الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٧٩ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ:@اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓ اﻟﻤﺴ : ﻓﻤ آ ﻣ ﺣﻘ اﷲ ﺗﻌ ﻓﺈﻧ ﻳﻄﻬ ﺎﻣﻨﻬ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻴ وﺣ اﻟﻤﺨﻠ ﻳﺒﻘ ﻓﺎرﺗﻜ ﺟﺮﻳﻤ اﻟﺴ ﻣ ﻳﻄﻬ ﻣﻨ ﺑﺎﻟﺤﺪ، واﻟﻤﺆاﺧﺬة ﺑﺎﻟﻤﺎل ﺗﺒﻘﻰ . وهﺬا اﺧﺘﻴﺎر: اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)١(، وﻧﻘﻠﻪ اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻮوي)٢( . دُﺮِوﻳَ ﻋﻠﻴ: أنﱠ ﻓ ﺣ ﻋﺒ  ﻣ ه ﻣ ﺣ اﷲ ﺗﻌ وﺣ اﻟﻤﺨﻠ آﺎﻟﺴﺮﻗﺔ، وﻧﺤﻮهﺎ، وﻟﻢ ﻔﺮقﻳ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ  . وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎً : أنﱠ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺼﻴﺼﺎً ﻟﻌﻤﻮم ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ دﻟﻴﻞ.)٣( اﻟﻘ اﻟﺮاﺑ: اﻟﺘﻮﻗ: ﺣﻴ ذه ﺁﺧ إﻟ اﻟﺘﻮﻗ ﻓ ذﻟ ﻓ ﺤﻜ ﺑ اﻟﺤﺪود آﻔﺎرة، وﻻ ﺑﻌﺪﻣﻪ؛ وذﻟﻚ ﻟﺤﺪﻳﺚ أﺑ هﺮﻳ ، أنﱠ رﺳ اﷲ  ﻗ» ﻣ أدري اﻟﺤﺪود آﻔﺎرات ،هﻠﻬﺎﻷ أم ﻻ«.)٤( ــــــــــــــــــــــــــ )١( أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن، ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ) ٣/٩٢٤ (. )٢( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ) ٦/٩٧٣ (. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻜﻞأﺷ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ آﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ) ٥/٢٤١ (. )٤( رُوي هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة  :ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ أﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮي، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﺑﻪ . أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ] اﻟﺒﺰار زواﺋﺪ ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎر آﺸﻒ ﻓﻲ آﻤﺎ)٢/٣١٢[(، واﺑﻦ أﺑ ﺣ ﻓ ﺗﻔﺴ) ٠١/٩٨٢٣( ، واﻟﺤ ﻓ اﻟﻤﺴ) ٢/٧١(، واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻓ اﻟﺴ اﻟﻜﺒ) ٨/٩٢٣(، وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﻨﺎﺋﻲ ﻓﻲ ،اﻟﻔﻮاﺋﺪ ص) ٦١(، واﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ) ١١/٤(، واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒ ﻓ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ) ٢/٨٢٨(، ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﺑﻪ . وﻗﺪ أﻋﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺘﻔﺮد ﻌﻤﺮﻣ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﻮﺻﻠﻪ : ﻗﺎل اﻟﺒﺰار»ﻻ ﻧﻌﻠﻢ رواﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ إﻻ ﻣﻌﻤﺮاً «، وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ أﻃﺮاف اﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻷﻓﺮاد ،)٥/٨٩١»ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ، ﻋﻨﻪ«، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ: »ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق«، وﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ، ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ) ٢/٥٩»ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ«. وﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺋﻲ»ﻏﺮﻳﺐ؛ رواﻩ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ، ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ  ﻣﺮﺳﻼً؛ وهﻮ اﻷﺻﺢ«. ورواﻳﺔ هﺸﺎم أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ) ١/٢٥١(: ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ هﺸﺎم، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺋﺐ،ذ ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي أنﱠ رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎل:... ﻓﺬآﺮﻩ«. ﺛﻢ أورد اﻟﺒﺨﺎري رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ، وﻗﺎل»واﻷول أﺻﺢ - ﻳﺮﻳﺪ رواﻳﺔ اﻟﺰهﺮي - وﻻ ﻳﺜﺒﺖ هﺬا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ  ﻗﺎل: اﻟﺤﺪود آﻔﺎرة«. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ»ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة أﺛﺒﺖ وأﺻﺢ إﺳﻨﺎداً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة«. وﻗﺪ ﺗُﻮﺑﻊ ﻣﻌﻤﺮٌ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ ﻣﻮﺻﻮﻻً : ﻓﺮواﻩ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك) ٢/٨٨٤(، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻬﻤﺬان، ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ - هﻮ اﺑﻦ دﻳﺰﻳﻞ - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺁدم ﺑﻦ أﺑﻲ إﻳﺎس، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ، ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺒﺮي، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ...، ﺑﻪ . ﻗﺎل ﺎآﻢاﻟﺤ»ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ«. ﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ؛ﺟﺪاً ﻷن ﺷﻴﺦ اﻟﺤﺎآﻢ - وهﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ - ﻗﺪ اﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب، وﺑﺎدﻋﺎء اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﺑﻦ دﻳﺰﻳﻞ، وهﻮ ﻟﻢ ﻳﻠﻘﻪ، وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ. اﻧﻈﺮ: ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٨٩ واﺣﺘﺠﻮا ﺑﺄن ﺣﺪﻳﺚ أﺑ هﺮﻳ ﻣﺘ ﻋﻠ ﺣ ﻋﺒ ﺑ ﺗ إﺳ أﺑ هﺮﻳ ﻋ ﺑﻴﻌ اﻟﻌﻘﺒ وه ﺟ ﺑ ﺣ ﻋﺒ وﻗ ﻟﻴﻠ ،اﻟﻌﻘﺒ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة.)١( ﻣﺴﺄﻟﺔ: وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة  : ١ -ﻓﺬهﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، واﺧﺘﻠﻒ هﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة : ﻓ ﺑﻌﻀ: إﻟ أنﱠ ﺣ أﺑ هﺮﻳ  ورد أوﻻً ﻗﺒ أنْ ﻳُﻌﻠ اﷲ ﻧﺒﻴ ﺛ أﻋﻠﻤﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أنﱠ اﻟﺤﺪود آﻔﺎرة . وﻗ ذه ه إﻟ أنﱠ ﺣ ﻋﺒ  آ ﺑﻤﻜ ﻟﻴﻠ اﻟﻌﻘﺒ ﻟﻤ ﺑ اﻷﻧﺼ رﺳﻮلَ اﷲ  ﻌﺔاﻟﺒﻴ اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة . وأﺟ ﻋ ﺗ إﺳ أﺑ هﺮﻳ  ﺑﺄﻧ ﻟ ﻳﺴ ه اﻟﺤ ﻣ اﻟﻨﺒ  ﻣﺒﺎﺷﺮة؛ وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺁﺧﺮ.)٢( وهﺬا رأي: اﺑﻦ ﺣﺰم)٣(، واﺑﻦ ﺑﻄﺎل)٤(، واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض)٥( . واﻋﺘُﺮِضَ : ﺑﺄن أﺑﺎ هﺮﻳﺮة  ﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺴ ﻣ اﻟﻨﺒ ، وﺑ اﻟﺤ ﻟ ﺗﻜ ﻟﺖﻧﺰ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ.)٦( وذهﺐ ﺁﺧﺮون إﻟﻰ أنﱠ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة  ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة  . وﻳﺮى ه أنﱠ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌ اﻟﺘ ﻓ ﺣ ﻋﺒ  إﻧﻤ وﻗﻌ ﺑﻌ ﻓ ﻣﻜ ﺑﻌ ﻧﺰول ﺁﻳﺔ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ)٧( . ـــــــــــــــــــــــــ )٠١/٢٩٢-٣٩٢(، وﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء) ٦١/٥١(، وﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان) ٣/١١٤ - ٢١٤(. واﻧﻈﺮ: اﻹرﺷﺎدات ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺎﻟﺸﻮاهﺪ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت، ﻟﻄﺎرق ﺑﻦ ﻋﻮض ،اﷲ ص)٩٠١-٢١١ (. ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ، ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ١/٣٧»وﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ﻣﻦ وﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ، ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺒﺮي، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً «.اهـ واﻧﻈﺮ : اﻷﺳﺘﺎر آﺸﻒ)٢/٣١٢ (. وﻗﺪ ﺻﺤﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻰ) ٢١/٤١(، واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ١/٤٨(، واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺣﺪﻳﺚ) ٧١٢٢(. أﻣﺎ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ - آﻤﺎ ﺻﺮح هﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ - وأﻣﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ: ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺻﺤﺤﺎﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺁدم ﺑﻦ أﺑﻲ إﻳﺎس، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أنﱠ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ،ﺟﺪاً ﻻ ﻳﺼﺢ اﻋﺘﺒﺎرهﺎ، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ . )١( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٢١/٦٨ (. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻠﻰ، ﻻﺑﻦ ﺣﺰم) ٢١/٤١ (. )٣( اﻟﻤﺤﻠﻰ) ٢١/٤١ (. )٤( ﺑﻄﺎل ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺨﺎري، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح) ٨/١٨٢ .( )٥ ( ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل)٥/٠٥٥ (. )٦( ﺮاﻧﻈ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)١/٤٨ (. )٧( وهﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ(]اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ:٢١[

٩٩ وه رأي: اﺑ اﻟﺘ)١(، واﻟﺤ اﺑ رﺟ)٢(، واﻟﺤ اﺑ ﺣﺠ)٣(، وﺷ اﻟﺤﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺎديﺁﺑ)٤( . وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺪة أدﻟﺔ ﺗﺆﻳﺪ هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ، وهﻲ ﻗﻮﻳﺔ.)٥( ٢ -وذهﺐ ﺁﺧﺮون إﻟﻰ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ، وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة  ﻋﻠﻴﻪ . وهﺬا رأي: اﻟﺒﺨﺎري)٦(، واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ)٧(، واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ)٨(، واﻟﻤﻨﺎوي)٩( . وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذآﺮ ﺳﺒﺐ ﺗﻀﻌﻴﻔﻬﻢ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ . aˆßkç@õbàÜÈÛa@êb£@‰bÈnÛa@´i@LòíŁa@sí†yë@ñ…bjÇ@åi@oßb–Ûa@@Z@ وﺑﻌﺪ أنﱠ ذآﺮﻧﺎ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪود هﻞ ه آﻔ ﻷهﻠﻬ أم ﻻ، ﻧ اﻵن إﻟ ذآﺮ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ ﺁﻳﺔ اﻟﺤﺮاﺑﺔ، وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة  : ﻟ ﻳﺘﺠ اﻟﻌﻠﻤ ﻓ ه اﻟﻤﺴ ﻣﺴ اﻟﺠﻤ ﺑ ﻵﻳ واﻟﺤ وﻗ ﺗﺒﺎﻳﻨ ﺁراؤهﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬاهﺐ : اﻷول: أنﱠ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ - وهﻮ ﻗﻮﻟـﻪ: )ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ( - ﺧﺎصٌ ﺑﺎﻟﻤﺸ آﻤ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ)٠١(، وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﺴ ﻓ ﻋﻮﻗ اﻟﻤﺴ ﺑﺠﻨﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ آﻔﺎرة ﻟﻪ . وهﺬا ﻣﺬهﺐ: اﻟﻮاﺣﺪي)١١(، واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض)٢١(، واﻟﺤ اﺑ آﺜﻴ واﻟﺤ اﺑ ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ٧/٦٨ (. )٢( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ رﺟﺐ) ١/٤٦ .( )٣ ( ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)١/٥٨ (. )٤ ( ﻟﻶﺑﺎدي اﻟﻤﻌﺒﻮد، ﻋﻮن)٢١/٠٨٢ (. )٥( اﻧﻈﺮهﺎ: ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري) ١/٤٨-٦٨ (. )٦( اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ) ١/٢٥١ (. )٧( أﻃﺮاف اﻟﻐﺮاﺋﺐ) ٥/٨٩١ (. )٨( ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ) ٢/٨٢٨ (. )٩( ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ) ٥/١٠٥ (. )٠١( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس  - ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ ( -ﻗَﺎلَ »ﻧَﺰَﻟَﺖْ هَﺬِﻩِ اﻟْﺂﻳَﺔُ ﻓِﻲ اﻟْﻤُﺸْﺮِآِﻴﻦَ، ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺎبَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻗَﺒْﻞَ أَنْ ﻳُﻘْﺪَرَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺳَﺒِﻴﻞٌ، وَﻟَﻴْﺴَﺖْ هَﺬِﻩِ اﻟْﺂﻳَﺔُ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢِ، ﻓَﻤَﻦْ ﻗَﺘَﻞَ وَأَﻓْﺴَﺪَ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ وَﺣَﺎرَبَ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺛُﻢﱠ ﻟَﺤِﻖَ ﺑِﺎﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ ﻗَﺒْﻞَ أَنْ ﻳُﻘْﺪَرَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻢْ ﻳَﻤْﻨَﻌْﻪُ ذَﻟِﻚَ أَنْ ﻳُﻘَﺎمَ ﻴﻪِﻓِ اﻟْﺤَﺪﱡ اﻟﱠﺬِي أَﺻَﺎبَ «. أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺤﺪود، ﺣﺪﻳﺚ) ٢٧٣٤(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺪم، ﺣﺪﻳﺚ) ٦٤٠٤(. وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود) ٣/٧٤(، ﺣﺪﻳﺚ )٢٧٣٤ (. )١١( اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺠﻴﺪ) ٢/٢٨١ (. )٢١( إآﻤﺎل اﻟﻤﻌﻠﻢ) ٥/٠٥٥ (.

٠٠١ ﺣﺠﺮ، واﻟﻌﻴﻨﻲ)١(، واﻟﺴﻨﺪي)٢( . ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ»ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ںﮔ ﮝ( أي: هﺬا اﻟ ذآﺮﺗﻪ - ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ وﻣﻦ ﺻﻠﺒﻬﻢ وﻗﻄﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼف وﻧﻔﻴﻬﻢ - ﺧﺰي ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻣﻊ ﻣﺎ ادﺧﺮ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﻌﻈ ﻳ اﻟﻘﻴﺎﻣ وهﺬا ﻳﺆﻳﺪ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗ : إﻧﻬ ﻧﺰﻟ ﻓ اﻟﻤﺸ ﻓﺄﻣ أه اﻹﺳ ﻓﻔ ﺻ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ  ﻗﺎل«.اهـ ﺛﻢ ذآﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة.)٣( وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ»أﺷﻜﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ: ) ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ں ﮝ( ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة اﻟﺪال ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﻦ أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ ﻓﻲ ﻟﺪﻧﻴﺎا آﺎن ﻟﻪ آﻔﺎرة؛ ﻓﺈنﱠ ﻇﺎهﺮ اﻵﻳﺔ أنﱠ بﺎرِﺤَاﻟﻤُ ﺠﻤﻊﻳُ ﻟﻪ اﻷﻣﺮان. واﻟﺠﻮاب: أنﱠ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺑﺪﻟﻴﻞ: أنﱠ ﻓﻴﻪ ذآﺮ اﻟﺸﺮك، ﻣﻊ ﻣﺎ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا ﻞَﺘِﻗُ ﻋﻠﻰ ﺷﺮآﻪ ﻓﻤﺎت ﻣﺸﺮآﺎً أنﱠ ذﻟﻚ اﻟﻘﺘﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن آﻔﺎرة ﻟﻪ، ﻗﺎم إﺟﻤﺎع أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﻦ أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ آﺎن ذﻟﻚ آﻔﺎرة ﻹﺛﻢ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ، واﻟﺬي ﻳﻀﺒﻂ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ (]اﻟﻨﺴﺎء:٨٤[، واﷲ أﻋﻠﻢ«.هـا)٤( اﻹﻳﺮادات واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻋﻠﻰ هﺬا ﻤﺬهﺐاﻟ : ١ -اﻋﺘُﺮِضَ ﻋﻠ ه اﻟ ﻤ : ﺑ اﻟﻜﻔ إذا ﺗ ﻓ اﻟﺤ ﻳﺴ ﻋ ﺳ آﺎﻧﺖ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻬﻢ، أو ﺑﻌﺪهﺎ، وذﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟ ﺗﻌ: )ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ه (]اﻷﻧﻔ: ٨٣[، وه ﻻ ﺧ ﻓﻴ ﺑ اﻟﻌﻠﻤ وأﻣ ﺁﻳ اﻟﺤﺮاﺑ ﻓﺈﻧﻬ اﺷﺘﺮﻃﺖ أنْ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺪل ﻋﻠ أﻧﻬ ﻓ اﻟﻤﺴ ﻻ ﻓ اﻟﻜﻔﺎر . ٢ -واﻋﺘُ أﻳﻀ : ﺑﺄﻧﻬ ﻟ آﺎﻧ ﺧﺎﺻ ﺑﺎﻟﻜﻔ اﻟﻤﺮﺗ ﻟﻜ ﺣﻜﻤﻬ اﻟﻘﺘ ،ﻣﻄﻠﻘ ﻻ ﻣ ذآ ﻓ اﻵﻳ ﻣ اﻟﺘﻔﺼ إذ ﻓ اﻵﻳ اﻟﻨﻔ ﻟﻤ ﻟ ﻳﺘ ﻗﺒ اﻟﻘﺪرة، واﻟﻤﺮﺗﺪ ﻻ ﻳُﻨﻔ وﻓﻴﻬ ﻗﻄ اﻟﻴ واﻟﺮﺟ واﻟﻤﺮﺗ ﻻ ﺗُﻘﻄ ﻟ ﻳ وﻻ رﺟﻞ، ﻓﺜﺒﺖ أﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮآﻮن، وﻻ اﻟﻤﺮﺗﺪون.)٥( ٣ -واﻋﺘُﺮِضَ أﻳﻀﺎً : ﺑﺄن اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼ اﻟﺴ وا ﻵﻳ وإن ﻗﻴ إﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ؛ إﻻ أنﱠ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﺎم، وﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ . وأﺟﻴﺐ: ﺑﺄن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ذُآِﺮَ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ أﺣﻜ ﻓﻬ ﻋ ﻓ اﻟﻤﺴ وﻏﻴ إﻻ أنﱠ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻵﻳﺔ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ دون اﻟﻤﺴ وﻻ ﺗﺨﺼ ﻣ ﻣ ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري) ٣٢/٣٧٢-٤٧٢ (. )٢( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪي ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ) ٧/٢٤١ (. )٣( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ) ٢/٤٥ (. )٤( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري) ٢١/٤١١-٥١١ (. )٥( اﻧﻈﺮ: أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن، ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ) ٢/٣٩ (.

١٠١ أﻓﺮادﻩ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﺎم ،أﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ دلﱠ ذﻟﻚ،إذا ﻧ ﺳ وه اﻟ ﻗﺎم وﻗﺪ اﻵﻳﺔ . اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أنﱠ ﺣ ﻋﺒ  ﻋ واﻵﻳ ﻣﺨﺼﺼ ﻟﻌﻤﻮﻣ ﻓﻜ ﻣ أﻗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ ﻓﻬﻮ آﻔﺎرة ﻟﻪ، ﻋﺪا اﻟﺤﺮاﺑﺔ ﻓﺈن إﺛﻤﻬﺎ ﺑﺎق ﻋﻠﻴﻪ، وإنْ أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴ ﺣ وﻻ ﻳﺴﻘﻄﻬﺎ ﻋﻨﻪ إﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . وه ﻣ : اﻟﻄﺤ)١(، واﻟﺠﺼ واﺑ ﺣ واﺑ ﻋﻄﻴ)٢(، واﺑ اﻟﻔ)٣()٤(، ﻲوأﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ)٥(، واﺑ ﺟ)٦(، واﺑ ﻋﺎﺷ)٧(، واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ)٨( . ﻗﺎل اﻟﺠﺼﺎص»ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ں ﮝ ﮜ ﮛ( ﻳ ﻋﻠ أنﱠ إﻗﺎﻣ اﻟﺤ ﻋﻠﻴ ﻻ ﺗﻜ آﻔ ﻟﺬﻧﻮﺑ ﻹﺧﺒ اﷲ ﺗﻌ ﺑﻮﻋﻴ ﻓ اﻵﺧ ﺑﻌ إﻗﺎﻣ اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ«.اهـ)٩( وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم»آﻞ ﻣﻦ أﺻﺎب ذﻧﺒﺎً ﻓﻴﻪ ﺣﺪ ﻓﺄﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴ ﻣ ﻳﺠ ﻓ ذﻟ ﻓﻘ ﺳ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ - ﺗﺎب أو ﻟﻢ ﻳﺘﺐ - ﺎﺣﺎﺷ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ، ﻓﺈن ﺛﻤﻬﺎإ ﺑﺎقٍ ،ﻋﻠﻴﻪ وإن أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪهﺎ، وﻻ ﻳﺴﻘﻄﻬﺎ ﻋﻨﻪ إﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﻂ . ﺑﺮهﺎن ذﻟﻚ: ﻣﺎ روﻳﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ  ﻗﺎل:....، ﺛﻢ ذآﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎلو: وأﻣﺎ ﺗﺨﺼﻴﺼﻨﺎ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺪود، ﻓﻠﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ ﮃ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ(، ﻓﻨﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺼﺎً ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺗﺄوﻳﻼً، ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻣﻊ إﻗﺎﻣﺔ هﺬا اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، أﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﺧﺰي ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻟﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﺬاب ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﻮﺟﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺼﻮص آﻠﻬﺎ آﻤﺎ ﺟﺎءت، وأن ﻻ ﺘﺮكﻳُ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺸﻲء ﺁﺧﺮ، ﻟﻴﺲو ﺑﻌﻀﻬﺎ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، وآﻠﻬﺎ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ : أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒ : ﻓﺈﻧ ﻓﻀ ﻟﻨ أنْ ﺗﻜﻔ ﻋﻨ اﻟ ﺑﺎﻟﺤ واﻟﻔﻀ ﻻ ﺗﻨﺴ ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر) ٤/٦٢٤ (. )٢( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ) ٢/٥٨١ (. )٣( هﻮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻤﺪﻣﺤ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺨﺰرﺟﻲ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ، اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻔﺮس: ﻗﺎضٍ أﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ. وﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺠﺰﻳﺮة ﺷﻘﺮ، ﺛﻢ ﻓﻲ وادي ﺁش، ﺛﻢ ﻓﻲ ﺟﻴﺎن. وأﺧﻴﺮاً ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ، وﺟُﻌﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺔ واﻟﺸﺮﻃﺔ. وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ إﻟﺒﻴﺮة. ﻟﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ، ﻣﻨﻬﺎ) آﺘﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن( ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻔﻪﺗﺄﻟﻴ ﺑﻤﺮﺳﻴﺔ ﺳﻨﺔ ٣٥٥ هـ،) ت:هـ٩٩٥(. اﻧﻈﺮ: اﻷﻋﻼم، ﻟﻠﺰرآﻠﻲ) ٤/٨٦١ (. )٤ ( اﻟﻔﺮس ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن أﺣﻜﺎم)٢ /٣٩٣ل ب( ﻣﺨﻄﻮط . )٥( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ) ٦/٣٠١ (. )٦( اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ) ١/٠٣٢ (. )٧( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ) ٦/٦٨١ (. )٨( ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ) ٤/٢٢١ (. )٩( أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن، ﻟﻠﺠﺼﺎص) ٢/٦١٥ (.

٢٠١ ﻷﻧﻬ ﻟﻴﺴ أواﻣ وﻻ ﻧ وإﻧﻤ اﻟﻨﺴ ﻓ اﻷواﻣ واﻟﻨ ﺳ وردت ﺑﻠﻔ اﻷﻣ واﻟﻨﻬ أو ﺑﻠﻔ اﻟﺨﺒ وﻣﻌﻨ اﻷﻣ واﻟﻨﻬ . وأﻣ اﻟﺨﺒ اﻟﻤﺤﻘ ﻓ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻴﻪ، وﻟﻮ دﺧﻞ ﻟﻜﺎن آﺬﺑﺎً، وهﺬا ﻻ ﻳﺠ أنْ ﻳُ ﻈ ﺑﺸ ﻣ أﺧﺒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ورﺳﻮﻟﻪ . وأﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ: ﻓﺈن وﺟﻮب اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻊ اﻟﺨ ﻓ اﻟ ﺑﺈﻗﺎﻣ اﻟﺤ ﻋﻠ: ﺧﺒ ﻣﺠ ﻣ اﷲ ﺗﻌ ﻻ ﻣ ﻓﻴ ﻟﻸﻣ واﻟﻨﻬ ﻓَ دﺧ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ، واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ«.اهـ)١( وﻳﺮد ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻮل : ﺑﺄن ﻗﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ ورد ﻓﻴﻪ وﻋﻴﺪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة، آﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﺤﺮاﺑﺔ، ﻘﺎلﻓ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮓ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ (]اﻟﻨﺴﺎء: ٣٩[ ﻣﻊ، أنﱠ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة  ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺣﺪ اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻜﻔﺮ ﻹﺛﻢ اﻟﻘﺘﻞ، ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺎل: إنﱠ وﻋﻴﺪ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﺨﺼﻮص ﻓﻴﻪ، وأن اﻟﺤﺪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮﻩ؟ ! وﻳﻠﺰم ﻣﻦ ه اﻟﻘ أنﱠ إﻗﺎﻣ اﻟﺤ ﻋﻠ اﻟﻤﺤ ﻏﻴ ﻣﻜﻔ ﻟﻬ ﺑ ﻻ ﺑ ﻣ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺪ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺣﻴﻨﺌ ﻣ إﻗﺎﻣ اﻟﺤ ﺧﺼﻮﺻ وﻗ ورد اﻟ ﺻﺮﻳﺤﺎً ﺑﺄن اﻟﺤﺪ ﻣﻜﻔﺮ ﻟﻠﺬﻧﺐ، وهﻮ ﻧﺺ ﻋﺎم ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺪود . اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﺷﺘﺮاط اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻜﻔﻴﺮﻟﺘ اﻟﺤﺪ ﻟﻠﺬﻧﻮب، وه ﻻ ﺗﻌﺎرض ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﻴﻦ اﻵﻳ واﻟﺤ ﻷن اﻟﻮﻋﻴ ﻓ اﻵﻳ إﻧﻤ ه ﻓ ﺣ ﻣ ﻟ ﻳﺘﺐ . وهﺬا اﻟﻤﺬهﺐ هﻮ اﺧﺘﻴﺎر: اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي)٢(، واﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ، واﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم)٣( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ»وأﻣﺎ ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟ ﻋ ﻓ اﻵﺧ ....، وﻧﺤ ﻧﻘ ﺑﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ إﺻﺮارﻩ وﻋﺪم ﺗﻮﺑﺘﻪ، ﻻ ﻋﻠﻰ ذﻧﺐ ﺣُﺪﱠ ﻋﻠﻴﻪ«.اهـ)٤( ضَﺮِواﻋﺘُ : ﺑ ﺣ ﻋﺒ  ورد ﻣﻄﻠﻘ وﻟ ﺪﻘﻴّ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑ وورد أﻳﻀ ﺑﺼ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ . اﻟﻤ اﻟﺮاﺑ: أنﱠ اﻟﺨ اﻟ ﻓ اﻵﻳ إﻧﻤ ه ﻟﻤ ﻋﻮﻗ ﻓ اﻟ وأﻣ اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ ﺧﺮةاﻵ ﻓﻬﻮ ﻟﻤﻦ ﻢَﻠِﺳَ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻢ ﻢْﻘَﻳُ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ . ذآ اﺑ ﻋﻄﻴ اﺣﺘﻤ ﺁﺧ ﻓ اﻟﺠﻤ)٥(، وﺗﺒﻌ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ أﺑ واﺑ ﺟﺰي، وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن، واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر.)٦( ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﻤﺤﻠﻰ) ٢١/٤١-٥١ (. )٢( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي) ٤/٠٦٥ (. )٣( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم) ٥/١١٢ (. )٤( اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ) ١/٦٠١ (. )٥( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ) ٢/٥٨١ (. )٦( اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ) ٦/٣٠١(، ﺟﺰي ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)١/٠٣٢(،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٣٠١ ضَﺮِواﻋﺘُ : ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ هﻮ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ اﻵﻳﺔ، ﻻﺳﺘﻌﻤﻞ ﺣﺮف»أو« اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ، ﻜﻮنﻴﻓ ﻣﻌ اﻵﻳﺔﻨﻰ: )ﻟَﻬُﻢْ ﺧِﺰْيٌ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ أو ﻋَﺬَابٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ﻓِﻲ اﻵﺧِﺮَةِ (. اﻟﻤ اﻟﺨ: أنﱠ ﺣ ﻋﺒ  ﻣﺤﻤ ﻋﻠ ﺣﻘ اﷲ ﺗﻌ ﻓ اﻟﺤ ﻳﻜﻔﺮهﺎ، وأﻣﺎ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒ ﻓ ﻳﻜﻔﺮه ﻣﺠ اﻟﺤ ﺑ ﻻ ﺑ ﻣﻌ ﻣ اﻟﺘﻮﺑ وإﻻ ﻓﺎﻟﻌﺬاب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة . ذآﺮ هﺬا ﻤﺬهﺐاﻟ: اﻵﻟﻮﺳﻲ، وﻧﺴﺒﻪ ﻟﻠﻨﻮوي.)١( ضَﺮِواﻋﺘُ : ﺑﺄن ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة  ﻣ ه ﻣ ﺣ اﷲ ﺗﻌ وﺣﻘ اﻟﻤﺨﻠ آﺎﻟﺴﺮﻗﺔ، وﻧﺤﻮهﺎ، وﻟﻢ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ  . ـــــــــــــــــــــــــ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺎناﻟﻤﺤﻴﻂ ﻷﺑﻲ ،) ٣/٥٨٤(، ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦/٦٨١ .( )١( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ) ٦/٧٩٣ (.

٤٠١ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ـ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ـ ﺻَﻮَاﺑُﻪ ﻳَﻈْﻬُﺮُ أنﱠاﻟﺬي ﺁﻳﺔ اﻟﺤﺮاﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴ وﻏﻴ إﻻ أنﱠ وﻋﻴﺪ اﻵﺧﺮة اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎص ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻵﻳﺔ : ﻓﻌ أﻧ ﺑ ﻣﺎﻟ  :»أَنﱠ ﻧَﻔَ - ﻣِ ﻋُﻜْ وَﻋُﺮَﻳْﻨَ )١( -ﺗَﻜَﻠﱠﻤُ ﺑِﺎﻟْﺈِﺳْ ﻓَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ  ﻓَ أَﻧﱠﻬُ أَهْ ﺿَ وَﻟَ ﻳَﻜُﻮﻧُ أَهْ رِﻳ ﻮْاوَﺷَ ﺣُﻤﱠ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ؛ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﻟَﻬُﻢْ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺑِﺬَوْدٍ )٢(، وَأَﻣَﺮَهُﻢْ أَنْ ﻳَﺨْﺮُﺟُ ﻣِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَ ﻓَﻴَﺸْ ﻣِﻦْ أَﻟْﺒَﺎﻧِﻬَﺎ وَأَﺑْﻮَاﻟِﻬَﺎ، ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘُﻮا، ﻓَﻜَﺎﻧُﻮا ﻓِﻲ ﻧَﺎﺣِﻴَﺔِ اﻟْﺤَ ﻓَﻜَﻔَ ﺑَﻌْ إِﺳْ وَﻗَﺘَ ﻠُ رَاﻋِ رَﺳُ اﻟﻠﱠ ، وَﺳَ اﻟ ﻓَﺒَﻠَ ذَﻟِ رَﺳُ اﻟﻠﱠ ؛ ﻓَﺒَﻌَ اﻟﻄﱠﻠَ ﻓِ ﺁﺛَﺎرِهِﻢْ، ﻓَﺄُﺗِﻲَ ﺑِﻬِﻢْ، ﻓَﺴَﻤَﻞَ أَﻋْﻴُﻨَﻬُﻢْ )٣(، وَﻗَﻄﱠ أَﻳْ وَأَرْﺟُﻠَﻬُ وَﺗُﺮِآُ ﺑِﻨَﺎﺣِﻴَ اﻟْﺤَ ﻳَﻘْﻀَﻤُﻮنَ ﺎرَﺗَﻬَﺎﺣِﺠَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻣَﺎﺗُﻮا «. ﻗَﺎلَ ﻗَﺘَﺎدَةُ :ﻓَﺒَﻠَﻐَﻨَﺎ أَنﱠ هَﺬِﻩِ اﻵﻳَﺔَ ﻧَﺰَﻟَﺖْ ﻓِﻴﻬِﻢْ :)ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ(.)٤( وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ  :»أَنﱠ ﻧَﺎﺳًﺎ أَﻏَ ﻋَﻠَ إِﺑِ اﻟﻨﱠﺒِ ، ﺘَﺎﻗُﻮهَﺎﻓَﺎﺳْ وَارْﺗَ ﻋَﻦْ اﻟْﺈِﺳْﻼَمِ، وَﻗَﺘَﻠُﻮا رَاﻋِ رَﺳُ اﻟﻠﱠ  ﻣُﺆْﻣِﻨً ﻓَﺒَﻌَ ﻓِ ﺁﺛَ ﻓَﺄُﺧِ ﻓَﻘَﻄﱠ أَﻳْﺪِﻳَﻬُﻢْ وَأَرْﺟُﻠَﻬُﻢْ، وَﺳَﻤَﻞَ أَﻋْﻴُﻨَﻬُﻢْ، ﻗَﺎلَ : وَﻧَﺰَﻟَﺖْ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﺁﻳَﺔُ اﻟْﻤُﺤَﺎرَﺑَﺔِ «.)٥( ﻓﻔ ه ﺜﻴﻦاﻟﺤ أنﱠ ه اﻟﻌ ﺳ وﻗﺘﻠ وآﻔ ﺑﻌ إﺳ وﺣﺎرﺑﻮا اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ، ﻓﻜﺎن ﺟﺰاؤهﻢ أنﱠ ﻟﻬﻢ ﺧﺰﻳﺎً ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ - وه ﻣ ﻧُﻔﱢ ﻓ ﻣ اﻟﺘﻘﻄﻴﻊ واﻟﺘﻘﺘﻴﻞ - وﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﺬاب ﻋﻈﻴﻢ؛ ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻬﻢ ﻗُﺘِﻠﻮا وهﻢ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ . وأﻣ أه اﻟﺤﺮاﺑ ﻣ اﻟﻤﺴ ﻓ ﻏﻴ داﺧﻠ ﻓ ه اﻟﻮﻋﻴ أﻋﻨ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ(، وذﻟ ﻋﺒ ﻟﺤ، ﻣ اﻟﺤ ﻋﻠﻴ أﻗ ﻣ أنﱠ ﻓ ﻟﻪ آﻔﺎرة ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . وﺣ وﺳ وأﻣ ﻓﻘ اﻵﺧ وﻋﻴ ﻓ اﻵﻳ ﻟﻌﻤ ﻣﺨﺼ اﻟﻨ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻲ اﻵﻳﺔ ﻤﻮﻣﻬﺎﻋﺑﺎﻗﻲ . ﻗﺎل اﺑﻦاﻟﺤﺎﻓﻆ آﺜﻴﺮ» ﻣﻤ وﻏﻴ اﻟﻤﺸ ﻓ ﻋﺎﻣ اﻵﻳ هﺬﻩ أنﱠ واﻟﺼﺤﻴﺢ ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻋُﻜْﻞ : ﺑِﻀَﻢﱢ اﻟْﻤُﻬْﻤَﻠَﺔِ وَإِﺳْﻜَﺎن اﻟْﻜَﺎف، ﻗَﺒِﻴﻠَﺔ ﻣِﻦْ ﺗَﻴْﻢِ اﻟﺮﱠﺑَﺎب، وﻋُﺮَﻳْﻨَﺔ : ﺑِﺎﻟْﻌَﻴْﻦِ وَاﻟﺮﱠاءِ اﻟْﻤُﻬْﻤَﻠَﺘَﻴْﻦِ وَاﻟﻨﱡﻮنِ ﻣُﺼَﻐﱠﺮًا، ﺣَﻲﱞ ﻣِﻦْ ﻗُﻀَﺎﻋَﺔ وَﺣَﻲﱞ ﻣِﻦْ ﺑَﺠِﻴﻠَﺔ، وهُﻤَﺎ ﻗَﺒِﻴﻠَﺘَﺎنِ ﻣُﺘَﻐَﺎﻳِﺮَﺗَﺎنِ : ﻋُﻜْﻞٌ ﻣِﻦْ ﻋَﺪْﻧَﺎن، وﻋُﺮَﻳْﻨَﺔُ ﻣِﻦْ ﻗَﺤْﻄَﺎنَ . اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ ﺣﺠﺮاﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ،) ١/٢٠٤ (. )٢( اﻟﺬود: ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻦ اﻹﺑﻞ. اﻧﻈﺮ : اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٢/١٧١ (. )٣( ﺳَﻤْﻞُ اﻟﻌﻴﻦ: هﺎﺆﻓﻘ ﺑﺤﺪﻳﺪة ﻣﺤﻤﺎة أو ﻏﻴﺮهﺎ. اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ) ٢/٣٠٤ (. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٣/٣٦١ (وإﺳﻨﺎدﻩ، ﺻﺤﻴﺢ . )٥( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺤﺪود، ﺣﺪﻳﺚ) ٩٦٣٤(. وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود) ٣/٧٤(، ﺣﺪﻳﺚ) ٩٦٣٤ (.

٥٠١ اﻟﺼﻔﺎت هﺬﻩ ارﺗﻜﺐ«.)١( ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ . وﻳﺆﻳﺪ اﻻﺧﺘﻴﺎرهﺬا : ١- أنﱠ ﻋﺒﺎدة ﺣﺪﻳﺚ ورد ﺳ ﻋﻠ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻵﻳﺔ وأﻣﺎ ﺳﺒﺐ؛ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء وﻋﻤﻮم ﺧﺎص، اﻟ ﻏﻴ ﻣ اﺑﺘ اﻟ ﻣ ﺑﺎﻟﺘﻘ وأوﻟ أﻗ ﺳ ﺮ ﺳﺒﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮارد اﻟﻨﺺ ﺧﺎصﻋﻤﻮم.)٢( ٢- أنﱠ ﺗﺨﺼﻴﺺ أﺣﺪ اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮ، أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً . ٣- أنﱠ ﻗﺼﺮ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺒﻪ، أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﺟﻤﻴ أﻓ ﻋﻠ ﺳ اﻟﻨﺰول؛ إذ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ . ٤- وﻣﻤﺎ ﻳﺆآﺪ أنﱠ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻲﻓ اﻵﻳﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ: ورود ﻟﻔﻆ»اﻟﺨﺰي« ﻓﻴﻬﺎ، وه اﻟﻠﻔﻆ اﻷﻏﻠﺐ ورودﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻜﻔﺎر.)٣( ﻓﺈن ﻗﻴﻞ: إنﱠ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ، ﻓﻠﻢ ﻗﺼﺮﺗﻢ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺒﻬﺎ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب: أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺼﺮ اﻵﻳﺔ آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺒﻬﺎ، وإﻧﻤﺎ ﻗﺼﺮﻧﺎ وﻋﻴﺪ اﻵﺧﺮة ﻓﻘﻂ، ﻰﻋﻠ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺒﻪ، ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ؛ آﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ڳ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ (]اﻟﻨﻮر:٣٢[ ﻗﺎل ﺷﻴ اﻹﺳﻼمﺦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ» اﻟﻨﺒﻲ أزواج ﻓﻲ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ،ﺧﺎﺻﺔ آﺜﻴﺮ ﻗﻮل ﻓﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﻌﻦ اﻟﻌﻠﻢ، أهﻞ ،ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ (ﻗﺎل : ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺧﺎﺻﺔ.)٤(وﻋﻨﻪ ﻗﺎل : اﻟﻨﺒﻲ وأزواج ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ، ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺠﻌﻞ وﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﻣﻦ اﻣﺮأة رﻣﻰ ﻟﻤﻦ وﺟﻌﻞ ﻏﻴﺮﺗﻮﺑﺔ، اﻟﻨﺒﻲ أزواج اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻗﺮأ ﺛﻢ: ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ) ٢/٠٥ (. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح اﻟﻜﻮآﺐ اﻟﻤﻨﻴﺮ، ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﻲ، ص) ٥٥٦ (. )٣( ورد ﻟﻔﻆ»اﻟﺨﺰي« ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ،آﺜﻴﺮة واﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر، وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻊ : ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ(]اﻟﺒﻘﺮة:٥٨[، وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ (]اﻟﺒﻘﺮة:٤١١[، وهﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺎرى، آﺎﻧﻮا ﻳﻄﺮﺣﻮن اﻷذى ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﻳﻤﻨﻌﻮن اﻟﻨﺎس أنْ ﻳﺼﻠﻮا ﻓﻴﻪ، وﻗﻴﻞ: ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻟﻮا ﺑﻴﻦ رﺳﻮل ﷲا  ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وﺑﻴﻦ أنْ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ. اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ )١/١٦١ (. و اﻵﻳﺎت ﻗﻮﻟـﻪﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ                    ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ (]اﻟﻤﺎﺋﺪة:١٤[، وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ(]اﻟﺘﻮﺑﺔ:١-٢[، وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ (]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٤١[، وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ (]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٣٦[، إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت . )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٨/٧٥٥٢ (.

٦٠١ )ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ (]اﻟﻨﻮر:٤[ ﻳﺠﻌﻞ وﻟﻢ ، اﻟﻨﺒﻲ أزواج ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻗﺬف ﻟﻤﻦ ﺗﻮﺑﺔ، اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﻼ ﺛﻢ: )ﮜ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ( ]اﻟﻨﻮر:٣٢[)١(. ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﻘﺬف ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ إﻧﻤﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أنﱠ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺑﻴّﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وأﻣﻬﺎت . وﻗ اﺑ واﻓ ﻋﺒ ﺟﻤﺎﻋ ﺳُ أﻧ ﺟﺒﻴ ﺑ ﺳ ﻓﻌ ﻞَ؛ : ﻗ أو أﺷ اﻟﺰﻧ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ؟: ﻻ ؛ اﻟﺰﻧﺎﺑﻞ . ﻓﻘﻴﻞ ﻟ : ﻳﻘ ﺗﻌ اﷲ ﻓ: )ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮟ ں ﮝ (ﻓﻘﺎل : ﺧﺎﺻ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ هﺬا آﺎن إﻧﻤﺎ.)٢( وﻋ أﺑ اﻵﻳ ه ﻓ اﻟﺠ: )ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ( ﻗ : اﻟﻤ ﻷﻣﻬ اﻵﻳ ﺧﺎﺻ.)٣ (وﻋ اﻟﻀﺤﺎك ﻗﺎل اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ : اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺴﺎء هﻦ)٤(«.هـا)٥( وﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎلهﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ وُﺟِﺪَ إذا ﻣﻨﻪ؛ ﻣﺎﻧﻊ ﻻ ﺳﺒﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﻠﻔﻆ ﻗﺼﺮ أنﱠ ﻳﺘﻀﺢ ﻳﻮﺟﺐاﻟﺬي ﺗﻌﺎﻟﻰذﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ؛: )ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ( ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺬ ﺟﻌﻞ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن ﻣﺆﻣﻨﺔ؛ ﻗﺬف ﻣﻦ آﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ إﺟﺮاؤﻩ ﻋﻘﻮﺑﺔف ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﺎً ﻣﻘﺪرة: )ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮟ ں (]اﻟﻨﻮر:٤[ﻳ ﻻ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﻦ وﻷن ﺴﺘﻘﻴﻢ؛ إذ اﻟﺤﺪ؛ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻴﻢ ﻓﻴﻤﻦ اﻟﺤﺪ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮراً اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻳﻜﻮن أنْ ﻓﻮﺟﺐ ﻟﻪ، آﻔﺎرة وهﻢﺑﺴﺒﺒﻪ، ﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺤﺮاﺑﺔ؛ ﺁﻳﺔ وآﺬا ﻋﻨﻬﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺬﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰاﻟﻮﻋﻴﺪ ﻧﺰﻟ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦﻣﻦ ﻗُﺘِﻠُﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﺮﻧﻴﻮن وهﻢ ﺑﺴﺒﺒﻪ، اﻵﻳﺔ ﺖ . هﺬا ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻲﻣﺎ ذآ وﻗ ﻧﻈ ﻣ ﺗﺨﻠ ﻓ اﻷﻗ ﺑﻘﻴ وأﻣ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، هﺬﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪاﻹﻳﺮادات أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ذآﺮهﺎ، . **** ــــــــــــــــــــــــــ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٦/١٩٢ (. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٦/٠٩٢ (. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٨/٧٥٥٢ (. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٦/١٩٢ (. )٥( ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى) ٥١/٩٥٣-١٦٣(. ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

٧٠١ òÛd½a@}V@Z{@éîjäÛ@µbÈm@a@òà–Ç@¿@åß@bäÛa@N szj½a@Þëþa@ZŠ×‡@òíŁa@ñ…‰aìÛa@¿@òÛd½a@Z@ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ ﮔچ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة:٧٦[ szj½a@ïãbrÛa@ZŠ×‡@sí…byþa@Ûa@Žá čç ì Ží@bçŠçbÃ@‰bÈnÛa@Éß@òíŁa@Z@ وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﻈﺎهﺮهﺎ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ  أﺻ ﺑﻌ اﻷذى ﻣ ﻗﻮﻣ وﻣ ه اﻷﺣﺎدﻳﺚ: أﻧﻪ ﺷُﺞﱠ ﻳﻮم أﺣﺪ، وﺳُﺤِﺮَ، وﺳَﻤّﺘﻪ اﻣﺮأةٌ ﻳﻬﻮدﻳﺔ . )٩ ( ـ)٨(: ﻓﻌﻦ أﻧﺲ  :»أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  آُﺴِﺮَتْ رَﺑَﺎﻋِﻴَﺘُﻪُ )١(ﻳَﻮْمَ أُﺣُﺪٍ، وَﺷُﺞﱠ )٢( ﻓِ رَأْﺳِﻪِ، ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻳَﺴْﻠُﺖُ اﻟﺪﱠمَ ﻋَﻨْﻪُ وَﻳَﻘُﻮلُ : آَﻴْﻒَ ﻳُﻔْﻠِﺢُ ﻗَﻮْمٌ ﺷَﺠﱡﻮا ﻧَﺒِﻴﱠﻬُﻢْ، وَآَﺴَ رَﺑَﺎﻋِﻴَﺘَ وَهُﻮَ ﻳَﺪْﻋُﻮهُﻢْ إِﻟَﻰ ؛اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺄَﻧْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ : )ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ (]ﺁل ﻋﻤﺮان:٨٢١[«.)٣( )٠١ ( ـ)٩(: وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸ رﺿ اﷲ ﻋﻨﻬ ﻗﺎﻟ» ﺳَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ  رَﺟُ ﻣِ ﺑَﻨِﻲ زُرَﻳْﻖٍ ﻳُﻘَﺎلُ ﻟَ : ﻟَﺒِﻴ ﺑْ اﻟْﺄَﻋْﺼَ ﺣَﺘﱠ آَ رَ ﺳُ اﻟﻠﱠ  ﻳُﺨَﻴﱠ إِﻟَﻴْ أَﻧﱠ آَ ﻳَﻔْﻌَﻞُ اﻟﺸﱠﻲْءَ وَﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠَﻪُ «.)٤( )١١ ( ـ)٠١(: وﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟ» آَ اﻟﻨﱠﺒِ  ﻳَﻘُ ﻓِ ﻣَﺮَﺿِ اﻟﱠ ﻣَ ﻓِﻴ » ﻳَ ﻋَﺎﺋِﺸَ ﻣَ أَزَالُ أَﺟِ أَﻟَ اﻟﻄﱠﻌَ اﻟﱠ أَآَﻠْ ﺑِﺨَﻴْﺒَ ﻓَﻬَ أَوَانُ )٥( وَﺟَ اﻧْﻘِﻄَ أَﺑْﻬَﺮِي )٦( ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ اﻟﺴﱡﻢﱢ «.)٧( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﱠﺑَﺎﻋِﻴَﺔِ : هِﻲَ اﻟﺴﱢﻦﱡ اﻟﱠﺘِﻲ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﺜﱠﻨِﻴﱠﺔِ وَاﻟﻨﱠﺎبِ، واﻟْﻤُﺮَادُ : أَﻧﱠﻬَﺎ آُﺴِﺮَتْ ﻓَﺬَهَﺐَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﻠَﻘَﺔٌ وَﻟَﻢْ ﺗُﻘْﻠَﻊْ ﻣِﻦْ أَﺻْﻠِﻬَﺎ . اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٧/٣٢٤ (. )٢( اﻟﺸﺠﺔ: اﻟﺠﺮح ﻓﻲ اﻟﺮأس أو اﻟﻮﺟﻪ أو اﻟﺠﺒﻴﻦ. اﻧﻈﺮ: اﻷ ﻣﺸﺎرق ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻧﻮار،)٢/٤٤٢ (. )٣( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ، ﺣﺪﻳﺚ) ١٩٧١ (. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻄﺐ، ﺣﺪﻳﺚ) ٣٦٧٥(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺴﻼم، ﺣﺪﻳﺚ) ٩٨١٢(، آﻼهﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺑﻪ . )٥( اﻷَوَان ـ ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻬَﻤْﺰَة وَآَﺴْﺮهَﺎ ـ: اﻟْﺤِﻴﻦ وَاﻟﺰﱠﻣَﺎن . اﻧﻈﺮ : ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺛﻴﺮ )١/٢٨(، وﻟﺴﺎن ﻣﻨﻈﻮراﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ،) ٣١/٠٤ (. )٦( اﻷَﺑْﻬَﺮ : ﻋِﺮْق ﻓِﻲ اﻟﻈﱠﻬْﺮ، وَهُﻤَﺎ أَﺑْﻬَﺮَانِ وَﻗِﻴﻞَ، : هُﻤَﺎ اﻟْﺄَآْﺤَﻠَﺎنِ اﻟﻠﱠﺬَانِ ﻓِﻲ ﻴْﻦِاﻟﺬﱢرَاﻋَ وَﻗِﻴﻞَ، : هُﻮَ ﻋِﺮْق ﻋِﺮْق ﻣُﺴْﺘَﺒْﻄِﻦ اﻟْﻘَﻠْﺐ؛ ﻓَﺈِذَا اِﻧْﻘَﻄَﻊَ ﻟَﻢْ ﺗَﺒْﻖَ ﻣَﻌَﻪُ ﺣَﻴَﺎة . اﻧﻈﺮ : ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺛﻴﺮ )١/٨١ (. )٧( ﻗﺼﺔ اﻟﺸﺎة اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ أآﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ  :أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻬﺒﺔ، ﺣﺪﻳﺚ )٧١٦٢(، ﻠﻢوﻣﺴ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺴﻼم، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٩١٢(، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ  :»أَنﱠ اﻣْﺮَأَةً ﻳَﻬُﻮدِﻳﱠﺔً أَﺗَﺖْ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺑِﺸَﺎةٍ ﻣَﺴْﻤُﻮﻣَﺔٍ ﻓَﺄَآَﻞَ ﻣِﻨْﻬَﺎ، ﻓَﺠِﻲءَ ﺑِﻬَﺎ إِﻟَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓَﺴَﺄَﻟَﻬَﺎ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٨٠١ ـــــــــــــــــــــــــ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ : أَرَدْتُ ﻟِﺄَﻗْﺘُﻠَﻚَ . ﻗَﺎلَ : ﺎﻣَ آَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻴُﺴَﻠﱢﻄَﻚِ ﻋَﻠَﻰ ذَاكِ . ﻗَﺎلَ : أَوْ ﻗَﺎلَ : ﻋَﻠَﻲﱠ . ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎﻟُﻮا : أَﻟَﺎ ﻧَﻘْﺘُﻠُﻬَﺎ؟ ﻗَﺎلَ : ﻟَﺎ . ﻗَﺎلَ : ﻓَﻤَﺎ زِﻟْﺖُ أَﻋْﺮِﻓُﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻟَﻬَﻮَاتِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ « .و اﻟﻠﻔﻆهﺬا ﻟﻤﺴﻠﻢ . وﻳﻼﺣ أن اﻟﺤ ﻓ اﻟﺼ ﻟ ﻓﻴ أن اﻟﻨﺒ  ﻣ ﺒﺐﺑﺴ ذﻟ اﻟﺴ ﺑﺨ ﺣ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ . وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺻﺤﻴﺢ، وﺳﺄذآﺮ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ، وﺑﻴﺎن ﻃﺮﻗﻪ وﺷﻮاهﺪﻩ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري - ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً - ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي، ﺑﺎب ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ  ووﻓﺎﺗﻪ، ﺣﺪﻳﺚ) ٥٦١٤( ﻗﺎل: وﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ، ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﻗﺎل ﻋﺮوة: ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ:...، ﻓﺬآﺮﻩ . ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ،ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ٧/٧٣٧»وﺻﻠﻪ اﻟﺒﺰار، واﻟﺤﺎآﻢ]ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك) ٣/٠٦[(، واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد«. وﻗﺎل»ﻗﺎل اﻟﺒﺰار»ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻨﺒﺴﺔ، ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ«، أي ﺑﻮﺻﻠﻪ«. وﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻐﻠﻴﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ) ٤/٣٦١»وﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ، ﻓﺮواﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻣﺮﺳﻼً «.اهـ وﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ: ذآﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ) ٢/٣٩(، وﻗﺎل»ﺻﺪوق« .وذآﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت) ٨/٥١٥ (. وأﺧﺮج ـ ﻧﺤﻮﻩ ـ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت) ٨/٤١٣( ﻗﺎل: أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻌﻤﺮ، وﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﻋﻦ ﻋﺮوة، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ»دﺧﻠﺖ أم ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻣﻌﺮور ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ وهﻮ ﻣﺤﻤﻮم، ﻓﻤﺴﺘﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻣﺎ وﺟﺪت ﻣﺜﻞ وَﻋَﻚٍ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ. ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ  :آﻤﺎ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻟﻨﺎ اﻷﺟﺮ آﺬﻟﻚ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺒﻼء، ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﻠﺖ: زﻋﻢ اﻟﻨﺎس أن ﺑﺮﺳﻮل اﷲ  ذات اﻟﺠﻨﺐ. ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ آﺎن اﷲ ﻟﻴﺴﻠﻄﻬﺎ ﻋﻠﻲ، إﻧﻤﺎ هﻲ هﻤﺰة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن، وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻷآﻠﺔ اﻟﺘﻲ أآﻠﺖ أﻧﺎ واﺑﻨﻚ ﻳﻮم ﺧﻴﺒﺮ، ﻣﺎ زال ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪاد ﺣﺘﻰ آﺎن هﺬا أوان اﻧﻘﻄﺎع أﺑﻬﺮي، ﻓﻤﺎت رﺳﻮل اﷲ  ﺷﻬﻴﺪاً «. وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺷﻮاهﺪ، ﻣﻨﻬﺎ : اﻷول: ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة  : ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  :»ﻣﺎ زاﻟﺖ أآﻠﺔ ﺧﻴﺒﺮ ﺗﻌﺎدﻧﻲ، ﺣﺘﻰ هﺬا أوان ﻗﻄﻌﺖ أﺑﻬﺮي«. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار]آﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺸﺎف، ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ) ١/٨٦[(ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮراق، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﺑﻪ . ﻗﺎل اﻟﺒﺰار»وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮراق، ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ، وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي، وﻗﺪ ثﺣﺪ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ، واﺣﺘﻤﻠﻮا ﺣﺪﻳﺜﻪ«.اهـ وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ) ٣/٣٠٤(، وأﻋﻠﻪ ﺑﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮراق، وﻧﻘﻞ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، واﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ . وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎت، ﺣﺪﻳﺚ) ٢١٥٤(، واﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ، ﺣﺪﻳﺚ) ٧٦(، آﻼهﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻤﺪﻣﺤ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻣﺮﺳﻼً . وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك) ٣/٢٤٢(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﺑﻪ. وﻓﻴﻪ ذآﺮ اﻟﻘﺼﺔ، وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ أن اﻟﺴﻢ آﺎن ﺳﺒﺐ وﻓﺎﺗﻪ . اﻟﺸﺎهﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺣﺪﻳﺚ أم ﻣُﺒَﺸﱢﺮٍ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ : أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ  ـ ﻓﻲ اﻟﻤﺮض اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ـ»ﻣﺎ ﺗﺘﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺗﻬﻢ ﺑﺎﺑﻨﻲ إﻻ اﻟﺸﺎة اﻟﻤﺸﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أآﻞ ﻣﻌﻚ ﺑﺨﻴﺒﺮ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ  :وأﻧﺎ ﻻ أﺗﻬﻢ إﻻ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻲ، هﺬا أوان ﻗﻄﻊ أﺑﻬﺮي«. أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ) ١١/٩٢(، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﻋﻦ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، أن أم  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٩٠١ ـــــــــــــــــــــــــ ﻣُﺒَﺸﱢﺮٍ ....، ﻓﺬآﺮﻩ . ﻗﺎل ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ ـ ﻣﺤﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب ـ»اﻟﺼﻮاب: اﻟﺰهﺮي، ﻋﻦ اﺑﻦ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ«.اهـ وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎت، ﺣﺪﻳﺚ) ٣١٥٤( ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﻋﻦ اﺑﻦ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، أن أم ﻣﺒﺸﺮ....، ﻓﺬآﺮﻩ . ﻗﺎل أﺑﻮ داود ـ ﻋﻘﺒﻪ ـ»ورﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻼً، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ، ورﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ. وذآﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أن ﻣﻌﻤﺮاً آﺎن ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮة ﻣﺮﺳﻼً؛ ﻓﻴﻜﺘﺒﻮﻧﻪ، وﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﻣﺮة ﺑﻪ ﻓﻴﺴﻨﺪﻩ ﺘﺒﻮﻧﻪ،ﻓﻴﻜ وآﻞٌ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ«.اهـ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٦/٨١( ﻗﺎل: ﺛﻨﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﺛﻨﺎ رﺑﺎح، ﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ أﻣﻪ، أن أم ﻣﺒﺸﺮ....، ﻓﺬآﺮﻩ . وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎت، ﺣﺪﻳﺚ) ١٤٥٤(، ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﻦﺑ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد، وﻓﻴﻪ: ﻋﻦ أﻣﻪ أم ﻣُﺒَﺸﱢﺮٍ . ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ـ راوي ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ـ ﻋﻘﺐ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ»آﺬا ﻗﺎل: ﻋﻦ أﻣﻪ، واﻟﺼﻮاب: ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ أم ﻣُﺒَﺸﱢﺮٍ «.،اهـ ﻣﻦ ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد، ﻟﻶﺑﺎدي) ٢١/٢٥١ (. وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك) ٣/٢٤٢(، ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ـ وهﻮ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ راوي ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ـ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﺑﻪ. وﻓﻴﻪ: ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ أم ﻣُﺒَﺸﱢﺮٍ . وأﺧﺮج ﻧﺤﻮﻩ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت) ٢/٦٣٢( ﻗﺎل: أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺧﻨﺴﻲ ﻗﺎل: دﺧﻠﺖ أم ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء ﻋﻠﻰ ﻲاﻟﻨﺒ  ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ....:، ﻓﺬآﺮﻩ . اﻟﺸﺎهﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ) ١١/٤٠٢( ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺰﻧﺒﺎع روح ﺑﻦ اﻟﻔﺮح، ﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ، ﺛﻨﺎ ﺑﻦا ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻋﻦ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ»أن رﺳﻮل اﷲ  ﻟﻤﺎ تﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺬي آﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺳﻤﺘﻪ ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ أﺑﻬﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻢ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل: ﻣﺎ زﻟﺖ أﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﺎً «. ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ) ٩/٥٣»إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ«. اﻟﺸﺎهﺪ اﻟﺮاﺑﻊ: ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة  : ﻗﺎل اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ، ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺸﺎف) ١/٨٦»ورواﻩ اﻟﻄﺒﺮي: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﺛﻨﺎ ﻋﻮف، ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل: ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ  إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ....، ﻓﺬآﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ أن ﻗﺎل: ﻓﻠﻤﺎ اﻃﻤﺄن رﺳﻮل اﷲ  ـ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺨﻴﺒﺮ ـ أهﺪت زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث إﻟﻴﻪ ﺷﺎة ﻣﺼﻠﻴﺔ، وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻢ، ﺎنوآ ﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء، ﻓﺘﻨﺎوﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: إن هﺬا اﻟﻌﻈﻢ ﻳﺨﺒﺮﻧﻲ أﻧﻪ ﻣﺴﻤﻮم، ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻋﺘﺮﻓﺖ وﻗﺎﻟﺖ: إن آﻨﺖ ﻧﺒﻴﺎً ﻓﺴﺘﺨﺒﺮ، وإن آﻨﺖ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ اﺳﺘﺮﺣﻨﺎ ﻣﻨﻚ، وﻣﺎت ﺑﺸﺮ ﻣﻦ أآﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ، وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ  :ﻳﺎ أم ﺑﺸﺮ: ﻣﺎ زاﻟﺖ أآﻠﺔ ﺧﻴﺒﺮ اﻟﺘﻲ أآﻠﺖ ﻣﻊ اﺑﻨﻚ ﺗﻌﺎدﻧﻲ، ﻓﻬﺬا وانأ ﻗﻄﻌﺘﻪ«. اﻟﺸﺎهﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻣﺮﺳﻼً : أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم، ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺤﺮﺑﻲ، ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ، آﻼهﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺮﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ  أﻧﻪ ﻗﺎل»ﻣﺎ زاﻟﺖ أآﻠﺔ ﺒﺮﺧﻴ ﺗﻌﺎدﻧﻲ، ﻓﻬﺬا أوان ﻗﻄﻌﺖ أﺑﻬﺮي«. واﻟﺤﺮﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻪ: واﻵﺛﺎر اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ)١/٩٦(وﻗﺎل ،»وآﻼهﻤﺎ ﻣﻌﻀﻞ«. اﻟﺸﺎهﺪ اﻟﺴﺎدس: ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ روﻣﺎن : أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺤﺮﺑﻲ، ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ] ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ واﻵﺛﺎر اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ آﻤﺎ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٠١١ szj½a@sÛbrÛa@Zæbîi@éuë@‰bÈnÛa@´i@òíŁa@sí…byþaë@Z@ ﻇﺎهﺮُ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻋﻤﻮمُ ﻋﺼﻤﺔِ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ  ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، وأﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻔﻴﻬﺎ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ  أُﺻﻴﺐ ﺑ اﻷذى ﻣ ﻗﻮﻣ ﺬاوه ﻳُ ﺧ اﻵﻳ اﻟﺘ وﻋ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻄﻠﻘﺎًﻣُ .)١( szj½a@ÉiaŠÛa@ZÙÛbß õbàÜÈÛa ¿ ÉÏ… ‰bÈnÛa ´i íŁaò sí…byþaëZ@ اﺧﺘﻠﻔﺖ أﺟﻮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺪد اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ، و ﺳﺄذآﺮ أﺟﻮﺑﺘﻬﻢ ﺣﺴﺐ آﻞ واﻗﻌﺔ : ü ë c@Zòiìuc@õbàÜÈÛa@åÇ@@Lév‘@Š×ë@énîÇbi‰@@¿@ñëŒË@†yc@Z@ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬاهﺐ : اﻷول: أنﱠ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﻨﺒﻲ  ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ : ١ -إﻣ أنﱠ ذﻟ آ ﻗﺒ ﻧ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﮍ ڑ ﮋ ژ(؛ ﻷن ﺳ اﻟﻤﺎﺋ ﻣ أواﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ ﻟﻘﺮﺁنا . ٢ -أو أنﱠ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﺼﻤﺘﻪ  ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻬﻼك . وهﺬا ﻣﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ.)٢( اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أنﱠ اﻵﻳﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ، واﻟﻤﺮاد ﻋﺼﻤﺘﻪ  ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻬﻼك، ﻓﻘﻂ . وهﺬا ﻣﺬهﺐ: اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، واﻟﺰﻣﺨﺸﺮي، واﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ، واﺑﻦ ﺣﺠ اﻟﻬﻴﺘﻤ واﻟﺴ ـــــــــــــــــــــــــ )١/٩٦[( ﻗﺎل: ﺛﻨﺎ ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، أﻧﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ أﺑﻲ روﻣﺎن، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ  ﻧﺤﻮﻩ . اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻃﺮﻗﻪ وﺷﻮاهﺪﻩ اﻟ ﻟﺪرﺟﺔ ﺼﺤﻴﺢﻳﺮﺗﻘﻲ ،ﻟﻐﻴﺮﻩ وﻗ ﺻ اﻷﻟﺒ ﻓ ﺻ ﺳ أﺑ داود) ٣/١٩(، ﺣ) ٣١٥٤(، وﺻ اﻟﺠ) ٢/٤٨٩(، ﺣ )٩٢٦٥(. واﻧﻈﺮ: ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر، ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ) ١/٨٦ ـ ١٧(، وﺗﻐﻠﻴ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻻﺑ ﺣﺠ )٤/٢٦١ ـ ٣٦١ (. )١( اﻧﻈ ﺣﻜﺎﻳ ﺘﻌ ﻓ اﻟﻜﺘ اﻵﺗﻴ: ﺗﻔﺴ اﻟﺒﻐ) ٢/٢٥(، ﻟﻠﺰﻣﺨﺸ واﻟﻜﺸ )١/٦٤٦(، اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٢/٧٦-٨٦(، ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢١/٢٤(، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺴ )١/٣٢٤(، ﻟﻠﺰرآﺸﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ واﻟﺒﺮهﺎن)٢/٣٩١(، ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺘﺎب، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ واﻟﻠﺒﺎب اﻟﺤﻨﺒﻠ)٧/١٤٤(، ﻟﻠﻤﺒ اﻷﺣ وﺗﺤﻔ)٨/٦٢٣(، ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ وروح )٦/٩٩٤(، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ، اﻟﺒﻘﺮة) ١/٤٨٢ (. )٢( اﻧﻈ: ﺗﻔﺴ اﻟﺒﻐ) ٢/٢٥(، اﻟﺠ ﻻﺑ اﻟﻤﺴ وزاد ﻮزي)٢/٧٦(، ﻟﻠ اﻟﻐﻴ وﻣﻔ )٢١/٢٤(، وﺗﻔﺴ اﻟﻨﺴ) ١/٣٢٤(، ﺣﻴ ﻷﺑ اﻟﻤﺤ اﻟﺒﺤ وﺗﻔﺴ)٣/٠٤٥(، وﺗﻔﺴ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ) ١/٦٧٤(، وﺑ اﻟﻔﻮاﺋ ﻻﺑ اﻟﻘ) ٣/٨٧١(، ﻟﻠﺰرآﺸ اﻟﻘ ﻋﻠ ﻓ واﻟﺒﺮه )٢/٣٩١-٤٩١(، اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻋ ﻻﺑ اﻟﻜﺘ ﻋﻠ ﻓ واﻟﻠﺒ)٧/١٤٤(، اﻟﻤﻌ وروح ﻟﻶﻟﻮﺳ )٦/٩٩٤(، ﻟﻠﻤﺒﺎرآﻔﻮري اﻷﺣﻮذي، وﺗﺤﻔﺔ)٨/٦٢٣ (.

١١١ واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، واﺑﻦ ﺑﺎز.)١( واﻟﻔ ﺑ ه اﻟﻤ واﻟ ﻗﺒﻠ أن اﻟﻘ ﺑﺎﻟﻤ اﻷول أﺟ ﺑﻜ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ، ﺑﺨﻼف أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ . وﻳﺮد ﻋﻠﻰ هﺬﻳﻦ اﻟﻤﺬهﺒﻴﻦ : أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ  ﺳﻤّﺘﻪ اﻣﺮأةٌ ﻳﻬﻮدﻳﺔ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎل»ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻣَﺎ أَزَالُ أَﺟِ أَﻟَ اﻟﻄﱠﻌَ اﻟﱠ أَآَﻠْﺖُ ﺑِﺨَﻴْﺒَﺮَ؛ ﻓَﻬَﺬَا أَوَانُ وَﺟَﺪْتُ اﻧْﻘِﻄَﺎعَ أَﺑْﻬَﺮِي ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ اﻟﺴﱡﻢﱢ «.)٢( ﻓﻬ اﻟﺤﺎدﺛ وﻗﻌ ﻓ ﻏ ﺧﻴﺒ ﺳ ﺳ ﻣ اﻟﻬﺠ)٣(، وه ﺑﻌ ﻧ اﻵﻳﺔ.)٤( وﻓ ه اﻟﺤ أنﱠ اﻟﻨﺒ  ﻣ ﺑﺴ ذﻟ اﻟﺴ وﻳﻠ ﻣﻨ أﻧ ﻟ ﻳُﻌﺼ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ.)٥( وأﺟﺎب ﺑﻌﻀﻬﻢ : ــــــــــــــــــــــــــ )١ ( اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ :ﻟﻠﺸ اﻷم،)٤/٨٦١ (، ﻟﻠﺰﻣﺨﺸ واﻟﻜﺸ)١/٦٤٦(و اﻵداب، اﻟﺸ )٣/٣٩ (، ﻟﻠﻬﻴﺘﻤﻲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، اﻗﺘﺮاف ﻋﻦ واﻟﺰواﺟﺮ)٢/٣٦١ ـ ٤٦١(و ، ﺗﻔﺴ اﻟﺠﻼﻟ) ١/٠٥١ (، ﻳﺮاﻟﺘﺤﺮو واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ) ٦/٣٦٢(و ﻣﺠﻤﻮع، ﻓﺘﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻻﺑﻦ ﺑﺎز )٨/٩٤١-٠٥١ (. )٢( ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲ أول اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . )٣( ﻣﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر: أن ﻓﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ آﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة، وﻗﻴﻞ: آﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ. اﻧﻈﺮ: زاد اﻟﻤﻌﺎد، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ) ٣/٦١٣ (. )٤( ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ وﻗﺖ ﻧﺰول ﻗﻮﻟـﻪ ﻌﺎﻟﻰﺗ): ﮍ ڑ ﮋ ژ(؛ ﻗﻮﻻن : ١ -أﻧ ﻣﻦﻬﺎ أواﺋﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ وﻋﻠﻞ ﺗﻴﻤﻴﺔ، اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ رأي ﻟﻘﻮﻟـﻪوهﺬا : اﷲﺑﺄن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺿﻤﻦ ﻟﻨﺒﻴﻪ  أن ﻳﻌﺼﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺆﻣﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء، وﻟﻬﺬا رُويَ أن اﻟﻨﺒﻲ  آﺎن ﻗﺒﻞ ولﻧﺰ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﺤﺮس ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺮك ذﻟﻚ، وهﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ، ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮﻧﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وﻗﺖ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﻤﺘﻘﺪم، ﻓﻼ ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ، ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ، وﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻣﻦ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﻌﺼﻢ ﻣﻨﻪ؛ ﻷن أهﻞ ﻜﺔﻣ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ آﻠﻬﻢ نﻮﻣﺴﻠﻤ نوﻣﻨﻘﺎد ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ آﺎﻓﺮ، واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﻘﻤﻮﻋﻮن ﻣُﺴِﺮﱡون ﻟﻠﻨﻔﺎق، ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺎرﺑﻪ وﻻ ﻣﻦ ﻳﺨﺎف اﻟﺮﺳﻮل  ﻣﻨﻪ، ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل: )ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ(. اﻧﻈﺮ: ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻴﻤﻴﺔاﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ، )٧/٥١٣ (. ٢ -وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ٣١/٢٣٢»ورد ﻓﻲ ﻋﺪة أﺧﺒﺎر أﻧﻪ  ﺣُﺮِسَ ﻓﻲ ﺑﺪر، وﻓﻲ أﺣﺪ، وﻓﻲ اﻟﺨﻨﺪق، وﻓﻲ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺮ، وﻓﻲ يواد اﻟﻘﺮى، وﻓﻲ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﻴﺔ، وﻓﻲ ﺣﻨﻴﻦ؛ ﻓﻜﺄن اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺘﺮاﺧﻴﺔ ﻋﻦ وﻗﻌﺔ ﺣﻨﻴﻦ، وﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ: آﺎن اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺤﺮس اﻟﻨﺒﻲ  ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺮك. واﻟﻌﺒﺎس إﻧﻤﺎ ﻻزﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ، ﻓﻴُﺤْﻤَﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺣﻨﻴﻦ، وﺣﺪﻳﺚ ﺘﻪﺣﺮاﺳ ﻟﻴﻠﺔ ﺣﻨﻴﻦ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻈﻠﻴﺔ: أن أﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﺛﺪ ﺣﺮس اﻟﻨﺒﻲ  ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ«.اهـ )٥( اﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٦/٩٩٤ (.

٢١١ ﺑﺄنﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺿﻤﻦ ﻟﻨﺒﻴﻪ  اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﺣﺎل اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻘﻂ.)١( اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أنﱠ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ : اﻟﺤﻔ ﻣ ﺻ اﻟ واﻟﻤﻌﻨ : ﺑﻠ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻚ ذﻧﺐ . ذآﺮ هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ: اﻟﺒﻐﻮي، ﺳﻲواﻵﻟﻮ.)٢( ﻩدﱡﺮُوﻳَ : أنﱠ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ إﻧﻤ ه ﻓ اﻟﺤ ﻋ ﻋﺼ  ﻣ أذى اﻟﻨ ﻻ ﻣ اﻟﺬﻧﻮب؛ ﻷنﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ  ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ، واﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺐ هﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻌﺼ ﻣﻦ أذى اﻟﻨﺎس، ﻻ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب، إذ ﻻ ﺗﻼزم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ . b î ã b q@Zòiìuc@õbàÜÈÛa@åÇ@@êŠz@@Z@ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬاهﺐ : اﻷول: أنﱠ ﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ  ﻣﻦ ﺳﺤﺮ، هﻮ ﻣﺮض ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض، وﻋﺎرض ﻣ اﻟﻌﻠﻞ، وهﺬﻩ ﺗﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻐﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ، وهﻲ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﻨﻜ وﻻ ﻳَﻘ ﻓ اﻟﻨﺒﻮة، وﻻ ﻳُﺨِﻞﱡ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أو اﻟﻮﺣﻲ، واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻋﺼﻢ ﻧﺒﻴ  ﻣﻤ ﻳﺤ ﺑﻴﻨ وﺑﻴﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ، وﻋﺼﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ، دون اﻟﻌﻮارض اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺒﺪن . وه ﻣ: اﻟﺨﻄ)٣(، واﻟﻤ)٤(، واﺑ اﻟﻘ واﻟﻌﻴﻨ)٥(، واﻟﺴ)٦(، واﺑﻦ ﺑﺎز)٧(.)٨( وﺣﻜﺎﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل»وأﻣﺎ ﻣﺎ ورد أﻧﻪ آﺎن ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻓﻌ اﻟﺸ وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ، ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ هﺬا ﻣ ﻳُ ﻋﻠﻴ داﺧﻠ ﻓ ﺷ ﻣ ﺗﺒﻠﻴﻐ أو ﺷ أو ﻳﻘﺪح ﻓﻲ ﺻﺪﻗﻪ، ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻣﻦ هﺬا، وإﻧﻤ ه ﻓﻴﻤ ﻳﺠ ﻩﻃ ﻋﻠﻴ ﻓ أﻣ دﻧﻴ اﻟﺘ ﻟ ﻳُﺒﻌ ﺑﺴ وﻻ ﻞﻓُﻀﱢ ﻣ أﺟﻠﻬ وه ﻓﻴﻬ ﻟﻶﻓﺎت آﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ، ﻓﻐﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ أنْ ﻞﺨﻴﱠﻳُ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻮرهﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟ ﺛ ﻳﻨﺠﻠ ﻋﻨﻪ آﻤﺎ آﺎن....، و ﻟﻢ ﻳﺄتِ ﻓﻲ ﺧﺒﺮٍ أﻧﻪ ﻞَﻧُﻘِ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮلٌ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ آ أﺧﺒ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ، وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺧﻮاﻃﺮ وﺗﺨﻴﻼت«.اهـ)٩( وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ»اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ  آﺎن ﻣﺮﺿﺎً ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻋﺎرﺿ ﺷ ﷲا ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻧﻈﺮ: روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ) ٦/٩٩٤(، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ، اﻟﺒﻘﺮة) ١/٤٨٢ (. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻐﻮي) ٢/٢٥(، وحور اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ) ٦/٩٩٤ (. )٣( أﻋﻼم اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ) ٢/١٠٥١ (. )٤ ( ﻟﻠﻤﺎزري ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ)٣/٣٩ (. )٥ ( ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري، ﻋﻤﺪة)٥١/٨٩ (. )٦( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪي ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ) ٧/٣١١ (. )٧( ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻻﺑﻦ ﺑﺎز )٨/٠٥١ (. )٨( اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٠١/٧٣٢(، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻷوﻃﺎر، وﻧﻴﻞ)٧١/١١٢ (. )٩ ( ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎ)٢/٣١١ (.