واﺷ ﻋﻠﻴ اﻷﻣﺮ.)٥( ضَﺮِواﻋﺘُ : ـــــــــــــــــــــــــ )٧/٢١٣ (، وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ) ٩/٧٧٥ (. )١ (اﻟﻄُﻐﺎم : أرذال اﻟﻨﺎس وأوﻏﺎدهﻢ. اﻧﻈﺮ :ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن)٢١/٨٦٣ (. )٢( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن، ﻟﻠﺠﺼﺎص) ١/٨٥ ـ ٩٥ (. )٣( اﻧﻈﺮ: أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن، ﻟﻠﺠﺼﺎص) ١/٩٥(، ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢٣/٢٧١(، وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ، اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ) ٢/١٩١ (. )٤( هﻮ: هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ آﻼب، اﻹﻣﺎم اﻟﺜﻘﺔ، ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم، أﺑﻮ اﻟﻤﻨﺬر اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻷﺳﺪي اﻟﺰﺑﻴﺮي اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ: آﺎن ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺘﺎً آﺜﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي: ﺛﻘﺔ إﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ. وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ وﺟﻤﺎﻋﺔ: ﺛﻘﺔ . )ت: ٦٤١ هـ(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)٦/٤٣ (. )٥( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ، ﺑﺪاﺋﻊ)٢/١٩١ (.

٥١١ ١ -ﺑﺄنﱠ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ(، ﻮﻟـﻪوﻗ: )ﯚ ۆ ﯘ ۇ (اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ : ﺣﺘ ﺳُﺤﺮ ﻣﻦ إذ ﻋﻘﻠ زال اﻟ آ وﺻﺎر ﺟُﻦﱠ اﻟﻤﺴ ﻓﺴ ﻣ ه ﻳُﺘﺒ ﻻ اﻟ آ ﻓﻬ ﻳﻘ ﻣ ﻳَ ﻻ ﺑﺤﻴ وﻟﻬ ﻓﻴ ﻗ: )ﯖ ﯕ ( ]اﻟﺪﺧﺎن:٤١[وأﻣ ، ﻳُﺼ اﻟﺘ اﻷﻣ ﻣ ﺑﻤﺮض ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻲ أﺻﻴﺐ ﻣﻦ ﺎ ﺑﻬ ﺑ ﻳﻘ ﻟ اﻟﺮﺳ وأﻋ اﺗﺒﺎﻋ ﻣ ذﻟ ﻳﻤﻨ ﻻ ﻓﺈﻧ اﻟﻨ وإﻧﻤ ﻗ أﻧﻬ وه أﺗﺒ ﻣ ﺳ ﺑ ﻳُﺤَ ﺑﻤ ﻗ ﺤِﺳُ ﺻﺎروا ﺣﺘﻰ ﻻﺮوا ﺗﻌ ﻗ وﻟﻬ اﻟﻤﺠ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﻳﻘﻮﻟ ﻣﺎ ﻰﻳﻌﻠﻤﻮن: (        )]اﻹﺳﺮاء: ٨٤[ ٢ -وأﻣ ﻗ: إنﱠ ﺳ اﻷﻧﺒﻴ ﻨ ﺣﻤﺎﻳ اﷲ ﺗﻌ ﻟﻬ ﻓﺈﻧ ﺳ آﻤ ﻳﺤﻤﻴﻬﻢ وﻳﺼﻮﻧﻬﻢ وﻳﺤﻔﻈﻬﻢ وﻳﺘﻮﻻهﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺘﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ذىأ اﻟﻜﻔ ﻟﻬ ﻟﻴﺴﺘﻮﺟﺒﻮا آﻤﺎل آﺮاﻣﺘﻪ، وﻟﻴﺘﺴﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌ ﻣ أﻣﻤﻬ وﺧﻠﻔ إذا أوذوا ﻣ اﻟﻨ ﻓ إذا رأوا ﻣ ﺟ ﻋﻠ اﻟﺮﺳ واﻷﻧﺒﻴ ﺻ ورﺿ وﺗﺄﺳﻮا ﺑﻬﻢ.)١( ٣ -وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ: ﺑﺄن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ هﻮ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ هﺸ ﺑ ﻋ ﻓﺠﻮاﺑ: أنﱠ ﻣ ﻗﺎﻟﻪ ه ﻣ ﻋﻨ أه اﻟﻌﻠ ﻓ هﺸ ﻣ أوﺛ اﻟﻨ وأﻋﻠﻤﻬ وﻟ ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣ اﻷﺋﻤ ﺑﻤ ﻳﻮﺟ رد ﺣﺪﻳﺜ وﻗ اﺗﻔ أﺻ اﻟﺼ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ه اﻟﺤ وﻟ ﻳ ﻓﻴ أﺣ ﻣ أه اﻟﺤ ﺑﻜﻠﻤ واﺣ واﻟﻘﺼ ﻣﺸ ﻋﻨ أه اﻟﺘﻔﺴ واﻟﺴ واﻟﺤ واﻟﺘ واﻟﻔﻘﻬ ءوهﺆﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮال رﺳﻮل اﷲ  وأﻳﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻢ . واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮد ﺑﻪ هﺸﺎم؛ ﻓﻘﺪ رواﻩ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن، ﻋﻦ زﻳ ﺑ أرﻗﻢ  ﻗﺎل»ﺳَﺤَﺮَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ  رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻴَﻬُﻮدِ، ﻓَﺎﺷْﺘَﻜَﻰ ﻟِﺬَﻟِﻚَ أَﻳﱠﺎﻣًﺎ؛ ﻓَﺄَﺗَ ﺟِﺒْﺮِﻳ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻠَﺎم ﻓَﻘَﺎلَ : إِنﱠ رَﺟُﻠًﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻴَﻬُﻮدِ ﺳَﺤَﺮَكَ، ﻋَﻘَﺪَ ﻟَ ﻋُﻘَ ﻓِ ﺑِﺌْ آَ وَآَ ﻓَﺄَرْﺳَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓَﺎﺳْﺘَﺨْﺮَﺟُﻮهَﺎ، ﻓَﺠِﻲءَ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻘَﺎمَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  آَﺄَﻧﱠﻤَﺎ ﻧُﺸِﻂَ ﻣِﻦْ ﻋِﻘَﺎلٍ، ﻓَﻤَﺎ ذَآَﺮَ ذَﻟِﻚَ ﻟِﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻴَﻬُﻮدِيﱢ، وَﻟَﺎ رَﺁﻩُ ﻓِﻲ وَﺟْﻬِﻪِ ﻗَﻂﱡ «.)٢()٣(  brÛbq@Zòiìuc@õbàÜÈÛa@åÇ@ò–Ó@ğá ş Û a@ðˆÛa@flÉ č™ Žë@éÛ@@Z@ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬاهﺐ : اﻷول: أنﱠ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ  ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺴﻢ ﻻ ﻌﺎرضﻳُ اﻵﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﻤ ﻋﺼ ﻣ ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ، ﺑﺪاﺋﻊ)٢/٢٩١-٣٩١(، ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢٣/٢٧١ (. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ) ٥/٠٤(، واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٤/٧٦٣(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺪم، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٨٠٤(، ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﻤﺶ، ﺑﻪ. وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ) ٣/٨٩(، ﺣﺪﻳﺚ) ١٩٠٤ (. )٣( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ، ﺑﺪاﺋﻊ)٢/١٩١ (.

٦١١ اﻟﻘﺘﻞ ﺣﺎل ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻟﻠﻮﺣﻲ، واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺑﻠﻎ، وأﻧ ﺣ ﺗﺒﻠ ﻴﻐ ﻣﻌﺼ وﻟﻬ ﻟ ﻳﻌﺘ ﻋﻠﻴﻪ  أﺣﺪٌ أﺑﺪاً ﺣﺎل ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ . وهﺬا ﻣﺬهﺐ: اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ.)١( وﺑﻨﺤﻮﻩ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٢(، وذآﺮﻩ اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ)٣( . اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أنﱠ اﻟﻤﺮاد ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﺘﺴ وأنﱠ هﺬا ﻟﻢ ﻳﻘﻊ . ذآﺮﻩ: اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ.)٤( اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أنﱠ ﻣ رُويَ ﻣ وﺟ اﻷﻟ واﻧﻘﻄ أﺑﻬ  : ﻣﺮﺳ أو ﻣﻨﻘﻄ وهﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﺎوم اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ، اﻟﺘ ﻟ ﻳ ﻓﻴﻬ أنﱠ اﻟﺴ أﺛ ﻓﻴﻪ  . ذآﺮﻩ: اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ.)٥( ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ، اﻟﺒﻘﺮة) ١/٤٨٢ (. )٢ ( ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٢/٨١٢ (. )٣ ( ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٦/٩٩٤ (. )٤ ( ﻣﻔﻠﺢ ﻻﺑﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، اﻵداب)٣/٣٩ (. )٥( اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ) ٣/٣٩ (.

٧١١ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ أ ﺗﻌ واﷲ ـ ﺻَ ﻳَﻈْﻬُ اﻟ ـ أنﱠﻋﻠ اﷲ ﺗﻌ ﺿ ﻟﻨﺒﻴ  اﻟﻌﺼ ﻣ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻘﻂ، دون اﻟﻌﻮارض اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺒﺪن، ﻓﺘﻜﻮن اﻵﻳ ﻣ اﻟﻌ اﻟ أرﻳ ﺑ اﻟﺨﺼ وﻣ ضﺗﻌ ﻟ اﻟﻨﺒ  ﻣ اﻷذى ﻓ أﺣ وﻣ اﻟﺴ واﻟﺴ ﻻ ﻨﺎﻓﻲﻳُ اﻟﻌﺼﻤﺔ؛ ﻷن ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ، ﺑ ه ﻣﻤ رادأ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ إﻋﻼء ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﺒﻴﻪ ، وﻗﺪ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ  أنﱠ أﺷ اﻟﻨ ﺑ ه اﻷﻧﺒﻴ ﺛ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ)١(، وأﺧﺒﺮ ﺑﺄن اﷲ إذا أﺣﺐ ﻋﺒﺪاً أﺻ ﻣﻨ)٢(، وﻧﺒﻴﻨ  ه ﺣﺒﻴ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﺧﻠﻴﻠﻪ، وهﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺨﻠﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أن ﻳُﺒﺘﻠﻰ آﻤ أﺧﺒ وإذ اﻷﻣ آ ﻓﺈنﱠ ﻣﺎ ﺐأﺻﻴ ﺑﻪ  هﻮ ﻣﻤﺎ أراد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ إآﺮاﻣﻪ وﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻪ . وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻤﺮاد ﺑـ»اﻟﻌﺼﻤﺔ« اﻵﻳﺔ اﻟﻌﺼﻤﺔﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻘﻂ : ١ -ﻗﻮل اﻟﻨﺒ  ﻟﻠﻤ اﻟﺘ وﺿ ﻟ اﻟﺴ» ﻣَ آَ اﻟﻠﱠ ﻟِﻴُﺴَ ﻋَﻠَ «)٣(، ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ  ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ أنﱠ اﷲ ﻗﺪ ﻋﺼﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻘﻂ . ٢ -وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎً أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ  ﺗﻌﺮض ﻟﻤﺤ ﻗﺘ آﺜﻴ ﻓﻌﺼ اﷲ ﺗﻌ آﻤﺎ وﻋﺪﻩ، وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻨﺎﻟ ﺑﺸﻲءﻪ.)٤( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص  ﻗﺎل»ﻗُﻠْﺖُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ : أَيﱡ اﻟﻨﱠﺎسِ أَﺷَﺪﱡ ﺑَﻠَﺎءً؟ ﻗَﺎلَ : اﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎءُ، ﺛُﻢﱠ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤُﻮنَ، ﺛُﻢﱠ اﻟْﺄَﻣْﺜَﻞُ ﻓَﺎﻟْﺄَﻣْﺜَﻞُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ، ﻳُﺒْﺘَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺴَﺐِ دِﻳﻨِﻪِ؛ ﻓَﺈِنْ آَﺎنَ ﻓِﻲ دِﻳﻨِﻪِ ﺻَﻠَﺎﺑَﺔٌ زِﻳﺪَ ﻓِﻲ ﺑَﻠَﺎﺋِﻪِ، وَإِنْ آَﺎنَ ﻓِﻲ دِﻳﻨِﻪِ رِﻗﱠﺔٌ ﺧُﻔﱢﻒَ ﻋَﻨْﻪُ، وَﻣَﺎ ﻳَﺰَالُ اﻟْﺒَﻠَﺎءُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺒْﺪِ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻤْﺸِﻲَ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﻬْﺮِ اﻟْﺄَرْضِ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺧَﻄِﻴﺌَﺔٌ «. أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٢٧١(، ﺣﺪﻳﺚ) ١٨٤١(، واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺰهﺪ، ﺣﺪﻳﺚ) ٨٩٣٢(، وﻗﺎل»ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ«، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ، ﺣﺪﻳﺚ) ٣٢٠٤(، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ»ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ« )١/٠٣٢(، ﺣﺪﻳﺚ) ٢٩٩ (. )٢( ﻋﻦ أﻧﺲ  أن اﻟﻨﺒﻲ  ﻗﺎل»إِنﱠ ﻋِﻈَﻢَ اﻟْﺠَﺰَاءِ ﻣَﻊَ ﻋِﻈَﻢِ اﻟْﺒَﻠَﺎءِ، وَإِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ إِذَا أَﺣَﺐﱠ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻢْ،اﺑْﺘَﻠَﺎهُ ﻓَﻤَﻦْ رَﺿِﻲَ ﻓَﻠَﻪُ اﻟﺮﱢﺿَﺎ، وَﻣَﻦْ ﺳَﺨِﻂَ ﻓَﻠَﻪُ اﻟﺴﱠﺨَﻂُ «. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺰهﺪ، ﺣﺪﻳﺚ) ٦٩٣٢(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ، ﺣﺪﻳﺚ) ١٣٠٤(. وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ»ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ« )٢/٤٢٤(، ﺣﺪﻳﺚ) ٠١١٢ (. )٣( ﻋﻦ أﻧﺲ  :»أَنﱠ اﻣْﺮَأَةً ﻮدِﻳﱠﺔًﻳَﻬُ أَﺗَﺖْ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺑِﺸَﺎةٍ ﻣَﺴْﻤُﻮﻣَﺔٍ ﻓَﺄَآَﻞَ ﻣِﻨْﻬَﺎ، ﻓَﺠِﻲءَ ﺑِﻬَﺎ إِﻟَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓَﺴَﺄَﻟَﻬَﺎ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ، ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ : أَرَدْتُ ﻟِﺄَﻗْﺘُﻠَﻚَ . ﻗَﺎلَ : ﻣَﺎ آَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻴُﺴَﻠﱢﻄَﻚِ ﻋَﻠَﻰ ذَاكِ . ﻗَﺎلَ : أَوْ ﻗَﺎلَ : ﻋَﻠَﻲﱠ . ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎﻟُﻮا : أَﻟَﺎ ﻧَﻘْﺘُﻠُﻬَﺎ؟ ﻗَﺎلَ : ﻟَﺎ . ﻗَﺎلَ : ﻓَﻤَﺎ زِﻟْﺖُ أَﻋْﺮِﻓُﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻟَﻬَﻮَاتِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ « . أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻬﺒﺔ، ﺣﺪﻳﺚ) ٧١٦٢(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺴﻼم، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٩١٢(، واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ . )٤( هﻨﺎك ﻋﺪة وﻗﺎﺋﻊ ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ  ﻤﺤﺎوﻟﺔﻟ اﻟﻘﺘﻞ، وﺳﺄآﺘﻔﻲ ﺑﺬآﺮ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ : ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ  :أَﻧﱠﻪُ ﻏَﺰَا ﻣَﻊَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ  ﻗِﺒَ ﻧَﺠْ ﻓَﻠَﻤﱠ ﻗَﻔَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ  ﻗَﻔَ ﻣَﻌَ ﻓَﺄَدْرَآَﺘْﻬُﻢْ اﻟْﻘَﺎﺋِﻠَ ﻓِ وَادٍ آَﺜِﻴ اﻟْﻌِﻀَ ﻓَﻨَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ  ﺮﱠقَوَﺗَﻔَ اﻟﻨﱠ ﻓِ اﻟْﻌِﻀَ ﻳَﺴْ ﺑِﺎﻟﺸﱠﺠَﺮِ، وَﻧَﺰَلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺗَﺤْﺖَ ﺳَﻤُﺮَةٍ ﻓَﻌَﻠﱠﻖَ ﺑِﻬَﺎ ﺳَﻴْﻔَﻪُ، ﻗَﺎلَ ﺟَﺎﺑِﺮٌ : ﻓَﻨِﻤْﻨَﺎ ﻧَﻮْﻣَﺔً، ﺛُﻢﱠ إِذَا رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠ  ﻳَﺪْﻋُﻮﻧَﺎ؛ ﻓَﺠِﺌْﻨَﺎﻩُ؛ ﻓَﺈِذَا ﻋِﻨْﺪَﻩُ أَﻋْﺮَاﺑِﻲﱞ ﺟَﺎﻟِﺲٌ؛ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠ  :إِنﱠ هَ اﺧْﺘَ ﺳَ وَأَﻧَ ﻧَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻴْﻘَﻈْﺖُ وَهُﻮَ ﻓِﻲ ﻳَﺪِﻩِ ﺻَﻠْﺘًﺎ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِﻲ : ﻣَﻦْ ﻳَﻤْﻨَﻌُﻚَ ﻣِﻨﱢﻲ؟ ﻗُﻠْﺖُ : اﻟﻠﱠﻪُ، ﻓَﻬَﺎ هُﻮَ ذَا ﺟَ . ﺛُ ﻟَ ﻳُﻌَﺎﻗِﺒْ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٨١١ اﻹﻳﺮادات واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر : اﻹﻳﺮاد اﻷول: أنﱠ ﻟﻔﻆ اﻵﻳﺔ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺘﻪ  ﻣﻦ آﻞ ﺷﻲء، وﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻘﻂﻓ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ . واﻟﺠﻮاب: أنﱠ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ ﻓﻴ ﻣﺼ ﻟﻠﻮﻗ اﻟﺘ ﺟ ﻟﻠﻨﺒ ، وﻣﺤ أن ﻳَﻌِ اﷲ ﻧﺒﻴ ﺑﺎﻟﻌﺼ ﻣﻄﻠﻘ ﺛ ﻳﻘ ﺧِ ذﻟ ﻓ ﻋﻠ أنﱠ اﷲ ﻟ ﻳُ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً، وإﻧﻤﺎ أراد اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻘﻂ . اﻹﻳﺮاد اﻟﺜﺎﻧﻲ: أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ  أﺧﺒﺮ ﺑﺄن ﻢاﻟﺴ اﻟ وﺿ ﻟ ﺑﺨﻴﺒ ﻟ ﻳ ﻣ ﻓﻴ ﺣﺘﻰ أدى ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻮﻓﺎة؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎت ﻗﺘﻴﻼً ﺑﺴﺒﺒﻪ . واﻟﺠﻮاب: أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ  ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﻢ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻟﻪ، ﺑ ﻋ ﺑﻌ ذﻟﻚ ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ ﺣﺘﻰ آﺎن وﺟﻌﻪ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﻮ آﺎن ﻢﱡاﻟﺴﱡ ﻗﺪ أﺛﺮ ﻓﻴ ﻟﻤ ﻓ اﻟﺤﺎل، آﻤﺎ ﻣﺎت ﺎﺑﻲاﻟﺼﺤ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺒ  - اﻟ أآ ﻣﻌ - واﻟﻨﺒ  ﻟ ﻳﻤ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أآﻤﻞ اﷲ ﺗﻌ دﻳﻨ وﺷ ﺳ أن ﻳُﻈْﻬِ أﺛ اﻟﺴ ﻗُ وﻓﺎﺗ ﻟِﻤَ أراد ﻣِﻦْ إآﺮاﻣﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة، وﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻔﻀﻞ آﻠﻬﺎ ﻟﻪ .)١( **** ـــــــــــــــــــــــــ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ «. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺤﻴﺤﻪ،ﺻ ﻓ آﺘ اﻟﻤﻐ ﺣ) ٧٣١٤(، وﻣﺴ ﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ، ﺣﺪﻳﺚ) ٣٤٨ (. وﻗﺪ أورد اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض، واﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ،اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻗﺎﺋﻊ آﺜﻴﺮة ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع، اﻧﻈﺮهﺎ ﻓﻲ : اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق ﻋﻴﺎضاﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ،) ١/٢١٢(، واﻹﻋﻼم ﺑﻤﺎ ﻓﻲ دﻳﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲواﻷوهﺎم ،) ١/٥٧٣-٠٨٣ (.واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎً : آﺘﺎب» اﻟﻨﺒﻲ اﻏﺘﻴﺎل ﻣﺤﺎوﻻت وﻓﺸﻠﻬﺎ«ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﺸﺮة إﺣﺪى ذآﺮا ﻓﻘﺪ ﻳﻮﺳﻒ، واﻟﺴﻴﺪ ﻧﺼﺎر، ﻟﻤﺤﻤﻮد ، . )١( اﻧﻈﺮ : ﻣﻔﻠﺢ ﻻﺑﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، اﻵداب)٣/٣٩ (.

٩١١ òÛd½a}W@Z{ï§a@õbØji@oî½a@kíˆÈm@¿@N@ ëþa@szj½aÞ@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل:    )ﯼ(]اﻷﻧﻌﺎم:٤٦١[)١( ïãbrÛa@szj½a@Z@ðˆÛa@s톧a@Š×‡Žá čç ì Ží@òíŁa@Éß@‰bÈnÛa@êŠçbÃZ@ )٢١ ( ـ)١١ (: اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :»أَ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻳُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِإِنﱠ هْﻠِﻪِ «.)٢( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﻓﻲ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﻜﺮرت وﻗﺪ: اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء،: ٥١ وﻓﺎﻃﺮ، اﻵﻳﺔ،: اﻵﻳﺔ٨١ واﻟﺰﻣﺮ، ،: اﻵﻳﺔ٧ واﻟﻨﺠﻢ، ،: ٨٣ . )٢ (ىوَرَ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ: اﻷول : اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺪﻳﺚﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻋﻨﻪ روي وﻗﺪ ، : ١- ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋُﺒَﻴْﺪِ ﻋَﻦْ : ﺑَﻜَﺖْ ﺣَﻔْﺼَﺔَ أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪِ، ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ ﻧَﺎﻓِﻊٌ، ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻠَﻰ : ﻳَﺎ ﻣَﻬْﻠًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ ﺗَﻌْﻠَﻤِﻲ أَﻟَﻢْ ﺑُﻨَﻴﱠﺔُ،  ﻗَﺎلَ »ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَهْﻠِﻪِ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻳُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ إِنﱠ « . ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٦١) -(٧٢٩ (. ٢- ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋُﺒَﻴْﺪِ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔَ أَﺑِﻲ : ﻟِﻌُﺜْﻤَﺎنَ اﺑْﻨَﺔٌ ﺗُﻮُﻓﱢﻴَﺖْ  ﻟِﻨَﺸْﻬَﺪَهَﺎ وَﺟِﺌْﻨَﺎ ﺑِﻤَﻜﱠﺔَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَاﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ اﺑْﻦُ وَﺣَﻀَﺮَهَﺎ  ﺟَﺎءَ ﺛُﻢﱠ أَﺣَﺪِهِﻤَﺎ إِﻟَﻰ ﺟَﻠَﺴْﺖُ ﻗَﺎلَ أَوْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻟَﺠَﺎﻟِﺲٌ وَإِﻧﱢﻲ ﻓَﻘَﺎلَ ﺟَﻨْﺒِﻲ إِﻟَﻰ ﻓَﺠَﻠَﺲَ اﻟْﺂﺧَﺮُ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﺑْﻦِ ﻟِﻌَﻤْﺮِو ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ : ﺗَﻨْﻬَﻰ أَﻟَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﺒُﻜَﺎءِ؟ ﻋَﻦْ  ﻗَﺎلَ »ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَهْﻠِﻪِ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻟَﻴُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ إِنﱠ « ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦُ ﻓَﻘَﺎلَ ، ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ : ﻗَﺪْ ﻋُﻤَﺮُ آَﺎنَ  ﻗَﺎلَ ﺣَﺪﱠثَ ﺛُﻢﱠ ذَﻟِﻚَ، ﺑَﻌْﺾَ ﻳَﻘُﻮلُ : ﻋُﻤَﺮَ ﻣَﻊَ ﺻَﺪَرْتُ  ﻣِﻦْ ﻓَﻘَﺎلَ ﺳَﻤُﺮَةٍ ﻇِﻞﱢ ﺗَﺤْﺖَ ﺑِﺮَآْﺐٍ هُﻮَ إِذَا ﺑِﺎﻟْﺒَﻴْﺪَاءِ آُﻨﱠﺎ إِذَا ﺣَﺘﱠﻰ ﻣَﻜﱠﺔَ : اﻟﺮﱠآْﺐُ؟ هَﺆُﻟَﺎءِ ﻣَﻦْ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ اذْهَﺐْ ﻗَﺎلَ : ﺻُﻬَ ﻓَﺈِذَا ﻓَﻘَﺎلَﻓَﻨَﻈَﺮْتُ ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮْﺗُﻪُ، ﻴْﺐٌ : ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﺻُﻬَﻴْﺐٍ إِﻟَﻰ ﻓَﺮَﺟَﻌْﺖُ ﻟِﻲ، ادْﻋُﻪُ : ﻓَﺎﻟْﺤَﻖْ ارْﺗَﺤِﻞْ ﻳَﻘُﻮلُ ﻳَﺒْﻜِﻲ ﺻُﻬَﻴْﺐٌ دَﺧَﻞَ ﻋُﻤَﺮُ أُﺻِﻴﺐَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ، أَﻣِﻴﺮَ : ﻋُﻤَﺮُ ﻓَﻘَﺎلَ ﺻَﺎﺣِﺒَﺎﻩُ، وَا أَﺧَﺎﻩُ، وَا  :ﻋَﻠَﻲﱠ أَﺗَﺒْﻜِﻲ ﺻُﻬَﻴْﺐُ ﻳَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ وَﻗَﺪْ  :»ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَهْﻠِﻪِ ﺑُﻜَﺎءِ ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﻳُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ إِنﱠ « . ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦُ ﻗَﺎلَ : رَﺿِﻲَ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ ذَﻟِﻚَ ذَآَﺮْتُ ﻋَﻨْﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ ﻋُﻤَﺮُ ﻣَﺎتَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻋَﻨْﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ : رَﺣِ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﺣَﺪﱠثَ ﻣَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻋُﻤَﺮَ، اﻟﻠﱠﻪُ ﻢَ: » ﺑِﺒُﻜَﺎءِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦَ ﻟَﻴُﻌَﺬﱢبُ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَهْﻠِﻪِ «، اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ وَﻟَﻜِﻦﱠ  ﻗَﺎلَ »ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَهْﻠِﻪِ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻋَﺬَاﺑًﺎ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮَ ﻟَﻴَﺰِﻳﺪُ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ «، وَﻗَﺎﻟَﺖْ : اﻟْﻘُﺮْﺁنُﺣَﺴْﺒُ ﻜُﻢْ :    )ﯼ( ذَﻟِﻚَ ﻋِﻨْﺪَ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦُ ﻗَﺎلَ : أَﺿْﺤَﻚَ هُﻮَ وَاﻟﻠﱠﻪُ وَأَﺑْﻜَﻰ . ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔَ أَﺑِﻲ اﺑْﻦُ ﻗَﺎلَ : ﺷَ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ ﻋُﻤَﺮَ اﺑْﻦُ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ ﻴْﺌًﺎوَاﻟﻠﱠﻪِ « . ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٧٨٢١ (ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب)٧٢٩ (. ٣- ﻗَﺎلَ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺑُﺮْدَةَ، أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ : ﻋُﻤَﺮُ أُﺻِﻴﺐَ ﻟَﻤﱠﺎ  ﻳَﻘُﻮلُ ﺻُﻬَﻴْﺐٌ ﺟَﻌَﻞَ : ﻋُﻤَﺮُ ﻓَﻘَﺎلَ أَﺧَﺎﻩُ، وَا : أَﻣَﺎ اﻟﻨﱠﺒِ أَنﱠ ﻋَﻠِﻤْﺖَ ﻲﱠ ﻗَﺎلَ »اﻟْﺤَﻲﱢ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻟَﻴُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ إِنﱠ « . ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٠٩٢١ (ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب)٨١) -( ٧٢٩ ( و)٩١) -( ٧٢٩ (. ٤ -اﻟﻨﱠ ﻋَﻦْ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ، اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ، اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ ﺒِﻲﱢ  ﻗَﺎلَ » ﻧِﻴﺢَ ﺑِﻤَﺎ ﻗَﺒْﺮِﻩِ ﻓِﻲ ﻳُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖُ

ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب)٨١) -( ٧٢٩ ( و)٩١) -( ٧٢٩ (. ٤ -اﻟﻨﱠ ﻋَﻦْ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ، اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ، اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ ﺒِﻲﱢ  ﻗَﺎلَ » ﻧِﻴﺢَ ﺑِﻤَﺎ ﻗَﺒْﺮِﻩِ ﻓِﻲ ﻳُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «. ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٢٩٢١ (ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب)٧١) -(٧٢٩ (.  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٠٢١ ـــــــــــــــــــــــــ ٥ -اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻋَﻦْ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ، اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ، اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ  ﻗَﺎلَ » اﻟْﺤَﻲﱢ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻳُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ « . ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٢٩٢١ (. ٦- ﻣُﻮﺳَﻰ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ﻗَﺎلَ » ﻓَﻘَﺎمَ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻠَﻰ دَﺧَﻞَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻣَﻨْﺰِﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ﺻُﻬَﻴْﺐٌ أَﻗْﺒَﻞَ ﻋُﻤَﺮُ أُﺻِﻴﺐَ ﻟَﻤﱠﺎ ﻓَ ﻳَﺒْﻜِﻲ ﻋُﻤَﺮُﺑِﺤِﻴَﺎﻟِﻪِ ﻘَﺎلَ : ﻗَﺎلَ ﺗَﺒْﻜِﻲ؟ أَﻋَﻠَﻲﱠ ﺗَﺒْﻜِﻲ؟ ﻋَﻠَﺎمَ : اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ، أَﻣِﻴﺮَ ﻳَﺎ أَﺑْﻜِﻲ ﻟَﻌَﻠَﻴْﻚَ وَاﻟﻠﱠﻪِ إِي ﻗَﺎلَ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ ﻋَﻠِﻤْﺖَ ﻟَﻘَﺪْ وَاﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ »ﻳُﻌَﺬﱠبُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳُﺒْﻜَﻰ ﻣَﻦْ « . اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ)٠٢) -(٧٢٩ (. ٧- أَﻧَﺲٍ ﻋَﻦْ  اﻟْﺨَﻄﱠﺎبِ ﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ أَنﱠ ، ﻓَﻘَﺎلَ ﺣَﻔْﺼَﺔُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﻮﱠﻟَﺖْ ﻃُﻌِﻦَ ﻟَﻤﱠﺎ : ﺳَﻤِﻌْﺖِ أَﻣَﺎ ﺣَﻔْﺼَﺔُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ  ﻳَﻘُﻮلُ »ﻳُﻌَﺬﱠبُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻤُﻌَﻮﱠلُ « . ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)١٢) -(٧٢٩ (. ﻟﺜﺎﻧﻲا: ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻋﻨﻪ روي وﻗﺪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ : ١- ﻗَﺎلَ ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔَ أَﺑِﻲ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋُﺒَﻴْﺪِ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ : ﻟِﻌُﺜْﻤَﺎنَ اﺑْﻨَﺔٌ ﺗُﻮُﻓﱢﻴَﺖْ  ﻟِﻨَﺸْﻬَﺪَهَﺎ وَﺟِﺌْﻨَﺎ ﺑِﻤَﻜﱠﺔَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَاﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ اﺑْﻦُ وَﺣَﻀَﺮَهَﺎ  وَ ﺟَﺎءَ ﺛُﻢﱠ أَﺣَﺪِهِﻤَﺎ إِﻟَﻰ ﺟَﻠَﺴْﺖُ ﻗَﺎلَ أَوْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻟَﺠَﺎﻟِﺲٌ إِﻧﱢﻲ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﺑْﻦِ ﻟِﻌَﻤْﺮِو ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ ﻓَﻘَﺎلَ ﺟَﻨْﺒِﻲ إِﻟَﻰ ﻓَﺠَﻠَﺲَ اﻟْﺂﺧَﺮُ : ﺗَﻨْﻬَﻰ أَﻟَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﺒُﻜَﺎءِ؟ ﻋَﻦْ  ﺎلَﻗَ »ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَهْﻠِﻪِ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻟَﻴُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ إِنﱠ « . ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٦٨٢١ (ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب)٣٢) -(٨٢٩ (. ٢ -ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ ، اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ  ﻗَﺎلَ »اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ إِنﱠ اﻟْﺤَﻲﱢ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻳُﻌَﺬﱠبُ « . ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٤٢) -(٠٣٩ (. ٣ -ﻋُﻤَﺮَ اﺑْﻦِ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ إِﻟَﻰ ﻳَﺮْﻓَﻊُ  :»ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَهْﻠِﻪِ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻗَﺒْﺮِﻩِ ﻓِﻲ ﻳُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ إِنﱠ « . ﺣﺪﻳ اﻟﻤﻐﺎزي، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ﺚ)٩٧٩٣ (ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب)٦٢) -(٢٣٩ (. اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺣﺪﻳﺚﺑﻠﻔﻈﻴﻦ ﻋﻨﻪ روي وﻗﺪ ، : ١ -اﻟْﻤُﻐِﻴﺮَةِ ﻋَﻦْ  ﻗَﺎلَ : اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺳَﻤِﻌْﺖُ  ﻳَﻘُﻮلُ »ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﻴﺢَ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﻌَﺬﱠبُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﻴﺢَ ﻣَﻦْ « . ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب)١٩٢١ (. ٢ -اﻟْﻤُﻐِﻴﺮَةِ ﻋَﻦْ  ﻗَﺎلَ : اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺳَﻤِﻌْﺖُ  ﻳَﻘُﻮلُ » ﻳَﻮْمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﻴﺢَ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﻌَﺬﱠبُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﻴﺢَ ﻣَﻦْ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ «. ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٨٢) -(٣٣٩ (. اﻟﺮاﺑﻊ: اﻷﺷﻌﺮ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ي: اﻟﻨﺒﻲ أن ﻗﺎل»اﻟﻨﱠﺎﺋِﺤَﺔُ ﻗَﺎﻟَﺖْ إِذَا ﻋَﻠَﻴْﻪِ، اﻟْﺤَﻲﱢ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻳُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖُ : وَاﻧَﺎﺻِﺮَاﻩُ، وَاﻋَﻀُﺪَاﻩُ، ﻟَﻪُ وَﻗِﻴﻞَ اﻟْﻤَﻴﱢﺖُ ﺟُﺒِﺬَ وَاآَﺎﺳِﺒَﺎﻩُ، : آَﺎﺳِﺒُﻬَﺎ أَﻧْﺖَ ﻧَﺎﺻِﺮُهَﺎ، أَﻧْﺖَ ﻋَﻀُﺪُهَﺎ، أَﻧْﺖَ « . أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ -وا ﻟﻪ ﻟﻠﻔﻆ -ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ)٤/٤١٤ (ﺣﺪﻳﺚ ،)١٣٧٩١ (، ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب ﻓﻲ)٣٠٠١ (، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ)٤٩٥١ (، اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ)٢/١١٥ (، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻦ زهﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﺳﻴﺪﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻋﻦ أﺳﻴﺪ، أﺑﻲ ﺑﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮي، ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻪ . اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻟﻔﻆ»ﻓَﻴَﻘُﻮلُ ﺑَﺎآِﻴﻪِ ﻓَﻴَﻘُﻮمُ ﻳَﻤُﻮتُ ﻣَﻴﱢﺖٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎ : وُآﱢﻞَ إِﻟﱠﺎ ذَﻟِﻚَ، ﻧَﺤْﻮَ أَوْ ﺳَﻴﱢﺪَاﻩْ، وَا ﺟَﺒَﻠَﺎﻩْ، وَا ﻳَﻠْﻬَﺰَاﻧِﻪِ ﻣَﻠَﻜَﺎنِ ﺑِﻪِ : آُﻨْﺖَ؟ أَهَﻜَﺬَا « . اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل)٧/١٤١»هﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زهﻴﺮ اﻟﺨﺮاﺳ اﻟﻤﻨﺬر، أﺑﻮ

ﻚَ، ﻧَﺤْﻮَ أَوْ ﺳَﻴﱢﺪَاﻩْ، وَا ﺟَﺒَﻠَﺎﻩْ، وَا ﻳَﻠْﻬَﺰَاﻧِﻪِ ﻣَﻠَﻜَﺎنِ ﺑِﻪِ : آُﻨْﺖَ؟ أَهَﻜَﺬَا « . اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل)٧/١٤١»هﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زهﻴﺮ اﻟﺨﺮاﺳ اﻟﻤﻨﺬر، أﺑﻮ اﻟﺰﻳ ه ﺑ اﻟﺼ ﻣ ﺟﻤ ﻋ ﻃ ﻣ اﻟﺤ ﺟ وﻗ ﺿ وه اﻟﺸﺎﻣﻲ، :  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

١٢١ ـــــــــــــــــــــــــ »اﻟﻨﺎﺋﺤﺔ ﻗﺎﻟﺖ إذا«ﻳُﺤﺘﻤﻞ ﻻ ﻣﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﻔﺮدﻩ ،«.اهـ اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﺘﻠﻚ ﺿﻌﻔﻪ واﻟﺼﻮاب اﻟﺘﺮﻣﺬي، وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺤﺎآﻢ، ﺻﺤﺤﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ . اﻟﺨﺎﻣﺲ : ﺣﺼﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺣﺪﻳﺚ: ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻌﻦ ﻗﺎل ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺑﻦ: ﺮَآِذُ ﺣﺼﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻋﻨﺪ: »اﻟْﺤَﻲﱢ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻳُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖُ « ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮان : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎﻟﻪ. ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٤/٧٣٤ (ﺣﺪﻳﺚ ،)٢٣٩٩١ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ،)٩٤٨١ (. اﻟﺴﺎدس : ﺳﻤﺮة ﺣﺪﻳﺚ: اﻟﻨﺒﻲ أن ﻗﺎل»ﻋَﻠَﻴْﻪِاﻟْﻤَ ﻧِﻴﺢَ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﻌَﺬﱠبُ ﻴﱢﺖُ « . ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٥/٠١ (ﺣﺪﻳﺚ ،)٢٢١٠٢ (اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،)٧/٥١٢ (، ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ واﻟﺮوﻳﺎﻧﻲ)٢/٨٥ (. اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ وأوردﻩ)٣/٦١( وﻗﺎل» اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رواﻩ آﻼم، وﻓﻴﻪ اﻷﻧﺼﺎري، إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻓﻴﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﺛﻘﺔﻓﻲ وهﻮ«. اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻠﺨﺺ وهﺬا : »ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَهْﻠِﻪِ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻟَﻴُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ إِنﱠ «. »اﻟْﺤَﻲﱢ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻟَﻴُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ إِنﱠ «. »ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﺤَﻲﱢ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻳُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖُ «. » إِذَا ﻋَﻠَﻴْﻪِ، اﻟْﺤَﻲﱢ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻳُﻌَﺬﱠبُ اﻟﻨﱠﺎﺋِﺤَﺔُاﻟْﻤَﻴﱢﺖُ ﻗَﺎﻟَﺖْ : اﻟْﻤَﻴﱢﺖُ ﺟُﺒِﺬَ وَاآَﺎﺳِﺒَﺎﻩُ، وَاﻧَﺎﺻِﺮَاﻩُ، وَاﻋَﻀُﺪَاﻩُ، ﻟَﻪُ وَﻗِﻴﻞَ : آَﺎﺳِﺒُﻬَﺎ أَﻧْﺖَ ﻧَﺎﺻِﺮُهَﺎ، أَﻧْﺖَ ﻋَﻀُﺪُهَﺎ، أَﻧْﺖَ «. »ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَهْﻠِﻪِ ﺑُﻜَﺎءِ ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﻳُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ إِنﱠ «. »ﻗَﺒْ ﻓِﻲ ﻳُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِإِنﱠ أَهْﻠِﻪِ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﺮِﻩِ «. »ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﻴﺢَ ﺑِﻤَﺎ ﻗَﺒْﺮِﻩِ ﻓِﻲ ﻳُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖُ «. »اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﻴﺢَ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﻌَﺬﱠبُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﻴﺢَ ﻣَﻦْ «. »ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﻴﺢَ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖُ «. »ﻳُﻌَﺬﱠبُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻤُﻌَﻮﱠلُ «. »ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﻴﺢَ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﻌَﺬﱠبُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﻴﺢَ ﻣَﻦْ «. »ﻳُﻌَﺬﱠبُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳُﺒْﻜَﻰ ﻣَﻦْ «. اﻟﻌﻴﻨﻲ أوﺿﺢ وﻗﺪ اﻻﺧﺘﻼف، ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺎت هﺬﻩ أن وﻳﻼﺣﻆ -اﷲ رﺣﻤﻪ -ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎً ﻓﻘﺎل ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮوق»وﺟﻬﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻗﻮل: أﺣﺪهﻤﺎ»اﻟْ ﻤَﻴﱢﺖَإِنﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَهْﻠِﻪِ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻳُﻌَﺬﱠبُ « واﻵﺧﺮ،»اﻟْﺤَﻲﱢ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻟَﻴُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ إِنﱠ « ﻳﻘﺎل، ﻓﻬﻞ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎن، واﻟﻠﻔﻈﺎن: ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ أهﻠﻪ ﺑﺒﻜﺎء ﻋﺬاﺑﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﻘﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻳﺤﻤﻞ ؟ وأﻧﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻜﻮن أو ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻲ ﺑﺒﻜﺎء ﻳﻌﺬب آﺎن، ﺳﻮاء ﻻ أم أهﻠﻪ ؟ﻣﻦ وأﺟﻴﺐ : ﻻ وأﻧﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﺣﻜﻢ ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻈﺎهﺮ ﺑﺄن ﺑﺄهﻠﻪ ذﻟﻚ ﻳﺨﺘﺺ . ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺟﺎء»اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ إِنﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَهْﻠِﻪِ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻳُﻌَﺬﱠبُ « ﻃﺮﻗ، ﺑﻌﺾ ﻪوﻓﻲ» ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﻴﺢَ ﻣَﻦْ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧِﻴﺢَ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﻌَﺬﱠبُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ «. اﻟﺒﻜﺎءﻓﺎﻟ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﺮواﻳﺔ ، ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮواﻳﺔ وهﺬﻩ ﺎﻓﻬﺎهﻨاﻟﻨﻴﺎﺣﺔ، اﻟﻤﻘﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻳﺤﻤﻞ ، ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ اﻟﺒﻜﺎء ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺘﻜﻮن دﻣﻊ ﻣﺠﺮد اﻟﻤﺮاد وﻟﻴﺲ ﺑﻨﻮح، اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﺟﻤﺎع ذﻟﻚ وﻳﺆﻳﺪ ﺑﻨﻮح، اﻟﺒﻜﺎء اﻟﻤﺮ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻣﻤﺎ اﻟﺒﻜﺎءاﻟﻌﻴﻦ، ﻋﻤﻮم اد: ﻗﻮﻟـﻪ» أَهْﻠِﻪِ ﺑُﻜَﺎءِ ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﻳُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ إِنﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ « .ﻓ اﻟﺒﻜﺎء؛ ﺑﺒﻌﺾ ﺟﻤﻌﺎًﻴﻓﻘﻴﺪﻩ ﻧﻴﺎﺣﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ«. اﻟﻘﺎري ﻋﻤﺪة ﻣﻦ اهـ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٢٢١ sÛbrÛa@szj½a@Zs톧aë@òíŁa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîiZ@ اﻟﺸ اﻟﺤ وأﻣ ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﻮزر أﺣﺪاً ﻳُﻌﺬﱢبُ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أَنﱠ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮ وه ﻋﻠﻴ أهﻠ ﺑﺒﻜ ﻳُﻌ اﻟﻤﻴ أنﱠ ﻓﻔﻴﻪ ﻳُ أهﻠ ﺑﻜ ﻷن اﻵﻳ ﻣُﻌﺎرﺿ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ.)١( اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻗﺎل : ﺳ اﻟﻜﺮﻳﻤ اﻵﻳ ه ﻋﻠﻰ ﻳَﺮِدُ : ﻋ اﻟﺼ ﻓ ﺛﺒ ﻣ وه ﻓﻴﻘ ﻋﻠﻴ أهﻠ ﺑﺒﻜ ﻳُﻌ اﻟﻤﻴ أَنﱠ ﻣ ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ : وﺟ ﻣ اﻹﻧﺴ أﺧﺬ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﻗﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺒﻜﺎء ﻣﺆاﺧﺬﺗﻪ إذ ﻏﻴﺮﻩ؟ ﺑﺒﻜﺎء ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺬﻧﺐ.اهـ)٢( szj½a@ÉiaŠÛa@ZÙÛbß õbàÜÈÛa ¿ ÉÏ… ‰bÈnÛa ´i íŁas톧aë@òZ@ وﻧ ﺑﺼ ﻳﻜ اﻟ ه اﻟﺤ ﻓ ﺑﺎﻟﺒﻜ اﻟﻤ أَنﱠ ﻋﻠ اﻟﻌﻠﻤ أﺟﻤ اﻟﻨ اﻹﺟﻤ ﺣﻜ وﻗ اﻟﺤ ﻓ ﻳ ﻓ اﻟﻌ دﻣﻊ ﻣﺠﺮد وأﻣﺎ وﻧﻴﺎﺣﺔ، اﷲ رﺣﻤﻪ.)٣( اﻹﺟﻤﺎع وﻣﺴﺘﻨﺪ ﻗﻮﻟ  :» ﻟَ اﻟﻠﱠ إِنﱠ وَﻟَﻜِ اﻟْﻘَﻠْ ﺑِﺤُ وَﻟَ اﻟْﻌَ ﺑِ ﻳُﻌَ ﺎ ﺑِﻬَﺬَا ﻳُﻌَﺬﱢبُ -ﻟِﺴَﺎﻧِﻪِ إِﻟَﻰ وَأَﺷَﺎرَ -ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَهْﻠِﻪِ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ ﻳُﻌَﺬﱠبُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ وَإِنﱠ ﻳَﺮْﺣَﻢُ، أَوْ «.)٤( ﻋﻨ ﻣﻨﻬ أﻣ ذﻟ ﻷنﱠ واﻟﻨﻴﺎﺣ ﺑﺎﻟﻨ اﻟﺤ ﻣﺆاﺧ ﻓ إﺷ ﻪوﻻ)٥( وإﻧﻤ ، ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﺆاﺧﺬة ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل.)٦( ـــــــــــــــــــــــــ )٨/٨٧ (. )١ (اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻧﻈﺮ: ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ صﺗﺄوﻳﻞ ،) ٧٢٢ (، وإآﻤﺎل ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ)٣/٩٧ (، ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ وآﺸﻒ اﻟﺠﻮزي )١/٥٥ (، ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٠٢/٧٣١-٨٣١ (، ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ واﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ)٢/٠٨٥ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)٠١/١٥١ (اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ، ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺘﺎب، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ واﻟﻠﺒﺎب )٢١/٩٢٢ (، ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻼم، وﺳﺒﻞ)٢/٨٣٢ (ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻷوﻃﺎر، وﻧﻴﻞ ،)٤/٥٢١ (، وروح ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ،)٥١/٧٤ (. )٢ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٣/٠٧٤(ﺑﺘﺼﺮف ، . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺠﻤﻮع)٥/٣٨٢ (ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ وﺷﺮح ،)٦/٥٢٣(ﻟﻠﻨﻮوي آﻼهﻤﺎ ، . )٤ (اﻟﺠﻨﺎ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺋﺰ،)٤٠٣١ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ،)٤٢٩ (. )٥ (ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻴﺖ، ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺪة وردت : هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :»آُﻔْﺮٌ ﺑِﻬِﻢْ هُﻤَﺎ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓِﻲ اﺛْﻨَﺘَﺎنِ : اﻟﻨﱠﺴَﺐِ، ﻓِﻲ اﻟﻄﱠﻌْﻦُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖِ ﻋَﻠَﻰ وَاﻟﻨﱢﻴَﺎﺣَﺔُ « . ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٧٦ (. ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎل : رﺳﻮل ﻗﺎل :» اﻟْﺠُﻴُﻮبَ، وَﺷَﻖﱠ اﻟْﺨُﺪُودَ، ﻟَﻄَﻢَ ﻣَﻦْ ﻣِﻨﱠﺎ ﻟَﻴْﺲَ اﻟْﺠَﺎهِﻠِﻴﱠﺔِ ﺑِﺪَﻋْﻮَى وَدَﻋَﺎ « . ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٤٩٢١ (، ﺻﺤ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﻓﻲ ﻴﺤﻪ،)٣٠١ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ آﺸﻒ)١/٥٥ (.

٣٢١ ﻣﺴﻠﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ : اﻷول: واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ : اﺧﺘﻠﻔ أﻧﻬ إﻻ وﻓﻘﻬ وﻣﻔﺴ ﻣﺤ ﻣ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا وﻋﻠﻰ ﻣﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ : اﻷول: اﻷﺣﺎ اﻵﻳﺔﺣﻤﻞ وﺗﺄوﻳﻞ ﻇﺎهﺮهﺎ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاردة دﻳﺚ . ﻟ ﻳﻜ ﻟ وإن ﻋﻠﻴ أهﻠﻪ ﺑﻜﺎء ﺑﻤﺠﺮد ﻳُﻌﺬﱠبُ اﻟﻤﻴﺖَ أَنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب وﻳﺮى ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺴﺒﺐ . ﻣﺬهﺐ وهﺬا: ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ اﷲ، ﻋﺒﺪ واﺑﻨﻪ اﻟﺨﻄﺎب، ﺑﻦ ﻋﻤﺮ.)١( ﻋﻤﺮ ﻣﺬهﺐ أﻣﺎ ﻋﺒ اﺑﻦ ﻓﻌﻦ ﺻﻬﻴﺐ، ﻣﻊ ﻗﺼﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺪل ،  ﻗ : ﺻَ ﻋُﻤَﺮَ ﻣَﻊَ  ﺑِﺎﻟْﺒَﻴْ آُﻨﱠ إِذَا ﺣَﺘﱠ ﻣَﻜﱠ ﻣِﻦْ )٢( ﻓَﻘَ ﺳَ ﻇِ ﺗَﺤْ ﺑِﺮَآْ هُ إِذَا : ﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠآْﺐُ؟ هَﺆُﻟَﺎءِ ﻣَﻦْ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ اذْهَﺐْ : ﻓَﻘَﺎلَ ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮْﺗُﻪُ، ﺻُﻬَﻴْﺐٌ ﻓَﺈِذَا ﻓَﻨَﻈَﺮْتُ : ﻟِ ادْﻋُﻪُ ﻓَﺮَﺟَ ﻓَﻘُﻠْ ﺻُ إِﻟَﻰ ﻌْﺖُ : دَﺧَ ﻋُﻤَ أُﺻِ ﻓَﻠَﻤﱠ اﻟْﻤُ أَﻣِﻴ ﻓَ ارْﺗَﺤِ ﻳَﻘُﻮلُ ﻳَﺒْﻜِﻲ ﺻُﻬَﻴْﺐٌ : وَا أَﺧَﺎﻩُ، وَا ﻋُﻤَﺮُ ﻓَﻘَﺎلَ ﺻَﺎﺣِﺒَﺎﻩُ،  : وَﻗَ ﻋَﻠَ أَﺗَﺒْﻜِ ﺻُ ﻳَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ  :»اﻟْﻤَﻴﱢ ﻋَﻠَﻴْﻪِإِنﱠ أَهْﻠِﻪِ ﺑُﻜَﺎءِ ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﻳُﻌَﺬﱠبُ ﺖَ«.)٣( ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل» ﻋﻤﺮ ﻳﻜﻮن أن وﻳُﺤﺘﻤﻞ  ﻋﻠ ﺗﻘ اﻟﻤﺆاﺧ أَنﱠ ﻳ آﺎن وآ ﺻ ﻧﻬ إﻟ ﺑ ﻓﻠ ﻣﻨﻪ؛ ﻳﻘﻊ وﻟﻢ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدراً آﺎن إذا اﻟﻤﻴﺖ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ آﻤﺎ ﺣﻔﺼﺔ، ﻧﻬﻰ)٤( ﻋﻨ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﻪﻣﻦ«.اهـ)٥( ﻋﻤ ﺑ اﷲ ﻋﺒ ﻣ وأﻣﺎ ﻋﻠﻴ ﻓﻴ : ﺷ أﻧ وﻗ ﺧ ﺑ راﻓ ﺟﻨ ﻣ ﻓﺄﺟﻠﺴ راﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﺒﻜﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻬ ﻗ ﺛ» إنﱠ وﻳﺤﻜ ﺑ راﻓ ﺧ ﺪﻳﺞ ﻟﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﻻ آﺒﻴﺮ ﺷﻴﺦ وإنﱠ ﺑﺎﻟﻌﺬاب، ﻋﻠﻴﻪ أهﻠﻪ ﺑﺒﻜﺎء ﻳﻌﺬب اﻟﻤﻴﺖ«.)٦( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٣/٣٨١ (ص ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ، اﻟﺼﺪور، وﺷﺮح ،)٣٨٢ (. )٢ (اﻟﺒﻴﺪاء : ﻓﻲ ذآﺮهﺎ ﺗﻜﺮر وﻗﺪ ﺑﻬﺎ، ﺷﻲء ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻔﺎزة ﺑﻬﺎ وﻳﺮاد أﺣﺎدﻳﺚ، ﻋﺪة ﻣﻮﺿﻊ اﺳﻢ ﻣﻜﺔﻣﺨﺼﻮص ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ذو وهﻮ ،. اﻧﻈﺮ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ،)١/١٧١ (. )٣ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٤ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٥ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٣/٣٨١ (. )٦ (اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ)٣/٦٥٥ (ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ، اﻟﻜﺒﻴﺮ)٤/٠٤٢ (ﻓﻲ ﻋﺪي واﺑﻦ ، اﻟﻜﺎﻣﻞ )٢/٩ (ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻓﻲ واﻟﺒﻐﺪادي ،)٥/١٥٢ (اﻟﻨﺪﺑﻲ ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﺣﺮب، ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، ﻗﺎل: ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺳﻤﻌﺖ:....ﻓﺬآﺮﻩ ، . و»ﺣﺮب ﺑﻦ ﺑﺸﺮ«هﻮ: اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻨﺪﺑﻲ، ﻋﻤﺮو أﺑﻮ اﻷزد، ﻣﻦ ﺣﻲ واﻟﻨﺪب وﻗﺪ ﻋﻠﻲ، ﺿﻌﻔﻪ ﺑﻦ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،وﻳﺤﻴﻰاﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ، أﺣﻤﺪ وﻗﺎل: ﺧﺮاش اﺑﻦ وﻗﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮي، ﻟﻴﺲ : ﺑﻦ ﺣﻤﺎد وآﺎن ﻣﺘﺮوك، ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻗﺎل ﻳﻤﺪﺣﻪ، زﻳﺪ :ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﺑﻦ ﺳﺄﻟﺖ: ﻋﺪي اﺑﻦ وﻗﺎل ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﺛﻘﺔ آﺎن: ﻋﻨﺪي، ﺑﻪ ﺑﺄس ﻻ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻟﻪ أﻋﺮف ﻻ ﻣﻨﻜﺮاً . اﻧﻈﺮ : ﻋﺪي ﻻﺑﻦ اﻟﺮﺟﺎل، ﺿﻌﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ)٢/٩ (.  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٤٢١ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا واﺧﺘﺎر : اﻷُﺑﱢﻲّ )١(، اﷲ رﺣﻤﻬﻢ ﺑﺎز، واﺑﻦ واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ،.)٢( ﻟﻪ واﺳﺘﺪﻟﻮا : ١ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻤﺎ ﻳُﺴﺄل وﻻ ﻳﺸﺎء، آﻤﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻳﺘﺼﺮف أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﺑﺄنﱠ .)٣( ٢ -ذﻧﺐ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻳُﻌﺬب ﻗﺪ ﺑﺄﻧﻪ أﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟـﻪأَنﱠ ﻏﻴﺮﻩ، ذﻧﺐ ﺑﺴﺒﺐ ، ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪآﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (       )]اﻷﻧﻔﺎل:٥٢[ ، ﺗﻌﻢ أﻧﻬﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺘُ وﻏﻴﺮﻩ، اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰﺼﻴﺐ وﻗﺎل: )ﻴ ﻳ            ( ]اﻟﺮوم:١٤[ ، ﻋﻨﻬﺎوﻗﺎﻟﺖ اﷲ رﺿﻲ ﺟﺤﺶ ﺑﻨﺖ زﻳﻨﺐ: اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ: اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن وﻓﻴﻨﺎ ؟أﻧﻬﻠﻚ ﻓﻘﺎل»،ﻧَﻌَﻢْ اﻟْﺨَﺒَﺚُ آَﺜُﺮَ إِذَا «)٤(أ وﻗﺪ ﻏﺮق، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻓﻴ آﻠﻬﺎ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح أﻣﺔ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ، اﻷﻃﻔﺎل ﻬﻢ وذﻟﻚ اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ، ﺑﺬﻧﻮب وﻣﺴﺦ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة، ﻟﻮط وﻗﻮم ﺑﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ، وﺛﻤﻮد اﻟﻌﻘﻴﻢ، ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ ﻋﺎد ﻗﻮم وأهﻠﻚ ـــــــــــــــــــــــــ ﻓﻲ ﺑﺸﺮ ﺗُﻮﺑِﻊَ وﻗﺪ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮواﻳﺔ؛ هﺬﻩ)٤/٢٧ (ﻋﻮاﻧﺔ وأﺑﻮ ،] ﻓﻲ آﻤﺎ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٣/٠٩١[( ﺑﻜﺮ، أﺑﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ أﺑﻴﻪ، ﻟﻬﻢﻋﻦ ﻗﺎل ﺧﺪﻳﺞ ﺑﻦ راﻓﻊ ﻣﺎت ﻟﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أن»ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻜﻮا ؛ﻻ اﻟﺤﻲ ﺑﻜﺎء ﻓﺈن ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻋﺬاب«. ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ ﺣﺰم، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺑﻴﻦ اﻧﻘﻄﺎع ﻓﻴﻪ أن إﻻ ﺛﻘﺎت؛ إﺳﻨﺎدﻩ ورﺟﺎل ﻋﻤﺮ . ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻧﺤﻮﻩ وأﺧﺮج)٢/٥٣١ (ﺣﺪﻳﺚ ،)٥٩١٦( ﻗﺎل : اﻟﺰﱡﺑَﻴْﺮِيﱡ أَﺣْﻤَﺪَ أَﺑُﻮ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﻟﻄﱠﺤﱠ ﺷُﻌْﺒَﺔَ أَﺑُﻮ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ، ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦُ ﻗَﺎلَﻣُﺤَﻤﱠﺪُ اﻟﺮﱠﺑِﻴﻊِ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ اﻟْﺄَﻋْﻤَﺶِ، ﺟَﺎرُ ﺎنُ : ﻋُﻤَﺮَ اﺑْﻦِ ﻣَﻊَ آُﻨْﺖُ  ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻓَﺄَﺳْﻜَﺘَﻪُ، إِﻟَﻴْﻪِ ﻓَﺒَﻌَﺚَ ﻳَﺼِﻴﺢُ إِﻧْﺴَﺎنٍ ﺻَﻮْتَ ﻓَﺴَﻤِﻊَ ﺟَﻨَﺎزَةٍ ﻓِﻲ : أَﺳْﻜَﺘﱠﻪُ؟ ﻟِﻢَ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ، ﻋَﺒْﺪِ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ ﻗَﺎلَ : اﻟْﻤَﻴﱢ ﺑِﻪِ ﻳَﺘَﺄَذﱠى ﻗَﺒْﺮَﻩُإِﻧﱠﻪُ ﻳُﺪْﺧَﻞَ ﺣَﺘﱠﻰ ﺖُ«. إﺳﻨﺎدﻩ وﻓﻲ»اﻟﻄﺤﺎن ﺷﻌﺒﺔ أﺑﻮ«اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻗﺎل: ﻣﺘﺮوك. و»اﻟﺮﺑﻴﻊ أﺑﻮ«اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻗﺎل: ﻣﺠﻬﻮل. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء، ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ)٢/٤٨٧ ٠٩٧، (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻴﺰان، وﻟﺴﺎن )٧/٧٤ ٣٦، (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، وﺗﻌﺠﻴﻞ ،)١/٤٨٤ ٣٩٤، (. اﻟﻬ أوردﻩ واﻷﺛﺮ اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻴﺜﻤﻲ)١/٥١( وﻗﺎل» ﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ وأﺑﻮ أﺣﻤﺪ، رواﻩ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ: ﻣﺠﻬﻮل« . ﻓﻲ وأوردﻩ)٣/٦١( وﻗﺎل» وهﻮ اﻟﻄﺤﺎن، ﺷﻌﺒﺔ أﺑﻮ وﻓﻴﻪ أﺣﻤﺪ، رواﻩ ﻣﺘﺮوك«. )١ (هﻮ: ﺧﻠ ﺑﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲﻴﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﺷﺘﺎﻧﻲ اﻷُﺑﱢﻲّ، ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻔﺔ: ﺗﻮﻧﺲ أهﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﺎﻟﻢ . إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺘﻪ )أﺑﺔ( ﻗﺮاهﺎﻣ ﻦ . ﺳﻨﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة، ﻗﻀﺎء ٨٠٨وﻟﻲ ـه . ﻟﻪ )اﻟﻤﻌﻠﻢ، إآﻤﺎل ﻣﺴﻠﻢﺑإآﻤﺎل آﺘﺎب ﻔﻮاﺋﺪ( ﺑﻴ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح ﻓﻲ أﺟﺰاء، ﺷﺮحﺳﺒﻌﺔ ﻦ و اﻟﻤﺎزري، اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، ﻋﻴﺎض، ﺑﺘﻮﻧﺲ، ﻣﺎت ﻋﺮﻓﺔ، اﺑﻦ ﺷﻴﺨﻪ آﻼم ﻣﻦ زﻳﺎدات ﻣﻊ واﻟﻨﻮوي، ٧٢٨ﺳﻨﺔ هـ. اﻧﻈﺮ : اﻷﻋﻼم، ﻟﻠﺰرآﻠﻲ)٦/٥١١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻸﺑﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ، إآﻤﺎل إآﻤﺎل)٣/٥٢٣ (، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻷوﻃﺎر، وﻧﻴﻞ)٤/٧٢١-٨٢١ (، ﻣﺠﻤﻮعو ﻓﺘﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻻﺑﻦ ﺑﺎز )٣١/٧١٤ .( )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻗﺪاﻣﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻐﻨﻲ،)٢/٤١٢ (. )٤ (ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء، أﺣﺎدﻳﺚ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٦٤٣٣ (ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، آﺘﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﺘﻦ، ب)٠٨٨٢ (.

٥٢١ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻌﺬاﺑﻬﻢ وﻋﺬب وﺧﻨﺎزﻳﺮ، ﻗﺮدة اﻟﺴﺒﺖ أﺻﺤﺎب ﻓﺈن آﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ وإذ ، ﻓﻲ آﻤﺎ اﻟﻐﻴﺮ، ذﻧﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺑﺤﺎل ﺗُﻠْﺤَﻖُ اﻟﺒﺮزخ ﺣﺎل ﻧﻴﺎاﻟﺪ.)١( اﻵﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أﺻﺤﺎب وأﺟﺎب : ﻋﻠ اﻟﻘ ﻋﻤ ﺗُﺨﺼ واﻟﺴ ﻟﻌﻤﻮﻣﻬ ﻣُﺨﺼ واﻟﺤ ﻋﺎﻣ ﺑﺄﻧﻬ اﻟﺼﺤﻴﺢ.)٢( اﻟﺸ ﻗ»ﻋﺎﻣ اﻵﻳ ﺑ ﺧﺒﻴ وأﻧ ؛ ﻓ واﻗ ﻓﻴﻬ اﻟﻤ اﻟ ﻷن وﺗﺨﺼ ﺧ وِزْرٍ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﻔﻲ، ﺳﻴﺎق اﻟﻌﻤﻮﻣ اﻟﺠﻤﻬ ﻋﻠﻴ اﻟﺬي اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻤﺬهﺐ هﻮ اﻷﺣﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ)٣( وﺟ ﻓ ، ﻟﻄﻠ اﻟﻤﻀ ﺗﺠﺸ إﻟ ﻣﻠﺠ وﻻ اﻟﻌﻤ ﺑﻬ اﻷﺣﺎدﻳ رد ﻣ وﻗ ﻟﻤ اﻵﻳ ﺑﺎﻋﺘﺒ اﻟﻤﺴ اﻟﺘ ....ﻣﺨ ﺗﻌ ﻓﻴﻬ ذُآِ اﻟﺘ واﻷﺣﺎدﻳ ، ﺑ أو ﺑﺎﻟﺘ أو ﺑ ﺎﻻﺳ -ﻗﻴﻠ ﺣ ﻓ آﻤ)٤( )٥( - ﻋﻠ ﺗ ﻻ ﻣﻨﻬ ﺑﻨ اﻷﺣﺎدﻳ ﻓ اﻟﻤﻄﻠ اﻟﺘﻌ اﺧﺘﺼ ؛ ﺛﺒ ﻋﻠ اﻟﺘﻨﺼ ﻷن ه ﻣ إﺷ ﻓﻼ ﻟﻐﻴﺮﻩ، ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻻ ﺑﻪ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎص ﻣﺸﻌﺮ ﺑﺪون ﻟﺸﻲء اﻟﺤﻜﻢ وﺣﻜﻤﺘ اﷲ ﻟﻌ ﻣﺨ وه ذﻧﺐ، ﺑﻼ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ، ﻋﻠ ﻪ، اﻟﺤﻜﻤ ﻣﻘﺘﻀ ﻓ ﻋﻨ ﻳﺤﺴ اﻟﺘ اﻷﺳ ﻣ ﺳ ﺣﺼ ﻋ ﻓ ﻣﺴ إﻟ ﻳﺌ وهﺬا ﺑﻪ، واﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻪ، ﻧﻬﻴﻬﻢ وإهﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻮح، اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ آﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻌﺮوف اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺨﻼف واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ)٦(وﻧﻘﻮل ، : ﻋﻦ ﺛﺒﺖ اﷲ رﺳ ﻋ » أهﻠ ﺑﺒﻜ ﻳﻌ اﻟﻤﻴ أَنﱠ ﻋﻠﻴ« ﻧﺰﻳ وﻻ وأﻃﻌﻨ ﻓﺴ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ص ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺄوﻳﻞ)١٣٢-٢٣٢ (، ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻼم، وﺳﺒﻞ)٢/٨٣٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻸﺑﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ، إآﻤﺎل إآﻤﺎل)٣/٥٢٣ (. )٣ (وﻓﻘﻬﺎء ﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﺟﻤﻬﻮر اﻷرﺑﻌﺔ، اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺬهﺐ : ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺟﻮاز أﻗﻮال وهﻨﺎك ﻓﻲاﻟﻮاﺣﺪ، اﻧﻈﺮهﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻲ أﺧﺮى : اﻟﺨﻄﺎب ﻷﺑﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ،)٢/٦٠١ (، ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ واﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ، )٢/٤١١ (ﻟﻠﺮازي واﻟﻤﺤﺼﻮل، ،)١/١٢١ (ﻟﻶﻣﺪي واﻹﺣﻜﺎم، ،)٢/٢٢٣ (ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ، وروﺿﺔ ، ﻗﺪاﻣﺔ)٢/٨٢٧ (. )٤ (هﻲ: اﻟﻐَﻨَﻮِﻳّﺔﻴْﻗَ ﻣَﺨْﺮَﻣﺔ ﺑِﻨْﺖ ﻠﺔ اﻟﻌﻨﺰﻳﺔ، وﻗﻴﻞ اﻟﻌﻨﺒﺮﻳﺔ، وﻗﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ،وهﻮ ﺗﻤﻴﻢ ﻣﻦ واﻟﻌﻨﺒﺮ ، اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ هﺎﺟﺮت واﺋﻞ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻨﻲ واﻓﺪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﻣﻊ. اﻧﻈﺮ : اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻐﺎﺑﺔ، أﺳﺪ )٥/٢٨٣ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ واﻹﺻﺎﺑﺔ)٨/٣٨ (. )٥ (ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ . )٦ (اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻲ ﺗﻴﻤﻴﺔ، اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل)٨/٨٢٤» اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ وأﻣﺎ وﺗﻘﺒﻴﺤﻪ ﻣﻦ وآﺜﻴﺮ ﻓﺎﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻏﻴﺮهﻢ؛ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﻧﺰاع ﻓﻔﻴﻬﺎ وهﻮ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ﻗﻮل وهﻮ وﺗﻘﺒﻴﺤﻪ، اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن واﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ا ﻣﻦ وآﺜﻴﺮ وﻏﻴﺮهﻢ، واﻟﻤﺠﻮس واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ أآﺜﺮ ﻗﻮل ﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗﻮل وهﻮ ذﻟﻚ، ﻳﻨﻔﻮن واﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ«.

٦٢١ هﺬا ﻋﻠﻰ«.اهـ)١( اﻵﻳ ﺑ اﻟﺠﻤ ﻋ ﺳُ ﻟﻤ ﺑ ﺑ اﻟﻌﺰﻳ ﻋﺒ اﻟﺸ ﺳ ﻗ وآ ﻓﺄﺟﺎب واﻷﺣﺎدﻳﺚ،» واﻵﻳ اﻷﺣﺎدﻳ ﺑ ﺗﻌ هﻨ ﻟ ....، ﻋ ﺛﺒ ﻓﻘ اﷲ رﺳﻮل اﻟﺼ ﻓ وﻏﻴﺮهﻤ اﻟﻤﻐﻴ ﺣ وﻣ ﻋﻤ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ وﻟ اﻟﻨﺒﻲ أَنﱠ وﺣﺪﻩ، اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻴﺲ ﻗﺎل» ﻋﻠﻴ ﻳﻨﺎح ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺬب اﻟﻤﻴﺖ إن« ، وﻓ ﻟﻠﺒﺨ رواﻳ»ﻋﻠﻴ أهﻠ ﺑﺒﻜ«.... ، واﻟﺮﺳ ﻣ اﻟﻨ ﻣﻨ ﺑﻬ ﻗﺼ ﻣﻮﺗ ﻋﻠ اﻟﻨﻴﺎﺣ ، اﻟﻨ ﻋ وﻳﻜﻔ ﺑﺎﻟﺼ ﻳﺘﺤﻠ وأن ....، ﻳﻌ ﻓﺎﻟﻤﻴ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ أﻋﻠﻢ واﷲ أهﻠﻪ، ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺣﺔ وه اﻟﻨﻴﺎﺣ ﺑﻬ ﻟﻪ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺬي اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ:    )ﯼ( ﻓ ؛ ﺑ ﻳﺘﻌﺎرﺿ ﻻ واﻟﺴ اﻟﻘ اﻵﺧﺮ أﺣﺪهﻤﺎ وﻳﻔﺴﺮ اﻵﺧﺮ، أﺣﺪهﻤﺎ ﻳﺼﺪق ؛ ﺧ واﻟﺤ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺎﻵﻳﺔ ، واﻟﺴ ﺗ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻩ؛ وﺗﺒﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﺮ اﻵﻳ ﻣ ﻣﺴ ﻋﻠﻴ أهﻠ ﺑﻨﻴﺎﺣ اﻟﻤﻴﺖ ﻌﺬﻳﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎرض وﻻ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ،«.اهـ)٢( اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ رأﻳﺎن ﻗﺘﻴﺒﺔ وﻻﺑﻦ : اﻷول: ﺳﻴﺄﺗﻲ آﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ . واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ اﻵﻳﺔ أَنﱠ . ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل» ﻳُﻗﻮﻟـﻬوأﻣﺎ آﻴﻒ ﻢ ﻌ اﻟﻤﻴ ب اﻟﺤ ﺑﺒﻜ ، ﻳﻘ ﺗﻌ واﷲ: )   ﯼ( أﻳﻀﺎً؟ ﻓﺈﻧﺎ ﻗ وآ ﻋﻠﻴ أهﻠ ﺑﺒﻜﺎء ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ أَنﱠ اﻧﻈﻦ ﺑ ﻋﺒﺎس)٣( ﻣﺮﱠ إﻧﻪ ﻓﻘﺎل ﻳﻬﻮدي ﺑﻘﺒﺮ : آ آ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻴﺒﻜﻮن أهﻠﻪ وإن ﻳﻌﺬب إﻧﻪ ﻳُ ﻣﺎﻻ ﺶﻮﺣِﻓﻬﺬا ا؛ ﻳُﻷن ﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﻘﺼ اﻟﻤﺴ أراد آ وإن ﺣ آ ﻋﻠ ﻌﺬب وﺟ ﻋ اﷲ ﻗ ﻓ :    )ﯼ( أه وآ اﻟ أﺣﻜ ﻓ ه إﻧﻤ ﻳﻘ ﻟ ﻓ ﺑ رﺣ ذا أو أﺑ أو أﺧ أﺣ ﻓﻴﻘﺘ اﻟﻘﺘﻴ ﺑﺜﺄر ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻋﺼﺒ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ رﺟ ﻗﺘ ﺑﻪ اﻟﺮﺣﻢ ذوي وﻻ ﺘﻪ ﺗﺒ اﷲ ﻓ ﻋﺸ ﻣ وﺗﻌ:    )ﯼ()٤(، أﻳﻀ وأﺧﺒﺮﻧ إﺑ ﻋﻠ أﻧ ﻣﻤ أﻧ ﻋﻠﻴ اﻟﺴﻼم)٥(، اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ اﺑﻨﻪ ﻣﻌﻪ رأى ﻟﺮﺟﻞ» ﻳَﺠْﻨِ وَﻟَ ﻋَﻠَﻴْ ﺗَﺠْﻨِ ﻟَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ «)٦(«.اهـ)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻷوﻃﺎر، ﻧﻴﻞ)٤/٧٢١-٨٢١ (. )٢ (ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻻﺑﻦ ﺑﺎز )٣١/٧١٤-٩١٤ (. )٣ (ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺼﻮاب اﻷﺻﻞ، ﻓﻲ آﺬا . )٤ (ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮج ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ)١١/٢٣٥(، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ اﷲﻋﻦ رﺿﻲ ﻋﻨﻬﺎ - ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟـﻪﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺗﻌﺎﻟﻰ: (  )]اﻟﻨﺠﻢ:٧٣[ - ﻗﺎل»ﺑﺎ اﻟﻮﻟﻲ ﻳﺄﺧﺬون إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﺒﻞ آﺎﻧﻮا ﻟﻮﻟﻲ، إﺑﺮاهﻴﻢ آﺎن ﺣﺘﻰ ﻎَﻓﺒﻠﱠ : )ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ(  ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﺬﻧﺐ أﺣﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﻻ«. )٥ (ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪوذﻟﻚ ﺎﻟﻰﺗﻌ: )ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ( ]اﻟﻨﺠﻢ:٨٣[ )٦ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺮﺟﻞ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ)٨٠٢٤ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ