٥٦ ﻳﺆﺧﺮ وﻟ، إﻻ أﺣﺪ ﻣﻜﺘﻮبـوﻟﻴﺲ أﺟﻞ ﻪ.)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ)٣/٧٣١-٨٣١ (آﺘﺎب ﻓﻲ وهﺐ اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ وأﺧﺮﺟﻪ ، »اﻟﻘﺪر« )١/٧٤٢ (.
عدد الصفحات ٦٥٦٦ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛa@Z@ اﻷﻋﻤ أنﱠ ﻋﻠ ﻣﺘﻔ اﻟﺠﻤﻴ أنﱠ ﻳﻈﻬ اﻟﻤﺴ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺬاهﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ وهﺬا واﻟﻨﻘﺼﺎن، ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﻣﺠﺎل ﻻ اﻷزل ﻓﻲ وﻗﻀﺎهﺎ اﷲ ﻗﺪرهﺎ اﻟﺘﻲ واﻵﺟﺎل ﺗ وإﻧﻤ اﻟﻜﺘ ﻧﺼ ﻋﻠﻴ دﻟﺖ اﻟﺘ اﻷﺣﺎدﻳ ﺗﻮﺟﻴ ﻓ أﻗ ﺒﺎﻳﻨ ﻳُ وهﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ هﺬﻩ ﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ أنﱠ ذآﺮتُ وﻗﺪ ذﻟﻚ، ﺧﻼف ﻇﺎهﺮهﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻋﻠ ﺣﻤﻠﻬ وﺟ واﻟﺤ اﻟﻤﺠ ﻋﻠ ﺣﻤﻠﻬ ﻣ وﻣ اﻟﺠﻤﻬ اﻟﺠﻤﻬﻮر ذآﺮهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻣﻦ واﻟﻤﺨﺘﺎر : ١ -ﻓ ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر هﻲ اﻟﺰﻳﺎدة أنﱠ ﻓ ﺗﻌ اﷲ ﻋﻠ ﻓ ﻣ وأﻣ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺻ ﻲ ﺗﺄﺧﻴﺮ وﻻ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ . ٢ -اﻟﺘ اﻷﺳ ﺟُﻤﻠ ﻣ ﻓﻔﻌﻠ وآﺴ اﻟﻌﺒ ﻓﻌ ﺑﺎﻋﺘﺒ ه إﻧﻤﺎ اﻟﺰﻳﺎدة وأنﱠ رﺣﻤ ﻳﺼ ﻣ ﺳ ﻋﻠﻢ وﻗﺪ ﻗﺪرﻳﺎً، ﺟﺰاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ورﺗﺐ ﺷﺮﻋﺎً، ﺑﻬﺎ اﷲ أﻣﺮ وﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﻻ أﺟﻼً ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ورﺗﺐ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ، ﻳﺘﺄﺧﺮﻣﻤﻦ . ﺷ إن اﻟﺘﻌ ﺑﻬﻤ وﻳﻨ اﻟﻨﺼ ﺑﻬﻤ ﺗﺠﺘﻤ اﻟﻠﺬان هﻤﺎ اﻟﻘﻮﻻن وهﺬان ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ . اﻻﺧﺘﻴﺎر هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل : ١- ﻧﺼﻮص ﺣﻤﻞ اﻷﺻﻞ أنﱠ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻋ اﻟﻌ ﻳﺠ وﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻴﻴﻦ ﺑﺪﻟﻴﻞ إﻻ اﻟﻤﺠﺎز إﻟﻰ.)١( ٢- ورﺗ اﻟﺸﺮاﺋﻊ، وﺷﺮع اﻟﺮﺳﻞ، أرﺳﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ أﻃﺎﻋﻪ ﻓﻤﻦ ﺟﺰاء، ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺐ اﻟﺨﻠ ﻣ اﻷزل ﻓ وﻗ ﺳ ﻋﻠﻢ وﻗﺪ اﻟﻨﺎر، دﺧﻞ ﻋﺼﺎﻩ وﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ، دﺧﻞ إﻟﻴﻪ؛ ﺻﺎﺋﺮون اﻟْﻌَﺎصِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻓﻌَﻦْ ﻗَﺎلَ : اﻟﻠﱠ رَﺳُ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻳَﻘُﻮلُ »ﻳَﺨْ أَنْ ﻗَﺒْﻞَ اﻟْﺨَﻠَﺎﺋِﻖِ ﻣَﻘَﺎدِﻳﺮَ اﻟﻠﱠﻪُ آَﺘَﺐَ أَﻟْ ﺑِﺨَﻤْﺴِﻴﻦَ وَاﻟْﺄَرْضَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻠُﻖَ ﺳَﻨَﺔٍ «)٢(. ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺗﺐ وﻗﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﺷﺮﻋﻪ أﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﻓﻬﻲ اﻟﺮﺣﻢ ﺻﻠﺔ ذﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ وﻣﻦ اﻷزل ﻓﻲ وﻗﺪرﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻤﺎ وهﻮ ﺟﺰاءً، . ٣- آ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء، اﻷﻣﺮ ﻣﻦ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ورد ﻘﻮﻟـﻪﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ (]ﻏﺎﻓﺮ:٠٦[و ﻗﻮﻟـﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ( ]اﻟﺒﻘﺮة:٦٨١[ اﻟﺴ ﻗﻮﻟ :» اﻟ إِﻟﱠ اﻟْﻘَﻀَ ﻳَ ﻟَ «)٣( وﺗﻌ ، ﺳ ﻣ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ، ﻣﺮﻗﺎة)٩/٠٤١ (، ص ﻟﻠﺸ اﻷﻓﺎﺿ وﺗﻨﺒﻴ)٠٢-١٢ (، ﻟﻠﺤﺮﺑﻲ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ، وﻗﻮاﻋﺪ)٢/٧٨٣ (. )٢ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪر، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٧٩٧٤ (. )٣ (أ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔﺳﺒﻖ ﺛﻨﺎء .
عدد الصفحات ٦٦٧٦ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻓﻌﻦ اﻟﻘﻀﺎء، :» اﻟﻨﺒ أنﱠ ﻳَﺘَﻌَ آَ وَﻣِ اﻟْﻘَﻀَ ﺳُ ﻣِ اﻟْﺒَﻠَﺎءِ ﺟَﻬْﺪِ وَﻣِﻦْ اﻟْﺄَﻋْﺪَاءِ، ﺷَﻤَﺎﺗَﺔِ وَﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻘَﺎءِ، دَرَكِ «)١( ﻳﻔﻴ ﻻ اﻟ آ ﻓﻠ ، اﻟﻨﺒ اﺳ ﺗﻜ وآ ﻓﻴ ﻓﺎﺋ ﻻ ﻟﻐ ﺑﺎﻟ ﺗﻌ أﻣﺮﻩ ﻟﻜﺎن ﺷﻴﺌﺎً؛ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻻ ﻟﻐﻮاً .)٢( ٤- ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻋ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻦ: - )ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮕﮏ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮯﮛڱ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ( ]ﻧﻮح:٢-٤[ ﻧﻮحٌ دﻋﺎ ﺣﻴﺚ وﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺬﻧﻮب، ﺑﻤﻐﻔﺮة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ووﻋﺪهﻢ وﻃﺎﻋﺘﻪ، اﷲ ﻋﺒﺎدة إﻟﻰ ﻗﻮﻣَﻪ ﺑﻤﻐﻔﺮة اﻟﻮﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻞ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ اﻟﻮﻋﺪ ﻋﻄﻒ وﻓﻲ أﻃﺎﻋﻮﻩ، هﻢ إنْ اﻷﺟﻞ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞٌ اﻟﺬﻧﻮب ﻻ اﻟﻌﻤﺮ آﺎن ﻟﻮ إذ اﻟﺬﻧﻮب؛ آﻤﻐﻔﺮة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳُﻌﺪﱡ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ أنﱠ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻷن اﻟﺬﻧﻮب؛ ﻣﻐﻔﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﻪ ﻟﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻓﻜﺬﻟﻚ. ﻧ ﻗ ﺛ: )ﮨ ہ ﮦ ﮥ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ( ﺗﻌ اﷲ ﻋﻠﻤ ﻣ أنﱠ ﻋﻠ ﻧﺒﱠ ﺣﻴ ﻳﻌ أنْ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻟﻨ آ وﻣ ﻳﺘﺒ وﻻ ﻳﺘﻐﻴ ﻻ ﻓﺈﻧ اﻷزل ﻓ وآﺘﺒ ﻻ ﺟ إذا اﷲ أﺟ ﺑ ﻧﻔﺴ ﻳﻨ ﺛ أﻃ ه إنْ ﺁﺟﺎﻟﻬﻢ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺆﺧﺮ. ٥- اﻟﺴ ﻣ ﺳ ﻣ ﻣﺜ ه وﻧﻘﺼ اﻟﻌﻤ زﻳ أنﱠ ﺗﻜﻠﻴ ﻣ واﻟﺸ ﻣ ﺳ ﻣ اﻟﻜﺘ أم ﻓ ﺳ وﻗ اﻟﻤﻌﺼ ﻋ واﻟﻨﻬ واﻟﻄﺎﻋ اﻟﻌﻤ اﻟﺼ ﻗ ﻟﻤ وﻟ وﺷﻘﺎوة؛ ﺳﻌﺎدة : اﻟﻨﺒ ﻗ اﻟﻌﻤ ﻓﻠ :» اﻋﻤﻠ ﻟﻪ ﺧﻠﻖ ﻟﻤﺎ ﻣﻴﺴﺮ ﻓﻜﻞ«.)٣()٤( **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺪﻋﻮات، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٤٧٣٦ (ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ واﻟﺪﻋﺎء، اﻟﺬآﺮ آﺘﺎب)٠٨٨٤ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ص ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ، اﻷﻓﺎﺿﻞ، ﺗﻨﺒﻴﻪ)٤٢-٥٢ (. )٣ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٩٤٩٤ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، اﻟﻘﺪ ﺣﺪﻳﺚ ر،)٧٤٦٢ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ، إآﻤﺎل)٨/١٢ (.
عدد الصفحات ٦٧٨٦ òÛd½a}S@Z{@a‡g@õbß⁄a@ğ †fl y@¿đò fl’ čy b Ð či @ flå žî flm cN@ þa@szj½aÞë@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﯣ ۉ ﯡ (]ﻨﺴﺎءاﻟ:٥٢[ ïãbrÛa@szj½a@Z@ðˆÛa@s톧a@Š×‡Žá čç ì Ží@òíŁa@Éß@‰bÈnÛa@êŠçbÃZ@ )٦ ( ـ)٥ (: ﻋَﻨْﻬُﻤَ اﻟﻠﱠ رَﺿِ ﺧَﺎﻟِ ﺑْ وَزَﻳْ هُﺮَﻳْ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ : اﻟﻠﱠ رَﺳُ أَنﱠ ﻓﻘَ ﺗُﺤْﺼِ وَﻟَ زَﻧَ إِذَا اﻟْﺄَﻣَ ﻋَ ﺳُ»ﻓَﺎﺟْ زَﻧَ إِنْ زَﻧَ إِنْ ﺛُ ﻠِ ﺑِﻀَﻔِﻴﺮٍ وَﻟَﻮْ ﻓَﺒِﻴﻌُﻮهَﺎ زَﻧَﺖْ إِنْ ﺛُﻢﱠ ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُوهَﺎ، )١(«.)٢( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻔِﻴﺮُﻀﱠاﻟ : ﺷﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﻮل اﻟﺤﺒﻞ هﻮ. اﻧﻈﺮ : اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٣/٣٩ (. )٢ (ﺑﻠﻔ ﻳﺮوﻳ ﻓﺒﻌﻀ ﻧﻘﻠِ ﻓ اﻟ اﺧﺘﻠ وﻗ اﻟﺼ ﻓ ﻣُﺨ اﻟﺤ ه» وَﻟَ ﻦْﺗُﺤْﺼِ « ﺑﻠﻔ ﻳﺮوﻳ وﺑﻌﻀ اﻟﻘﻴ ه ﻳ ﻻ اﻵﺧﺮ واﻟﺒﻌﺾ ،» اﻟْﺤَ ﻓَﻠْﻴَﺠْﻠِ « واﻟ ، ﻟﻔﻆ ﻳﺬآﺮ ﻻ اﻟْﺤَﺪﱢاﻵﺧﺮ ﻟ اﻟﻠﻔﻈ ه ﻋﻠ ﻗ اﻟﻤﺴ ه ﻓ اﻹﺷ ﻣ آ وﻟﻤ ، اﻟﺼ وﺑﻴ اﻷﻟﻔ ه ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وأﻟﻔﺎﻇﻪ ﻃﺮﻗﻪ وﺑﻴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ وﻓﻴﻤ ﻣﻨﻬ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﻠﻲ : أوﻻً : ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﺧﺎﻟﺪ، ﺑﻦ وزﻳﺪ هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ : وهﻮ واﺣﺪ، ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻟـﻪ : ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﺷﻬﺎب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﻣﺴﻌﻮد، . ﻟﻔﻆ ﺗﺬآﺮ ﻟﻢ اﻟﻄﺮق هﺬﻩ وﺟﻤﻴﻊ ﻃﺮق، ﻋﺪة ﺷﻬﺎب اﺑﻦ ﻋﻦ وﻟـﻪ»اﻟﺤﺪ« ﻓﻘﺪ اﻹﺣﺼﺎن ﻗﻴﺪ وأﻣﺎ ؛ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺮق ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﻠﻲ وﻓﻴﻤﺎ ﺷﻬﺎب، اﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ اﺧﺘُﻠِﻒَ : اﻷول: ﺑﻪ ﺷﻬﺎب، اﺑﻦ ﻋﻦ راﺷﺪ، ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻃﺮﻳﻖ . ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ ذﻟﻚ، ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﺨْﺘَﻠَﻒْ وﻟﻢ اﻹﺣﺼﺎن، ﺑﻘﻴﺪ ﻣﻌﻤﺮ رواﻩ وﻗﺪ : ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺼﻨﻒ )٧/٣٩٣(ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺪود، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ وﻣﻦ ،) ٤٠٧١(. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﻪ ﺷﻬﺎب، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻃﺮﻳﻖ . ﻗﻴﺪ ﺑﻼ ﻋﻨﻪ ﻓﺮواﻩ ﺳﻔﻴﺎن؛ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ اﺧﺘُﻠِﻒَ وﻗﺪ : ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ، اﻹﻣﺎمُ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺘﻖ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ،)٦٥٥٢(وﻟﻔﻈﻪ ،» زَﻧَﺖْ إِذَا ﺛُﻢﱠ ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُوهَﺎ، اﻟْﺄَﻣَﺔُ زَﻧَﺖْ إِذَا ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُوهَﺎ، ﺑِﻀَﻔِﻴﺮٍ وَﻟَﻮْ ﺑِﻴﻌُﻮهَﺎ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔِ أَوْ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔِ ﻓِﻲ ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُوهَﺎ، زَﻧَﺖْ إِذَا ﺛُﻢﱠ «. ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ رواﻩ ﻓﻘﺪ هﺬﻩ، رواﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻳُﺘﺎﺑﻊ ﻟﻢ ﻣﺎﻟﻜﺎً أنﱠ إﻻ : اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦُ )٥/١٩٤ (، ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ واﻹﻣﺎمُ )٤/٦١١(اﻟﺤﺪ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦُ ، ﺣﺪﻳﺚ ود،)٥٦٥٢ (ﻋﻦ ، ﺑﻪ اﻟﺼﺒﺎح، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ. اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻹﺣﺼﺎن ﻗﻴﺪ ذآﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻔﻘﻮن وآﻠﻬﻢ . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﻪ ﺷﻬﺎب، اﺑﻦ ﻋﻦ أﻧﺲ، ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ . ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺪود، آﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﻮﻃﺌﻪ، ﻓﻲ وهﻮ اﻹﺣﺼﺎن، ﺑﻘﻴﺪ ﻣﺎﻟﻚ رواﻩ وﻗﺪ)٤٦٥١ (ﻋﻦ ورواﻩ ، وﻣﻤ ذﻟﻚ، ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا وﻟﻢ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻋﻨﻪﻣﺎﻟﻚ رواﻩ ﻦ : ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٦٨٩٦ ـــــــــــــــــــــــــ ١- اﻷﺻﺒﺤﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ: ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ : اﻟﺒﻴﻮع، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺚ)٤٥١٢ (. ٢- ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ : ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺪود، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﺪارﻣﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦٢٣٢(. ٣- ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ : ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺪود، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ )٨٣٨٦(. ٤- ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ : ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺪود، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٤٠٧١(. اﻟﺮاﺑﻊ: ﺑﻪ ﺷﻬﺎب، اﺑﻦ ﻋﻦ آﻴﺴﺎن، ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻃﺮﻳﻖ . اﻟﺒﻴﻮع، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﺣﺼﺎن، ﺑﻘﻴﺪ آﻴﺴﺎن اﺑﻦُ رواﻩ وﻗﺪ ﺣﺪﻳﺚ)٣٣٢٢ (. ﺷ اﺑﻦ ﻋﻦ أﺧﺮى ﻃﺮق ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻐﻠﻂورواﻩ ﻣﻦ ﻋَﺪّوهﺎ اﻟﻨﻘﱠﺎد أنﱠ إﻻ ﻬﺎب؛ : اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻗﺎل)٤/١٠٣(: ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ أﺧﺒﺮﻧﻲ :اﻟﺠﻮاب أﺑﻮ ﺛﻨﺎ - وهﻮ ﺟﻮاب ﺑﻦ اﻷﺣﻮص - ﻗﺎل :ﻋﻤﺎر ﺛﻨﺎ -رزﻳﻖاوهﻮ ﺑﻦ - اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ أﻣﻴﺔ ،ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻤ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ،ﻦﻋﻦ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﻗﺎل :اﻟﻨﺒﻲﱠ أﺗﻰ رﺟﻞٌ ﻓﻘﺎل :زﻧﺎهﺎ ﻓﺘﺒﻴﻦ زَﻧَﺖ ﺟﺎرﻳﺘﻲ .ﻗﺎل»ﺧﻤﺴﻴﻦ اﺟﻠﺪهﺎ«. ﻓﻘﺎل أﺗﺎﻩ ﺛﻢ :زﻧﺎهﺎ ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻋﺎدت . ﻗﺎل»ﺧﻤﺴﻴﻦ اﺟﻠﺪهﺎ«. ﻓﻘﺎل أﺗﺎﻩ ﺛﻢ :زﻧﺎهﺎ ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻋﺎدت .ﻗﺎل»ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﺤﺒﻞ وﻟﻮ ﺑﻌﻬﺎ«. وﻗﺎل: ﻗﺎل وارة ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺧﺒﺮﻧﺎ :ﻣ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺤﻤﺪ -اﻟﺠﺪرياوهﻮ أﻋﻴﻦ ﺑﻦ - ﻗﺎل :أﺑﻲ ،ﺣﺪﺛﻨﻲ راﺷﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي ،ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ،ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻦ هﺮﻳﺮة....ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻓﺬآﺮﻩ ، . اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲﻗﺎل»ﺧﻄﺄ ﻗﺒﻠﻪ واﻟﺬي ﺧﻄﺄ ،هﺬا ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺬي واﻟﺼﻮاب«. اهـ اﻟﻤﻘﺒﺮي ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺪﻳﺚ هﻮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺻﻮﱠﺑﻪ واﻟﺬي -ﺑﻪ هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ آﻴﺴﺎن،. وﺳﻴﺄﺗﻲ . اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ وﻗﺎل)٩/٨٩ (: راﺷﺪ، ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺷﻬﺎب اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا وروى ﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ، ﻓﺄﺧﻄﺄ: هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﻋﻦ . ﺧﻄﺄ، واﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺎﺑﻌﻪ وﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮل ﻓﻴﻪ واﻟﺼﻮاب....ﺑﺘﺼﺮف اهـ، . ﺛﺎﻧﻴﺎً : أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ هﺮﻳﺮة: ﻟﻔﻆ وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻓﻲ اﻹﺣﺼﺎن ﻗﻴﺪ ذآﺮ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻔﻘﺔ وآﻠﻬﺎ ﻃﺮق، ﺛﻼث ﻣﻦ ﻋﻨﻪ رُويَ وﻗﺪ »اﻟﺤﺪ« هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ اﺧﺘُﻠِﻒَ ﻓﻘﺪﻋﻨﻪ اﻟﻄﺮق ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﻠﻲ وﻓﻴﻤﺎ ، : اﻷول: ﺑﻪ هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ آﻴﺴﺎن، ﺳﻌﻴﺪ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ، ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﻃﺮﻳﻖ . ﻓ اﺧﺘُﻠِﻒَ وﻗﺪ ﺑﻠﻔﻆ ﻋﻨﻪ ﻓﺮواﻩ اﻟﻠﻴﺚ، ﻋﻠﻰ ﻴﻪ»اﻟْﺤَﺪﱠ ﻓَﻠْﻴَﺠْﻠِﺪْهَﺎ «: ١- ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺎجُ : ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻨﻪ أﺧﺮﺟﻪ)٢/٤٩٤ (. ٢- أوﻳﺲ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪُ : ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﻴﻮع، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﻪ أﺧﺮﺟﻪ)٤٣٢٢(. ٣- ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ : ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺪود، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﻪ أﺧﺮﺟﻪ)٣٠٧١.( اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﻪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺪ، ذآﺮ دون اﻟﺠﻠﺪ ﺑﻠﻔﻆ ﻓﺮواﻩ ﻳﻮﺳﻒ؛ ﺑﻦُ اﷲ ﻋﺒﺪُ اﻟﺜﻼﺛﺔ هﺆﻻء وﺧﺎﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﻴﻮع، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ)٢٥١٢ (. اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﻃﺮﻳﻖ -هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ آﻴﺴﺎن، ﺑﻪ . اﻟﺤﺪ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﺠﻠﺪ ﺑﻠﻔﻆ ﻋﺒﻴﺪٌ رواﻩ وﻗﺪ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ ،)٢/٢٢٤ (. اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ -هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ آﻴﺴﺎن، ﺑﻪ . ﺑﻠﻔﻆ إﺳﺤﺎق اﺑﻦ رواﻩ وﻗﺪ»اﻟﻠﱠﻪِ آِﺘَﺎب ﻓَﻠْﻴَﻀْﺮِﺑْﻬَﺎ « ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ داود أﺑﻮ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ ، ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٦٩٠٧ ـــــــــــــــــــــــــ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺪود، آﺘﺎب)٠٧٤٤ (. ﻊاﻟﺮاﺑ: ﺑﻪ هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﻃﺮﻳﻖ . اﻟﺤﺪ ﺑﻠﻔﻆ ﻋﻨﻪ ﻓﺮواﻩ اﷲ؛ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ اﺧﺘُﻠِﻒ وﻗﺪ : داود أﺑﻮ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﺳﻌﻴﺪ، ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺪود، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ)٠٧٤٤(ﻗﺎل ،: ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪد، ﺣﺪﺛﻨﺎ...ﻓﺬآﺮﻩ ،. وﻟﻔﻈﻪ»زَ إِذَا ﻓَﻠْﻴَﺠْﻠِﺪْهَﺎ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔِ ﻓِﻲ ﻋَﺎدَتْ ﻓَﺈِنْ ﻣِﺮَارٍ؛ ﺛَﻠَﺎثَ ﻳُﻌَﻴﱢﺮْهَﺎ وَﻟَﺎ ﻓَﻠْﻴَﺤُﺪﱠهَﺎ أَﺣَﺪِآُﻢْ أَﻣَﺔُ ﻧَﺖْ ﺷَﻌْﺮٍ ﻣِﻦْ ﺑِﺤَﺒْﻞٍ أَوْ ﺑِﻀَﻔِﻴﺮٍ وَﻟْﻴَﺒِﻌْﻬَﺎ «. ﺑﻠﻔﻆ داود أﺑﻮ رواﻩ هﻜﺬا»ﻓَﻠْﻴَﺤُﺪﱠهَﺎ « اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ورواﻩ ،)٩/٧٩ ( ﻣﻦ ﻣﺴﺪد، ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻠﻔﻆ ﻓﺬآﺮﻩ ﺳﻌﻴﺪ، ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ»ﻓﻠﻴﺠﻠﺪهﺎ« ﻳﻘﻞ وﻟﻢ»ﻓﻠﻴﺤﺪهﺎ«. اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ورواﻩ : اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ)٧/٢٩٣ (اﻟﺤﺪ، ﻟﻔﻆ ﻳﺬآﺮا وﻟﻢ ﻋﺒﻴﺪ، ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ ، ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ : ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم)٢/٦٧٣ (. اﻟﺨﺎﻣﺲ: أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﻣﻴﺔ، ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ، . اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺪ، إﺳﻤﺎﻋﻴﻞُ ﻓﻴﻪ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ)٤/١٠٣ (. اﻟﺴﺎدس: ﺑﻪ هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻦ أﻳﻮب ﻃﺮﻳﻖ . ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺪ؛ ﺑﻠﻔﻆ ﻓﺬآﺮﻩ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎنُ أﻳﻮب ﻋﻦ رواﻩ وﻗﺪ )٢/٩٤٢ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،)٤/٠٠٣ (ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٨/٤٤٢ (. ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺪ، ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻓﺮواﻩ ﺣﻴﺎن ﺑﻦُ هﺸﺎمُ ﺳﻔﻴﺎنَ وﺧﺎﻟﻒ : ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ)٤/٠٠٣ (. اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل)٩/٧٩»ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﻳﻮب ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺪ ﻓﻴﻪ ذآﺮ أﺣﺪاً ﻧﻌﻠﻢ وﻻ«. اهـ ﻗﻠﺖ: اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ هﺸﺎم ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻳﻮب، ﻣﻦ وﻟﻴﺲ ﺳﻔﻴﺎن، ﻣﻦ هﻮ إﻧﻤﺎ اﻟﺤﺪ ذِآْﺮُ . اﻟﺴﺎدس: ﺑﻪ هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق، ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ . ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺪ، إﺳﺤﺎق اﺑﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ : اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)٤/٠٠٣ (. اﻟﺴﺎﺑﻊ: أﺑﻲ ذآﻮان ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎت، ﺻﺎﻟﺢ . اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺪ، ﻟﻔﻆ ذآﻮان ﻓﻴﻪ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ)٥/٢٩٤ (، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺪود، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي)٠٤٤١ (. ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ : ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٦/٥٦ (اﻟﺤ آﺘ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ، ﺣ د،)٦٦٥٢ (، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻓَﺮْوَةَآﻼهﻤﺎ أَﺑِﻲ ﺑْﻦِ ،ﻋَﻤﱠﺎرِ ﺣَﺪﱠﺛَ ﻣُﺴْ ﺑْ ﻣُﺤَﻤﱠ ،أَنﱠ ﺣَﺪﱠﺛَ ﻋُ ،أَنﱠ ﺑِﻨْ ﻋَﻤْ أَنﱠ ﺣَﺪﱠﺛَﺘْﻪُ ،ﻋَﺒْﺪِاﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﺣَﺪﱠﺛَﺘْﻬَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ،أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ ﻗﺎل»اﻟْ زَﻧَﺖْ إِذَا زَﻧَ ﻓَ ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُوهَﺎ، ﺄَﻣَﺔُ ﺑِﻀَﻔِﻴﺮٍ وَﻟَﻮْ ﺑِﻴﻌُﻮهَﺎ ﺛُﻢﱠ ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُوهَﺎ، زَﻧَﺖْ ﻓَﺈِنْ ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُوهَﺎ، زَﻧَﺖْ ﻓَﺈِنْ ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُوهَﺎ، . اﻟْﺤَﺒْﻞُ وَاﻟﻀﱠﻔِﻴﺮُ «. اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل)٩/٨٩ (: ﻓﺮوة، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺷﻬﺎب اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا وروى ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﺮوة أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ،: ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ وﻋﻤﺮة، ﻋﺮوة ﻋﻦ ﺷﻬﺎب، اﺑﻦ ﻋﻦ ...، ﺗﺎﺑﻌﻪ وﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮل ﻓﻴﻪ واﻟﺼﻮاب ﺧﻄﺄ، واﻟﻄﺮﻳﻖ....ﺑﺘﺼﺮف اهـ . اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب وﺑﻴﺎن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ذآﺮ ﺑﻨﺎ ﻳَﺤْﺴُﻦُ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺑﻴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻃﺮق ذآﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻄﺮاد هﺬا وﺑﻌﺪ اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻠﻚ : أوﻻً : رواﻳﺔ»اﻟْﺤَﺪﱠ ﻓَﻠْﻴَﺠْﻠِﺪْهَﺎ «: رواﻳﺔ هﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻔﻮظ أنﱠ ﺻﻮاﺑﻪ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺬي»اﻟﺠﻠﺪ« دون»اﻟﺤﺪ«ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ؛ : ١- رواﻳﺔ أن»اﻟﺤﺪ« ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻤﺔٍ ﻃﺮﻳﻖٍ ﻣﻦ ﺗﺄتِ ﻓﻠﻢ اﻟﺮواة؛ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻊ ﻗﺪ رواﻳﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ،»اﻟﺠﻠﺪ«اﺿﻄﺮاب ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻠﻢ . ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٧٠١٧ sÛbrÛa@szj½a@Zs톧aë@òíŁa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîiZ@ دلﱠ اﻟﻈ وه ﺗُﺤﺼ وﻟ زَﻧَ إذا اﻷَﻣَ ﻋﻠ ﺣ ﻻ أنْ اﻟﻜﺮﻳﻤ اﻵﻳ ﻇﺎهﺮ اﻟﺸﱠﺮْط ﻣﻔﻬﻮمُ ﻋﻠﻴﻪ)١( ﻗﻮﻟ ﻓﻲ: )ﮩ ﮨ( ﻏﻴ آﺎﻧ إذا ﻋﻠﻴﻬ ﺣ ﻻ أنْ ﻣﻔﻬﻮﻣ ﻓ ؛ اﻟﻨﺒ ﻷن اﻟﻤﻔﻬﻮم؛ هﺬا ﻣُﻌَﺎرَﺿَﺔ ﻓَﻴُﻮهِﻢُ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻄﻮق وأﻣﱠﺎ ﻣﺤﺼﻨﺔ، ﻋ ﺳُ ﻓﺄﺟﺎب ﺗُﺤﺼِﻦ؛ وﻟﻢ زﻧﺖ إذا اﻷﻣﺔ: اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄنﱠ .)٢( ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@Ûa‰bÈn@´i@íŁas톧aë@ò@Z@ ﻓﻌﻠﻴﻬ زواﺟﻬ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻷَﻣَﺔ زَﻧَﺖ ﻓﺈذا اﻵﻳﺔ؛ ﻣﻨﻄﻮق إﻋْﻤَﺎلِ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺟﻤﻊ ﺟﻠﺪة ﺧﻤﺴﻮن وهﻮ اﻟﻌﺬاب، ﻣﻦ اﻟﺒِﻜْﺮِ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺤﺮﱠةِ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧِﺼْﻒُ . اﻹﺟﻤﺎع ﺣﻜﻰ: اﻟﺤﻔﻴﺪ رﺷﺪ واﺑﻦ اﻟﺒﺮ، ﻋﺒﺪ واﺑﻦ ﺣﺰم، اﺑﻦ)٣(.)١( ـــــــــــــــــــــــــ ٢- ﻟﺮوا اﻟﺮﱡواة أن ﻳﺔ»اﻟﺠﻠﺪ«اﻷﻗﻞ رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻘﺪم اﻷآﺜﺮ، هﻢ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﻹﺣﺼﺎن ﺷﺮط رواﻳﺔ : أﺑﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ وزﻳﺪ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ أنﱠ ﺻﻮاﺑﻪ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺬي رواﻳﺔ ﻓﺈنﱠ وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬاك، وﺣﺪث ﺑﻬﺬا ﺣﺪث هﺮﻳﺮة أﺑﺎ وأنﱠ ﻣﺴﺘﻘﻼن، ﺣﺪﻳﺜﺎن هﻤﺎ ﺑﻞ اﻵﺧﺮ، هﺮﻳﺮة اﻹ اﻵﺧﺮﺷﺮط هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة وﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﺗُﻌﺪ ﺣﺼﺎن . )١ (فَﺮﱢﻋُ اﻟﻤﻔﻬﻮم :ﻳُ ﻣﺎ ﺲُﺒَﺘَﻘْﺑﺄﻧﻪ و ﻓﺤﻮاهﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎإﻣﻦ ﻣﻦ ﻻ ﺷﺎرﺗﻬﺎ. ﻒﺘﻌﺮﻳاﻟو اﻷﺻﻮل أهﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻬﻮر: أنﱠ هﻮ اﻟﻤﻨﻄﻮق: اﻟﻨﻄﻖ ﻣﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ دل ﻣﺎ. واﻟﻤﻔﻬﻮم : دل ﻣﺎ ﻣﺤ ﻓﻲ ﻻ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻨﻄﻋﻠﻴﻪ ﻖﻞ . ﻗﺴﻤﺎن واﻟﻤﻔﻬﻮم : ١- ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻔﻬﻮم: اﻟﻤﻨﻄﻮقو ﻟﺤﻜﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ،هﻮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ذﻟﻚ آﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻄﻮق ﻟﻔﻆ ﻣﻦ . ٢- ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ وﻣﻔﻬﻮم: اﻟﻤﻨﻄﻮقو ﻟﺤﻜﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻳﻜﻮن أن ؛هﻮ ـآﻘﻮﻟ ﻪ :»اﻟﻐ ﻨﻓﻲ ﻢ اﻟﺰآﺎة اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ« ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻮق، :اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﻪ، واﻟﻤﺴﻜﻮت: اﻟﻤﻌﻠﻮﻓﺔ. ﻳُ ﺑﺎﻟﺴﻮم واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻋﺪم ﻣﻨﻪ ﻔﻬﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮ ﻓﻲ ﺔﻓاﻟﺰآﺎة. أﻗﺴﺎم ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ وﻣﻔﻬﻮم: ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ أﻣﺜﻠﺘﻪ وﻣﻦ اﻟﺸﺮط، ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻨﻬﺎ . اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﺨﺎري اﻷﺳﺮار، آﺸﻒ)٢/٣٥٢ (ﻟﻠﺰرآﺸﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ، واﻟﺒﺤﺮ ،)٥/٤٢١-٤٣١ (وﺷﺮح ، ص ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﻲ، اﻟﻤﻨﻴﺮ، اﻟﻜﻮآﺐ) ٨٤٤ (ص ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، اﻟﻔﻘﻪ، أﺻﻮل ﻓﻲ وﻣﺬآﺮة ،)١٨٢-٥٨٢ (. )٢ (اﻵﺗﻴ اﻟﻜﺘ ﻓ اﻟﺘﻌ ﺣﻜﺎﻳ اﻧﻈ : اﻟﻄﺒ ﺟﺮﻳ اﺑ ﺗﻔﺴ)٤/٣٢ (، اﻟﻐﻴ وﻣﻔ ﻟﻠ )٠١/٢٥ (، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ واﻟﻤﻔﻬ)٥/٢٢١ (آﺜﻴ اﺑ وﺗﻔﺴ ، )١/٧٨٤ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴ، اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء ﻄﻲ)١/٧٢٣ (. )٣ (هﻮ : ﻋ ﻟ ﺗﻤﻴﻴ اﻟﺤﻔﻴﺪ رﺷﺪ ﺑﺎﺑﻦ ﻳُﻠﻘﺐ اﻟﻮﻟﻴﺪ، أﺑﻮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، رﺷﺪ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ أﺣﻤﺪ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺑﻲ ٠٢٥ﺟﺪﻩ وﺑ وﻗﺘ ﻓﻴﻠﺴ اﻟﺤﻔﻴ رﺷ اﺑﻦ وﻳﻌﺪ هـ، اﻷ ﻋﻠ ﻋﻠﻰ أﻗﺒﻞ ﺛﻢ ﺣﺰﺑﻮل، ﺑﻦ ﻣﺮوان أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﺐ وأﺧﺬ اﻟﻔﻘﻪ، ﻓﻲ ﻳُﻀ ﺻ ﺣﺘ واﺋ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻪ. اﻷﺑﺎر ﻗﺎل : ﻋﻨ ﻳﻘ وﻓﻀ وﻋﻠﻤ آﻤ ﻣﺜﻠ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﻨﺸﺄ ﻟﻢ : ﺗ ﻣ إﻧ ﻟﻴﻠﺘﻴﻦ ﺳﻮى ﻋﻘﻞ ﻣﺬ اﻻﺷﺘﻐﺎل : ﻟ ﻓﻜﺎﻧ اﻟﺤﻜﻤ ﻋﻠ إﻟ وﻣ ﻋﺮﺳ وﻟﻴﻠ أﺑﻴ ﻣ ﻟﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﻳُﻔﺰع آﻤﺎ اﻟﻄﺐ ﻓﻲ ﻓُﺘﻴﺎﻩ إﻟﻰ ﻳُﻔﺰع وآﺎن اﻹﻣﺎﻣﺔ، ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻔﻘﻪ، ﻓﻲ ﻓُﺘﻴﺎﻩ » ﺑﺪاﻳ اﻟﻤﺠﺘﻬ« و اﻟﻔﻘ ﻓ»اﻟﻜﻠﻴ«وﻏﻴﺮهﻤ ،. )ت:ه(. اﻧﻈ : ﻟﻠ اﻟﻨ أﻋ ﺳ ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٧١٢٧ ﺧﻼ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﺄتِ ﺛﻮروﻟﻢ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻧُﻘِﻞَ ﻣﺎ إﻻ ف)٢( إذا اﻷَﻣَ ﻋﻠ اﻟ إﻳﺠ ﻣﻦ ﻣﺤﺼﻨﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ؛ اﻷﺧﺒﺎر ،ﻟﻌﻤﻮم ﺣَوﻷﻧﱠ ﺪﱞﻪ ﻳَ ،ﺾﻌﱠﺒَﺘَﻻ ﺗﻜﻤﻴﻠﻪ ،ﻓﻮﺟﺐ ﻓ آﺎﻟﻘﻄﻊ اﻟﺴﺮﻗﺔ.)٣( اﻹﺟﻤﺎع ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ هﺬا، رأﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻜﺮ وﻗﺪ.)٤( ﻗ أﻧ ﻋﻨ ﻧَﻘَ اﻟﻤﻨ اﺑﻦ أنﱠ إﻻ» آ إنْ أوﻟ ﻓﺎﻹﺟﻤ إﺟﻤ«. اه)٥( وﻗ ﻟﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﺛﻮر أﺑﻮ ﻓﺼﺎر اﻹﺟﻤﺎع، ﺛَﺒَﺖَ . ﻣﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻨﻄﻮق اﻵﻳﺔ، ﻣﻔﻬﻮم ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺧﺘﻠﻒ : Þëþa@ZbàèßìèÐß@õbÌÛgë@Ls톧aë@òíŁa@Öìİäß@ÞbàÇg@kçˆßZ@ ا اﻟﺤﺮﱠة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺼﻒ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻷَﻣَﺔ زَﻧَﺖ ﻓﺈذا وهﻮ اﻟﻌﺬاب، ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺮ ﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤُﺰَوّﺟﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤُﺰَوّﺟﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻳﺴﺘﻮي ﺟﻠﺪة، ﺧﻤﺴﻮن . ﻋﻠ ﻳﺠ ه اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺬهﺐ وهﺬا ﻻ أم اﻷَﻣَﺔِ .)٦( اﻵﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻦ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أﺻﺤﺎب وأﺟﺎب : إﻳﻬ ﻟﺮﻓ ﺳِ إﻧﻤ اﻵﻳ ﻓﻲ اﻹﺣﺼﺎن ﻗﻴﺪ ﺑﺄنﱠ وﻋﻠﻴ اﻟ اﻟﻤﺤﺼ ﻋﻠ أنﱠ ﺎم اﻵﻳﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮم دﻻﻟﺔ ﻓﻼ . اﻟﺠ ﺑﻬ ﻗ وﻣﻤ : واﻟﺒﻐ اﻟﺠﺼ ﺑﻜ وأﺑ واﻟﺒﻴﻬﻘ اﻟﻄﺤ ـــــــــــــــــــــــــ )١٢/٧٠٣ (ﻟﻠﺰرآﻠ واﻷﻋ ، )٥/٨١٣ (. )١ (اﻧﻈ : ﺣ ﻻﺑ اﻟﻤﺤﻠ)٢١/٨٦ (اﻟﺒ ﻋﺒ ﻻﺑ واﻟﺘﻤﻬﻴ ،)٩/٨٩ (ﻻﺑ اﻟﻤﺠﺘﻬ وﺑﺪاﻳ ، رﺷ )٢/٧٢٣ (. )٢ (هﻮ : اﻟﻔﻘﻴﻪ، اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺛﻮر أﺑﻮ اﻟﻌﺮاق، ﻣﻔﺘﻲ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻹﻣﺎم ﺧﺎﻟﺪ، ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ ﻗﺎل اﷲ، ﻋﺒﺪ أﺑﺎ أﻳﻀﺎً وﻳُﻜﻨﻰ : وﻓﻀﻼً، وورﻋﺎً وﻋﻠﻤﺎً ﻓﻘﻬﺎً اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺋﻤﺔ أﺣﺪ آﺎن اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﻨﻬﺎ، وذبﱠ اﻟﺴﻨﻦ، ﻋﻠﻰ وﻓﺮﱠع اﻟﻜﺘﺐ، ﺻﻨﱠﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻗﺎل : ﻳﺘﻔﻘﻪ ﺛﻮر أﺑﻮ آﺎن إﻟﻰ اﻟﺮأي ﻋﻦ ورﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺪم ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻗﻮل إﻟﻰ وﻳﺬهﺐ ﺑﺎﻟﺮأي أوﻻً اﻟﺤﺪﻳﺚ . )ت:هـ٠٤٢(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)٢١/٢٧ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻨﺬر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻢ، أهﻞ ﻣﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺮاف)٣/٤٣ (ﻻﺑﻦ واﻟﻤﻐﻨﻲ، ، ﻗﺪاﻣﺔ)٩/٩٤ (، آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٩٨٤ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﺣﺰم ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺤﻠﻰ،)٢١/٨٦ (اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، ،)٩/٨٩ (ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ، وﺑﺪاﻳﺔ ، رﺷﺪ )٢/٧٢٣ (. )٥ (اﻟﻤﻨﺬر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻢ، أهﻞ ﻣﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺮاف)٣/٤٣ (. )٦ (اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺬهﺐ ﺣﻜﺎﻩ : ﻓﻲ ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ»اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل«)٥/٧٣٥(، ﻓﻲ هﺒﻴﺮة واﺑﻦ» اﻹﻓﺼﺎح اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻦ«)٢/٢٩١ (ﻓﻲ واﻟﻨﻮوي ،»ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح«)١١/٤٠٣ (.
عدد الصفحات ٧٢٣٧ ﻳﻌﻠﻰ أﺑﻮ واﻟﻘﺎﺿﻲ)١( واﻵﻟﻮﺳ اﻟﻘ واﺑ ﺣﻴ وأﺑ واﻟﻨ ﻗﺪاﻣ واﺑ ، واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ.)٢( اﻟﺠﺼ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل» ﻗﻴ ﻓ : ﺷ ﻓﺎﺋ ﻓﻤ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻹﺣﺼ اﷲ ط: )ﮩ ﮨ ( ﻟ ﻗﻴ وﻋﺪﻣ اﻹﺣﺼﺎن ﺣﺎل ﻓﻲ ﻣﺤﺪودة وهﻲ : ﻋﻠﻴﻬ ﻳﺠ ﻻ اﻟﺤ آﺎﻧ ﻟﻤ ﺑﺎﻹﺳ أُﺣْﺼِ وإنْ أﻧﻬ ﺗﻌ اﷲ أﺧﺒ ﻣﺘﺰوﺟ ﻣﺴ ﺗﻜ أنْ إﻻ اﻟ وﻟﻮﻻ اﻟﺤﺮﱠة، ﺣﺪﱢ ﻧﺼﻒ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻦﱠ ﻓﻠﻴﺲ وﺑﺎﻟﺘﺰوﻳﺞ ﻳﺘ أنْ ﻳﺠ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﻜ ﻣﺤﺼ آﺎﻧ ﻓ وﻋﺪﻣ اﻹﺣﺼ وﺟ ﺣﻜ ﻓ ﺣﺎﻟﻬ اﻓﺘ ذﻟ ﻳَﻈ ﻣ ﺗَﻮَهﱡﻢَ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄزال اﻟﺤَﺪّ، ﻓﻨﺼﻒ ﻣﺤﺼﻨﺔ ﻏﻴﺮ آﺎﻧﺖ وإذا اﻟﺮﺟﻢ، اﻹﺣﺼ ﺷﺮط ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺣﻮال، ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺤَﺪّ ﻧﺼﻒ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ أﻧﱠﻪ وأﺧﺒﺮ ذ ﺣﺪﱢهﺎﻋﻨﺪ آﺮ«.اهـ)٣( اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻗﺎل» ﺗُ أﻧﻬ ﺗَ دﻓ اﻟﻤﺤﺼ ﺑﺨﺼ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﻓ واﻟﺤﻜﻤ آ ...اﻟﻨﺒ ﺳَ ﻣ اﻟﺴﱠ أنﱠ واﻟﻈ ، ه ﻣﻔﻬ ﻋﻠﻴ أﺷ ﻷﻧﱠ إﻻ ﻣ أﻗ أو أآﺜ اﻟﻤﺤﺼ ﻏﻴﺮِ ﺟﻠﺪُ آﺎن وﻟﻮ اﻟﻨﺰاع، ﻣﺤﻞ ﻓﻲ ﻧﺺٌ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﻳﺔ، اﻟ ﺟﻠﺪ ﻟَﺒَﻴﱠﻨَﻪ وﺳﻠﻢﻤﺤﺼﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ«.اهـ)٤( إﻧﻤ اﻟﺤَ ﺗﻨﺼ أنﱠ ﻳ ﺣﻴ اﻟﺠ ه ﻳ ﻟ آﺜﻴ اﺑ اﻟﺤﺎﻓﻆ أنﱠ إﻻ ﻋﺪاهﺎ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺘﻨﺼﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﺳِﻮاهﺎ، ﻣﻦ ﻻ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎﻩ.)٥( أﻗﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أﺻﺤﺎب واﺧﺘﻠﻒ : ﻷولا : اﻟﻨﺒ ﻳُﺼَ وﻟ اﻟﺴﱠ ﻗﻮل ﻣﻦ هﻮ إﻧﻤﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻹﺣﺼﺎن ﻧﻔﻲَ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﻳﻜﻮن أنْ ﻓﻴﺤْﺘَﻤﻞ اﻟﺠﻠﺪ، ﻓﻲ ﻗﻴﺪاً ﺑﺄﺧﺬﻩ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ وأﻓﺘﻰ ﻋﻨﻪ أﻋﺮض . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻲ رأي وهﺬا.)٦( ــــــــــــــــــــــــــ )١( هﻮ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي، اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ، اﺑﻦ اﻟﻔﺮاء، أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﺷﻴﺦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، آﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ، ﻣﻦ ﺆﻟﻔﺎﺗﻪﻣ: )أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن( و) اﻟﻌﺪة( وﻏﻴﺮهﺎ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٨٥٤ هـ. اﻧﻈﺮ: ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻐﺪاديﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ، )٢/٦٥٢(، ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم وﺳﻴﺮ)٨١/٩٨ (. )٢ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈﺮ : ﺷ ﻟﻠﻄﺤ اﻵﺛ ﻣﺸ)٩/٦٥٣ (ﻟﻠﺒﻴﻬﻘ واﻵﺛ اﻟﺴ وﻣﻌﺮﻓ ، )٢١/٧٣٣ (ﻟﻠﺠﺼ اﻟﻘ وأﺣﻜ ،) ٢/٢١٢ (اﻟﺒﻐ وﺗﻔﺴ ،)١/٦١٤ (، اﻟﻤﺴ وزاد اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ)٢/٨٣ (، ﻗﺪاﻣﺔ ﻻﺑﻦ واﻟﻤﻐﻨﻲ،)٩/٠٥ (ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ وﺷﺮح ،)١١/٤٠٣ (، ﺣﻴ ﻷﺑ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٣٣٢ (، اﻟﻘ ﻻﺑ اﻟﻤﻌ وزاد)٥/٤٤ (، اﻟﻤﻌ وروح ﻟﻶﻟﻮﺳ )٥/٧١ (، ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء)١/٩٣١ (. )٣ (ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم)٢/٢١٢ (. )٤ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)١/٨٢٣ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٩٨٤ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ)٥/٣٢١ (.
عدد الصفحات ٧٣٤٧ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑَﻘﻴﱠﺔ ﺑﺄنﱠ هﺬا رأﻳَﻪ وأﻳﱠﺪَ -اﻷَ ﺟﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاردة زَﻧَ إذا ﻣَ -ذِآْ ﻓﻴﻬ ﻟ اﻟﻨﺒﻲ آﻼم ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺪ ﻟﺬﻟﻚ.)١( اﻷه أو اﻹﻣ ﺣ أﻏﻠ ﺑﺄﻧﱠ ﺑﺎﻟ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺣﺼﺎن ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﻦ واﻋﺘﺬر اﻟﻨﺎس ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ.)٢( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ أنﱠ »ﺗُﺤْﺼِﻦْ وَﻟَﻢْ « ﺣ ﺣِﻜَﺎﻳَ ه وإﻧﻤ ﺑﻘﻴﺪ، ﻟﻴﺲ اﻟﺴﺆال، ﻓﻲ أﺟﺎب وﻟﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل»ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُوهَﺎ زَﻧَﺖْ إِنْ « ، ﻣُ ﻘَﻏﻴ ﺪٍﻴﱠ ،ﺑﺎﻹﺣﺼ أنْ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻪ أﺛﺮ ،ﻻ نﱠأو ﺒَﻮﺟِﻣُ ﻓﻲ اﻷَﻣَﺔﻪ اﻟﺰﻧﻰﻣُ ﻄﻠﻖ . اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﺠﻮاب هﺬا ذآﺮ)٣(ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﱠرﻗﺎﻧﻲ إﻟﻴﻪ وأﺷﺎر ،.)٤( ïãbrÛa@Zİäß@õbÌÛgë@LòíŁa@âìèÐß@ÞbàÇg@kçˆßs톧a@ÖìZ@ ﻣﺤﺼﻨﺔ ﻏﻴﺮ وهﻲ زَﻧَﺖ إذا اﻷَﻣَﺔ ﻋﻠﻰ ﺣَﺪﱠ ﻻ أنْ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أﺻﺤﺎب وﻳﺮى . ﻋﻦ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا رُوي : ﻋﺒ اﺑ)٥( اﻟ وأﺑ ،)٦( ﺟﺒﻴ ﺑ وﺳ ،)٧(وﻣﺠﺎه ،)٨(وﻃ ،)٩( ، ﺳﻼم ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪ وأﺑﻲ)٠١( . هﺬا ﻣﺬهﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﻳﺪل: أنﱠ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﻗﺎل» ﺲَﻴْﻟَ أَﻠَ ﺔٍﻣَ ﺪﱞﺣَ ﺗُﺣﺘﱠ ﻦَﺼَ ؛جٍوْﺰَﺑِ أُذَﺈِﻓَ ﺖْﻨَﺼِ جٍوْﺰَﺑِ ﻧِﻬَ ﻒُﺼْ ﻋَﻣَ ﻠَ ﻰ ﺎتِﻨَﺼَﺤْاﻟﻤُ «.)١١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (رأﻳﻲ هﻨﺎك وذآﺮت اﻹﺣﺼﺎن، ﻗﻴﺪ ذآﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ذِآﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﻘﺪم هﺬﻩ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ)٥/٤٢١ (. )٣ (ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﺴﻨﻦ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)٣/٩٨٢ (. )٤ (ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮﻃﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﺷﺮح)٤/٢٨١ (. )٥ (اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٨٨٤ (اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺮزاق وﻋﺒﺪ ،)٧/٧٩٣ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، اﻟﺒﺮ)٩/٩٩ (. )٧ (اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٨٨٤ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ ،)٤/٦٢ (. )٨ (اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٨٨٤ (. )٩ (اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ)٧/٧٩٣ (. )٠١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻨﺬر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻢ، أهﻞ ﻣﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺮاف)٣/٣٣ (ﻗﺪاﻣﺔ ﻻﺑﻦ واﻟﻤﻐﻨﻲ، ،)٥/٤٩ (. )١١ (واﻵﺛﺎر اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٢١/٥٣٣ (اﻷوﺳﻂ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،)١/٣٥١( )٤/٧٤١ (، ص وﻣﻨﺴﻮﺧﻪ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺎﺳﺦ ﻓﻲ ﺷﺎهﻴﻦ واﺑﻦ)١٠٥ (اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴﺔ اﻟﻌﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻮزي واﺑﻦ ، )٢/٤٩٧ (اﻟﻤﺨﺘﺎرة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ واﻟﻀﻴﺎء ،)٠١/٧٢٣-٩٢٣ (ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، ﻋﺒﺪ اﻟﻌ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻗﺎلاﷲ ﺎﺑﺪي :ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ،ﻧﺎ ﻣﺴﻌﺮ ،ﻋﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ،ﻋﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ،ﺟﺒﻴﺮ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺑﻪﻋﻦ ،. ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وأﺧﺮﺟﻪ)٣/٦٢٢١(ﻗﺎل ، : ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن، ﻧﺎ ﻣﺠﺎهﺪ، ﻋﻦ دﻳﻨﺎر، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ...ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻓﺬآﺮﻩ ، . ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٧٤٥٧ اﻟﻄﱠﺤ ﻋ ﻧُﻘِﻞَ ﻣﺎ إﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻣﻨﻄﻮق ﻋﻦ هﺆﻻء ﻳُﺠِﺐْ وﻟﻢ)١( ﻓ ﻗﻮﻟ أنﱠ ﻣ اﻟﺤﺪﻳﺚ»ﺗُﺤْﺼِﻦْ وَﻟَﻢْ «زﻳ رواة أﺣ ﻣﺎﻟ اﻹﻣ ﺑ ﺗﻔ ﻣﻤ وأﻧﱠﻬ ﺗﺜﺒ ﻻ ﺎدةٌ اﻟﺤﺪﻳﺚ.)٢( آﺘﺎﺑ ﻓ ه اﻟﻄﺤﺎوي ﻗﻮل ﻋﻠﻰ أﻗﻒ وﻟﻢ» اﻵﺛ ﻣﺸ« وآ ،» ﻣﻌ ﺷ اﻵﺛﺎر« اﻷَﻣَ ﻋﻠ اﻟﺤ وﺟ ﻓ اﻟﺠﻤﻬ ﻣﻮاﻓﻘ رأﻳِ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻔﺖُ واﻟﺬي ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﻨﻄﻮق أﺧﺬاً ﻣﺤﺼﻨﺔ؛ ﻏﻴﺮ آﺎﻧﺖ إنْ .)٣( sÛbrÛa@Z bÈß@s톧a@Öìİäßë@òíŁa@âìèÐß@ÞbàÇg@kçˆßZ@ اﻟﺤﻜ وﻓ واﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻟﻶﻳﺔ اﻟﺪﻻﻟﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أﺻﺤﺎب واﺧﺘﻠﻒ أﻗﻮال ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ : اﻷول : ﻓ ﻣﺤﺼ ﻏﻴ وه اﻷَﻣَ زَﻧَ ﻓﺈذا اﻟﺤَﺪّ، ﻧﻔﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد اﻵﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮم أنﱠ ﺗُ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻟﺤﺪﻳﺚﺣﺪﱠ ﻣﻨﻄﻮق ﻋﻠﻴﻪ دل آﻤﺎ ﺗﺄدﻳﺒﺎً؛ ﻀﺮب . اﻵﻳ ﻣﻔﻬ ﻷنﱠ اﻟﺤ وﻣﻨﻄ اﻵﻳ ﻣﻔﻬ ﺑ ﺗﻌ ﻻ أنْ ه وﻳ ﺟﻠ ﻓﻔﻴ اﻟﺤ ﻣﻨﻄ وأﻣﱠ ﻣﺤﺼ ﻏﻴﺮ آﺎﻧﺖ إنْ اﻷَﻣَﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﱠ ﻻ أنْ ﻳُﻔﻴﺪ ﺣﺪاً وﻟﻴﺲ ﺗﺄدﻳﺒﺎً . واﻟﺘﺄدﻳﺐ اﻟﺤﺪﱢ ﺑﻴﻦ واﻟﻔﺮق: واﺟﺐ اﻷول أنﱠ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺨﻼف . وﻗﻮﱠاﻩ إﻟﻴﻪ وﻣﺎل اﻟﻘﻴﻢ، اﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﻮل هﺬا ﺣَﻜَﻰ )٤( ﻣ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﺟﻌﻠﻪ ، ـــــــــــــــــــــــــ واﻵﺛﺎ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل ر)٢١/٥٣٣» اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل ﻣﻦ هﺬا ﻟﻴﺲ ﺧﻄﺄ، هﺬا هﻮ إﻧﻤﺎ ، ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ...، ﻣﻨﺼﻮر، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ رواﻩ وﻗﺪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻦ وﻏﻴﺮﻩ«. اهـ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وﻗﺎل»اﻷوﺳﻂ«)٤/٧٤١» ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ إﻻ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻳﺮﻓﻊ ﻟﻢ ﺪياﻟﻌﺎﺑ«. اهـ ﻓﻲ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻗﺎل»واﻷﻓﺮاد اﻟﻐﺮاﺋﺐ أﻃﺮاف«)٣/٨٧١»ﻣﺴﻌﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ،ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ ،ﻋﻤﺮو ﻋﻨﻪ .ﻋﻨﻪ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻪ ﺗﻔﺮد .ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً اﻟﻌﺎﺑﺪي ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﺮوﻳﻪ وﻏﻴﺮﻩ«. اهـ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻗﺎل)٢١/٧٦١»ﺣﺴﻦﺳﻨ ،ﺪﻩ ووﻗﻔﻪ رﻓﻌﻪ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻒ ،ﻟﻜﻦ واﻷرﺟﺢ ،وﻗﻔﻪ ﺟﺰم وﻏﻴﺮﻩاوﺑﺬﻟﻚ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ«. اهـ )١ (اﻟﻄﺤﺎوي ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻪ : اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ)٩/٦٩ (اﻟﻤﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ وﺗﺒﻌﻪ ، )٥/٢٢١ (ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح ﻓﻲ واﻟﻨﻮوي ،)١١/٢٠٣ (. )٢ (ﻳﺘﻔﺮد ﻟﻢ ﻣﺎﻟﻜﺎً أنﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻃﺮق ذآﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ واﻧﻈﺮ ﺗﺎﺑﻌﺔ، ﻣﻦ هﻨﺎك وذآﺮتُ اﻟﺰﻳﺎدة، ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى هﺬﻩ رد : اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ،)٩/٦٩ (، ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ واﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ )٥/٢٢١ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ)٢١/٨٦١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﺷﺮح ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ)٩/٦٥٣-٧٥٣ (. )٤ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻘ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻌﺎد، زاد ﻴﻢ)٥/٤٤ (.
عدد الصفحات ٧٥٦٧ ﻋﺒﺎس اﺑﻦِ ﻣﺤﺼﻨﺔ ﻏﻴﺮ آﺎﻧﺖ إنْ أﻣَﺔٍ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﱠ ﻻ ﺑﺄنْ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺗَﺒِﻌَﻪ، وﻣﻦ.)١( هﺆﻻء وﺣُﺠﱠﺔُ )٢( : وُﻗﱢ آﻤ ﻣُﻌَ ﺑﻌ اﻟﺠﻠ ﻓﻴ ﻳُﺆَﻗﱠ ﻟ اﻟﺤﺪﻳﺚ أنﱠ ﻋﻠ أنﱠ ﻓﻴﻬ اﻟﺘ اﻵﻳ ﻓ ﺖَ إﻧﻤ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺪ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا اﻟﻌﺬاب؛ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧِﺼْﻒُ اﻷَﻣَﺔ آﻤ ﻣُﻌَ ﻋ ﻋﻠ ﻟَ اﻟﺤ أراد ﻟ إذ اﻟﺤﺪﱠ؛ ﺑﻪ ﻳُﺮاد وﻻ اﻟﺘﺄدﻳﺐ، ﺑﺎب ﻣﻦ هﻮ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ. وﺑﺄنﱠ ﻳُ ﻟﻢ اﻟﺤﺪﱡآَﺬْاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ،ﺮ ﺮَآِذُوإﻧﻤﺎ اﻟﺠﻠﺪُ ﻓﻴﻪ . اﻷدﻟﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ واﻋﺘُﺮِضَ : ﺑ ﺑﺄﻟﻔ روي ﻗ اﻟﺤ اﻟﺘﱠ وﻓﻴﻬ ﻴﺺُﺼِ ذِ ﺮِآْ وذِ ﺮِآْ اﻟﺤﺪﱢ .)٣( ﻓ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻌﻦ ﻗﺎل :اﻟﻨﺒ أﺗﻰ رﺟ ﻓﻘ : ﻓﺘﺒ زَﻧَ ﺟ زﻧﺎه ﻦ . ﻗ: »ﺧﻤﺴﻴﻦ اﺟﻠﺪهﺎ« .ﺛﻢﱠ ﻓﻘﺎل أﺗﺎﻩ: ﻓﺘﺒﻴﱠ زﻧﺎهﺎﻋﺎدت ﻦ. ﻗﺎل»ﺧﻤﺴﻴﻦ اﺟﻠﺪهﺎ« .ﺛﻢﱠ أﺗﺎﻩ ﻓﻘﺎل: ﻓﺘﺒﻴﱠ زﻧﺎهﺎﻋﺎدت ﻦ. ﻗﺎل»ﺷَﻬَﻌْﺑِ ﻣﻦ ﺑﺤﺒﻞ وﻟﻮ ﺮﻌَﺎ«.)٤( هﺮﻳﺮة أﺑﻲ وﻋﻦ ﻗﺎل : اﻟﻨﺒ ﺳﻤﻌﺖُ ﻳﻘ» زِﻧَﺎهَ ﻓَﺘَﺒَ أَﺣَ أَﻣَ زَﻧَ إِذَا ﺛُ ﻋَﻠَﻴْﻬَ ﻳُﺜَ وَﻟَ اﻟْﺤَﺪﱠ ﻓَﻠْﻴَﺠْﻠِﺪْهَﺎ زَﻧَ إِنْ ﺛُ ﻳُﺜَ وَﻟَ اﻟْﺤَ ﻓَﻠْﻴَﺠْﻠِ زَﻧَ إِنْ ﺷَﻌَﺮٍ ﻣِﻦْ ﺑِﺤَﺒْﻞٍ وَﻟَﻮْ ﻓَﻠْﻴَﺒِﻌْﻬَﺎ زِﻧَﺎهَﺎ ﻓَﺘَﺒَﻴﱠﻦَ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔَ «.)٥( وأﺟﻴ»ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﺤ ﻟﻔﻈ ﺑ»اﻟْﺤَ ﻓَﻠْﻴَﺠْﻠِ « اﻟ ﺑﻌ ﻣ ﻣُﻘْﺤَﻤَ أنﱠ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋ آ وﻣ ﻓﻘ هﺮﻳ أﺑ رواﻳ ﻣ وذﻟﻚ ﺻﺤﺎﺑﻴﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ هﺬا ﺷ ﻋﻠ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رواﻩ ﻓﻘﺪ وأﻳﻀﺎً واﺣﺪ، رواﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أوﻟﻰ ﻓﻬﻮ اﺛﻨﻴﻦ ﻋﻤﱢ ﻋ ﺗﻤ ﺑ ﻋﺒﱠ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ -ﺑ ﺷ ﻗ وآ -اﷲ رﺳ أنﱠ ﻗﺎل»إ ﺛﻢ ﻓﺎﺟﻠﺪوهﺎ، اﻷﻣﺔ زَﻧَﺖ إذا إنْ ﺛ ﻓﺎﺟﻠ زَﻧَ إنْ ﺛﻢ ﻓﺎﺟﻠﺪوهﺎ، زَﻧَﺖ نْ ﺑﻀَ وﻟﻮ ﻓﺒﻴﻌﻮهﺎ زَﻧَﺖ «)٦( ﻓ اﻟﺤَ ﻟﻔ أﻃﻠ اﻟ ﺑﻌ أنﱠ ﻳَﺒْﻌُ ﻻ وﺑﺄﻧﱠ ، ﻋﻠ اﻟﺤَ ﻟﻔﻈ أﻃﻠ أﻧﱠ أو ﺣ أﻧ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺠﻠﺪ آﺎن ﻟﻤﺎ ﻷﻧﻪ اﻟﺠﻠﺪ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣ ﺿَﺮْبِ ﻋﻠﻰ اﻟﺤَﺪﱡ أُﻃﻠﻖ آﻤﺎ اﻟﺘﺄدﻳﺐ ﺑِﻌِﺜْﻜَ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﻦ زﻧﻰ ﻦ)٧( ﻓﻴ ﻧﺨ ﻣِﺎﺋَ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٨٨٤ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٨٨٤ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﺷﺮح ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ)٩/٠٥٣-٥٥٣ (. )٤ (ﻳﻜﻮن أن ﻳﺒﻌﺪ ﻓﻼ اﻟﻐﻠﻂ، ﻓﻴﻪ وﻗﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا إﺳﻨﺎد أن هﻨﺎك وﺗﻘﺪم اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ أﻳﻀﺎً ﻣﺘﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﻂ وﻗﻊ . )٥ (ﺗﺨﺮ ﺳﺒﻖ رواﻳﺔ هﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻔﻮظ أنﱠ هُﻨﺎك وﺑَﻴﱠﻨْﺖُ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، أول ﻓﻲ ﻳﺠﻪ»اﻟﺠﻠﺪ« دون »اﻟﺤﺪ«. )٦ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٤/٨٩٢(وﺿﻌﻔﻪ ، . )٧ (اﻟﻌِﺜْﻜَﺎل : اﻟﺮﻃﺐ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺬي اﻟﻨﺨﻞ أﻋﺬاق ﻣﻦ اﻟﻌِﺬْقُ هﻮ. اﻧﻈﺮ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ،)٣/٢٣٨١ (.
عدد الصفحات ٧٦٧٧ ﺷِﻤْﺮَاخٍ )١()٢( ﻓﻴﻬ ﻟ أذِﻧَ إذا اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﺄَﻣَﺔِ زﻧﻰ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ وﻋﻠﻰ ، ﻣِﺎﺋَ )٣( ذﻟ وإﻧﻤ ، وﺗﺄدﻳﺐ ﺗﻌﺰﻳﺮٌ «.)٤( اﻟﺜ اﻟﻘ : ﺑ اﻟﺘﻔﺮﻳ ﺑﻬﻤ اﻟﻤﻘﺼ اﻟﺤ وﻣﻨﻄ اﻵﻳ ﻣﻔﻬ دﻻﻟ أنﱠ إﻗﺎ ﻓﻲ اﻷَﻣَﺔ ﺣﺎﻟﺘﻲ إﻻ ﻋﻠﻴﻬ اﻟﺤَ ﻳُﻘ ﻓ ﻣﺤﺼ آﺎﻧ ﻓ ﻗَﺪْرِﻩِ؛ ﻓﻲ ﻻ اﻟﺤَﺪّ ﻣﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴ ﻓﺴ اﻹﺣﺼ ﻗﺒ وأﻣ ه واﻟﺤﺎﻟ إﻗﺎﻣﺘ ﻟﺴ ﻳﺠ وﻻ اﻹﻣﺎم، ﺣَ ﻣ اﻟﻨﺼ ﻋﻠ اﻟﺤ آ ﻓ واﻟﺤَﺪﱡ ﻟﻺﻣﺎم، رﻓﻌﻪ أو ﺑﻨﻔﺴﻪ هﻮ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤُﺮﱠة . ا ﻋﻦ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻨﻬﻤﺎرُويَ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ.)٥( أﺣﻤﺪ ﻣﺬهﺐ ﻓﻲ ﻗﻮلٌ وهﻮ.)٦( اﻵﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ اﻷﻗﻮال أﻗﺮب ﻣﻦ وﺟﻌﻠﻪ اﻟﻘﻴﻢ، اﺑﻦ وﻧﻘﻠﻪ.)٧( ﻓﻘ اﻟﻘ هﺬا ﺗﻌﻘﺐ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ أنﱠ إﻻ» ﻣ اﻵﻳ ﻓ ﻟ ﻷﻧ ﺑﻌﻴ وه اﻟﺘﻨﺼ ﻓ اﻹﻣ ﺣﻜ ﻣ ﻧَ ﻟ ه وﻟ ﻋﻠﻴ ﻳ ﻓ دﺧ وﻟﻮﺟ ﻣﺎﺋ اﻟﺤَﺪّ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺔﻋﻤﻮم ﻋ ﺗﻘ وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﺛﺒﺖ آﻤﺎ رﺟﻤﻬﻦ، أو ﻋﻠﻲﱟ ﻗﺎل أﻧﱠﻪ »اﻟْﺤَﺪﱠ أَرِﻗﱠﺎﺋِﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ أَﻗِﻴﻤُﻮا اﻟﻨﱠﺎسُ أَﻳﱡﻬَﺎ ،ﻳَﺎ ﻟَ وَﻣَ ﻣِ أَﺣْﺼَ ﻣَﻦْ ﻳُﺤْﺼِﻦْ «)٨(ﺗﻔﺼ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻋﻤﻮم وﻏﻴﺮهﺎ، اﻟﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻴﻦ ﻴﻞ«.اهـ)٩( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل : ﻗﺒﻞ وأﻣﱠﺎ اﻵﻳﺔ، ﺑﻤﻨﻄﻮق أﺧﺬاً اﻟﺤُﺮﱠة ﺣﺪﱢ ﻧﺼﻒ ﺗُﺤَﺪﱡ اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ اﻷَﻣَﺔ أنﱠ ﻣﺎﺋ ﺟﻠ ﻓ ﻟﻬ ﺷ واﻟﺴ اﻟﻜﺘ وﻋﻤﻮﻣ اﻟﺤ ﻓﻤﻨﻄ ﺔاﻹﺣﺼ ؛ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟـﻪ: )ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ( ]اﻟﻨﻮر:٢[ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة وآﺤﺪﻳﺚ ، ﻗ: ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺸﱢﻤْﺮَاخُ : اﻟﺮﻃﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺬي وهﻮ اﻟﻌﺜﻜﺎل، أﻏﺼﺎن هﻮ. اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٢/٠٠٥ (. )٢ (ﻗَﺎلَ ﻋُﺒَﺎدَةَ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞٍ، ﺑْﻦِ أُﻣَﺎﻣَﺔَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ : ﻟَﻢْ ﺿَﻌِﻴﻒٌ ﻣُﺨْﺪَجٌ إِﻧْﺴَﺎنٌ أَﺑْﻴَﺎﺗِﻨَﺎ ﺑَﻴْﻦَ آَﺎنَ ا أَهْﻞُ ﻳُﺮَعْ إِﻟَﻰ ﺳَﻌْﺪٌ ﺷَﺄْﻧَﻪُ ﻓَﺮَﻓَﻊَ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ، وَآَﺎنَ ﺑِﻬَﺎ، ﻳَﺨْﺒُﺚُ اﻟﺪﱠارِ إِﻣَﺎءِ ﻣِﻦْ أَﻣَﺔٍ ﻋَﻠَﻰ وَهُﻮَ إِﻟﱠﺎ ﻟﺪﱠارِ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ ﻓَﻘَﺎلَ »ﺣَﺪﱠﻩُ اﺿْﺮِﺑُﻮﻩُ « .ﻗَﺎﻟُﻮا : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ : ﻣِﺎﺋَﺔً ﺿَﺮَﺑْﻨَﺎﻩُ إِنْ ذَﻟِﻚَ، ﻣِﻦْ أَﺿْﻌَﻒُ إِﻧﱠﻪُ ﻗَﺘَﻠْﻨَﺎﻩُ . ﻗَﺎلَ »ﺳَﺒِﻴﻠَﻪُ وَﺧَﻠﱡﻮا وَاﺣِﺪَةً ﺿَﺮْﺑَﺔً ﺑِﻪِ ﻓَﺎﺿْﺮِﺑُﻮﻩُ ﺷِﻤْﺮَاخٍ ﻣِﺎﺋَﺔُ ﻓِﻴﻪِ ﻋِﺜْﻜَﺎﻟًﺎ ﻟَﻪُ ﻓَﺨُﺬُوا « . أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم)٥/٢٢٢(. ﺻﺤﻴﺢ وإﺳﻨﺎدﻩ . )٣ (ﺑَﺸِﻴﺮٍ ﺑْﻦِ اﻟﻨﱡﻌْﻤَﺎنِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻋَﻦْ ﻳَﺄْﺗِﻲ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻓِﻲ ﻗَﺎلَ اﻣْﺮَأَﺗِﻪِ ﺟَﺎرِﻳَﺔَ » ﻟَﻪُ أَﺣَﻠﱠﺘْﻬَﺎ آَﺎﻧَﺖْ إِنْ رَﺟَﻤْﺘُﻪُ ﻟَﻪُ أَﺣَﻠﱠﺘْﻬَﺎ ﺗَﻜُﻦْ ﻟَﻢْ وَإِنْ ﻣِﺎﺋَﺔً، ﺟُﻠِﺪَ « . ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺪود، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ )٩٥٤٤ (. ص داود، أﺑﻲ ﺳﻨﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺿﻌﻔﻪ)٧٦٣ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٨٨٤ (. )٥ (اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ»ﻓﺰَﻧَﺖ زوج ﺑﺬات ﻟﻴﺴﺖ آﺎﻧﺖ إذا: ﺪَﻠِﺟُ ت ﺳﻴﺪه ﻳﺠﻠﺪهﺎ اﻟﻌﺬاب، ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رُﻓِﺎﻧﺼﻒ اﻷزواج ذوات ﻣﻦ آﺎﻧﺖ ﻓﺈن ،؛ أﻣﺮهﺎ ﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻰ«. اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ)٧/٥٩٣(ﺻﺤﻴﺢ وإﺳﻨﺎدﻩ ، . )٦ (اﻧﻈﺮ: اﺧﺘﻼف ﻟﻠﻤﺮوزي اﻟﻌﻠﻤﺎء،)١/١٠٢ (آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)١/٩٨٤ (. )٧ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻌﺎد، زاد)٥/٤٤ (. )٨ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺪود، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٥٠٧١ (. )٩ (آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٩٨٤ (.
عدد الصفحات ٧٧٨٧ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :» ﺑِ اﻟْﺒِﻜْ ﺳَ ﻟَﻬُ اﻟﻠﱠ ﺟَﻌَ ﻗَ ﻋَﻨﱢ ﺧُﺬُوا ﻋَﻨﱢﻲ، ﺧُﺬُوا ﺑِﺎﻟﺜﱠﻴﱢ وَاﻟﺜﱠﻴﱢ ﺳَ وَﻧَﻔْ ﻣِﺎﺋَ ﺟَﻠْ وَاﻟ ﻣِﺎﺋَ ﺟَﻠْ «.)١( ﻣ ذﻟ وﻏﻴ ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ . اﻟﻈﺎهﺮي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ داود ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮر هﻮ اﻟﻤﺬهﺐ وهﺬا.)٢( ﻓﻘ وﺗﻌﻘﺒ اﻟﻤ ه آﺜﻴ اﺑ اﻟﺤ أﻳﻀ ﻳ وﻟ» ﻏﺎﻳ ﻓ وه ﻋﻠ ﻣ ﺑﻨﺼ اﻹﻣ ﻣ اﻟﻤﺤﺼ ﺑﺠﻠ أﻣ آ إذا ﺗﻌ اﷲ ﻷنﱠ اﻟﻀﱠ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ة -ﺟﻠﺪة ﺧﻤﺴﻮن وهﻮ -ﻣﻨ أﺷﺪّ اﻹﺣﺼﺎن ﻗﺒﻞ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ اﻟﺸ وه ﻗ ﻣ ﻋﻜ ذﻟ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻗﺎﻋﺪة اﻹﺣﺼﺎن؟ ﺑﻌﺪ ﻓﻘ ﺗﺤﺼ وﻟﻢ زَﻧَﺖ إذا اﻷَﻣَﺔ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳَﺄَﻟَﻪ » اﺟﻠ« ﻣﺎﺋ ﻳﻘ ﺔوﻟ ﻓﻠ ، ﻟ ذﻟﻚ ﺑﻴﺎن ﻟﻮﺟﺐ داود زﻋﻢ آﻤﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ آﺎن ﺑﻴ ﻟﻌ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻮا إﻧﻤﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻬﻢ؛ ﺗﺤﺼ وﻟ ﻗ ﻓ اﻟﻔﺎﺋ ﻓﻤ وإﻻ اﻹﻣ ﻓ اﻹﺣﺼ ﺑﻌ اﻟﻤﺎﺋ ﺟﻠ ﺣﻜﻢ ﻋ ﺳ اﻟﺤﻜﻤ أﺣ ﻋﻠﻤ ﻟﻤﱠ ﻟﻜ ﻧﺰﻟ اﻵﻳ ﺗﻜ ﻟ ﻟﻮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﻟﻌﺪم ﻟﻬﻢ ﻓَﺒَﻴﱠﻨَﻪ اﻵﺧﺮ«.اهـ)٣( ﻗﻠﺖ : اﻟﻨ ﻟﻈ اﻷﻗﺮب هﻮ هﺬا داود ﻣﺬهﺐ ﻓ اﻟﻤ أﺣﺴ ﻣ وه ﺼ ﻣ آﺜﻴ اﺑ اﻟﺤ إﻟﻴ ﻧَ ﻣ ﻋﻠﻴ ﻳُﻌَﻜﱢ أﻧﱠ إﻻ واﻟﺤ اﻵﻳ ﺑ اﻟﺠﻤ ﻳُﻘ أنْ ﻳﻤﻜ ﻟﻜ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ : ﻓﻐﻠﱠ اﻟﺴﱠ ﺣ راﻋ ﺗﻌ اﷲ إنﱠ ﻟﺴّ إﻳﺬاء زﻧﺎهﺎ ﻓﻲ ﻷنﱠ ﺑﻜﺮاً؛ آﻮﻧﻬﺎ ﺣﺎل اﻷَﻣَﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺣﻘﱢ ﻋﻠ واﻋﺘ ﻴﺪهﺎ، رَﺑﻘَﺔ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً واﻟﺬي ﻟِﺰَوْﺟِﻬَﺎ اﻟﺤﻖﱠ ﻓﺈنﱠ زواﺟﻬﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﻣﺎ ﺑﺨﻼف ﺑﻬﺎ، ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ اﻟﺮﱠﻗِﻴﻖِ ﻟﺤﻖ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﺤﺮﱢ ﺣﻖ ﺗﺮاﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ، اﻟﺮﱢقﱢ . ﻷنﱠ وﺟﺎهﺘﻪ؛ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬهﺐ، هﺬا أرﺗﻀﻲ ﻻ أﻧﻲ إﻻ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻴﻞٍ ﻣﻦ ذآﺮﺗُﻪ ﻣﺎ ﻣﻄﻠﻘ ﺟ اﻷَﻣَ ﺟﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻷنﱠ إﻟﻴﻪ؛ ﻳُﺼﺎر ﺣﺘﻰ ﻧﺺٌ ﺑﻪ ﻳﺄتِ اﻵﻳ ﻓ ﺟ ﻣ وه اﻟﻤﻘﻴ ﻋﻠ ﺣﻤﻠﻬ ﻓﻴﺠ ﺟﻠ ﻣﺎﺋ ذآ ﻋﻠ ﺗَ ﻓﻠ اﷲ ﺷ إن اﻟﺘ ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻟﺮأﻳﻲ ﺑﻴﺎنٍ ﻣﺰﻳﺪَ وﺳﺘﺮى اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، ﺗﻌﺎﻟﻰ . اﻟﺮاﺑ اﻟﻘ: اﻵﻳ ﻣﻨﻄ ﻓﻴﻜ اﻹﺳ ﺑ اﻟﻤ اﻵﻳ ﻓ اﻹﺣﺼ أنﱠ ﻓ اﻹﺣﺼ وأﻣ ﻗﺒﻠﻪ، ﻻ إﺳﻼﻣﻬﺎ ﺑَﻌْﺪَ اﻷَﻣَﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤَﺪّ إﻳﺠﺎب ﻋﻠﻰ داﻻً وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺘﺰوﻳﺞ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﺮاد اﻟﺤﺪﻳﺚ . رأي وهﺬا: اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)٤(اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺑﻦ ،)١(ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ واﺧﺘﻴﺎر ،)٢( . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺪود، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٠٩٦١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻗﺪاﻣ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻐﻨﻲ، ﺔ)٩/٩٤ (آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)١/٨٨٤ (. )٣ (آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٨٨٤(. واﻧﻈﺮ : ﻗﺪاﻣﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻐﻨﻲ،)٩/٩٤ (، اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻌﺎد، وزاد )٥/٤٤ (. )٤ (ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،)١/٥٢١ (.
عدد الصفحات ٧٨٩٧ ﻳُ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚوﻟﻢ واﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻨﻄﻮق دﻻﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ اﻟﺤﻜﻢ هﺆﻻء ﺒَﻴﱢﻦ . ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﻳﺮد : ١ -اﻹﺣﺼﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻻ أنْ . ٢ -ﻣُﺰوﺟﺔ؛ آﺎﻧﺖ إذا اﻷَﻣَﺔ ﻋﻠﻰ ﺣَﺪﱠ ﻻ أنْ هﺬا ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻦ وﻳﻠﺰم ﻋﻤﻮﻣ اﻟﻤﺴ ﻓ اﻵﻳ ﻣﻨﻄﻮق ﻹﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣُﺨَﺼﱢﺼَ اﻟﺤ ﻣﻨﻄ ﻓﻴﻜ ؛ رأﻳﻬﻢ ﺿﻌﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﺪل ﺑﻪ، ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻻ ﻳﺮﺗﻀﻮﻧﻪ ﻻ اﻟﻘﻮل وهﺬا اﻟﻌﻤﻮم، ﻟﻬﺬا. ـــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم)١/٧١٥-٨١٥ (. )٢ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٢١/٧٦١ (.
عدد الصفحات ٧٩٠٨ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ﺻَ ﻳَﻈْﻬُ اﻟ -أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ -دون واﻟﺤ اﻵﻳ ﻣﻨﻄ إﻋﻤ ه ﻣ ﻧﺼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻷَﻣَﺔ زﻧﺖ ﻓﺈذا ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻤﺎ؛ اﻟﺒِﻜْ اﻟﻤﺴ اﻟﺤ ﻋﻠ ﺎ اﻟﻤُﺰَوّﺟﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤُﺰَوّﺟﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻳﺴﺘﻮي ﺟﻠﺪة، ﺧﻤﺴﻮن وهﻮ اﻟﻌﺬاب، ﻣﻦ . ﻋﻠ اﻟﻤﻄﻠ ﻓﻴُﺤﻤ ﺑﺎﻟﻨﺼ ﻣﻘﻴ ﻓﻴﻬ اﻟﺤﻜ ﺟ واﻵﻳ ﻣﻄﻠ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻟﻔﻆ اﻟﻤﻘﻴﺪ . اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻦ واﻟﻤﺎﻧﻊ اﻋﺘﺒﺎرﻩ، ﻋﺪم ﻓﺎﻷﺻﺢ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮم وأﻣﱠﺎ أﻣﻮر : ١ -وﻗ ﺁﺧ ﻧ ﻣﻨﻄ ﻳُﻌﺎرﺿ ﻟ إذا اﻋﺘﺒﺎره ﻳﺼ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻮم دﻻﻟﺔ أنﱠ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ وزﻳﺪ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻄﻮقُ اﻵﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮمَ ﻋﺎرض ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻏﻴﺮ اﻵﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮم أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻓَﺪَلﱠ .)١( ٢ -ﻇﻨﻴ ﻓﺈﻧﻬ اﻟﻤﻔﻬ دﻻﻟ ﺑﺨ اﻟﺪﻻﻟ ﻗﻄﻌﻴ اﻟﻤﻨﻄ دﻻﻟ أنﱠ اﻟﺪﻻﻟ اﻟﻈﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أوﻟﻰ واﻟﻘﻄﻌﻲ.)٢( ٣ -ﻣﻌﺘﺒ ﻓﺈﻧﻬ اﻟﻤﻨﻄ دﻻﻟ ﺑﺨ ﺣُﺠﱢﻴّﺘﻬ ﻓ ﻣﺨﺘﻠ اﻟﻤﻔﻬ دﻻﻟ أنﱠ ﺑﺎﺗﻔﺎق. ٤ -أنﱠ ﻣُ ﻏﻴ ﺗﻜ ﻗ اﻟﻤﻔﻬ ﺮادةدﻻﻟﺔ)٣(، ﺗَ وﻗ قُﺪُﺼْ ﻓ دون اﻟﺼ ﺑﻌ ،ﺑﻌ ﺻ آ ﻋﻠ داﻟ ﻓﺈﻧﻬ اﻟﻤﻨﻄ دﻻﻟ ،ﺑﺨ ﻣﻄ ،ﺎﺑﻘ ،وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﺰامو.)٤( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻤ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻠﺰرآﺸﻲ ﺤﻴﻂ،)٥/٩٣١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻗﺪاﻣﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻐﻨﻲ،)٩/٠٥ (آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)١/٧٨٤ (ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺮاوي، وﺗﺪرﻳﺐ ، )٢/٨١١ (. )٣ (اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮاﻧﻊ ﻣﻦ : اﻟﻨﺺ ﻓَﻴَﺮِدُ ﻟﻠﻮاﻗﻊ، ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﺬآﺮ اﻟﻮﺻﻒ ﺗﺨﺼﻴﺺ آﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴُﻄَﺒﱢﻖَ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻮﺻﻒ ذاآﺮاً ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻹﺧﺮاج ﻟﻴﺲ إذاً ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻓﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ، ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ أﻣﺜﻠﺘﻪ وﻣﻦ ﻟﻠﻮاﻗﻊ، ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﺬآﺮ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﻞ اﻟﻤﻨﻄﻮق؛ ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﯧ ﯦ ﯥ ( ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن:٧١١[ﻓﻘﻮﻟﻪ ،: ( ) ﺑﻼ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﻪ ﻳﺪﻋﻮن ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻠﻮاﻗﻊ؛ ﻣﻄﺎﺑﻖ وﺻﻒ ﻓﻲ أﻣﺜﻠﺘﻪ وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻮق، ﺣﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻹﺧﺮاج ﻻ ﻟﻠﻮاﻗﻊ، ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﺬآﺮ ﺑﺮهﺎن، أ ﻳﻀﺎًاﻟﻘﺮﺁن : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ: )ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ (]ﻋﻤﺮان ﺁل:٨٢[ واﻟﻮا ﻗﻮم ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻷن ، ﻓﻘﻮﻟـﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ دون اﻟﻴﻬﻮد: )ﯣ ۉ ﯡ (ﻻ ﻟﻠﻮاﻗﻊ، ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ ذُآِﺮَ اﻟﻤﻨﻄﻮق، ﺣﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻹﺧﺮاج ﺣﺎل آﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻨﻮع أوﻟﻴﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﺗﺨﺎذ أن وﻣﻌﻠﻮم. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء )٥/٣٣٨ (. )٤ (أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷﺻﻮل ﻋﻠﻤﺎء ﻗﺴﻢ : ١ -وﺿﻌﻴﺔ دﻻﻟﺔ: اﻟﻤﺴﺒﺐ، ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺐ آﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﻼة وﺟﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻮك دﻻﻟﺔ وﻣﻨﻪ . ٢ -ﻋﻘﻠﻴﺔو دﻻﻟﺔ : ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ وهﻮ ﻣﻮﺟﺪﻩ، ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ دﻻﻟﺔ وﻣﻨﻪ اﻟﻤﺆﺛﺮ، ﻋﻠﻰ اﻷﺛﺮ آﺪﻻﻟﺔ وﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٨٠