١٨ ٥ -هﺮﻳ أﺑ ﺣ ه واﻟ اﻵﻳ ﻣﻔﻬ إﻟﻐ ﻓ ﺛﺒ ﻗ اﻟ أنﱠ ، » اﻟﻨﺒ ﺳَ ﻣ اﻟﺴﱠ أنﱠ واﻟﻈ اﻵﻳ ه ﻣﻔﻬ ﻋﻠﻴ أﺷ ﻷﻧﱠ إﻻ ﻣ أﻗ أو أآﺜ اﻟﻤﺤﺼ ﻏﻴ ﺟﻠ آ وﻟ اﻟﻨ ﻣﺤﻞ ﻓﻲ ﻧﺺٌ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟَﺒَ اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ﺟﻠﺪ ﻴﱠﻨَﻪ «.)١( ﻗﻴﻞ ﻓﺈن: ﻣﻌﺘﺒﺮ؟ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ آﺎن إذا اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺣﺼﺎن ﺷﺮط ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻤﺎ ﻓﺎﻟﺠﻮاب : اﻷَﻣَﺔ ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺳِﻴﻖَ إﻧﻤﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺣﺼﺎن ﺷﺮط أنﱠ ﻟﻬﺬا ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺸﺮط وأﺳﻠﻮب اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ، ﻏﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻔﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ وهﻮ اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ، ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟـﻪ آﺜﻴﺮاً؛ اﻟﻤﻌﻨﻰ :)ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ( ]اﻟﺤﺠﺮات:٦[ اﻟﺨﺒﺮ ﻧﺎﻗﻞ آﻮن ﺣﺎل اﻟﺘﺜﺒﺖ وﺟﻮب ﺗُﻔﻴﺪ اﻵﻳﺔ ﻓﻬﺬﻩ ، ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ، ﻣﺘﻬﻤﺎً اﻟﺘﺜﺒﺖ ﺑﻞ اﻟﻨﺎﻗﻞ، ﻓﻲ اﻟﺼﺪق ﻋﻼﻣﺎت ﻇﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻟﺘﺜﺒﺖ إﻟﻐﺎء ﺗﻌﻨﻲ وﻻ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﺣﺎل، دون ﺣﺎل ﻓﻲ ﻳﺘﺄآﺪ ﻟﻜﻨﻪ اﻷﺣﻮال، آﻞ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻮب . **** ـــــــــــــــــــــــــ ٣ -ﻟﻔﻈﻴﺔ ودﻻﻟﺔ: أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ وهﺬﻩ اﻟﻠﻔﻆ، وﺟﻮد إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻨﺪة أي : اﻷول: آﺪﻻﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ،: أح ،أح، اﻟﺼﺪر وﺟﻊ ﻋﻠﻰ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮت آﺪﻻﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ، . ﺜﺎﻟﺚاﻟ: ﻟﻪ وﺿﻊ ﻣﺎ إﻃﻼﻗﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ أﻃﻠﻖ إذا اﻟﻠﻔﻆ آﻮن وهﻲ وﺿﻌﻴﺔ، . أﻗﺴﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻠﻔﻆ ودﻻﻟﺔ : ١ -ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ دﻻﻟﺔ : اﻟﻠﻔﻆ ﻷن ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ؛ اﻟﺪﻻﻟﺔ هﺬﻩ ﺳُﻤﱢﻴَﺖ وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﺎﻃﻖ، اﻟﺤﻴﻮان ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن آﺪﻻﻟﺔ ﻟﻪ وﺿﻊ ﻣﺎ ﻟﺘﻤﺎم ﻣﻮاﻓﻖ . ٢ -ﺗﻀﻤﻦ ودﻻﻟﺔ: ﻓﻘ ﺣﻴﻮان ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺎﻃﻖآﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أو ﻂ، اﻟﻠﻔﻆ ﻷن ﺑﺬﻟﻚ؛ ﺳُﻤﱢﻴَﺖ ﻓﻘﻂ، اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺿﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ دل . ٣- اﻟﺘﺰام ودﻻﻟﺔ: وﻧﺤﻮهﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺻﻨﻌﺔ ﻗﺎﺑﻼً أو ﺿﺎﺣﻜﺎً، آﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن آﺪﻻﻟﺔ .اﻧﻈﺮ : ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻴﺮ، اﻟﻜﻮآﺐ ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﻲ، ص)٨٣ (ﻟﻠﺒﺮزﻧﺠﻲ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ، واﻟﺘﻌﺎرض ،)١/٤٢ (. )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺸﻨﻘﻴ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء ﻄﻲ)١/٨٢٣ (.
عدد الصفحات ٨١٢٨ òÛd½a@}T{@Z@ bÔÜ@‰bäÜÛ@µbÈm@a@Ž øč ’ž äŽ í@ÝçáèiˆÈîÏ@_bèîÏ szj½a@Þëþa@ZŠ×‡@pbíŁa@ñ…‰aìÛa@¿@òÛd½aZ@ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ(]اﻟﻨﺴﺎء:٠٤[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ڱ ﮙ ﮘ ﮗ (]اﻟﻜﻬﻒ:٩٤[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( )]اﻹﺳﺮاء:٥١[ szj½a@ïãbrÛa@ZŠ×‡@s톧a@ðˆÛa@Žá čç ì Ží@êŠçbÃ@‰bÈnÛa@Éß@pbíŁaZ@ )٧ ( ـ)٦(: ﻋ أﺑ هﺮﻳ ، ﻋ اﻟﻨﺒ ﻗ»اﺧْﺘَﺼَ اﻟْﺠَﻨﱠ وَاﻟﻨﱠ إِﻟَ رَﺑّﻬِﻤَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ اﻟْﺠَﻨﱠﺔُ : ﻳَ رَبﱢ ﻣَ ﻟَﻬَ ﻻَ ﻳَ إﻻﱠ ﺿُ اﻟﻨﱠ وَ ﺳَ)١(؟ وَﻗَﺎﻟَ اﻟﻨﱠﺎرُ : ﻳَﻌْﻨِ أُوﺛِ ﺑِ . ﻓَﻘَ اﻟﻠﱠ ﺗَﻌَ ﻟِﻠْﺠَﻨﱠ : أَﻧْ رَﺣْﻤَﺘِ . وَﻗَ ﻟِﻠﻨﱠ : أَﻧْﺖِ ﻋَﺬَاﺑِﻲ أُﺻِﻴﺐُ ﺑِﻚِ ﻣَﻦْ أَﺷَﺎءُ، وَﻟِﻜُﻞﱢ وَاﺣِﺪَةٍ ﻣِﻨْﻜُﻤَﺎ ﻣِﻠْﺆُهَﺎ . ﻗَﺎلَ : ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺔُاﻟْﺠَﻨﱠ ﻓَ اﻟﻠﱠ ﻻَ ﻳَﻈْﻠِﻢُ ﻣِ ﺧَﻠْﻘِ أَﺣَ وَإِﻧﱠ ﻳُﻨْﺸِ ﻟِﻠﻨﱠ ﻣَ ﻳَﺸَ ، ﻓَﻴُﻠْﻘَ ﻓِﻴﻬَ ﻓَﺘَﻘُ : هَ ﻣِ ﻣَﺰِﻳﺪٍ ﺛَﻼَﺛﺎً، ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻀَﻊَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻗَﺪَﻣَﻪُ، ﻓَﺘَﻤْﺘَﻠِﺊُ وَﻳُﺮَدﱡ ﺑَﻌْﻀُ إِﻟَ ﺑَﻌْ وَﺗَﻘُ : ﻗَ ﻗَ ﻗَﻂْ )٢(«.)٣ ( szj½a@sÛbrÛa@Zæbîi@éuë@‰bÈnÛa@´i@pbíŁa@s톧aëZ@ ﻇﺎهﺮ اﻵﻳﺎتُ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔِ ﻧﻔﻲ اﻟﻈﻠﻢِ ﻋﻦ اﷲِ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وأﻧﱠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﺬﱢبُ أﺣﺪاً ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ إﻻ ﺑﻌ اﻹﻋ إﻟﻴ وﻗﻴ اﻟﺤﺠ ﻋﻠﻴ وه اﻟ دﻟﱠ ﻋﻠﻴ اﻵﻳ ه ﻣﺤ إﺟﻤﺎع ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻣﻦ ﻳﻬﻪﺗﻨﺰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ، أو أَنْ ﻳُﻌَ أﺣ ﺑﻐﻴ ذَﻧْ وﻻ ﺣُﺠﱠﺔ . وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ﻓ اﻟﻤﺴ ﻓﻘ ﺟ ﻓﻴ ﻣ ﻳُ ﻣُﻌَﺎرَﺿَ ه اﻷﺻ اﻟ دﻟﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺎت، وهﻮ ﻗﻮﻟـﻪ» وَإِﻧﱠ ﻳُﻨْﺸِ ﻟِﻠﻨﱠ ﻣَ ﻳَﺸَ «، وه اﻟﻠﻔ ﻳُ أنﱠ اﷲ ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻳُﻌﺬﱢب ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ، وهﻮ ﺧِﻼف اﻵﻳﺎت).٤ ( ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻗﻮﻟـﻪ: ﺳﻘﻄﻬﻢ: أي ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﻢ، واﻟﺴﻘﻂ ﻣﻦ آﻞ ﺷﻲء هﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ، واﻟﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل هﻮ اﻟﺴﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﻠﺌﻴﻢ. اﻧﻈﺮ: ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار، ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض) ٢/٧٢٢ (. )٢( ﻗﻂ ﻗﻂ: ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺴﺒﻲ ﺣﺴﺒﻲ، وﺗﻜﺮارهﺎ ﻟﻠﺘﺄآﻴﺪ، وهﻲ ﺳﺎآﻨﺔ اﻟﻄﺎء ﻣﺨﻔﻔﺔ. اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻲﻓ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ، ﻻﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ) ٤/٨٧ (. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺣﺪﻳﺚ) ٩٤٤٧(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ آﻴﺴﺎن، ﻋﻦ اﻷﻋﺮج، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﺑﻪ . )٤( اﻧﻈﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺘﻌﺎرضاﻟ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻵﺗﻴﺔ: أﺣﻜﺎم أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ) ١/٤٠١١(، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ )٣١/١٣(، وإﻳﺜﺎر اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ، ﻻﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ) ١/٧١٢-١٢٢(، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٣١/٦٤٤ (.
عدد الصفحات ٨٢٣٨ szj½a@ÉiaŠÛa@ZÙÛbß õbàÜÈÛa ¿ ÉÏ… ‰bÈnÛa ´i pbíŁa ës톧aZ @ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻜﺎن : Þëþa@ZÙÜß@ÑîÈšm@s톧a@aˆèi@LÅÐÜÛa@⌦aë@ÊìÓìi@ÁÜÌÛa@éîÏZ ﺣﻴﺚ ذهﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔٌ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ، وأﻧﱠﻪ ﻣﻤ وﻗ ﻓﻴ اﻟﻐﻠﻂ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة، ﺣﻴﺚ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤ ﻓﺠﻌ اﻹﻧﺸ ﻟﻠﻨ واﻟﺼ أنﱠ اﻹﻧﺸﺎء ﻟﻠﺠﻨﺔ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﺎﻩ ﻓ اﻟﺼ - واﻟﻠﻔ ﻟﻠﺒﺨ - ﻣ ﺣ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ هﻤﺎم، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل اﻟﻨﺒ :» ﺗَﺤَﺎﺟﱠ اﻟﺠَﻨﱠﺔُ واﻟﻨﱠﺎرُ « ﻓﺬآﺮ اﻟﺤ إﻟ أَنْ ﻗ» ﻓَﺄَﻣﱠ اﻟﻨﱠ ﻓَ ﺗَﻤْﺘَﻠِ ﺣَﺘﱠ ﻳَﻀَ رِﺟْﻠَ ﻓَﺘَﻘُﻮلُ : ﻗَﻂْ ﻗَﻂْ . ﻓَﻬُﻨَﺎﻟِﻚَ ﺗَﻤْﺘَﻠِﺊُ وَﻳُﺰْوَى )١(ﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ إِﻟَ ﺑَﻌْ وَﻻَ ﻳَﻈْﻠِ اﻟﻠﱠ ﻋَ وَﺟَ ﻣِﻦْ ﻪِﺧَﻠْﻘِ أَﺣَﺪًا، وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﺠَﻨﱠﺔُ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻳُﻨْﺸِﺊُ ﻟَﻬَﺎ ﺧَﻠْﻘًﺎ «.)٢ ( ﻧﻘ اﻟﺤ اﺑ ﺣﺠ ه اﻟﻤ: ﻋ أﺑ اﻟﺤﺴ اﻟﻘﺎﺑﺴ)٣(، وﺷ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ)٤().٥ ( وﻣﻤ ﺟ ﺑﻮﻗ اﻟﻐﻠ ﻓ اﻟﺤ: ﺷ اﻹﺳ اﺑ ﺗﻴﻤﻴ)٦(، واﺑ اﻟﻘ)٧(، واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ)٨(، واﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ)٩().١ ( ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻳُﺰْوَى : أي ﻳُﺠﻤﻊ وﻳُﻀﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ. اﻧﻈﺮ: ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار، ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض) ١/٣١٣ (. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٥٨٤(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب ﻟﺠﻨﺔا وﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وأهﻠﻬﺎ، ﺣﺪﻳﺚ) ٧٤٨٢ (. )٣( هﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮي اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ، أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ: ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ. آﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻠﻪ ورﺟﺎﻟﻪ، ﻓﻘﻴﻬﺎً أﺻﻮﻟﻴﺎً ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻘﻴﺮوان. رﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق )ﺳﻨﺔ ٢٥٣ هـ( وﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺮوان ﺳﻨﺔ) ٧٥٣ هـ( وﺗﻮﻟﻰ اﻟﻔﺘﻴﺎ وﺗﻮﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ) هـ٣٠٤(، ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ، ﻣﻨﻬﺎ) اﻟﻤﻤﻬﺪ ( آﺒﻴﺮوهﻮ ﺟﺪاً، ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ وأﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت، و) ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻤﻮﻃﺄ(، ﺎﻤوﻏﻴﺮه. اﻧﻈﺮ: اﻷﻋﻼم، ﻟﻠﺰرآﻠﻲ) ٤/٦٢٣ (. )٤ (هﻮ : اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ، ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن ﺑﻦ اﻷﻋﻤﺮ اﻟﻤﺼﺮي، اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ، ﺛﻢ ﺻﻞ، اﻟﺪﻳﻦاﻟﺸﺎ ﺳﺮاج ﺣﻔﺺ، أﺑﻮ ﻓﻌﻲ، : ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ، ﺣﺎﻓﻆ وﻣﺠﺘﻬﺪ، اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺒﺮزﻳﻦﻣﻦ . ﺑﻠﻘﻴﻨﺔ ﻓﻲ وﻟﺪ )ﻣﺼﺮ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ( ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة وﺗﻌﻠﻢ . آﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم، ﻗﻀﺎء ووﻟﻲ»اﻟﺘﺪرﻳﺐ« اﻟﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻔﻘﻪ و »اﻟﻤﻨﻬﺎج ﺗﺼﺤﻴﺢ« وﻏﻴﺮهﻤﺎ، ،)ت:٥٠٨ هـ(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٥/٦٤ (. )٥( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ ري،اﻟﺒﺎ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٣١/٦٤٤ (. )٦( ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ص) ٩٨ (. )٧( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود) ٢١/٢٢٣(، وﺣﺎدي اﻷرواح) ١/٨٥٢ ٨٧٢،(، وأﺣﻜﺎم أهﻞ أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ) ٢/٤٠١١-٨٠١١(، وزاد اﻟﻤﻌﺎد) ١/٦٢٢(، وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺠﺮﺗﻴﻦ، ص) ٧٧٥ (. )٨( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ) ٣/١٣ (. )٩ (هﻮ : ﻋﺰ اﷲ، ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ، اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮزﻳﺮ ﺁل ﻣﻦ ،اﻟﺪﻳﻦ، اﻟﻈﻬﺮان هﺠﺮة ﻓﻲ وﻟﺪ اﻟﻴﻤﻦ، أﻋﻴﺎن ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺚ، ﻣﺠﺘﻬﺪ)ﺷﻄﺐ ﻣﻦ : أﺣﺪ اﻟﻴﻤﻦ ﺟﺒﺎل( اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻰ أﻳﺎﻣﻪ أواﺧﺮ ﻓﻲ وأﻗﺒﻞ وﻣﻜﺔ، وﺻﻌﺪة ﺑﺼﻨﻌﺎء وﺗﻌﻠﻢ. اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ﻗﺎل : »وﺗﻮ اﻟﻨﺎسﺗﻤﺸﻴﺦ ﻋﻦ واﻧﻘﻄﻊ اﻟﻔﻠﻮات ﻓﻲ ﺣﺶ«، توﻣﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪﺑﺼﻨﻌﺎء، ﻣﻦ» ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ إﻳﺜﺎر اﻟﺨﻠﻖ« و ،» اﻟﻘﺎﺳﻢواﻟﻌﻮاﺻﻢ أﺑﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺬب ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﺻﻢ« ، وﻣﺨﺘﺼﺮﻩ» ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺳﻢ اﻟﺮوض ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٨٣٤٨ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ»اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ أنﱠ اﷲ ﻳﻨﺸﺊ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺧﻠﻘ وأﻣ اﻟﻨ ﻓﻴﻀ ﻓﻴﻬ ﻗﺪﻣ وﻻ أﻋﻠ ﻓ ﺷ ﻣ اﻷﺣﺎدﻳ أﻧ ﻳﻨﺸ ﻟﻠﻨ إﻻ هﺬا«.اهـ)٢ ( وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ»وأﻣﺎ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻲ ﺻ اﻟﺒﺨ ﻓ ﺪﻳﺚﺣ أﺑ هﺮﻳ: »وَإِﻧﱠﻪُ ﻳُﻨْﺸِﺊُ ﻟِﻠﻨﱠﺎرِ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَ ﻓَﻴُﻠْﻘَ ﻓِﻴﻬَ ﻓَﺘَﻘُ : هَ ﻣِ ﻣَﺰِﻳ «، ﻓﻐﻠ ﻣ ﺑﻌ اﻟﺮواة، اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻈﻪ، واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻧﺺ اﻟﻘﺮﺁن ﻳَﺮُدﱡﻩُ، ﻓ اﷲ ﺳ أﺧﺒﺮ أﻧﻪ ﻳﻤ ﺟﻬ ﻣ إﺑﻠ وأﺗﺒﺎﻋ وأﻧ ﻻ ﻳُﻌ إﻻ ﻣ ﻗﺎﻣ ﻋﻠﻴ ،ﺣﺠﺘ وآﺬﱠب رﺳﻠﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ (]اﻟﻤﻠﻚ:٨[، وﻻ ﻳﻈﻠﻢ اﷲ أﺣ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ«.اهـ)٣ ( وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ»ﻃﻌﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻟﺘﻲا ﺟﺎءت ﻣﻌﺠﻤﺔ ﻓ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري«، ﺛﻢ ذآﺮ اﻟﺤ وﻗ» ﻓﻬ إﻧﻤ ﺟ ﻓ اﻟﺠﻨ ﻷﻧﻬ دار ﻓﻀﻞ، وأﻣﺎ اﻟﻨﺎر ﻓﺈﻧﻬﺎ دار ﻋﺪل، ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ أﺣ إﻻ ﺑﻌ اﻹﻋ إﻟﻴ وﻗﻴ اﻟﺤﺠ ﻋﻠﻴ وﻗ ﺗﻜﻠ ﺟﻤﺎﻋ ﻣ اﻟﺤﻔ ﻓ ه اﻟﻠﻔﻈ وﻗ: ﻟﻌﻠ اﻧﻘﻠ ﻋﻠ اﻟﺮاوي«.اهـ)٤ ( ïãbrÛa@ZÙÜß@ÞìjÓ@Ls톧a@Éà¦aë@éäîi@´ië@íŁapbZ@ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺒﻴﻦ : Þëþa@Zkçˆß@ÞìjÓ@òíaëŠÛa@Éß@bèèîuìm@bçŠçbÃ@åÇ@bèÏŠ•ëZ@ وه رأي اﻟﺤ اﺑ ﺣﺠ ﺣﻴ ﻗ»وﻳﻤﻜ اﻟﺘ أَنْ ﻳﻜﻮﻧ ﻣ ذوي اﻷرواح، وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳُﻌَﺬﱠﺑﻮن؛ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺰﻧﺔ، وﻳﺤﺘﻤﻞ أَنْ ﻳُ ﺑﺎﻹﻧﺸ اﺑﺘ إدﺧ اﻟﻜﻔ اﻟﻨ وﻋﺒ ﻋ اﺑﺘ اﻹدﺧ ﺑﺎﻹﻧﺸ ﻓﻬ إﻧﺸ اﻹدﺧ ﻻ اﻹﻧﺸ ﺑﻤﻌﻨ اﺑﺘ اﻟﺨﻠ ﺑ ﻗﻮﻟ»ﻓَﻴُﻠْﻘَ ﻓِﻴﻬَ ﻓَﺘَﻘُ : هَ ﻣِ ﻣَﺰِﻳ «، وأﻋﺎده ﺛﻼث ﻣﺮات ﺛﻢ ﻗﺎل»ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﻤﺘﻠﺊ«، ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻤﻠﺆهﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮل ﺣﺴﺒﻲ هﻮ اﻟﻘَﺪَم، آﻤﺎ هﻮ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﺨﺒﺮ«.اهـ)٥ ( ïãbrÛa@Zkçˆß@ÞìjÓ@òíaëŠÛa@b Ô Ü İ ßZ@ وهﺬا رأي اﻟﻤُﻬَﻠﱠﺐ )٦(، ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أنﱠ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺣﺠﺔ ﻷهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓ ﻗ: إنﱠ ﷲ ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺬب«وﻏﻴﺮهﺎ ،. )ت: ٠٤٨ هـ(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٥/٠٠٣ (. )١( إﻳﺜﺎر اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ،اﻟﺨﻠﻖ ﻻﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ) ١/٧١٢-١٢٢ (. )٢( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٣١/٦٤٤ (. )٣( ﺣﺎدي اﻷرواح، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ) ١/٨٧٢ (. )٤( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ) ٣/١٣ (. )٥( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٣١/٦٤٤ (. )٦( هﻮ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺳﺪي اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺮﻳﻲ، ﻣﺼﻨﻒ ﺷﺮح ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٨٤٥٨ أَنْ ﻳُﻌَﺬﱢبَ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُﻜَﻠﱢﻔْﻪ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻷن ﻞآ ﺷ ﻣﻠﻜ ﻓﻠ ﻋ ﻟﻜ ﻏﻴ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻬﻢ).١ ( وﺗُﻌُﻘﱢﺐَ : ﺑ أه اﻟﺴ إﻧﻤ ﺗﻤﺴ ﻓ ذﻟ ﺑﻘﻮﻟ ﺗﻌ: ( ) ]اﻷﻧﺒﻴ:٣٢[، وﺑﻘﻮﻟ: ) ﮀ ﭿ ڇ ﭽ (]إﺑ:٧٢[، ﻏﻴ ذﻟ وه ﻋﻨ ﻣ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻮاز، وأﻣﺎ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻈﺮ).٢ ( وﻣﻤﻦ ذهﺐ إﻟﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً : اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض، واﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ . ﻗ اﻟﻘﺎﺿ ﻋﻴ ﻓ ﺗﻌﻠﻴﻘ ﻋﻠ اﻟﺮواﻳ»ﻗ ﺑﻌ اﻟﻤﺘﻌﻘﺒ: ه وه واﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻹﻧﺸﺎء إﻧﻤﺎ هﻮ ﻟﻠﺠﻨ . ﻗ اﻟﻘﺎﺿ: ﻻ ﻳُﻨﻜ ه وأﺣ وﻳﻼتاﻟﺘ اﻟﺘﻲ ﻗَﺪﱠﻣْﻨَﺎ )٣ (ﻓﻲ اﻟﻘَﺪَم - أﻧﻬﻢ ﻗﻮم ﺗَﻘَﺪﱠمَ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ أﻧﻪ ﻳﺨﻠﻘﻬ ﻟﻬ - ﻣﻄ ﻟﻺﻧﺸ وﻣﻮاﻓ ﻟﻤﻌﻨ...، وﻻ ﻓ ﺑ اﻹﻧﺸ ﻟﻠﺠﻨ أو اﻟﻨ ﻟﻜ ذِآْ اﻟﻘَ ﺑﻌ ذِآْ اﻹﻧﺸﺎء هﻨﺎ ﻳُﺮﺟﱢﺢ أَنْ ﻳﻜﻮن ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘَﺪَمِ ﺑﺨﻼﻓﻪ، ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻬﺮ ﻮة،واﻟﺴﻄ أو ﻗﺪم ﺟﺒﺎر وآﺎﻓﺮ ﻣﻦ أهﻠﻬﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎر ﺗﻨﺘﻈﺮ إدﺧﺎﻟﻪ إﻳﺎهﺎ ﺑﺈﻋﻼم اﷲ ﻟﻬﺎ، أو اﻟﻤﻼﺋﻜ اﻟﻤ ﺑﻤﺎ أﻣﺮهﻢ«.اهـ)٤ ( ـــــــــــــــــــــــــ ﻴﺢﺻﺤ اﻟﺒﺨﺎري، وآﺎن أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻔﺼﺤﺎء اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﺬآﺎء، وﻟﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﺮﻳﺔ، ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛﻴﻦ وأرﺑﻊ ﻣﺌﺔ. اﻧﻈﺮ: ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ﻟﻠﺬهﺒﻲ) ٧١/٩٧٥ (. )١( ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ٣١/٦٤٤ (. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٣١/٦٤٤ (. )٣( ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار) ١/٧٣١( ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ»ﻗﻮﻟـﻪ: ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ اﻟﺠﺒﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﻣﻪ. ﻗﻴﻞ: هﻮ أﺣﺪ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ اﷲ ﻟﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮﻩ، وﻗﻴﻞ: اﻟﺠﺒﺎر هﻨﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻗﺪﻣﻪ ﻗﻮم ﻗﺪﻣﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺎ، أو ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﻪ أﻧﻪ ﺳﻴﺨﻠﻘﻬﻢ ﻟﻬﺎ، وهﺬا ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﺒﺼﺮي،اﻟ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري»وإن اﷲ ﻳﻨﺸﻰء ﻟﻠﻨﺎر ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻓﻴﻠﻘﻮن ﻓﻴﻬﺎ« وذآﺮ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻗﺎل»ﻓﻴﻨﺸﺊ ﻟﻬﺎ ﺧﻠﻘﺎً «، وﻗﻴﻞ: ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻘﻬﺮهﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻜﻦ، ﻳﻘﺎل: وﻃﺌﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن إذا ﻗﻬﺮﻧﺎهﻢ وأذﻟﻠﻨﺎهﻢ، وﻋﻨﺪ أﺑﻲ ذر ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة»ق« ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ رﺟﻠﻪ، ﺜﻠﻪوﻣ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق. وإذا أﺿﻔﻨﺎ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة آﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ؛ وإﻻ آﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻬﺎ، واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاد، أو ﻳﺘﺄول ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﺄول ﻓﻲ اﻟﻘﺪم آﻤﺎ ﺗﻘﺪم«.اهـ ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ ﺻﻔﺘﻲ اﻟﻘﺪم واﻟﺮﺟﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻮ ﻣﺬهﺐ أهﻞ ،ﻟﺘﺄوﻳﻞا واﻟﺤﻖ وﺟﻮب ﺣﻤﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ وﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ،ﺗﺄوﻳﻞ آﻤﺎ هﻮ ﻣﺬهﺐ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ . ﻗﺎل ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ - رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ، ص) ٤١٤»ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت: أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺟﻼً ﺪﻣﺎًوﻗ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻻ ﺗﻤﺎﺛﻞ أرﺟﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ....، وﺧﺎﻟﻒ اﻷﺷﺎﻋﺮة وأهﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮا: )ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺟﻠﻪ( ﻳﻌﻨﻲ: ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻟﻠﺪﺧﻮل....، وهﺬا ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷن ﻗﻮﻟـﻪ»ﻋﻠﻴﻬﺎ« ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ، وأﻳﻀﺎً ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻀﻴﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أهﻞ اﻟﻨﺎر إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷن إﺿﺎﻓﺔ ﺸﻲءاﻟ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻜﺮﻳﻢ وﺗﺸﺮﻳﻒ«.اهـ )٤( ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار، ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض) ٢/١٢٣-٢٢٣ (.
عدد الصفحات ٨٥٦٨ وﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ»ﻗﻴﻞ: هﺬا وهﻢ ﻣﻦ اﻟﺮاوي؛ إذ ﺗﻌ ﻏﻴ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﺨﻼف اﻹﻧﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻄﻴﻊ. ﻗﺎل: وﻻ ﻣﺤﺬور ﻓﻲ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﷲ ﻣﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ؛ إذ اﻟﻘﺎﻋ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑﺎﻟﺤُﺴْ واﻟﻘُ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺑﺎﻃﻠ ﻓﻠ ﻋﺬﱠﺑ ﻟﻜ ﻋ واﻹﻧﺸ ﻟﻠﺠﻨ ﻻ ﻳﻨ اﻹﻧﺸ ﻟﻠﻨ واﷲ ﻳﻔﻌ ﻣ ﻳﺸ ﻓ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮهﻢ«.اهـ)١ ( ــــــــــــــــــــــــــ )١ ( اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﺑﺸﺮح اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ)٥٢/٠٦١ (.
عدد الصفحات ٨٦٧٨ szj½a@ßb¨a@Z|îuÛaZ@ اﻟ ﻳﻈﻬ ﺑﻪﺻ - واﷲ ﺗﻌ أﻋﻠ - ه اﻟﻘ ﺑﻀ اﻟﺤ ﺑﻬ اﻟﻠﻔ واﻟﺠﺰم ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻴﻪ . وﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻴﻪ وﺟﻮﻩ : اﻷول: أنﱠ اﻟﺤ رواﻩ ﺛﻼﺛ ﻣ أﺻ اﻟﻨﺒ ، وﻗ رُويَ ﻋ ﻣ ﻃُ ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻠ اﻟﻮﺟ اﻟﺼ وﻟ ﻓ ه اﻟﻄ ذِآ ﻟﻬ اﻟﻠﻔ اﻟﻤﺸ ﻣ ﺤﺎداﺗ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﻄﺮق، وﻓﻴﻤﺎ ﻠﻲﻳ ﺗﻔﺼ ه اﻟﻄ وﺑﻴﺎن أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ : اﻷول: ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة : وﻗﺪ رُويَ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق : اﻷول: ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﺮج) ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ هﺮﻣﺰ(، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﺑﻪ . وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻷﻋﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ : ١- ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ آﻴﺴﺎن)١(، ﻋﻦ ﺮج،اﻷﻋ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﺑﻪ . وهﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳ ه اﻟﺘ وﻗ ﻓﻴﻬ اﻟﻠﻔ اﻟﻤﺸ وﻗ ﺗﻘ ذآ ﻟﻔﻈﻬ ﻓ أول اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . ٢- ﻃﺮﻳ أﺑ اﻟﺰﻧ) ﻋﺒ اﷲ ﺑ ذآ(، ﻋ اﻷﻋ ﻋ أﺑ هﺮﻳ ﻋ اﻟﻨﺒ ﻗ»ﺗَﺤَﺎﺟﱠ اﻟﻨﱠ وَاﻟْﺠَﻨﱠ ﻓَﻘَﺎﻟَ اﻟﻨﱠ : أُوﺛِ ﺮِﻳﻦَﺑِ وَاﻟْﻤُﺘَﺠَﺒﱢ . وَﻗَﺎﻟَ اﻟْﺠَﻨﱠ :ﻓَﻤَ ﻟِ ﻻَ ﻳَ إﻻﱠ ﺿُ اﻟﻨﱠ وَﺳَ وَﻋَﺠَﺰُهُﻢْ؟ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻠْﺠَﻨﱠﺔِ : أَﻧْ رَﺣْﻤَﺘِ أَرْﺣَ ﺑِ ﻣَ أَﺷَ ﻣِ ﻋِﺒَ . وَﻗَ ﻟِﻠﻨﱠﺎرِ : أَﻧْﺖِ ﻋَﺬَاﺑِﻲ بُأُﻋَﺬﱢ ﺑِﻚِ ﻣَﻦْ أَﺷَﺎءُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِي، وَﻟِﻜُﻞﱢ وَاﺣِﺪَةٍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻠْﺆُهَﺎ . ﻓَﺄَﻣﱠ اﻟﻨﱠﺎرُ ﻓَﻼَ ﺗَﻤْﺘَﻠِﺊُ، ﻓَﻴَﻀَﻊُ ﻗَﺪَﻣَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻓَﺘَﻘُﻮلُ : ﻗَﻂْ ﻗَﻂْ . ﻓَﻬُﻨَﺎﻟِﻚَ ﺗَﻤْﺘَﻠِﺊُ وَﻳُﺰْوَى ﺑَﻌْﻀُ إِﻟَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ «.)٢( اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل»اﺣْﺘَﺠﱠﺖْ اﻟْﺠَﻨﱠ وَاﻟﻨﱠﺎرُ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ اﻟْﺠَﻨﱠﺔُ :ﻳَﺎ رَبﱢ ﻣَﺎ ﻟِﻲ ﻻَ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻨِﻲ إﻻﱠ ﻓُﻘَﺮَاءُ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﺳَﻘَﻄُﻬُﻢْ؟ وَﻗَﺎﻟَﺖْ اﻟﻨﱠ : ﻣَﺎ ﻟِﻲ ﻻَ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻨِﻲ إﻻﱠ اﻟْﺠَﺒﱠﺎرُونَ وَاﻟْﻤُﺘَﻜَﺒﱢﺮُونَ؟ ﻓَﻘَﺎلَ ﺎرِﻟِﻠﻨﱠ : أَﻧْ ﻋَ أُﺻِ ﺑِ ﻣَ أَﺷَﺎءُ . وَﻗَﺎلَ ﻟِﻠْﺠَﻨﱠﺔِ : أَﻧْﺖِ رَﺣْﻤَﺘِﻲ أُﺻِﻴﺐُ ﺑِﻚِ ﻣَﻦْ أَﺷَﺎءُ، وَﻟِﻜُﻞﱢ وَاﺣِﺪَةٍ ﻣِﻨْﻜُﻤَﺎ ﻣِﻠْﺆُهَﺎ . ﻓَﺄَﻣﱠ اﻟْﺠَﻨﱠﺔُ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﻨْﺸِﺊُ ﻟَﻬَﺎ ﻣَﺎ ،ﻳَﺸَﺎءُ وَأَﻣﱠﺎ اﻟﻨﱠﺎرُ ﻓَﻴُﻠْﻘَ ﻓِﻴﻬَ وَﺗَﻘُ هَ ﻣِ ﻣَﺰِﻳ ﺣَﺘﱠ ﻳَﻀَﻊَ ﻗَﺪَﻣَﻪُ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻓَﻬُﻨَﺎﻟِﻚَ ﺗَﻤْﺘَﻠِﺊُ وَﻳُﺰْوَى ﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ إِﻟَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ وَﺗَﻘُﻮلُ : ﻗَﻂْ ﻗَﻂْ ﻗَﻂْ «.)٣( ــــــــــــــــــــــــــ )١( هﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ آﻴﺴﺎن اﻟﻤﺪﻧﻲ، أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ أو أﺑﻮ اﻟﺤﺎرث، ﻣﺆدب وﻟﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻓﻘﻴﻪ، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ) هـ٠٣١(، أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ. ﻧﻈﺮا: ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )١/٦٤٣ (. )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وأهﻠﻬﺎ، ﺣﺪﻳﺚ) ٦٤٨٢ (. )٣( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺴﻨﺪﻩ دون ﻣﺘﻨﻪ، وأﺧﺮﺟﻪ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٨٧٨٨ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻃﺮﻳﻖ هﻤﺎم ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل اﻟﻨﺒ :» ﺗَﺤَﺎﺟﱠ اﻟْﺠَﻨﱠ وَاﻟﻨﱠﺎرُ، ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﺎرُاﻟﻨﱠ : أُوﺛِﺮْتُ ﺑِﺎﻟْﻤُﺘَﻜَﺒﱢﺮِﻳﻦَ وَاﻟْﻤُﺘَﺠَﺒﱢﺮِﻳﻦَ . وَﻗَﺎﻟَﺖْ اﻟْﺠَﻨﱠﺔُ : ﻣَﺎ ﻟِ ﻻَ ﻳَ إﻻﱠ ﺿُﻌَﻔَﺎءُ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﺳَﻘَﻄُﻬُﻢْ؟ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠ ﺗَﺒَ وَﺗَﻌَ ﻟِﻠْﺠَﻨﱠ :أَﻧْ رَﺣْﻤَﺘِ أَرْﺣَ ﺑِ ﻣَﻦْ أَﺷَﺎءُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِي . وَﻗَﺎلَ ﻟِﻠﻨﱠﺎرِ : إِﻧﱠﻤَﺎ أَﻧْﺖِ ﻋَﺬَاﺑِﻲ، أُﻋَﺬﱢبُ ﺑِ ﻣَ أَﺷَ ﻣِ ﻋِﺒَ وَﻟِﻜُﻞﱢ وَاﺣِ ﻣِﻨْﻬُﻤَ ﻣِﻠْﺆُهَ . ﻓَﺄَﻣﱠ اﻟﻨﱠ ﻓَ ﺗَﻤْﺘَﻠِ ﺣَﺘﱠ ﻳَﻀَ رِﺟْﻠَ ﻓَﺘَﻘُ : ﻗَ ﻗَ. ﻓَﻬُﻨَﺎﻟِﻚَ ﺗَﻤْﺘَﻠِﺊُ وَﻳُﺰْوَى ﺑَﻌْﻀُ إِﻟَ ﺾٍ،ﺑَﻌْ وَﻻَ ﻳَﻈْﻠِ اﻟﻠﱠ ﻋَ وَﺟَ ﻣِ ﺧَﻠْﻘِ أَﺣَ وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﺠَﻨﱠﺔُ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻳُﻨْﺸِﺊُ ﻟَﻬَﺎ ﺧَﻠْﻘﺎً «.)١( اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ، أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗﺎل» اﻓْﺘَﺨَ اﻟْﺠَﻨﱠ وَاﻟﻨﱠ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ اﻟﻨﱠﺎرُ : أَيْ رَبﱢ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻨِﻲ اﻟْﺠَﺒَﺎﺑِﺮَةُ وَاﻟْﻤُﻠُﻮكُ وَاﻟْﻌُﻈَﻤَﺎءُ وَاﻷَﺷْ . وَﻗَﺎﻟَ اﻟْﺠَﻨﱠ : أَيْ رَبﱢ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻨِﻲ اﻟْﻔُﻘَﺮَاءُ وَاﻟﻀﱡﻌَﻔَﺎءُ وَاﻟْﻤَﺴَﺎآِﻴﻦُ . ﻓَﻘَﺎلَ ﺗَﺒَﺎرَكَ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻟِﻠﻨﱠﺎرِ : أَﻧْﺖِ ﻋَﺬَاﺑِﻲ أُﺻِﻴﺐُ ﺑِﻚِ ﻣِﻦْ أَﺷَﺎءُ .وَﻗَﺎلَ ﻟِﻠْﺠَﻨﱠﺔِ : أَﻧْﺖِ رَﺣْﻤَﺘِﻲ وَﺳِﻌَﺖْ آُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ، وَﻟِﻜُﻞﱢ وَاﺣِﺪَةٍ ﻣِﻨْﻜُﻤَ ﻣِﻠْﺆُهَﺎ . ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟﻨﱠﺎرُ ﻓَﻴُﻠْﻘَﻰ ﻓِﻴﻬَﺎ أَهْﻠُﻬَﺎ وَﺗَﻘُﻮلُ :هَﻞْ ﻣِ ﻣَﺰِﻳ . ﺣَﺘﱠ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻬَ ﺗَﺒَ وَﺗَﻌَ ﻓَﻴَﻀَﻊُ ﻗَﺪَﻣَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻓَﺘُﺰْوَى وَﺗَﻘُ : ﻗَ ﻗَ )٢( . وَأَﻣﱠ اﻟْﺠَﻨﱠ ﻓَﺘَﺒْﻘَ ﻣَ ﺷَ اﻟﻠﱠ أَنْ ﺗَﺒْﻘَﻰ ﺛُﻢﱠ ﻳُﻨْﺸِﺊُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻬَﺎ ﺧَﻠْﻘًﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﺸَﺎءُ «.)٣( اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل»ﻻَ ﻳَﺰَالُ ﻳُﻠْﻘَﻰ ﻓِ اﻟﻨﱠ وَﺗَﻘُ : هَ ﻣِ ﻣَﺰِﻳ ﺣَﺘﱠ ﻳَﻀَ ﻓِﻴﻬَ رَبﱡ اﻟْﻌَ ﻗَﺪَﻣَ ﻓَﻴَﻨْ ﺑَﻌْﻀُ إِﻟَ ﺑَﻌْ ﺛُ ﺗَﻘُ : ﻗَﺪْ ﻗَﺪْ )٤ (ﺑِﻌِﺰﱠﺗِﻚَ َوَآَﺮَﻣِﻚ .وَﻻَ ﺗَﺰَالُ اﻟْﺠَﻨﱠ ﺗَﻔْﻀُ ﺣَﺘﱠ ﻳُﻨْﺸِ اﻟﻠﱠ ﻟَﻬَ ﺧَﻠْﻘً ﻓَﻴُﺴْ ﻓَﻀْﻞَ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ «.)٥( وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﻤﻮعﻣﺠ هﺬﻩ اﻟﻄﺮق أنﱠ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ آﻴﺴﺎن، ﻋﻦ اﻷﻋ ﺣ ﻣُﻨْﻘَﻠِﺐٌ ﻟﻢ ﻳُﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺄﻣﱠﺎ أﺑﻮ هﺮﻳ ﻓﻘ ﺗﺨﻠﱠ ﻣ اﻟ ﺑﺮواﻳ اﻟﺜﻘ ﻟﻠﺤ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب، وآﺬﻟﻚ اﻷﻋﺮج ﻓﻘﺪ رواﻩ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﺰﱢﻧﺎد ﺑﻐﻴﺮ ذآﺮﻩ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺰﻳ اﻟﻤﻨﻜﺮة.)٦( اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ - ﻣﻦ أدﻟﺔ ﻗﻮعو اﻟﻐﻠ ﻓ اﻟﺤ: - أنﱠ راوي ه اﻟﺤ اﻟﻤﻘﻠ ﺟﻌﻞ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﺪ ذآﺮﻩ اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﺄوهﻢ ﺑﺬﻟﻚ أنﱠ ﻣﻦ أدﺧﻠﻪ اﷲ ﺗﻌ ـــــــــــــــــــــــــ )٢/٦٧٢ (. )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري - واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ - ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب ﺴﻴﺮ،اﻟﺘﻔ ﺣﺪﻳﺚ) ٠٥٨٤(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وأهﻠﻬﺎ، ﺣﺪﻳﺚ) ٧٤٨٢ (. )٢( ﻗﺪﻧﻲ: أي ﺣﺴﺒﻲ ﺣﺴﺒﻲ. اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ، ﻻﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ) ٤/٩١ (. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٣/٨٧ (. )٤( ﻗﻮﻟـﻪ: ﻗﺪ ﻗﺪ: هﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﻗﻂ ﻗﻂ، وﻗﺪﻧﻲ ﻗﺪﻧﻲ. وآﻠﻬﺎ ﻌﻨﻰﺑﻤ ﺣﺴﺒﻲ ﺣﺴﺒﻲ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ. واﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ، ﻻﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ) ٤/٩١ (. )٥( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺣﺪﻳﺚ) ٤٨٣٧(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وأهﻠﻬﺎ، ﺣﺪﻳﺚ) ٨٤٨٢ (. )٦( اﻧﻈﺮ: إﻳﺜﺎر اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ، ﻻﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ) ١/٨١٢ (.
عدد الصفحات ٨٨٩٨ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﻞ آﺎن ﻇﻠﻤﺎً، وهﺬا ﻣﻦ أﻓﺤﺶ اﻟﺨﻄﺄ؛ ﻓﺈنﱠ اﻟﺤ اﻟﻌ واﻷﻃﻔ ﻓ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﻞ، وهﺬا هﻮ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺴﻤﱠﻰ ﻇﻠﻤﺎً ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، وﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء أﺟﻤﻌ وﻻ أﺷ إﻟ ذﻟ ﺷ ﻣ اﻟﻘ وﻻ ﻣ اﻟﺴ وﻻ ﻣ اﻟﻠﻐﺔ، وﻻ ﻣﻦ اﻟﻌُﺮْفِ، وإﻧﱠﻤﺎ ذُآِﺮَ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻨﺎر إﺷﺎرة إﻟﻰ أنﱠ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﻐﻴﺮ ذﻧﺐ ه ﺷ اﻟﻈ ﻣ اﻟﺨﻠ واﷲ ﺗﻌ ﺣ اﻟﻈﻠ ﻋﻠ ﻧﻔﺴ وﺟﻌﻠ ﻦﺑ ﺧﻠﻘ ﻣﺤﺮﱠﻣﺎً . اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟ: أنﱠ اﻟ ﻗﺼﱠ ﻓ ﺳ ﻟﻠﻤ ﻓﻘ : وﻗﺎﻟ اﻟﻨ . وﻟ ﻳ ﻣ ﻗﺎﻟ وﻻ ﺳ ﻣ ﻗﻮﻟ ﻗﺎﻟ. ﻗ اﺑ ﺑﻄ)١(»وه آ ﻓ ﺟﻤﻴ اﻟﻨﺴﺦ«.)٢( وذآﺮ ه اﻟ ﻗ اﷲ ﺗﻌ ﻟﻠﺠﻨ : أﻧ رﺣﻤﺘ . وﻟ ﻳُ ﻗﻮﻟ ﻟﻬﺎ: أرﺣﻢ ﺑﻚ ﻣﻦ أ ﺷ ﻣ ﻋﺒ . واﻟ ﻓ اﻟﺤﻔ واﻟﺮآﺎآ ﻓ اﻟﺮواﻳ ﺑ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ . اﻟﻮﺟ اﻟﺮاﺑ: ﺗﺠﻨّ اﻟﻤﺤ ﻹﺧ ه اﻟﺮواﻳ ﻣﺜ ﻣﺴ واﻟﻨﺴ ﻣ رواﻳﺘﻬﻤ ﻟﻠﺤ وﻣﺜ أﺣﻤ ﺑ ﺣﻨﺒ ﻓ ﻣﺴ ﻣ ﺗﻮﺳ ﻓﻴ وآ اﺑ اﻟﺠ ﻓ ﺟﻤﻌ أﺣﺎدﻳ اﻟﺒﺨ وﻣﺴ وﻣﺴ أﺣﻤ آ اﺑ اﻷﺛﻴ ﻓ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل، وهﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي، واﻟﺤﻤﻴﺪي)٣( إﻧﻤﺎ ﻳﺘ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻤﺎ ذآﺮﻩ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ . اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ: أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص واﻹﺟﻤﺎع أنﱠ ﺳﻨﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﺬﱢبُ أﺣﺪاً ﺑﻐﻴﺮ ذﻧﺐ وﻻ ﺣﺠﺔ، آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( )]اﻹﺳﺮاء:٥١[، وﻗﺎل: )ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ( ]اﻟﻨﺴﺎء:٥٦١[، وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ»ﻟَﻴْﺲَ أَﺣَﺪٌ أَﺣَﺐﱠ إِﻟَﻴْﻪِ اﻟْﻌُﺬْرُ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ، ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ ذَﻟِﻚَ أَﻧْﺰَلَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ، وَأَرْﺳَﻞَ اﻟﺮﱡﺳُﻞَ «)٤(، وﻣﻦ ﺟﺤﺪ أنﱠ هﺬﻩ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻘﺪ ﺟﺤﺪ اﻟﻀﺮورة، وإذا ﺗﻘﺮر أﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )( ]ﻓﺎﻃﺮ:٣٤[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( )]اﻟﺰﻣﺮ:٥٥[، وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ أﻧﺰل ــــــــــــــــــــــــــ )١( هﻮ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺑﻄﺎل اﻟﺒﻜﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺛﻢ اﻟﺒﻠﻨﺴﻲ، وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻠﺠﺎم، أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال: آﺎن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻋُﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ، ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻋﺪة أﺳﻔﺎر، ورواﻩ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ. )ت:هـ٩٤٤(. اﻧﻈﺮ: ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ﻟﻠﺬهﺒﻲ) ٨١/٧٤ (. )٢( ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري،ﺻﺤﻴﺢ ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل) ٠١/٢٧٤ (. )٣( هﻮ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺘﻮح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻓﺘﻮح ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻷزدي اﻟﻤﻴﻮرﻗﻲ اﻟﺤﻤﻴﺪي، اﻟﺤﺎﻓﻆ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺼﺮ. ﻣﺆرخ ﻣﺤﺪث، أﻧﺪﻟﺴﻲ. ﻣﻦ أهﻞ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻴﻮرﻗﺔ. أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ. آﺎن ﻇﺎهﺮي اﻟﻤﺬهﺐ. وهﻮ ﺻﺎﺣﺐ) اﺑﻦ ﺣﺰم( ﺬﻩوﺗﻠﻤﻴ. رﺣﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ودﻣﺸﻖ وﻣﻜﺔ) ﺳﻨﺔ ٨٤٤ هـ( وأﻗﺎم ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﺘﻮﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ) هـ٨٨٤(. ﻣﻦ آﺘﺒﻪ) ﺟﺬوة اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ﻓﻲ ذآﺮ وﻻة اﻷﻧﺪﻟﺲ( و) اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ(، وﻏﻴﺮهﺎ. اﻧﻈﺮ: اﻷﻋﻼم، ﻟﻠﺰرآﻠﻲ) ٦/٧٢٣ (. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺣﺪﻳﺚ) ٦١٤٧(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻪ،ﺻﺤﻴﺤ ﻓﻲ آﺘﺎب آﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٦٧٢ (.
عدد الصفحات ٨٩٠٩ اﷲ إﻟﻴﻨﺎ هﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ، وﺗﺴﺒﻴﺤﻪ، وﺗﻨﺰﻳﻪ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗﻮاﻟـﻪ، ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎت ﻨﻘﺺ،اﻟ ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻌﺪل ﻋﻦ هﺬا آﻠﻪ - ﻣﻊ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟـﻪ - إﻟﻰ رواﻳﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ، زلﱠ ﺑﻬﺎ ﻟﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة.)١( **** ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻧﻈﺮ هﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻲ»إﻳﺜﺎر اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ«، ﻻﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ) ١/٩١٢-١٢٢ (.
عدد الصفحات ٩٠١٩ òÛd½a@}U@Z{_ü@âc@bèÜçþ@ñ‰bÐ×@ïç@Ýç@…놧a@¿ szj½a@Þëþa@ZŠ×‡@òíŁa@ñ…‰aìÛa@¿@òÛd½a@Z@ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ(]اﻟﻤﺎﺋﺪة:٣٣[ szj½a@ïãbrÛa@ZŠ×‡@s톧a@ðˆÛa@Žá čç ì Ží@êŠçbÃ@‰bÈnÛa@Éß@òíŁa@Z@ )٨ ( ـ)٧(: ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ، أنﱠ رﺳ اﷲ ﻗ - وﺣﻮﻟ ﻋﺼ ﻣ أﺻ»ﺎﻳِﻌُﻮﻧِﻲﺑَ ﻋَﻠَ أَنْ ﻻَ ﺗُﺸْ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﺷَ وَﻻَ ﺗَﺴْ وَﻻَ ﺗَﺰْﻧُ وَﻻَ ﺗَﻘْﺘُﻠُ أَوْﻻَدَآُ وَﻻَ ﺗَ ﺑِﺒُﻬْﺘَ ﺗَﻔْﺘَﺮُوﻧَ ﺑَ أَﻳْ وَأَرْﺟُﻠِﻜُ )١(، وَﻻَ ﺗَﻌْﺼُ ﻓِ ﻣَﻌْﺮُوفٍ؛ ﻓَﻤَﻦْ وَﻓَﻰ ﻣِ ﺟْﺮُﻩُﻓَ ﻋَﻠَ اﻟﻠﱠ وَﻣَ أَﺻَ ﻣِ ذَﻟِ ﺷَ ﻓَﻌُﻮﻗِ ﻓِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻓَﻬُﻮَ آَﻔﱠﺎرَةٌ ﻟَﻪُ، وَﻣَﻦْ أَﺻَﺎبَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺷَ ﺛُ ﺳَ اﻟﻠﱠ ﻓَﻬُ إِﻟَ ،اﻟﻠﱠ إِنْ ﺷَ ﻋَﻔَﺎ ،ﻋَﻨْﻪُ وَإِنْ ﺷَﺎءَ ﻋَﺎﻗَﺒَﻪُ، ﻓَﺒَﺎﻳَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚ «.)٢( ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟْﺒُﻬْﺘَﺎن : اﻟْﻜَﺬِب ﻳَﺒْﻬَﺖ ﺳَﺎﻣِﻌﻪ، وَﺧَﺺﱠ اﻟْﺄَﻳْﺪِي وَاﻟْﺄَرْﺟُﻞ ﺑِﺎﻟِﺎﻓْﺘِﺮَاءِ ﻟِﺄَنﱠ ﻣُﻌْﻈَﻢ اﻟْﺄَﻓْﻌَﺎل ﺗَﻘَﻊ ﺑِﻬِﻤَﺎ . اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻬ اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺎﻳﺔ)١/٥٦١(، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ)١/٢٨ (. )٢( رُويَ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻃﺮق : اﻷول: ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، أﺑﻲ درﻳﺲإ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ : أﺧﺮﺟﻪ - ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ - اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ) ٨١(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺤﺪود، ﺣﺪﻳﺚ) ٧٠٨١(. ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ، أﺑﻲ أﺳﻤﺎء : أﺧﺮﺟﻪ - ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ - اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٥/٣١٣(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ) ٠١/٣٥٢(، وﻓﻴﻪ»ﻓَﻤَﻦْ أَﺻَﺎبَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻨْﻬُﻦﱠ ﺣَﺪ ﻓَﻌُﺠﱢﻞَ ﻟَﻪُ ﻋُﻘُﻮﺑَﺘُﻪُ ﻓَﻬُﻮَ آَﻔﱠﺎرَﺗُﻪُ «. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺴﻴﻠﺔ، اﻟﺼﻨﺎﺑﺤﻲ، اﻟﻤﺮادي : أﺧﺮﺟﻪ - ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ - اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ، ﺣﺪﻳﺚ) ٣٩٣٨(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺤﺪود، ﺣﺪﻳﺚ) ٩٠٧١(، وﻟﻔﻈﻪ»ﺑَﺎﻳَﻌْﻨَﺎ رَﺳُﻮلَ :ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﻟَﺎ ﻧُﺸْﺮِكَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺌًﺎ،ﺷَﻴْ وَﻟَﺎ ﻧَﺴْﺮِقَ، وَﻟَﺎ ،ﻧَﺰْﻧِﻲَ وَﻟَﺎ ﻧَﻘْﺘُﻞَ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ اﻟﱠﺘِﻲ ﺣَﺮﱠمَ اﻟﻠﱠﻪُ، وَﻟَﺎ ﻧَﻨْﺘَﻬِﺐَ، وَﻟَﺎ ﻧَﻌْﺼِﻲَ : ﺑِﺎﻟْﺠَﻨﱠﺔِ إِنْ ﻓَﻌَﻠْﻨَﺎ ذَﻟِﻚَ؛ ﻓَﺈِنْ ﻏَﺸِﻴﻨَﺎ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺷَﻴْﺌًﺎ آَﺎنَ ﻗَﻀَﺎءُ ذَﻟِﻚَ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ «. اﻟﺮاﺑﻊ: ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮاﺣﻴﻞ ﺑﻦ ة،ﺁد أﺑﻲ اﻷﺷﻌﺚ، اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ : أﺧﺮﺟﻪ - ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ - ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺤﺪود، ﺣﺪﻳﺚ) ٩٠٧١(، واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٥/٢٣(، ﺣﺪﻳﺚ) ٤٨٧٢٢(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺤﺪود، ﺣﺪﻳﺚ) ٣٠٦٢(، ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﺤﺬاء، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ، ﻋﻦ ﺷﺮاﺣﻴﻞ، ﺑﻪ. وﻓﻴﻪ»ﻣَﻦْوَ أَﺗَﻰ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺣَﺪ ﻓَﺄُﻗِﻴﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻬُﻮَ آَﻔﱠﺎرَﺗُﻪُ «. وﻳﻼﺣﻆ أنﱠ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ، ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﺎﻟﻤﺬآﻮرات ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وأﻣﺎ رواﻳﺔ ﺷﺮاﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﺁدة؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ إﻃﻼق اﻟﻜﻔﺎرة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ، ﺣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﺖ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻦﺑ ﻋﺴﻴﻠﺔ ﻣﻦ ذآﺮ اﻟﻜﻔﺎرة، وأرﺟﺄت ﺣﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . هﺬا وﻓﻲ اﻟﺒﺎب أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ : ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٩١٢٩ ـــــــــــــــــــــــــ اﻷول: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل»ﻣَﻦْ أَﺻَﺎبَ ﺣَﺪ ﻓَﻌُﺠﱢﻞَ ﻋُﻘُﻮﺑَﺘَﻪُ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻓَﺎﻟﻠﱠﻪُ أَﻋْﺪَلُ ﻣِﻦْ أَنْ ﻳُﺜَﻨﱢﻲَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺒْﺪِﻩِ اﻟْﻌُﻘُﻮﺑَﺔَ ﻓِﻲ اﻟْﺂﺧِﺮَةِ، وَﻣَﻦْ أَﺻَﺎبَ ﺣَﺪ ﻓَﺴَﺘَﺮَﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋَﻔَﺎ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺎﻟﻠﱠﻪُ أَآْﺮَمُ ﻣِﻦْ أَنْ ﻳَﻌُﻮدَ إِﻟَﻰ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪْ ﻋَﻔَﺎ ﻋَﻨْﻪُ «. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي - واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ - ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ) ٦٢٦٢( وﻗﺎل»ﻳﺚﺣﺪ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ«، واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٩٩(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺤﺪود، ﺣﺪﻳﺚ )٤٠٦٢(، واﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك) ١/٨٤( و) ٢/٣٨٤( وﻗﺎل»ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ«، واﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر) ٤/٣٢٤(، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى) ٨/٨٢٣(، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ) ١/٠٥(، ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق، ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﺤﻴﻔﺔ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ، ﺑﻪ . ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٢/٤٥»ﺳُﺌﻞ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل: روي ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً وﻣﻮﻗﻮﻓﺎً، ﻗﺎل: ورﻓﻌﻪ ﺻﺤﻴﺢ«.اهـ واﻧﻈﺮ: اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ) ٣/٨٢١ (. ﻗﻠﺖ: ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق، وإن وُﺛﻖ؛ إﻻ أنﱠ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﺿﻄﺮاب، ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ . ﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ - وذآﺮ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق - ﻓﻘﺎل: آﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻏﻔﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪة، وآﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﺠﻴﺔ، وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺛﺮم: ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ - وذآﺮ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق - ﻀﻌﻒﻓ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، وﻗﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ: ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس، وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺳﺄﻟﺖ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻓﻘﺎل: ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻄﺮب، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻬﺪي: ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻪ ﺑﺄس، وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺛﻘﺔ، وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: آﺎن ﺪوﻗﺎً؛ﺻ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ، وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي: ﻟﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺴﺎن، وروى ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس، وذآﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت. اﻧﻈﺮ: ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل، ﻟﻠﻤﺰي )٢٣/٨٨٤-٢٩٤ (. وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪﻩ، ص) ٨٥(، ﺣﺪﻳﺚ) ٧٨(، واﻟﺒﺰار ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )٢/٦٢١(، ﺣﺪﻳﺚ) ٣٨٤(، آﻼهﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺑﻲ ﺣﻤﺰة ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺜﻤﺎﻟﻲ، ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق، ﺑﻪ. ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . وﺛﺎﺑﺖ اﻟﺜﻤﺎﻟﻲ: ﺿﻌﻴﻒ راﻓﻀﻲ، آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ) ١/١٢١-٢٢١ (. واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ، ص) ٣٨٧(، ﺣﺪﻳﺚ) ٣٢٤٥(، وﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي، ص) ٢١٣(، ﺣﺪﻳﺚ) ١٩٤ (. وﻗﺪ روي ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻠﻲ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر) ٤/٥٢٤( ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻏﻠﻴﺐ، ﻗﺎل: ﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺪي، ﻗﺎل: ﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷزرق، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن، ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﺤﻴﻔﺔ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻗﺎل»أﻻ أﺣﺪﺛﻜﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺣﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ أنْ ؟ﻪُﻴَﻮﻋِﻳُ ﻓﻘﻠﻨﺎ: أﻻ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ؟ ﻓﺤﺪﺛﻨﺎﻩ أول اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻨﺴﻴﻨﺎﻩ ﺁﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر، ﻓﺮﺟﻌﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﻠﻨﺎ: اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ذآﺮت أﻧﻪ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ أنْ ،ﻪُﻴَﻮﻋِﻳُ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﻴﻨﺎﻩ ﻓﺄﻋﺪﻩ، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺬﻧﺐ ذﻧﺒﺎً ﻓﻴﺆاﺧﺬﻩ اﷲ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة إﻻ آﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻋﻈﻢ ﺮموأآ أنْ ﻳﻌﻮد ﻓﻲ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺬﻧﺐ ذﻧﺒﺎً ﻓﻴﻌﻔﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﻪ إﻻ آﺎن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺣﻠﻢ وأآﺮم ﻣﻦ أنْ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«. وﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ»ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن، اﻟﻌﺮزﻣﻲ«، ﺻﺪوق ﻟﻪ أوهﺎم؛ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )١/١٨٤ (. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺖﺛﺎﺑ ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل»ﻣَﻦْ أَﺻَﺎبَ ذَﻧْﺒًﺎ أُﻗِﻴﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﺪﱡ ذَﻟِﻚَ اﻟﺬﱠﻧْﺐِ ﻓَﻬُﻮَ آَﻔﱠﺎرَﺗُﻪُ «. ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٩٢٣٩ szj½a@sÛbrÛa@Zæbîi@éuë@‰bÈnÛa@´i@òíŁa@s톧aë@Z@ ﻇ اﻵﻳ اﻟﻜﺮﻳﻤ أنﱠ إﻗﺎﻣ اﻟﺤ ﻋﻠ اﻟﻤﺤ ﻻ ﻂُﻘِﺗُﺴْ ﻋ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﻓ اﻵﺧﺮة؛ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟـﻪ: )ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ(، وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻔﻴﻪ أنﱠ ﻣﻦ ﻗﻴﻢأُ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺪاﻟ ﻓﻬﻮ آﻔﺎرة ﻟﻪ، وﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺳﻘﻮط اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة، وهﺬا ﻳُﻮهِﻢُ اﻵﻳﺔ ﺧِﻼف .)١( szj½a@ÉiaŠÛa@ZÙÛbß õbàÜÈÛa ¿ ÉÏ… ‰bÈnÛa ´i s톧aë@òíŁaZ @ ﺑﺪاﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻲ ﺑﻴﺎن هﻞ اﻟﺤﺪود آﻔﺎرات ﻷهﻠﻬﺎ أم ﻻ؟ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻷول:@أنﱠ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﺑﻤﺠﺮدﻩ ﻳُﻌﺪ آﻔﺎرة ﻟﻠﺬﻧﺐ، وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺐ اﻟﻤﺤﺪود . ـــــــــــــــــــــــــ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٥/٥١٢،٤١٢(، واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻞ) ١/٠٣٢(، واﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك) ٤/٩٢٤(، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى) ٨/٨٢٣(، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ) ٤/،٧٨ ٨٨(، واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ) ٣/٤١٢(، ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪر، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﺑﻪ . ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوﺳﻂ) ١/٠٧١»ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﺠﺔ«. وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻞ) ١/٠٣٢»ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪاً - ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎري - ﻋﻦ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل: هﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ اﺿﻄﺮاب، وﺿﻌﻔﻪ ﺟﺪاً «. وﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ) ٦/٥٦٢»رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وأﺣﻤﺪ، وﻓﻴﻪ راوٍ ﻟﻢ ﻳُﺴَﻢﱠ، وهﻮ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت«. واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺴﻨﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ١/٦٨( و) ٢١/٦٨ (. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، أنﱠ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل»ﻣﺎ ﻋﻮﻗﺐ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ ذﻧﺐ إﻻ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ آﻔﺎرة ﻟﻤﺎ أﺻﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬﻧﺐ«. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ) ٨/٦١٢(، ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ) ٦/٥٦٢»ﻓﻴﻪ ﻳﺎﺳﻴﻦ اﻟﺰﻳﺎت، وهﻮ ﻣﺘﺮوك«. اﻟﺮاﺑﻊ: ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل»ﺑﺎﻳﻌﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء، ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﺎ وﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﻦ ﺿﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ، وﻣﻦ ﻣﺎت وﻗﺪ أﺗﻰ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻨﻬﻦ وﻗﺪ أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ ﻓﻬﻮ آﻔﺎرﺗﻪ، وﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﺎ وأﺗﻰ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻨﻬﻦ ﻓﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻰ اﷲ ﺣﺴﺎﺑﻪ«. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ) ٢/٢٠٣(. وﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ»ﺳﻴﻒ ﺑﻦ هﺎرون« ﺿﻌﻴﻒ. اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )١/١٣٣ (. واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻰ) ٢١/٤١ (. اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺗﻤﻴﻤﺔ اﻟﻬﺠﻴﻤﻲ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل»إنﱠ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إذا أراد ﺑﻌﺒﺪٍ ﺧﻴﺮاً ﻋﺠﻞ ﻟﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ذﻧﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ورﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أآﺮم ﻣﻦ أنْ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺬﻧﺐ ﻣﺮﺗﻴﻦ«. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ) ٥/٠٨٢(. ﻗﺎل ﻲاﻟﻬﻴﺜﻤ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ) ٦/٥٦٢»ﻓﻴﻪ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻻﺣﻖ: ﺗﺮك أﺣﻤﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ، وﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن، وﻗﺎل اﻟﺬهﺒﻲ: ﻗﻮاﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ«. واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺴﻨﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ١/٦٨ (. )١( اﻧﻈﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﺘﻌﺎرضا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻵﺗﻴﺔ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٢١/٤١١(، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن) ٣/٥٨٣(، وﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري، ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ) ٣٢/٣٧٢(، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ )٦/٧٩٣(، واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر) ٦/٥٨١ (.
عدد الصفحات ٩٣٤٩ وهﺬا ﻣﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء)١( . وه اﻟﻤ ﻋ: ﻋﻠ ﺑ أﺑ ﻃﺎﻟ)٢(، واﻟﺤﺴ ﺑ ﻋﻠ ﺑ أﺑ ﻃﺎﻟ)٣(، وﻣﺠﺎهﺪ)٤(، وزﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ)٥( . وهﻮ ﻗﻮل: اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)٦(، وأﺣﻤﺪ)٧(، وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري)٨( . رواﺧﺘﻴﺎ: اﻟﻨﻮوي)٩(، واﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري)٠١()١١(، واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ)٢١( . واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺒﻬﻢ هﺬا : ١ -ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ، وﻗﺪ وردت اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺔ، وﻟ ﻳﺸ اﻟﻨﺒ اﻟﺘﻮﺑﺔ . ٢ -وﺑﻘﻮل ﻣﺎﻋﺰ ﻟﻠﻨﺒﻲ :إﻧﻲ أﺻﺒﺖ ﺣﺪاً ﻓﻄﻬﺮﻧ وآ ﻗﺎﻟ ﻟ اﻟﻐﺎﻣﺪﻳ)٣١(، وﻟ ﻨﻜ ﻋﻠﻴﻬﻤ اﻟﻨﺒ ﻟ ﻓ ﻋﻠ أنﱠ اﻟﺤ ﻃﻬ ﻟﺼ وﻟ ﻟ ﻳﺘﺐ.)٤١( اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: أنﱠ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﺑﻤﺠﺮدﻩ ﻻ ﻳُﻌﺪ آﻔﺎرة، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ . وهﺬا ﻣﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ)٥١( . ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺣﻜﺎﻩ ﻣﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﻓﻲ إآﻤﺎل اﻟﻤﻌﻠﻢ) ٥/٠٥٥(، واﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ آﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ) ٥/١٤١(، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ١/٦٨ (. )٢( ذآﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ، ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري) ١/٤٧ (. )٣( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر . )٤( اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر واﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ) ١/١٣٤ (. )٥( ذآﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ، ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري) ١/٤٧ (. )٦ ( ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ اﻷم،)٦/٨٣١ (. )٧( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ رﺟﺐ) ١/٤٧ (. )٨( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر . )٩( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي) ١١/٨١٣ (. )٠١ (هﻮ : ﺑﻦ ﻋﻠﻲ)ﺳﻠﻄﺎن( اﻟﻘﺎري اﻟﻬﺮوي اﻟﻤﻼ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ، : ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﺪور ﻣﻦ ﺣﻨﻔﻲ، ﻓﻘﻴﻪ ﻋﺼﺮﻩ. ﺑﻬﺎ وﺗﻮﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﺳﻜﻦ هﺮاة ﻓﻲ وﻟﺪ. ﻗﻴﻞ: ﻣﺼﺤﻔﺎً ﻋﺎم آﻞ ﻓﻲ ﻳﻜﺘﺐ آﺎن ﻣﻦ ﻃﺮر وﻋﻠﻴﻪ ءاتاﻟﻘﺮا واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﺎﻓﻴﺒﻴﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ مﻓﻴﻜﻔﻴﻪ. آﺘﺒﺎً وﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﺎ آﺜﻴﺮة،» ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن« و ﻣﺠﻠﺪات، ﺛﻼﺛﺔ»اﻟﺤﻨﻔﻴﺔﻷا أﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻴﺔ ﺛﻤﺎر« و»اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺸﻜﺎة ﺷﺮح« ، وﻏﻴﺮهﺎ. )ت:هـ٤١٠١(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)٥/٢١ (. )١١ ( اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ، ﻣﺮﻗﺎة)٧/٤١١ (. )٢١( ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ) ٧/٦٦ (. )٣١( أﺧﺮج ﻗﺼﺔ ﻣﺎﻋﺰ واﻟﻐﺎﻣﺪﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺤﺪود، ﺣﺪﻳﺚ )٥٩٦١ (. )٤١( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ رﺟﺐ) ١/٤٧ (. )٥١( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم) ٥/١١٢ (.
عدد الصفحات ٩٤٥٩ وروي ﻋﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ)١()٢( . وه رأي: اﻟﺒﻴﻬﻘ)٣(، واﺑ اﻟﻌﺮﺑ)٤(، وأﺑ ﻋﺒ اﷲ اﺑ ﺗﻴﻤﻴ)٥( )٦(، واﺑﻦ ﻔﻠﺢﻣ)٧()٨(، واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ)٩()٠١( . وﻧُﺴِﺐَ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم)١١(، واﻟﺒﻐﻮي)١( . ــــــــــــــــــــــــــ )١( هﻮ: ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ، وﻗﻴﻞ: أﺑﻮ اﻟﺤﺎرث، اﻟﻘﺮﺷﻲ، اﻟﺰهﺮي، ،اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﻮﻟﻰ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف، ﺛﻘﺔ، آﺜﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﺎﺑﺪ، ﻣﻦ ﺧﻴﺎر ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ،) ت:هـ٢٣١(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)٥/٤٦٣ (. )٢( ذآﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ، ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري) ١/٤٧ (. )٣( ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺰواﺟﺮ) ٢/١٦٣ (. )٤( ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣﻮذي، ﻻﺑﻦ ﻲاﻟﻌﺮﺑ) ٦/٣٧١ (. )٥( هﻮ: اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﺎرع، ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺮان وﺧﻄﻴﺒﻬﺎ وواﻋﻈﻬﺎ، ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺨﻀﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻀﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﺑﺮع ﻓﻲ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ، ﻒوﺻﻨ ﻣﺨﺘﺼﺮاً ﻓﻴﻪ، وﻟﻪ ﻧﻈﻢ وﻧﺜﺮ، )ت:٢٢٦ هـ(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)٢٢/٨٨٢ (. )٦( ذآﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ، ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري) ١/٤٧(، وﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ) ١/١٣٤ (. )٧ (هﻮ: اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ ﺛﻢ اﻟﺮاﻣﻴﻨﻰ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺲ اﷲ، ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ﻣﻔﺮج، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ: اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ: أﻋ ﺑﻤﺬهﺐ ﻋﺼﺮﻩ أهﻞ ﺣﻨﺒﻞاﻹﻠﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻣﺎم. وﺗﻮﻓ اﻟﻤﻘﺪس، ﺑﻴﺖ ﻓﻲ وﻧﺸﺄ ﻲوﻟﺪ دﻣﺸﻖ ﺑﺼﺎﻟﺤﻴﺔ . ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻣﻦ)اﻟﻔﺮوع آﺘﺎب ( و ﻣﺠﻠﺪات، ﺛﻼﺛﺔ )ﻣﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﻴﺔ واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻨﻜﺖ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺤﺮر(و ،)اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل( و)اﻟﻜﺒﺮىاﻵ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ داب( ﻣﺠﻠﺪات ﺛﻼﺛﺔ. )ت:هـ٣٦٧(. اﻧﻈﺮ: ﻟ اﻷﻋﻼم، ﻠﺰرآﻠﻲ )٧/٧٠١ (. )٨( اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ) ١/٦٠١-٧٠١ (. )٩( هﻮ: أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ اﻟﺴﻌﺪي اﻷﻧﺼﺎري، ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳ أﺑ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس: ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺼﺮي، ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺔ أﺑﻲ اﻟﻬﻴﺘﻢ) ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ( وإﻟﻴﻬﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ. واﻟﺴﻌﺪي ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ) ﺑﻤﺼﺮ(، ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓ اﻷزه وﻣ ﺑﻤﻜ . ﻟ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ آﺜﻴﺮة، ﻣﻨﻬﺎ: )ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج( ﻓﻲ ﻓﻘ اﻟﺸ و )ﺷ ﻣﺸ اﻟﻤﺼ ﻟﻠﺘﺒﺮﻳ(، و)اﻟﺰواﺟﺮ ﻋﻦ اﻗﺘﺮاف اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ( وﻏﻴﺮهﺎ،) ت:٤٧٩ هـ(. اﻧﻈﺮ: اﻷﻋﻼم، ﻟﻠﺰرآﻠﻲ) ١/٤٣٢ (. )٠١( اﻟﺰواﺟﺮ ﻦﻋ اﻗﺘﺮاف ﻟﻠﻬﻴﺘﻤﻲاﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،) ٢/١٦٣ (. )١١( ﻧﺴﺒﻪ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم: اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ، ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري) ١/٤٧(، وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ )١/٦٨(، واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ، ﻓﻲ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر) ٧/٦٦ (. ﻗﻠﺖ: وﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ هﺬا اﻟﻘﻮل ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ﻧﻈﺮ، واﻟﺬي وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ هﻮ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر - ﻓﻲ أنﱠ اﻟﺤﺪ ﻣﺴﻘﻂ ﻟﻺﺛﻢ، وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺐ اﻟﻤﺤﺪود - وهﺬا ﻧﺺ آﻼﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻰ) ٢١/٢١( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: »آﻞ ﻣﻦ أﺻﺎب ذﻧﺒﺎً ﻓﻴﻪ ﺣﺪ ﻓﺄﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ - ﺗﺎب أو ﻟﻢ ﻳﺘﺐ - ﺎﺣﺎﺷ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ؛ ﻓﺈن إﺛﻤﻬﺎ ﺑﺎق ﻋﻠﻴﻪ وإن أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪهﺎ، وﻻ ﻳﺴﻘﻄﻬﺎ ﻋﻨﻪ إﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﻂ«.اهـ وﻟﻌﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ رﺣﻤﻪ اﷲ أراد ذآﺮ ﻣﺬهﺐ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ أنﱠ ﺣﺪ اﻟﺤﺮاﺑﺔ ﻻ ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٩٥٦٩ وذآﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﻧﻪ ﻣﺬهﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ)٢(.)٣( واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺒﻬﻢ هﺬا : ١ -ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ -اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗُﻄّﺎع ﻓﻲ: - )ﮔ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة:٣٣[ ﻓﺄﺧﺒﺮ، دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺟﺰاء ،أنﱠ ﻣﻦ إﻻ أﺧﺮوﻳﺔ، وﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺗﺴﻘﻂ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔﺗﺎب اﻷﺧﺮوﻳﺔ . ٢ -وﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﺗُﺴﻘﻂ ﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ أنﱠ ﻋﻠﻰ : أنْوﻳﺠﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﺎب إذا اﻟﻌﻘﻮﺑﺔﻣﺎ ؛ ه ﻷﻧ اﻟﻈ ﻮ ؛ ﺿ أنﱠ اﻟﻈ ﻷن ﻟﺬوﻗﻪ ﻣﻨﻪ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻮن رﺟﻤﻪ ﻣﺴﺒﺐأو اﻷدﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻌﺎً ﺑﻪ ﻓﻴﻘﻴﺪ ﻓﻌﻠﻪ،.)٤( ٣ -واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ ﺗﺎبﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺤﺮاﺑ ﺁﻳ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ: )ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﻬ ه ﻪ ه (]اﻟﻤﺎﺋﺪة:٤٣[ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﺷﺘﺮط ﺣﻴﺚ ،.)٥( واﻋﺘﺮض : ﻋﻘﻮﺑﺔﺑﺄن أنﱠ ﻋﻠ اﻟ دل ﻓﻘ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬ ﻳﻠ ﻻ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺴ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻘﻮﺑ اﻵﺧ . ﻣ اﺳ ﻓﺈﻧﻤ ﺗ اﻟ اﺳ وأﻣ اﻟ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ، وﻟﻬﺬاﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑ ﺗﻨ اﻵﺧﺮة وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺪرة، ﻗﺒﻞ ﺑﻤﺎ ﺧﺼﻬﻢ وﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻘﺪرة ﻗﺒﻞ.)٦( ٤ -واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟ ﻟﻠﺴ ﺣ ﻗﻄﻌ» ﺗ إﻟ اﷲ«)٧(، ﺣﻴ أﻣ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑ ﻓﺪل ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاﻃﻬﺎ.)٨( ـــــــــــــــــــــــــ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺪود، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ . )١( ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ: اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ، ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري) ١/٤٧(، واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ١/٦٨ (. )٢( اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ: هﻢ إﺣﺪى اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة، ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺮﻗﺔ، وهﺬﻩ اﻟﻔﺮق ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﺔ، وهﻲ»اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، واﻟﻌﺪل، واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ، واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ، واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ« .اﻧﻈﺮ: اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق، ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺒﻐﺪادي، ص )٥١١(، واﻟﻤﻠﻞ ﻨﺤﻞ،واﻟ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ، ص) ٦٥ (. )٣( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ١/٦٨ (. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم) ٥/١١٢ (. )٥( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ١/٦٨ (. )٦( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ رﺟﺐ) ١/٤٧(، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ) ١/٦٨ (. )٧( ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﻴﺔ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ :»أَنﱠ رَﺳُﻮلَ ﻠﱠﻪِاﻟ أُﺗِﻲَ ﺑِﻠِﺺﱟ اﻋْﺘَﺮَفَ اﻋْﺘِﺮَاﻓًﺎ وَﻟَﻢْ ﻳُﻮﺟَﺪْ ﻣَﻌَﻪُ ﻣَﺘَﺎعٌ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ رَﺳُﻮلُ :ﻣَﺎ إِﺧَﺎﻟُﻚَ ﺳَﺮَﻗْﺖَ؟ ﻗَﺎلَ : ﺑَﻠَﻰ . ﻗَﺎلَ : اذْهَﺒُﻮا ﺑِﻪِ ﻓَﺎﻗْﻄَﻌُﻮﻩُ ﺛُﻢﱠ ﺟِﻴﺌُﻮا ﺑِﻪِ .ﻓَﻘَﻄَﻌُﻮﻩُ ﺛُﻢﱠ ﺟَﺎءُوا ﺑِﻪِ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪ : ﻗُﻞْ أَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﺗُﻮبُ إِﻟَﻴْﻪِ . ﻓَﻘَﺎلَ : أَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﺗُﻮبُ إِﻟَﻴْﻪِ . ﻗَﺎلَ : اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﺗُﺐْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «. أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺤﺪود، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٨٣٤(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺎرق، ﺣﺪﻳﺚ) ٧٧٨٤(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺤﺪود، ﺣﺪﻳﺚ) ٧٩٥٢(. وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود، ص) ٨٥٣(، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٨٣٤(، وﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ص )١٦١(، ﺣﺪﻳﺚ) ٩٢٨٤ (. )٨( اﻧﻈﺮ: اﻟﺰواﺟﺮ ﻋﻦ اﻗﺘﺮاف اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، ﻟﻠﻬﻴﺘﻤﻲ) ٢/١٦٣ (.
عدد الصفحات ٩٦