الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٩٤ ﺴﻠﻚاﻟﻤ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺴﻠﻚ : ﺣﻴﺚ ذهﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻵﻳ ﻧ ﻗﺒﻞ آﺎن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻟﻨﻬﻲ أنﱠ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻌﻠﻢ أنْ وﻗﺒﻞ  اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻊ ﻧﺴﺦ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰل ﻓﻠﻤﺎ ﺁدم، وﻟﺪ ﺳﻴﺪ أﻧﻪ . اﺑ ﺑ ﻗ اﻟﻤﺴ وه واﻟﺴ واﻟﻤ ﺣ ﻦ)١( ﻣ ﻋ وذآ اﻟﻌﻠﻤﺎء.)٢( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ :اﻋﺘﻘ ﻳﺠ ﻓﻴﻤ صاﻟ ﺣ ﻻﺑ ،) ٤٢٢ (ﻣﺴ ﺑﻔﻮاﺋ واﻟﻤﻌﻠ ، ﻟﻠﻤ )٣/٤٣١(و ﻟﻠﺴ، اﻟﻘﺮﺁن، إﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻷﻗﺮان ﻣﻌﺘﺮك ﻴﻮﻃﻲ)٣/٦٢ (. )٢ (اﻧﻈ : اﻟﻘﺮﻃﺒ ﺗﻔﺴ)٣/٠٧١(، و اﻟﻨ ﺑﺸ ﻣﺴ ﺻ)٥١/٥٥ (و، آﺜﻴ اﺑ ﺗﻔﺴ )١/١١٣ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ)٦/١٢٥ (، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)١/٧٠٤ (.

٠٥ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ـ أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ ـ ﺻَ ﻳَﻈْﻬُ اﻟ ﻣ ه ﺴ واﻷﺣﺎدﻳ اﻵﻳ ﺑ اﻟﺠﻤ ﺑﻪ ﻳُﺠﻤﻊ ﻣﺎ وأﺣﺴﻦ : اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻟﻨﻬﻲ ﻳُﺤﻤﻞ أنْ آ إذا ﻣ ﻋﻠ اﻟﺘﻔﻀ ﺑﻤﺠﺮد و ﻓﺈنﱠاﻟﻬﻮىاﻟﺮأي ؛ ﻳَ ﻓ اﻟﻤﺤﺬور؛ هﻮ ذﻟﻚ ﻞﱡﺤِ ﻧﺒ ﺗﻔﻀ ﻟﻨ ﻏﻴ ﻋﻠ ﺑﺪﻟﻴﻞ إﻻ . آﺎن إذا اﻟﻤﻨﻊ ﻳﺘﺄآﺪ أﻧﻪ واﻟﻤﺸﺎﺟﺮةآﻤﺎ اﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ إﻟﻰ ﻳﺆدي دلﱠاﻟﺘﻔﻀﻴﻞ آﻤﺎ ، ﻋﻠ اﻟﻤﺘﻘ ﺳ وأﺑﻲ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ذﻟﻚ)١( ﻓ ، اﻟﻨﺒ  ﺣﻴﻨﻤ ذﻟ ﻋ ﻧﻬ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ وﻗﻌﺖ . إذ أﻳﻀ ﻳﺘﺄآﺪ آﻤﺎ آ ا اﻟﺘﻔﻀ اﻟﻐ أو اﻟﻤﻔﻀ ﻓ اﻟ ﺗ إﻟ ﻳ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ آﺎن أو ﻣﻨﻪ، ﻓﺈنﱠ ﺑﻪ، اﻹزراء اﻟﻨﺒﻲ  ﻗﺎل» ﻣِ ﺧَﻴْﺮٌ إِﻧﱢﻲ أَﺣَﺪُآُﻢْ ﻳَﻘُﻮﻟَﻦﱠ ﻟَﺎ ﻣَﺘﱠﻰ ﺑْﻦِ ﻳُﻮﻧُﺲَ «.)٢( ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل» ﺺﱠوﺧَ ﻳُ ﻟﻤ ﺑﺎﻟ ﻳ أنْ ﻗﺼ ﺳ ﻣ ﻋﻠ ﺨﺸ ﻧﻔﺴ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻴﺺٌﻳﻘﻊ ﻪ ﻟﺴَ ﻓﻀﻠﻪ ذآﺮ ﻓﻲ ﻓﺒﺎﻟﻎ ﺪﱢﻟﻪ، اﻟﺬرﻳﻌﺔ هﺬﻩ«.هـا)٣( اﻟﺪﻟﻴﻞ، ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ آﺎن إذا وأﻣﺎ ﺷ ﻣﺤ ﻋﻠﻴ ﻳﺘﺮﺗ أنْ ﻏﻴ وﻣ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻻ أﻋﻠﻢﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ، . اﻟﻘﻮلوأﻣﺎ: ﺑﺄنﱠ اﻟﻤﺮاد ﻋ اﻟﻨﻬ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳ اﻟﻤﻔﻀ ﻓﺗﻌﻴ ﻴَ ﻪـﻗﻮﻟ ﺗﻌ : )ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ( ]اﻟﻘﻠﻢ :٨٤[ ﻟﻠﻤﻔﻀﻮل، ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻲ. ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل» ه وﻓ اﻷﻧﺒﻴ ﻣ ﻏﻴﺮﻩ آﺼﺒﺮ ﺻﺒﺮ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﻧﺲ أنﱠ أراد دﻟﱠ ﻣ رﺳ أنﱠ ﻋﻠ ﻚ اﷲ ﻟ ﻳﻘ ﺗﻌ اﷲ ﻷن ﻣﻨ أﻓﻀ : ﺗﻜ ﻻ ﻣﺜﻠﻪ«.هـا)٤( اﻟﻘ وأﻣ: ﺑ اﻟﻨﺒ ﻳﻌﻠ أنْ ﻗﺒ آ اﻟﻨﻬ أ ﻧ وﻗﺒ ﺁدم، وﻟ ﺳ ﻧ ﻧﻌ ﺣﺘ اﻟﺘ ﻣﻌﺮﻓ إﻟﻰ ﻓﻴﺤﺘﺎج اﻵﻳﺎت؛ ﻠ ا ﻣ اﻟﻤﺘﻘ ﺛ وﻣ ﺗﻟﻤﺘ ﺼ ﺑ ﻋﻠﻤ اﻟﻨﺴ دﻋ اﻟﻨﺴ دﻋ ﻓﻴﻬ ورد اﻟﺘ اﻵﻳ ﺑﻌ أنﱠ ﻳَﺮُدﱡهُ ﻗﻮﻟ وه ﻣﻜﻴ ـاﻟﺘﻔﻀ ﺗﻌ: )ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ(]اﻹﺳ:٥٥[ ورد ﻣﻜﻴﺔﺣﻴﺚ وهﻲ اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة ﻓﻲ ت.)٥( ـﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ(]اﻟﻘﻠ:٨٤[ ، اﻟﻘﻠ ﺳ ﻓ وردت ﺣﻴ ﻣﻜﻴﺔ وهﻲ.)٦( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺗﺨﺮﻳﺠﻬﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ . )٢ (ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ . )٣ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٦/١٢٥ (. )٤ (ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺄوﻳﻞ)١/٦١١ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٣/٤٣٤ (. )٦ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر) ٠١/٤٣١ (.

١٥ ﺎوﺣﺪﻳﺜ اﻟ ﺳﻌﻴﺪ، وأﺑﻲ هﺮﻳﺮة، اأﺑﻲ اﻟﻨ ﻓ ن اﻟﻨﺒ ﻗﺎﻟﻬﻤ اﻟﺘﻔﻀ ﻋ ﻬ ﺑ ﺳ ﻳﻌ آ ﻟﻴﻬ اﻷﻧﺼ أﺣ ﻟﻄﻢ هﻮ اﻟﻘﺼﺔ ﺳﺒﺐ أنﱠ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻗﺎل اﻟﻴﻬﻮدي أنﱠ وﻓﻴﻬﺎ : إنﱠ اﻟﻘﺎﺳ أﺑ ﻳﺎ أنﱠ ﻋﻠ ﻳ ﻓﻬ وﻋﻬ ذﻣ ﻟ ﻳﻜ ﻟ ﻟﻬ اﻟﺬﻣ وإﻋﻄ اﻟﻴﻬ ﻷن اﻟﻤﺪﻳﻨ ﻓ آ اﻷﺣﺎدﻳﺚ هﺬﻩ ورود ﺑﻤﻜ وإﻧﻤﺎ آﺎن اﻵﻳ ﻧ ﻋ ﻣﺘ ﻓﺎﻷﺣﺎدﻳ وﻋﻠﻴ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺣﻴﻨﺌ ﺗﺼ ﻓ ؛ اﻟﻨﺴﺦ أﻋﻠﻢدﻋﻮى ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ، . ****

٢٥ òÛd½a}R@Z{òÜ–Ûaë@Ûbi@Ýuþa@dm@¿@N@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@pbíŁa@Š×‡@Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ(]ﻋﻤﺮان ﺁل:٥٤١[ ﺗﻌﺎ ﻟﻰوﻗﺎل: )ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ( ]اﻷﻋﺮاف:٤٣[)١ ( ïãbrÛa@szj½a@ZpbíŁa@Éß@‰bÈnÛa@bçŠçbÃ@Ž áč çìŽ í@Ûa@sí…byþa@Š×‡@Z@ )٤ ( ـ)٣ (: ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ اﷲ رﺳﻮل أنﱠ  ﻗﺎل» ﻓِ ﻟَ ﻳُﺒْﺴَ أَنْ أَﺣَ ﻣَ وَﻳُﻨْﺴَﺄَ رِزْﻗِﻪِ )٢( أَﺛَﺮِﻩِ ﻓِﻲ ﻟَﻪُ )٣( رَﺣِﻤَﻪﻓَﻠْﻴَ ﺼِﻞْ «.)٤( )٥ ( ـ)٤ (: ﺳﻠﻤﺎن وﻋﻦ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :» وَﻟَ اﻟ إِﻟﱠ اﻟْﻘَﻀَ ﻳَﺮُدﱡ ﻟَﺎ اﻟْﺒِﺮﱡ إِﻟﱠﺎ اﻟْﻌُﻤْﺮِ ﻓِﻲ ﻳَﺰِﻳﺪُ «.)٥( sÛbrÛa@szj½a@Zsí…byþaë@pbíŁa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîi@Z@ ﻣﺤﺪ أﺟﻼً ﻧﻔﺲٍ ﻟﻜﻞ أنﱠ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺎت ﻇﺎهﺮُ آ ﻋُﻤُ وأنﱠ ﻳﺘﺄﺧﺮ، وﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﻻ وداً، اﻷﻋﻤ ﻓ ﻳﺰﻳ واﻟﺼ اﻟﺒ أنﱠ ﻓﻔﻴﻬ اﻷﺣﺎدﻳ وأﻣ ﻳﺘﻌﺪاﻩ، ﻻ أﻣﺪ ﻟﻪ إﻧﺴﺎن ﻳُﻮهِﻢُوهﺬا اﻵﻳﺎت ﺧﻼف.)٦( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻵﻳﺎت وﻣﻦ: ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ (]ﻳﻮﻧﺲ:٩٤[ ، وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ (]اﻟﻨﺤﻞ:١٦[و ﻗﻮﻟـﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﯧ (       ]اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن:١١[ وﻗﻮﻟـﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ (]ﻧﻮح:٤[ . )٢ (ءﺲْاﻟﻨﱠ : هﻮ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻳﻘﺎل،: أﺧﺮﺗُﻪ إذا إﻧﺴﺎء، وأﻧﺴﺄﺗُﻪ ﻧَﺴْﺄً، اﻟﺸﱠﻲء ﻧﺴَﺄتُ . واﻟﻨﱢﺴﺎء : وﻳ اﻻﺳﻢُ، ﻜﻮن واﻟﺪﱠﻳﻦ اﻟﻌُﻤﺮ ﻓﻲ. اﻧﻈﺮ :اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)٥/٨٣ (. )٣ (اﻷﺛَﺮَةُ -واﻟﺜﺎء اﻟﻬﻤﺰة ﺑﻔﺘﺢ -ﻷﻧﻪ ﺑﻪ؛ وﺳُﻤّﻲَ اﻷﺟﻞ، واﻷﺛﺮ أﻋْﻄﻰ، إذا إِﻳﺜﺎَراً ﻳُﺆﺛِﺮُ ﺁﺛَﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﻢُ، اﻟﻌﻤﺮ ﻳَﺘْﺒَﻊ . اﻧﻈﺮ :اﻷﺛﻴ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺮ)١/٦٢ (. )٤ (ﺣﺪﻳﺚ اﻷدب، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٦٨٩٥ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ واﻟﺼﻠﺔ، اﻟﺒﺮ)٧٥٥٢ (. )٥ (اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺳﻠﻤﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ : ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪر، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي)٩٣١٢ (وأﺧﺮﺟ ، ﺛﻮﺑ ﺣ ﻣ وأﺧﺮﺟ : ﺣ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﻓ ﻣﺎﺟ اﺑ)٠٩ (آﺘ وﻓ ، ﺣ اﻟﻔ ﺎب )٢٢٠٤ (ﻣﺴ ﻓ أﺣﻤ واﻹﻣ ،)٥/٠٨٢ (ﺻ ﻓ ﺣﺒ واﺑ ،)٣/٣٥١ (ﻓ واﻟﺤ ، اﻟﻤﺴﺘﺪرك)١/٠٧٦(وﻗﺎل ،» ﻳﺨﺮﺟ وﻟﻢ اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ« اﻟﺠ ﺻ ﻓ اﻷﻟﺒ وﺣﺴ ، )١/١٧٢١ (، ﺣﺪﻳﺚ)٧٨٦٧ (اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ وﻓﻲ ،)١/٦٨٢ (ﺣﺪﻳﺚ ،)٤٥١ (. )٦ (ﺣ اﻧﻈﺮ اﻵﺗﻴ اﻟﻜﺘ ﻓ اﻟﺘﻌ ﻜﺎﻳ :ﻗﺘﻴﺒ ﻻﺑ اﻟﺤ ﻣﺨﺘﻠ ﺗﺄوﻳ)١/٩٨١ (وﻣﺸ ، ﻓ ﻻﺑ وﺑﻴﺎﻧ اﻟﺤﺪﻳﺚ)١/٤٠٣ (، ﻟﻠﻄﺤ اﻵﺛ وﻣﺸ)٤/٨٧-٩٧ (ﻣﺴ وﺻ ،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٣٥ ÉiaŠÛa@szj½a@Zsí…byþaë@pbíŁa@´i@‰bÈnÛa@ÉÏ…@¿@õbàÜÈÛa@ÙÛbß@Z@ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺘﺠﺎوز ﻟﻢ اﺧﺘﻠﻔ وﻗ واﻷﺣﺎدﻳ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺬهﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ : اﻷول : اﻟﻤﺴ ﻓ اﻟ اﻷﺣﺎدﻳ وﺣﻤ اﻷﻋﻤ ﻓ اﻟﺰﻳ ﺗﺠ ﻣ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ . وﺷ ﺣ آ اﻟﻤﺤﻘﻘ اﻟﻌﻠﻤ ﻣ ﺟﻤ واﺧﺘ اﻟﺠﻤﻬ ﻣ وه وﻏﻴﺮهﻢاﻹﺳ واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ، ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻴﻤﻴﺔ، اﺑﻦ ﻼم . وﺑ ﺑﻴﻨﻬ واﻟﺠﻤ اﻵﻳ ﻋ اﻟﺠ ﻓ اﻟﻤ ه أﺻ اﺧﺘﻠ وﻗ أﻗﻮال ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ : اﻷول: وأﻣ ﺑ اﻟﻤﻮآﻞ اﻟﻤَﻠَﻚ ﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ هﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺰﻳﺎدة أنﱠ ﻟﻌﻠ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻬﻮ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ ورد ﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳ ﻣﻌﻨ ﻓﻴﻜ ﺗﻌ اﷲ : اﻟﺘ أنﱠ ﻓ ﺗﻌ اﷲ ﻋﻨ اﻟﻤﻌﻠ أﺛ وأﻣﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﺻﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب أﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺧﻴﺮ وﻻ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ . ﻗ وه: اﻟﺒﻴﻬﻘ)١( ﺣﺠ اﺑ واﻟﺤ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ اﻹﺳ وﺷ ، واﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ)٢()٣(اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﺒﺪ ،)٤( . اﻟ وذآﺮﻩ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﻟﻌﺒ وأﺑ اﻟﺠ واﺑ ﻨﻮوي،)٥( اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ وأﺑ ، واﻟﻤﻨﺎوي)٦(.)١( ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﻨ ﺑﺸ)٦١/٢٧١ (، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ)٠١/٠٣٤ (، ﻟﻠﻤﻨ اﻟﻘ وﻓ )٦/٤٣ (. )١ (واﻟﻘﺪر اﻟﻘﻀﺎء ص ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ، ،)٤١٢ (. )٢ (هﻮ : وﻟ وﻣﺤﻘ واﻷدب، واﻷﺻﻮل ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻮن، أﺑﻮ اﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ، ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻔﺎرﻳﻦ ﻓﻲ)ﻧﺎﺑﻠﺲ ﻗﺮى ﻣﻦ ( وأﻓﺘ ﻓ ﻧ إﻟ وﻋﺎد ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ، ﻋﻦ ﻓﺄﺧﺬ دﻣﺸﻖ إﻟﻰ ورﺣﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ، وﺗﻮﻓﻲ» اﻵداب ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺷ اﻷﻟﺒﺎب ﻏﺬاء« و» ﻟﻮاﻣ اﻟﺒﻬﻴ اﻷﻧ« ﺷ اﻟﺴﻠﻒ، ﻋﻘﻴﺪة ﻓﻲ ﻟﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ)ت:٨٨١١ هـ(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٦/٤١ (. )٣ (ﻟﻠﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ اﻟﺒﻬﻴﺔ، اﻷﻧﻮار ﻟﻮاﻣﻊ)١/٩٤٣ (. )٤ (ﻟﻠﺴﻌﺪي اﻟﺮﺣﻤﻦ، اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﻴﺮ ص ،)٩٧٦ (. )٥ (هﻮ: ا اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ إﺑﺮاهﻴﻢ، ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲﻷأﺣﻤﺪ ،ﻧﺼﺎري ر ﻣ ﻣ ﻓﻘﻴﻪ اﻟﺤ ﺟ. اﻟﻤﺰﻳﻦ ﺑﺎﺑﻦ ﻳﻌﺮف . ﻣﺪرﺳ آﺎن ﺎﻹﺑ ﺑﻬ وﺗ ﺳ . ﺑﻘﺮﻃﺒ وﻣﻮﻟ . آﺘﺒ ﻣ» ﻟﻤ اﻟﻤﻔﻬ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ« آﺘﺎﺑ ﺑ ﺷ ﻣﺴ اﺧﺘﺼ ﻓ ﺗﺼ ﻣ. )ت: ه(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)١/٦٨١ (. )٦ (هﻮ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻋﻠ ﺑ اﻟﻌ ﺗ ﺑ اﻟ ﻋﺒ اﻟﺤ اﻟﻌﺎﺑ زﻳ ﺑ ﻲ ، اﻟﻤﻨ ﺛ اﻟ زﻳ اﻟﻘ : ﻣﺼ ﺛﻤ ﻧﺤ ﻟ واﻟﻔﻨ ﺑﺎﻟ اﻟﻌﻠﻤ آﺒ ﻣ اﻟﻜﺒﻴ ﻣﻨﻬ ، واﻟﻨﺎﻗﺺ واﻟﺘﺎم واﻟﺼﻐﻴﺮ. ﺑﻬﺎ وﺗﻮﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة، ﻓﻲ ﻋﺎش . آﺘﺒﻪ ﻣﻦ )اﻟﺤﻘ آﻨﻮز ( و اﻟﺤ ﻓ )اﻟﺘﻴﺴ( اﺧﺘﺼ ﻣﺠﻠ اﻟﺼ اﻟﺠ ﺷ ﻓ اﻟﻜﺒﻴ ﺷ ﻣ ﺮﻩ)اﻟﻘ ﻓ(. )ت:هـ١٣٠١(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٦/٤٠٢ (.

٤٥ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل»اﻟﻤﺤﻘﻖ واﻟﺠﻮاب : ﺻ ﻓﻲ أﺟﻼً ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﻜﺘﺐ اﷲ أنﱠ ﻧﻘﺺ اﻟﻨﻘﺺ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ وإنْ اﻟﻤﻜﺘﻮب، ذﻟﻚ ﻓﻲ زاد رﺣﻤﻪ وﺻﻞ ﻓﺈذا اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، اﻟﻤﻜﺘﻮب ذﻟﻚ ﻣﻦ...واﷲ ، آﻴ آ ﻟ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻣﺎ آﺎن ﺑﻤﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن آﺎن ؛ آﺘﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻟـﻪﻓﻬﻮ إﻻ ﻟﻬ ﻋﻠ ﻻ واﻟﻤﻼﺋﻜ ذﻟ ﺑﻌ إﻳﺎﻩ ﻳﺰﻳﺪﻩ وﻣﺎ ، آﻮﻧﻬﺎ وﺑﻌﺪ آﻮﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻌﻠﻢ واﷲ اﷲ، ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻗﺎل ﻓﻠﻬﺬا : اﻟﻤﺤ إنﱠ اﷲ ﻋﻠ وأﻣ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺻﺤﻒ ﻓﻲ واﻹﺛﺒﺎت ﻟ ﻣ ﻟ ﻳﺒ وﻻ ﻳﺨﺘﻠ ﻓ ﺳ إﺛﺒﺎت وﻻ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻮ ﻓﻼ ﺑﻪ، ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻳﻜﻦ«.اهـ)٢( ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻗﺎل : وأنﱠ ﻳﺘﺒ وﻻ ﻳﺘﻐﻴ ﻻ اﷲ ﻋﻠ ﻓ ﺳ اﻟ أنﱠ واﻟﺤ ﻳﺘﻌﻠ أنْ ﻳﺒﻌﺪ وﻻ اﻟﻌﺎﻣﻞ، ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﺒﺪو ﻣﺎ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﻮز اﻟﺬي ﻋﻠ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ ﻓ آﺎﻟﺰﻳ واﻹﺛﺒ اﻟﻤﺤ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﺑﺎﻵدﻣﻲ، واﻟﻤﻮآﻠﻴﻦ اﻟﺤﻔﻈﺔ ﻢ اﷲ ﻋﻨﺪ واﻟﻌﻠﻢ إﺛﺒﺎت، وﻻ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻮ ﻓﻼ اﷲ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ وأﻣﺎ واﻟﻨﻘﺺ، اﻟﻌﻤﺮ.اهـ)٣( ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺑْﻦِ أَﻧَﺲِ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻔﺴﺮﻩ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﺤﻒ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﻮب واﻟﻤﺮاد اﻟﻨﱠﺒِ ﻋَ ، ﻗَﺎلَ »ﺑِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﻴَﻘُﻮلُوَآﱠﻞَ ﻣَﻠَﻜًﺎ ﺎﻟﺮﱠﺣِﻢِ : ﻣُﻀْ رَبﱢ أَيْ ﻋَﻠَﻘَ رَبﱢ أَيْ ﻧُﻄْﻔَ رَبﱢ أَيْ ﻗَ ﺧَﻠْﻘَﻬَ ﻳَﻘْﻀِ أَنْ اﻟﻠﱠ أَرَادَ ﻓَ : ﻓَﻤَ ﺳَ أَمْ أَﺷَ أُﻧْﺜَ أَمْ أَذَآَ رَبﱢ، أَيْ آَﺬَ ﻓَﻴُﻜْﺘَﺐُ اﻟْﺄَﺟَﻞُ؟ ﻓَﻤَﺎ أُﻣﱢﻪِاﻟﺮﱢزْقُ؟ ﺑَﻄْﻦِ ﻓِﻲ ﻟِﻚَ «.)٤( أَﺳِ ﺑْ ﺣُﺬَﻳْﻔَﺔَ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱠﺒِ أنﱠ ، ﻗَ» ﻣَ ﺑَﻌْ ـ اﻟﻨﱡﻄْﻔَ ﻋَﻠَ اﻟْﻤَﻠَ ﻳَ ﻓَﻴَﻘُ ـ ﻟَﻴْﻠَ وَأَرْﺑَﻌِ ﺧَﻤْﺴَﺔٍ أَوْ ﺑِﺄَرْﺑَﻌِﻴﻦَ اﻟﺮﱠﺣِﻢِ ﻓِﻲ ﺗَﺴْﺘَﻘِﺮﱡ : ﺳَ أَوْ أَﺷَ رَبﱢ، ﻳَ ﻌِﻴﺪٌ، ﻓَﻴَﻘُﻮلُ ﻓَﻴُﻜْﺘَﺒَﺎنِ؟ : وَرِزْﻗُﻪُ، وَأَﺟَﻠُﻪُ وَأَﺛَﺮُﻩُ ﻋَﻤَﻠُﻪُ وَﻳُﻜْﺘَﺐُ ﻓَﻴُﻜْﺘَﺒَﺎنِ؟ أُﻧْﺜَﻰ، أَوْ أَذَآَﺮٌ رَبﱢ، أَيْ ﻳُﻨْﻘَﺺُ وَﻟَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻳُﺰَادُ ﻓَﻠَﺎ اﻟﺼﱡﺤُﻒُ، ﺗُﻄْﻮَى ﺛُﻢﱠ «.)٥( رواﻳﺔ وﻓﻲ» وَﻳَﻜْﺘُ ﺷَ ﻣَﺎ رَﺑﱡﻚَ ﻓَﻴَﻘْﻀِﻲ ﻓِ ﺑِﺎﻟﺼﱠ اﻟْﻤَﻠَ ﻳَﺨْ ﺛُ اﻟْﻤَﻠَ ﻳَﻨْﻘُﺺُ وَﻟَﺎ أُﻣِﺮَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﺪِﻩِ، «.)٦( ﺑﺎﻵﺟ اﻟﻤﻮآ اﻟﻤﻠ ﻟﻌﻠ ﺑﺎﻟﻨﺴ ه إﻧﻤ وﻧﻘﺼ اﻟﻌﻤﺮ زﻳﺎدة ﻓﺈنﱠ هﺬا وﻋﻠﻰ وﻻ ﻓﻴ زﻳ ﻓ اﻷزل ﻓﻲ وﻗﻀﺎﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ وأﻣﺎ وﻋﻠﻴ ﻧﻘﺼ ﻳﺘﺄﺧﺮ وﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﻻ اﻷﺟﻞ ﺑﺄنﱠ اﻟﻮاردة اﻵﻳﺎت ﺗﺤﻤﻞ.)٧( ـــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :اﻟﻨ ﺑﺸ ﻣﺴ ﺻ)٦١/٢٧١-٣٧١ (، ﺣ ﻣ اﻟﻤﺸ وآﺸ اﻟﺠ ﻻﺑ اﻟﺼ)٣/٦٨١ (، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ واﻟﻤﻔﻬ )٦/٨٢٥ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)٦/٦١٢ (، ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﻴﺾ)٦/٤٣ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٤١/٠٩٤-١٩٤(واﻧﻈﺮ ،: )٨/٧١٥ ٠٤٥، (. )٣ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)١١/٧٩٤(ﺑﺘﺼﺮف ،. واﻧﻈﺮ: )٠١/٠٣٤ (. )٤ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﻴﺾ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٨١٣ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪر، آﺘﺎب وﻓﻲ ، )٥٩٥٦(ﺻ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪر، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺤﻴﺤﻪ،)٦٤٦٢ (. )٥ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪر، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٤٤٦٢ (. )٦ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٥٤٦٢ (. )٧ (اﻧﻈﺮ : ص ﻧﻮﻣﺴﻮك، اﷲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﻓﻲ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻬﺞ)٠٤٢-٢٤٢ (.

٥٥ اﻟﺜ اﻟﻘ: اﻷﺣﺎدﻳ ﻣﻌﻨ أنﱠ : ﻟ ﺳ اﻟ ﺻ ﺟﻌ ﺗﻌ اﷲ أنﱠ ﻄ ﻋَﻠِ ﻓﻤ ﻗ ﺟﺰاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ورﺗﺐ ﺷﺮﻋﺎً، ﺑﻬﺎ اﷲ أﻣﺮ اﻟﺘﻲ اﻷﻋﻤﺎل آﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻤﺮ، آﺬا، إﻟﻰ أﺟﻠﻪ ﺟﻌﻞ رﺣﻤﻪ ﻳﺼﻞ أﻧﻪ إﻟ ﻳﻨﺘﻬ أﺟﻠﻪ ﺟﻌﻞ رﺣﻤﻪ ﻳﻘﻄﻊ أﻧﻪ ﻋَﻠِﻢَ وﻣﻦ اﻟﻘﻠﻢ ﺑﻪ وﺟﻒ اﻷزل، ﻓﻲ ﻣﻨﻪ ﻓُﺮِغَ ﻗﺪ واﻟﻜﻞ آﺬا، . ﻗ وهﺬا : ﻋﻄﻴ واﺑ واﻟﺰﻣﺨﺸ ﺣ واﺑ ﻋﻴ واﻟﻘﺎﺿ اﻟﻄﺤ واﻟﺸ ﺁﺑ اﻟﺤ وﺷ واﻟﻤﻨ اﻟﺤﻨﻔ اﻟﻌ أﺑ واﺑ واﻟﻘﺮاﻓ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ واﺑﻦ واﻵﻟﻮﺳﻲ،.)١( ذآﺮﻩو: اﻟﺠﻮزي واﺑﻦ ﻓﻮرك، اﺑﻦ.)٢( ﺣ اﺑ ﻗ» اﷲ رﺳ ﻗ وأﻣ :» ﻓﻠﻴﺼ أﺟﻠ ﻓ ﻳُﻨﺴ أنْ ﺳ ﻣ رﺣﻤﻪ« ﻣﻌﻨﺎﻩ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺸﺎهﺪة، ﺗﻮﺟﺒﻪ وﻟﻤﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁن، ﻣﻮاﻓﻖ ﻓﺼﺤﻴﺢ : وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أنﱠ وآ آﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻎ أنْ إﻟﻰ ﺳﺒﺐٌ ذﻟﻚ وأنﱠ رﺣﻤﻪ، ﺳﻴﺼﻞ زﻳﺪاً أنﱠ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﺰل ﻟﻢ ا، اﻟ ﻣ وآ آ ﺳ أﻧ ﺗﻌ اﷲ ﻋَﻠِ ﻣَ ﻷن اﻟ ﻓﻲ أﺟﻞ آﻞ وهﻜﺬا وﻳﺴ ﺑ وﻳﺘ واﻟﺸ ﺑﺎﻟﻄﻌ ﺳ أﻧ وﻗ ﻋَﻠِﻢَ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺈنﱠ ﻗ ذﻟ آ واﻟﺴ واﻟﻤﺴ اﺳ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺪة ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ اﻵﻓﺎت ﻣﻦ ﻋﻠ ﻓﻲ ﺳﺒﻖ ﺗﻌ ﻗﺎل ﻳُﺒَﺪﱠل، ﻻ هﻮ آﻤﺎ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻢ: (       ) ]ق:٩٢[ اﻟﺒ ﻟﻮﺟ ه ﻏﻴ ﻋﻠ آ وﻟ)٣( ﻳﻜ ﺑﻤ ﻋﻠ ﻏﻴ وﻟﻜ ﺿ ﺟﻤﻠ ﺑ ﺟ أو ﻳﻜﻮن؟ ﻻ أم أﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺸﻜﻜﺎً ﺻ ﻻ اﻟﻤﺨﻠ ﺻ وه ، ﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﻤﻦ آﻔﺮ وهﺬا اﻟﺨﺎﻟﻖ،«.اهـ)٤( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ :ﻟﻠﻄﺤ اﻵﺛ ﻣﺸ ﺎوي)٤/٨٧(و ، ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻣﺴ ﺑﻔﻮاﺋ اﻟﻤﻌﻠ إآﻤ ﻋﻴ)٨/١٢(و ، ﺣ ﻻﺑ واﻟﻨﺤ واﻷه اﻟﻤﻠ ﻓ اﻟﻔﺼ)٢/٤١١-٥١١(و ، اﻟﻜﺸ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸ )٣/٦٨٥(و ، ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٢/٦٩٣ (ﻟﻠﻘﺮاﻓ اﻟﺒ وأﻧﻮار ،)١/٨٤١(و ، ﺷ اﻟﺤﻨﻔ اﻟﻌ أﺑ ﻻﺑ اﻟﻄﺤﺎوﻳ اﻟﻌﻘﻴ)١/٠٥١(و ، ﻟﻠﻤﻨ اﻟﻘ ﻓ)٦/٤٣(و ، ﻋ ﻟﻶﺑ اﻟﻤﻌﺒ)٥/٧٧ (ص اﻷﻓﺎﺿ وﺗﻨﺒﻴ ،)٩٢ (اﻟﻘ وﻓ ،)٤/٦٨٤ (آﻼهﻤ ، و ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٤/٧٩٣ (ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ اﺑﻦ ورﺳﺎﺋﻞ ﻓﺘﺎوى وﻣﺠﻤﻮع ،)٢/١١١ (. )٢ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ :ﻓ ﻻﺑ وﺑﻴﺎﻧ اﻟﺤ ﻣﺸ)١/٧٠٣ (، ﺣ ﻣ اﻟﻤﺸ وآﺸ اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ،)٣/٦٨١ (. )٣ (ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺑﻪ وﻳﺮاد ﻳُﻄﻠﻖ اﻟﺒﺪاء: اﻷول: واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺨﻔﺎء، ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﻮر : ﻳﻜ ﻟﻢ ﺁﺧﺮ رأي ﻧﺸﺄة ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ . اﷲ ﺣ ﻓ ﻣﺤ وآﻼهﻤ اﻟﻌﻠ وﺣ اﻟﺠﻬ ﺳﺒﻖ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﺎن اﻟﻤﻌﻨﻴﺎن وهﺬان ﻣ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ آﺎن، ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻲء، ﺑﻜﻞ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وأﺑﺪاً أزﻻً ﺘﺼﻒ ﺳ آﻴ آ ﻟ ﻳﻜ ﻟ وﻣ ﺳ وﻣ ﻳﻜ وﻣ. اﻧﻈ : اﻟﻜ اﻟﻘ ﻓ اﻟﻨﺴ زﻳ ﻟﻤﺼ )١/٠٢-١٢ (. )٤ (ﺣﺰم ﻻﺑﻦ واﻟﻨﺤﻞ، واﻷهﻮاء اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ)٢/٤١١-٥١١ (.

٦٥ اﻟﻘﺮاﻓﻲ وﻗﺎل» اﻟﻌﺎدﻳ اﻷﺳ ﻋﻠ ﻣﺮﺗﺒ ﺳ ﺳﺘﻴﻦ ﻟﻪ ﻗﺪﱠر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ اﻟﺤﻖ ه ﻋﻠ ﻣﺮﺗﺒ أﺧ ﺳ ﻋﺸ ﻟ ورﺗ اﻟﻬ ﻓ واﻟﺘ اﻟﻐ ﻣ ﺳ ﺗﻌ اﷲ ﺟﻌﻠﻬ وإذا اﻟ وﺻ ﻳُﻘ أن أﻣﻜ ﺒﺎً : ﻓ ﺗﺰﻳ إﻧﻬ اﻟﺸ ﺑﺎﻟﻮﺿ اﻟﻨ ﻳُ واﻟﻜﻔﺮ اﻟﺠﻨﺔ، ﻳُﺪﺧﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻧﻘﻮل آﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ، اﻟﻌﻤﺮ ﻟﺰﻳ ﺳﺒﺒﺎً اﻟﺮﺣﻢ ﺻﻠﺔ ﻧﺼﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻋﻠﻢ وﻣﺘﻰ اﻟﻌﻘﻠﻲ، ﺑﺎﻻﻗﺘﻀﺎء ﻻ اﻟ وﺗﻨ اﻟﻐ ﻻﺳ ﻳُﺒ آﻤ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺑﺎدر اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء واﻹﻳﻤ اء ﻣ ﻇ ﻋﻠ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺑﻘﻲ اﻟﻨﻴﺮان، ﻣﻦ رهﺒﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ وﻳَﻔِﺮﱡ اﻟﺠﻨﺎن، ﻓﻲ رﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳُﺨِﻞﱡ ﺗﺄوﻳﻞ ﻏﻴﺮ«.اهـ)١( اﻟﺜﺎﻟ اﻟﻘ: أنﱠ اﻟﺤ ﻣﻌﻨ : أنﱠ ﺳ ﻣﺎﺋ ﻋﻨ ﻋﺒ أﺟ ﻳﻜﺘ ﺗﻌ اﷲ ﺑُ ﻪُﺘَﻴَﻨْوﻳﺠﻌﻞ ﻓ ﺳ ﺛﻤ ﻟﺘﻌﻤﻴ وهﻴﺌﺘ وﺗﺮآﻴﺒﻪ ﺗﻌ اﷲ زاد رﺣﻤ وﺻ ﺣﺘ أﺧ ﻋﺸ ﻓﻌ اﻟ ذﻟ ووﺻ اﻟﺒﻨﻴ ﺗﻠﻚ وﻓﻲ اﻟﺘﺮآﻴﺐ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺘﻘﺪم وﻻ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺘﺄﺧﺮ ﻻ اﻟﺬي اﻷﺟﻞ وهﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ، ﻳﺒﻠﻎ . اﻟﻘﻮل هﺬا ذآﺮ: اﻟﺠﻮزي واﺑﻦ ﻓﻮرك، واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، اﺑﻦ.)٢( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻮل: اﻟﺤ ﻣﻌﻨ أنﱠ : ﻓ اﷲ زاد رﺣﻤ وﺻ ﻣ أنﱠ اﻟ ﻓ ﻋﻤ ﻲ ﻓ وزادﻩ اﻟ ﻓ ﻋﻤ ﻣ اﷲ ﻧﻘّ رﺣﻤ ﻗﻄ وﻣ اﻟﺒ ﻓ أﺟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮزخ أﺟﻞ . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل هﺬا روي. اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ﻗﺎل» رﺳ ﻋ اﻟﺼ اﻟﺤ روى ﻟﻤﺎ ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻞ اﷲ ﻗﺎل أﻧﻪ» وﻳﺒﺴﻂ وأﺟﻠﻪ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ اﷲ ﻳﻤﺪ أن أﺣﺐ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻠﻴﺘ رزﻗ ﻓﻲ ﻟﻪ رﺣﻤﻪ وﻟﻴﺼﻞ« ﻓﻘﺎل واﻷﺟﻞ؟ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﻳﺰاد آﻴﻒ : وﺟ ﻋ اﷲ ﻗﺎل: )ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ (]اﻷﻧﻌﺎم:٢[اﻷول ﻓﺎﻷﺟﻞ : ﺣ إﻟ وﻻدﺗ ﺣ ﻣ اﻟﻌﺒ أﺟ ﻣﻮﺗ واﻷﺟﻞ ﻋﻨﺪﻩﻪ، اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ، : اﻟﺒ ﻓﻲ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻳﻮم إﻟﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﺣﻴﻦ ﻣﻦ اﻷول ﻋﻤ أﺟ ﻓ اﷲ زادﻩ رﺣﻤ ووﺻ رﺑ اﻟﻌﺒ اﺗﻘ ﻓﺈذا اﷲ؛ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﻓ ﻋﻤ أﺟ ﻣ اﷲ ﻧﻘﺼ رﺣﻤ وﻗﻄ ﻋﺼ وإذا ﺷ ﻣ اﻟﺒ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻓ اﻟﺒ أﺟ ﻓ ﻓﻴﺰﻳ ﺷ ﻣ اﻟ اﻣﺘﻨ اﻟﺴ ﻋﻠﻤ ﻓ اﻷﺟ ﺗﺤ ا ﻟ واﻟﻨﻘﺼﺎن؛ ﻘﻮﻟـﻪاﻟﺰﻳﺎدة ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں (]اﻷﻋﺮاف: ٤٣[ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل : زﻳ وه واﻵﻳﺔ، اﻟﺨﺒﺮ ﻓﺘﻮاﻓﻖ ﻋﻠ اﻷﺟ وذات اﻟﻌﻤ ﻧﻔ ﻓ دة أﻋﻠﻢ واﷲ اﻷﻣﺔ، ﺣﺒﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ، ﻇﺎهﺮ«.اهـ)٣( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﻘﺮاﻓ اﻟﺒﺮوق، أﻧﻮار ﻲ)١/٨٤١ (. )٢ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻗﺘﻴﺒ ﻻﺑ اﻟﺤ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺄوﻳﻞ)١/٩٨١(و ، ﻻﺑ وﺑﻴﺎﻧ اﻟﺤ ﻣﺸ ﻓﻮرك)١/٧٠٣(و ، اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ آﺸﻒ)٣/٦٨١ (. )٣ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٩/٦١٢-٧١٢(اﻟﻤﺬآﻮر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ أﻗﻒ وﻟﻢ ، .

٧٥ اﻟﺘﺮﻣ اﻟﺤﻜ ﻋ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻧﺤﻮ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻧﻘﻞ)١( ﻗ ﺣﻴ ،» اﻟﻤ اﻟﺒﺮزخ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻗﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ«.)٢( اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أدﻟﺔ : ﻣ إﻟﻴ ذهﺒ ﻣ ﺗﺆﻳ أدﻟ ﻋ اﻟﻤ ه ﻷﺻ ﻓ اﻟ اﻟﺰﻳ أنﱠ أنﱠ ﻓﻴﻬ اﻟﺘ اﻵﻳ ﻳﻨ ﻻ اﻟﺰﻳ إﺛﺒ وأنﱠ ﻣﻌﻨﻮﻳ وﻟﻴﺴ ﺣﻘﻴﻘﻴ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷدﻟﺔ هﺬﻩ وﻣﻦ ﻳﺘﺄﺧﺮ، وﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﻻ اﻷﺟﻞ : اﻷول: ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ٷ (]اﻟﺮﻋﺪ: ٩٣[ اﻟﺪﻻﻟﺔ ووﺟﻪ : واﻹﺛﺒﺎت اﻟﻤﺤﻮ أنﱠ -اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرﻳﻦ -ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ هﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎب أم ﻓﻲ اﻟﺬي وأﻣﺎ اﻟﻤَﻠَﻚ، -ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺬي وهﻮ -أﻟﺒﺘﺔ، ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻮ ﻓﻼ اﻟﻤﻌﻠﻖ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻸول وﻳﻘﺎل اﻟﻤﺒﺮم، اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻪ ﻳﻘﺎل اﻟﺬي وهﻮ.)٣( اﻟﻮ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷول؛ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺮﺣﻢ ﺻﻠﺔ أنﱠ ﻓﻲ اردة ﻳﺘﺄﺧﺮ وﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﻻ اﻷﺟﻞ أنﱠ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻲ واﻵﻳﺎت وﻳﺜﺒﺖ، ﻓﻴﻪ ﻳﺸﺎء ﻣﺎ ﻳﻤﺤﻮ اﷲ ﻓﺈنﱠ إﺛﺒﺎت وﻻ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻮ ﻓﻼ اﻟﺜﺎﻧﻲ، اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ. ﻗﺎﻟﻮا : اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻳﺆآﺪ ﻗﻮﻟـﻪوﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ: )ڭ ﮱ ۓ ( ﻗ ﺛﻢ: )ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ۆ ( اﻟﻜﺘ ذﻟ ﻣ أي)ٷ ﯜ ۈ ( وﻻ ﻓﻴ ﻣﺤ ﻓ اﻟﻤﺤﻔ اﻟﻠ وه أﺻ أي إﺛﺒﺎت.)٤( اﻟﺸ ﻗ» ﻳﺘﻨ ﻋﺎﻣ اﻵﻳ ﻓ واﻹﺛﺒ اﻟﻤﺤ أو واﻟ اﻟﻌﻤ واﻟﺸﻘﺎوة اﻟﺴﻌﺎدة ...، ه ﻳﺨﺼ ﺑﻤ وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ اﻟﻌﻤﺮ زﻳﺎدة ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﻳﺄت وﻟﻢ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (هﻮ : اﻟﺤ ﺑ ﻋﻠ ﺑ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺤ وﻋ اﻟﺼ أﻋ ﻣ اﻟﺘﺮﻣ اﻟﺤﻜ ﺑﺸ ﺑ ﺴ اﻟﻜﺸ ودﻋ اﻹﺷ ﻓ اﻟﺼ ﻃﺮﻳﻘ ﺑﺎﺗﺒ اﺗﻬ اﻟ وأﺻ)ت:٥٥٢ ه وﻗﻴﻞ:٥٨٢ هـ(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)٣١/٩٣٤ (ﻟﻠﺰرآﻠﻲ واﻷﻋﻼم، ،)٦/٢٧٢ (. )٢ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٤/٣٥٣(. ﺮواﻧﻈ : ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري، ﻋﻤﺪة)١١/٢٨١ (. )٣ (ﻗﻀﺎءان ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ: ﻓﺎﻟﻤﺒﺮم ﺑﻔﻌﻞ؛ وﻣﻌﻠﻘﺎً ﻣﺒﺮﻣﺎً، : اﻷزل ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﺪرﻩ ﻋﻤﺎ ﻋﺒﺎرة هﻮ ﻳﺘﻮﻗﻒ وﻻ ﺑﺤﺎل، ﻳﺘﻐﻴﺮ أن ﻳﻤﻜﻦ وﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ، ﻻ ﻧﺎﻓﺬ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ وهﻮ ﻓﻌﻞ، ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻠﻘﻪ أن ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻷ ﻟﻪ؛ اﻟﻤﻘﻀﻲ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻤﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ وﻗﻮﻋﻪ وﺧﻼف ﻳﻜﻮن، وﻣﺎ آﺎن ﺑﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل واﻹﺛﺒﺎت، اﻟﻤﺤﻮ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻄﺮق ﻻ اﻟﻨﻮع وهﺬا ﻗﻄﻌﺎً، ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ:   ) ( ]اﻟﺮﻋﺪ:١٤[ اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎل ، :ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل»ﻓَ ﻗَﻀَﺎءً ﻗَﻀَﻴْﺖُ إِذَا ﻳُﺮَدﱡإِﻧﱢﻲ ﻟَﺎ ﺈِﻧﱠﻪُ «] . أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﻋﺔ، وأﺷﺮاط اﻟﻔﺘﻦ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ)٩٨٨٢[(اﻟﻤﻌﻠﻖ اﻟﻘﻀﺎء وأﻣﺎ : ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟﻢ وإن وآﺬا، آﺬا ﻟﻪ آﺎن اﻟﺸﻲء ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻞ ﻓﺈن ﺷﻲء؛ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎءﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻌﻠﻖ أن ﻗﺎل آﻤﺎ واﻹﺛﺒﺎت، اﻟﻤﺤﻮ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻄﺮق اﻟﻨﻮع وهﺬا ﺷﻲء، ﻳﻜﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ (]اﻟﺮﻋﺪ:٩٣[ اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ، ﻣﺮﻗﺎة)٠١/٠٣٤ (، ﻟﻠﻤﺒﺎرآﻔﻮري اﻷﺣﻮذي، وﺗﺤﻔﺔ)٦/٣٣٣ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ ﻓ)٠١/٠٣٤ (اﻟﻨ ﺑﺸ ﻣﺴ وﺻ ،)٦١/٣٧١ (، وﺷ اﻟﺤﻨﻔ اﻟﻌ أﺑ ﻻﺑ اﻟﻄﺤﺎوﻳ اﻟﻌﻘﻴ)١/١٥١-٢٥١ (ﺳ وﺷ ، ﻟﻠﺴ ﻣﺎﺟ اﺑ )١/١٩٢ (.

٨٥ اﻟﻌﻤﻮم«.اهـ)١( ﺗﻴﻤﻴ اﺑ اﻹﺳ ﺷﻴﺦ وﻗﺎل : اﷲ ﻋﻠ وأﻣ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺻ ﻓ واﻹﺛﺒ اﻟﻤﺤ إﺛﺒﺎت وﻻ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻮ ﻓﻼ ﺑﻪ، ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﺒﺪو وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . ﻗﺎل : اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ وﻏﻴﺮﻩ، اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﻣﺎ هﺬا وﻧﻈﻴﺮ :» أن اﷲ ﻣ ﻃﻠ ﻟﻤﺎ ﺁدم أنﱠ ﺑﺼ ﻟ رﺟ ﻓ ﻓ إﻳﺎهﻢ، ﻓﺄراﻩ ذرﻳﺘﻪ، ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻮرة ﻳُﺮﻳﻪ )٢( ﻓﻘ: ﻓﻘ رب؟ ﻳ ه ﻣ: داود اﺑﻨ. ﻗ: ﻗ ﻋﻤ ﻓﻜ: ﺳ أرﺑﻌ. ﻗ : وآ ﻗﺎل ﻋﻤﺮي؟: ﺳﻨﺔ أﻟﻒ. ﻗﺎل: وه ﺳﻨﺔﻓﻘﺪ ﺳﺘﻴﻦ ﻋﻤﺮي ﻣﻦ ﻟﻪ ﺒﺖ . آﺘ ﻋﻠﻴ ﻓﻜﺘ ﻗ اﻟﻮﻓ ﺣﻀ ﻓﻠﻤ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﻋﻠﻴ وﺷﻬﺪت : ﺳ ﺳ ﻋﻤ ﻣ ﺑﻘ ﻗ. ﻗ: داود ﻻﺑﻨ وهﺒﺘﻬ . اﻟﻜﺘ ﻓ ذﻟ ﻓ . اﻟﻨﺒ ﻗ : ﺁدم ﻓﻨﺴ ذرﻳﺘﻪ ﻓﺠﺤﺪت ﺁدم وﺟﺤﺪ ذرﻳﺘﻪ، ﻓﻨﺴﻴﺖ«)٣(وروي ،» وﻟ ﻋﻤ ﻵدم آﻤ أﻧﻪ ﺮﻩﻋﻤ«)٤(. ﺳﺘﻴﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺛﻢ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻋﻤﺮﻩ آﺎن داود ﻓﻬﺬا)٥( ﻣﻌﻨﻰ وهﺬا ، ﻗ أﻧ ﻋﻤ ﻋ روي ﻣ» ﺳ واآﺘﺒﻨ ﻓ ﺷ آﺘﺒﺘﻨ آﻨ إن اﻟﻠﻬ وﺗﺜﺒﺖ ﺗﺸﺎء ﻣﺎ ﺗﻤﺤﻮ ﻓﺈﻧﻚ)٦.(اهـ)٧ ( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ: ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (          ) ]ﻓﺎﻃﺮ:١١[ ﻓﻲ ﻳُﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻤﺮاد اﻵﻳﺔ ﻓﻲ إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﻤﺸﺎر واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﺎﻟﺰﻳﺎدة ، اﻵﻳﺔ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﺻﺤﻒ : ﻓﻲ وهﻮ إﻻ ﻣﻨﻪ ﻳُﻨﻘﺺ وﻻ إﻧﺴﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻄﻮل ﻻ أﻧﻪ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ص اﻷﻓﺎﺿﻞ، ﺗﻨﺒﻴﻪ)٠٢ (. )٢ (اﻟﺒﺼﻴﺺ: اﻟﺒَﺮِﻳﻖ . ﻳﻘﺎل : وَﺑِﻴﺼﺎً، ﻳَﺒِﺺُ اﻟﺸﻲء ﺺﱠوﺑَوَﺑَﺺ ﺑﻤﻌﻨﻰﻴﺼﺎَﺼِﺑَ ،: ﺑﺮق. اﻧﻈﺮ : ﻣﺸﺎرق ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻷﻧﻮار،)٢/٧٧٢ (، اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)٥/٨٢١ (. )٣ (ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ هﺮﻳ أﺑﻲ : ﺣ اﻟﺘﻔﺴ آﺘ ﻓ ﺳ ﻓ اﻟﺘﺮﻣ)٦٧٠٣ (وﺣ ، )٨٦٣٣ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ،)٤١/١٤ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٠١/٧٤١ (ﻳﻌﻠ وأﺑﻮ ، ﻣﺴ ﻓ)١١/٣٦٢ (اﻟﻤﺴ ﻓ واﻟﺤ ،)١/٢٣١(وﻗ ،»ﻣﺴ ﺷ ﻋﻠ ﺻ« ، ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﻪ»اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ«)٢/٤٢٩-٥٢٩ (ﺣﺪﻳﺚ ،)٨٠٢٥ (وﺣﺪﻳﺚ ،)٩٠٢٥ (. )٤ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ)١/٨٩٢ (ﺣﺪﻳﺚ ،)٣١٧٢ (ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻨﺪ وﻓﻲ»ﺟﺪﻋﺎن ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ« اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل ،)٨/٦٠٨» رواﻩ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر، ﺿﻌﻔﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻓﻴﻪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﺛﻘﺎتأﺣﻤﺪ رﺟﺎﻟﻪ« . )٥ (اﻟﺼ وﻟﻌ اﻷﺻ ﻓﻲ آﺬا» ﻣﺎﺋ ﺟﻌﻠ ﺛ« ﻣ ﺁﺧ ﻣﻮﺿ ﻓ اﻟﻤﺆﻟ ﻗ ذﻟ ﻳﺆﻳ ، اﻟﻔﺘ )٨/٠٤٥»أرﺑﻌﻴﻦ آﺎن أن ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ اﷲ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺳﻨﺔ، ﺳﺘﻴﻦ زاد داود ﻋﻤﺮ وآﺬا« . )٦ (ﺗﻔﺴ ﻓ ﺟﺮﻳ اﺑ أﺧﺮﺟ)٧/١٠٤ (ﻓ واﻟﻼﻟﻜ ﺷ أﺻ اﻋﺘﻘ أه اﻟﺴ )٤/٣٦٦-٤٦٦ (أﺛ ،)٦٠٢١ ( و)٧٠٢١ (أﺑ ﻋ ﺣﻜﻴﻤ أﺑ ﻋﺼ ﻃﺮﻳ ﻣ آﻼهﻤ ، ﺑ اﻟﺨﻄ ﺑ ﻋﻤ ﻋ اﻟﻨﻬﺪي، ﻋﺜﻤﺎن . ﺣﻜﻴﻤ وأﺑ : اﻟﺜﻘ ﻓ ﺣﺒ اﺑ ذآ)٧/٨٩٢ (، ﻓ اﻟ ﺣ أﺑ وﻗﺎل» واﻟﺘﻌ اﻟﺠ« )٧/٠٢» اﻟﺼ ﻣﺤﻠ« ﺛﻘ رﺟﺎﻟ وﺑﻘﻴ ، ﺣﺴﻦ ﻓﺎﻹﺳﻨﺎد وﻋﻠﻴﻪ . )٧ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٤١/١٩٤-٢٩٤(ﺑﺘﺼﺮف ، .

٩٥ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﺤﻒ أي آﺘﺎب،.)١( اﻟﺜﺎﻟ اﻟ: ـﻪﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ (]اﻷﻧﻌ:٢[ ﻓ ، وأﻣ وأﻋﻮاﻧ اﻟﻤ ﻣَﻠَ ﻋﻨ وﻣ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺻ ﻓ ﻣ ه اﻷول ﺑﺎﻷﺟ ﻓﻲ ذُآِﺮَ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﺮاد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮﻟـﻪاﻷﺟﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ٷ ﯜ ۈ( ﻗﻮﻟـﻪو: )ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ( ]اﻷﻋﺮاف:٤٣[.)٢( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ: أدﻋﻴ ﻓ ﻳﻘﻮﻟ آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻋﻦ رُوي ﻣﺎ : اﻟﻠﻬ آﻨﺖ إن اﻟﺸ أه ﻓ آﺘﺒﺘﻨ آﻨ وإن ﻓ ﻓ اﻟﺴ أه ﻓ آﺘﺒﺘﻨﻲ اﻟﺴﻌﺎدة أهﻞ ﻓﻲ وأﺛﺒﺘﻨﻲ ﻓﺎﻣﺤﻨﻲ . اﻟﺨﻄ ﺑ ﻋﻤ ﻋ ذﻟ رُوي )٣(ﻣﺴ واﺑ ،)٤( ﻣ أنﱠ ﻋﻠ ﻓ ، اﻟﻌﻤ زﻳ ﻓﻜ واﻟﺴ اﻟﺸ ﻓ واﻹﺛﺒ اﻟﻤﺤ ﺟ اﻟﺼ وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ.)٥( واﻻ وأدﻟﺘﻪاﻹﻳﺮادات اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺮاﺿﺎت : اﻟﺜ اﻟﻤ أﺻ ذآ -اﻟﺰﻳ ﺑﻤﻨ اﻟﻘ -اﻹﻳ ﺑﻌ ﻣﻨﻬﺎ وأدﻟﺘﻪ، اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت : اﻷول: وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ؟ اﻟﻤﻜﺘﻮب زﻳﺎدة ﻳﻔﻴﺪﻩ اﻟﺬي ﻓﻤﺎ واﻗﻌﺎً اﻟﻤﺤﺘﻮم آﺎن إذا وأﺟﻴﺐ: وأ اﻟﻈﺎهﺮ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺗُﺠﺮى أن اﻷﺻﻞ ﺑﺄن ﻻ اﻟ اﻟﺒ اﻟﺨﻔﻲ ﻣﺎ وﻳُﻤﺤ وﻳ ﻳﺰﻳ اﻟﻤﻜﺘ ﻳﻜ أن ﻓﻴﺠﻮز ﺣﻜﻢ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻠﻖ ﻓﻼ اﷲ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ وﺳ اﻟﺒ ﻓﻀ ﻳُﻌﻠ ﻓﺒ اﻵدﻣ إﻟ اﻟﺸ ﻟﺴ ﻋﻠ ذﻟ ﻟﻴﺒﱠﻠ وﻳُﺜﺒ واﻟﻌﻠ واﻟﻤﺤ ﺑﺎﻹﺛﺒ ﻓﺘ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ؛ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻤﺎ هﺬا ﻳﻜﻮن أن وﻳﺠﻮز اﻟﻌﻘﻮق، اﻟﻤﺤﺘ ﻻ أﻧﻬ اﷲ ﻋﻠ ﻣ إﻟ اﻟﺮﺳ إرﺳ اﻟﺒ ه وﻣ ﻋﻠﻴ ﻳﻄﻠﻌ ﻻ ﻮم ﻳﺆﻣﻨﻮن.)٦( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻻﻋﺘﺮاض: ﻗﻮﻟـﻪأنﱠ ﺗﻌ: )ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ (] اﻟﺮﻋ:٩٣[ ﻣﻌﻨ : ﻳﻤﺤ وﻳﺜﺒ اﻟﺸ ﻣ ﻳﺸ ﻣﺎ اﻟﻮﺟ ه ﻋﻠ أدل واﻟﺴ ﻳﻨﺴ ﻓ ﻳﺸ ﻣ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ (]اﻟﺮﻋ:٨٣[ ﻻ اﻟﺮﺳ أنﱠ ﺗﻌ ﻓ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻞ ﻧﻔﺴﻪ، ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻵﻳﺎت ﻳﺄﺗﻲ ﻗ ﺛﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ،: )ڭ ﮱ ﯔۓ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ٷ ﯜ ۈ ( اﻷﺧ ﺑﺎﻟﺸ ﺗُﻨﺴ ﺛ إﻟﻴﻬ ﺗﻨﺘﻬ وﻏﺎﻳ أﺟ ﻟﻬ اﻟﺸ أنﱠ أي ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈ : اﻟﺤﻨﻔ اﻟﻌ أﺑ ﻻﺑ اﻟﻄﺤﺎوﻳ اﻟﻌﻘﻴ ﺷ)١/١٥١ (ﻟﻠﺸ اﻷﻓﺎﺿ وﺗﻨﺒﻴ ، ص)٠٢ (، ﻟﻠﻤﺒﺎرآﻔﻮري اﻷﺣﻮذي، وﺗﺤﻔﺔ)٦/٠٩٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻤﺒﺎرآﻔﻮري اﻷﺣﻮذي، ﺗﺤﻔﺔ)٦/٠٩٢ (. )٣ (ا أﺛﻨﺎء ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔﺳﺒﻖ . )٤ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٧/١٠٤ (اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،)٩/١٧١ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : ص ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻷﻓﺎﺿﻞ، ﺗﻨﺒﻴﻪ)٠٢ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ آﺸﻒ)٣/٦٨١-٧٨١ (.

٠٦ اﻷﺟﻞ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﺎ اﷲ ﻳﺸﺎءﻓﻴﻨﺴﺦ ﻣﺎ وﻳﺜﺒﺖ ،.)١( وأﺟﻴﺐ : اﻟﺸ ﻓ وأﻳﻀ ﻣﺨﺼ ﻏﻴ ﻣ اﻵﻳ ﻟﻌﻤ ﺗﺨﺼ ه ﺑ اﻟﻤﺤ اﻟﻌﻤ ﻓ ﺟ واﻹﺛﺒ اﻟﻤﺤ ﻓﻴﻬ ﺟ ﻓ اﻟﻌﻤ ﻣﺜ ه واﻟﻔ واﻹﺛﺒﺎت.)٢( اﻟﺜﺎﻟ اﻻﻋﺘ: ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: (          ) ]ﻓﺎﻃﺮ:١١[، ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪاﻟﻀﻤﻴﺮ: (  ) أي وﻧﺼﻔﻪ، درهﻢ ﻋﻨﺪي ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ هﻮ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن ﺁﺧﺮ، درهﻢ وﻧﺼﻒ : ﻋﻤ ﻣ ﻳ وﻻ ﻣﻌﻤ ﻣ ﻳﻌﻤ وﻣﺎ آﺘﺎب ﻓﻲ إﻻ ﺁﺧﺮ.)٣( وأﺟﻴﺐ : ﻟ وﻋﻮده اﻟﻀ اﺗﺴﺎق اﻷﺻﻞ ﺑﺄن ﻓ ﻓﺎﻟﻀ واﺣ ﻤ ﻗﻮﻟ : ( ) ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ ﻗﻮﻟ: (  ) اﻟ اﻟﺘﺄوﻳ وأﻣ اﻟﻜ اﻟ ﻇ وه ، اﻷﺻ ﺧ وه اﻵﻳ ﻓ ذآ ﻟ ﻟ ﻟﺸ اﻟﻀ إرﺟ ﻓﻔﻴ ذآ اﻟﻈﺎهﺮ وﺧﻼف.)٤( اﻟﺮاﺑﻊ اﻻﻋﺘﺮاض: ﻗﻮﻟـﻪأنﱠ ﺗﻌ: )ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ (] اﻷﻧﻌ:٢[ ﺑ اﻟﻤ ، ﺎﻷﺟ وﻗﻴ اﻟﺒﻌ إﻟ اﻟﻤ أﺟ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷﺟﻞ اﻟﻤﻮت، إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة أﺟﻞ اﻷول : اﻷﺟ اﻷول: واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، أﺟﻞ: اﻵﺧﺮة.)٥( وأﺟﻴﺐ : ﻣﻌﺎنٍ ﻟﻌﺪة ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ آﺎﻧﺖ إذا واﻵﻳﺔ وﻏﻴﺮهﺎ، اﻷﻗﻮال، ﻟﻬﺬﻩ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ اﻵﻳﺔ ﺑﺄن ﻏﻴﺮﻩ دون ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﻳﺼﺢ وﻻ اﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻋﻠﻰ ﺗُﺤﻤﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﺗﻀﺎد ﻻ.)٦( ﻏﻴﺮﻩ.)٦( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ: اﻷﻋﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻨﻊ . ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻧﺴﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﺬهﺐ وهﺬا.)٧( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻓﻮرك ﻻﺑﻦ وﺑﻴﺎﻧﻪ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ)١/٢٥١ (اﻟﻄﺤ، اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺷﺮح اﻟﻌﺰ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ ﺎوﻳﺔ، اﻟﺤﻨﻔﻲ)١/٢٥١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ص ﻟﻠﻜﺮﻣﻲ، اﻟﻌﺮﻓﺎن، ذوي إرﺷﺎد)٣٥ (ص اﻷﻓﺎﺿﻞ، وﺗﻨﺒﻴﻪ ،)٤١ (اﻟﻮﻟﻲ، وﻗﻄﺮ ، ص ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ، آﻼهﻤﺎ)٤٠٥ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻓﻮرك ﻻﺑﻦ وﺑﻴﺎﻧﻪ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ)١/٧٠٣-٨٠٣ (، أﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ، اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺷﺮح اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻌﺰ)١/١٥١(وﺣﺎﺷﻴﺔ ، اﻟﻌﻄﺎر)٢/٨٧٤ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ص اﻷﻓﺎﺿﻞ، ﺗﻨﺒﻴﻪ)٧١ (، ص اﻟﻮﻟﻲ، وﻗﻄﺮ)٦٠٥(ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ آﻼهﻤﺎ ، . )٥ (ﻟﻠﻤﺎوردي واﻟﻌﻴﻮن، اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ وﻏﻴﺮهﺎ اﻷﻗﻮال هﺬﻩ اﻧﻈﺮ)٢/٣٩ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : ص ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ، اﻷﻓﺎﺿﻞ، ﺗﻨﺒﻴﻪ)٩١ (ص ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ، ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻓﻲ وأﺻﻮل ،)٤٣ (. )٧ (ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻧﺴﺒﻪ : ﻣﺮﻋﻲ آﺘﺎﺑ ﻓ اﻟﻜﺮﻣﻲ، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ» اﻟﻌﺮﻓ ذوي إرﺷ« ص ،)١٤ (وﺗﺒﻌ ، ﻓﻲ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ،»اﻷﻓﺎﺿﻞ ﺗﻨﺒﻴﻪ« ص ،)٢١ (. ﻗﻠ : ﻣﻘﺎرﻧ اﻟﻌﻠﻤ ﻣ ﻗﻠﻴ ﻋ إﻻ ﺑ ﻳﻘ ﻟ اﻟﻤ ه ﻓ ﻧﻈ ﻟﻠﺠﻤﻬ ﻧﺴ وﻓ ﻣﺮﻋﻲ وﻟﻌﻞ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر، ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺮﻋﻲ ﺗﺒﻊ إﻧﻤﺎ واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻷول، ﺑﺎﻟﻤﺬهﺐ ذﻟﻚ اﻋﺘﻘﺪ ص ﻣﺮﻋﻲ، ﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ، اﺑﻦ آﻼم ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء)١٤-٢٤» ﻗ ﻣ وﻣﻨﻬﻢ : ﻻ اﻟﻌﻤ إن اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﺣﻜﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﺟﻤﻬﻮر ﻗﺎل وﺑﻪ ﻳﻨﻘﺺ، وﻻ ﻳﺰﻳﺪ : ﻣ أﻧﻪ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

١٦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻻ اﻟﻤﺠ ﻋﻠ ﻣﺤﻤﻮﻟ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أﺻﺤﺎب وأﺟﺎب ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا أﻧﻬﻢ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ»اﻟﺰﻳﺎدة« أﻗﻮال ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮاردة : اﻷول: اﻟﻄﺎﻋ إﻟ ﺻ ﺗﻮﻓﻴ ﺑﺴ اﻟﻌﻤ ﻓ اﻟﺒﺮآ ﻋ آﻨﺎﻳﺔ اﻟﺰﻳﺎدة أنﱠ ﻓ ﻓﻴﻨ ذﻟ ﻏﻴ ﻓ ﺗﻀ ﻋ وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ اﻵﺧﺮة، ﻓﻲ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺑﻤﺎ وﻗﺘﻪ وﻋﻤﺎرة ﻃﻮﻳﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ.)١( ﻗﻮل وهﺬا: اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ)٢)(٣(ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ،)٤(اﻟﺘﻴﻦ واﺑﻦ ،)٥( . واﺧﺘﺎرﻩ: اﻟﻨﻮوي)٦(واﻟﻄﻴﺒﻲ ،)٧()٨( . اﻟﺜ اﻟﻘ: واﻟ اﻟﺠﻤﻴ اﻟﺜﻨ ﻣ ﻣﻮﺗ ﺑﻌ ﻳﺒﻘ ﻋﻤ آﻨﺎﻳ اﻟﺰﻳ أنﱠ ﻳﻤﺖ ﻟﻢ آﺄﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺘﻜﺮر، واﻷﺟﺮ اﻟﺤﺴﻦ، . ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺣﻜﻰ)٩(اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻲ ﻣﺬهﺐ وهﻮ ،.)٠١( ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﺴ أه«.اه ﻗﻠﺖ: اﻟ أهﻞ ﻣﺬهﺐ هﻮ ذﻟﻚ أنﱠ ﻣﻨﻪ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ آﻼم ﻓﻲ ﻟﻴﺲ آﻼﻣ ﻣ ﻳﻔﻬ اﻟ ﺑ ﺴﻨﺔ، ﻓ ﻋﻄﻴ اﺑ ﻗ اﻟﺴ أه ﻣ ه اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻋﻠ اﻟﻨﺼ ﺣﻤ أنﱠ »اﻟ اﻟﻤﺤ« )٢/٦٩٣» اﻵﻳ ه ﺑ ﻳﻈﻬ وآﺄﻧ )ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ( ]اﻷﻋ: ٤٣[( ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ې ﯣ ۉ ﯡ (]إﺑ:٠١[ اﻟﻮﻋ ﺗﻘﺘﻀ ﺗﻠ ﻷن ﺗﻌ اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ ﻣﺬهﺐ واﻟﺤﻖ آﻔﺮوا، إن ﺑﻤﻌﺎﺟﻠﺔٍ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﺁﻣﻨﻮا، إن ﺑﺘﺄﺧﻴﺮٍ : ﺑﺄﺟ ه إﻧﻤ أﺣ آ أنﱠ و ﻓﻴُﻌﺎﺟ ﻳﻜﻔ أﻧ ﺗﻌ اﷲ ﻋﻠ ﻓ ﺳ ﻣ ﻣﻨﻬﻢ آﺎن ﻧﻮح وﻗﻮم ﻳﺘﻘﺪم، وﻻ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻻ اﺣﺪ ﺗﻌﻴ ﻧ ﻋ وﻏُﻴّ اﻟﻤﺤﺘ أﺟﻠ إﻟ ﻓﻴﺘ ﻳ ﻣ وﻣ اﻟﻤﺤﺘ أﺟﻠ ه وذﻟ ﺑﺄﺟﻠﻬﺎ ﺗﺆﺧﺮ أو ﺗُﻌﺎﺟﻞ إﻧﻤﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أنﱠ ﻳﻌﻠﻢ وهﻮ اﻟﻨﺠﺎة ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻜﻞ ﻓﻨﺪب اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ«.اهـ )١ (اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٠١/٠٣٤ (، اﻟﺠ ﻻﺑ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ وآﺸﻒ )٣/٧٨١ (، اﻟﻘ ﻋﻠ ﻟﻠﻤ اﻟﻤﻔ وﻣﺮﻗ)٩/٠٤١ (، ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ وروح )٤/٦٩٣-٧٩٣ (. )٢ (هﻮ : اﻟﻠﻐﻮي، اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻤﻘﺮيء اﻟﺒﺼﺮي، ﺛﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻋﺜﻤﺎن، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ)ت: ٥٥٢ هـ(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)٢١/٨٦٢ (. )٣ (اﻟﺴﻨﺔ ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﺒﻐﻮي ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ)٦/٦٢٤ (. )٤ (ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ)٣/٣٥١ (. )٥ (اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ)٠١/٠٣٤ (. )٦ (اﻟﻨﻮوي ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٦١/٢٧١ (. )٧ (هﻮ: اﻟﻄﻴﺒ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف اﷲ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻲاﻟﺤﺴﻴﻦ : ﻣﻦ واﻟﺒﻴﺎن، واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ، ﻋﺮاق ﻣﻦ ﺗﻮرﻳﺰ، أهﻞ ﻣﻼزﻣﺎً اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﺷﺪﻳﺪ آﺎن وا اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻹﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎق آﺘﺒﻪ ﻣﻦ واﻟﺴﻨﺔ، اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﺳﺘﺨﺮاج ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ، اﻟﺤﺎﺟﺔ ذوي» اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن واﻟﺒﻴﺎن« و»اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ« و»اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢﺷﺮ ﻣﺸﻜﺎة ح« ، وﻏﻴﺮهﺎ)ت: هـ٣٤٧(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٢/٦٥٢ (. )٨ (اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺸﻜﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﺒﻲ ﺷﺮح)٠١/٠٦١٣ (. )٩ (ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل)٨/١٢ (. )٠١ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ)٦/٨٢٥(واﻧﻈﺮ ، : ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﻮوي  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٢٦ اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻘﻮل: أنﱠ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻌﻨﻰ :اﻵﻓﺎت ﻧﻔﻲ و رﺣﻤ وﺻ ﻋﻤ اﻟﺰﻳ وﺑﺼﻴﺮﺗﻪﻓﻲ وﻋﻘﻠﻪ ﻓﻬﻤﻪ . ﻓﻮرك اﺑﻦ ﻗﻮل وهﺬا.)١( اﻟﺮاﺑ اﻟﻘ: إنﱠ إذ اﻟﺒ ﻓ واﻟﺼ اﻟ ﻓ اﻟﺘﻮﺳ ﺑﺎﻟﺰﻳ اﻟﻤ أنﱠ ﻣﻮﺗﺎً ﻳُﺴﻤﻰ واﻟﻔﻘﺮ ﺣﻴﺎةً، ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻐﻨﻰ . ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ ذآﺮﻩ.)٢( ﻘﻮلاﻟ اﻟﺨﺎﻣﺲ: أنﱠ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺰﻳ ﻣ ﻳﻜ ﻟﻠﻮاﺻ ﻣ ذرﻳ ﺻ ﻳ ﻟ ﺑﻌﺪ ﻪﻣﻮﺗ . ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ذآﺮﻩ)٣(اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ ،: ﺣﻜﻤﻲ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﻴﺦ)٤( . ﻓﻌ ﻳﺼ ﻻ ﻟﻜﻨ ﻣﺮﻓ ﺣ اﻟﻤﻌﻨ ه ﻓﻲ ورد وﻗﺪ اﻟ أﺑ ﻗ: اﷲ رﺳ ﻋﻨ ذآﺮﻧ ﻓﻘ اﻟﻌﻤ ﻓ اﻟﺰﻳ»ﻧﻔﺴ ﻳ ﻻ اﷲ ن ﺟ إذا أنْ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة وإﻧﻤﺎ أﺟﻠﻬﺎ، ﺮزقَﻳَ اﷲُ اﻟﻌﺒ ذرﻳ ﺻ ﻓﻴﻠﺤﻘ ﻟ ﻳ ﻗﺒﺮﻩ ﻓﻲ دﻋﺎؤهﻢ«.)٥( اﻟﺴﺎدس اﻟﻘﻮل: اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ  اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮﺣﻢ ﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺼﺪ اﻟﺮ ﺻﻠﺔ ﻟﻜﺎن واﻷﺟﻞ اﻟﺮزق ﻳﺒﺴﻂ ﺷﻲء آﺎن ﻟﻮ ﺣﻢوﻣﻌﻨﺎﻩ . اﻟﻤﻨﺎوي ذآﺮﻩ.)٦( اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أدﻟﺔ : ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄدﻟﺔ اﻷﻋﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن اﺳﺘﺪل : اﻷول: ﺗﻨﻘﺺ وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻻ وأﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪرة، اﻵﺟﺎل أنﱠ ﻣﻦ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ورد ﻣﺎ . ﻓ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻘﻮﻟـﻪأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ( ـــــــــــــــــــــــــ )٦١/٣٧١ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)٩/٦١٢ (. )١ (ﻓﻮرك ﻻﺑﻦ وﺑﻴﺎﻧﻪ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ)١/٦٠٣-٧٠٣(. واﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٠١/٠٣٤ (. )٢ (ﻗﺘﻴﺒ ﻻﺑ اﻟﺤ ﻣﺨﺘﻠ ﺗﺄوﻳ)١/٩٨١(. واﻧﻈ : ﻓ ﻻﺑ وﺑﻴﺎﻧ اﻟﺤ ﻣﺸ )١/٦٠٣ (، اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ وآﺸﻒ)٣/٥٨١-٦٨١ (. )٣ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٠١/٠٣٤ (. )٤ (ﺣﻜﻤﻲ ﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﺒﻮل، ﻣﻌﺎرج)٢/٦٠٧ (. )٥ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٠١/٤٧١٣ (اﻷوﺳﻂ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،)٣/٣٤٣ (ﻓﻲ ﻋﺪي واﺑﻦ ، اﻟﻜﺎﻣﻞ)٣/٥٨٢ (اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓﻲ واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،)٢/٤٣١ (اﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ،)١/١٣٣-٢٣٣ (، ﻃ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻋﻦ رﺑﻌﻲ، ﺑﻦ ﻣﺸﺠﻌﺔ أﺑﻲ ﻋﻤﻪ ﻋﻦ اﷲ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺮﻳﻖ ﺑﻪ اﻟﺪرداء، أﺑﻲ . أﺟﻞ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ؛ إﺳﻨﺎد وهﺬا»اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن« ﻗﺎل آﻤﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﻨﻜﺮ ﻓﺈﻧﻪ ؛ ﺣﺎﺗﻢ وأﺑﻮ زرﻋﺔ، وأﺑﻮ اﻟﺒﺨﺎري،. اﻧﻈﺮ: اﻟ ﺼﻐﻴﺮ،اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺒﺨﺎري)٢/٢٩٢(اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، وﺗﻬﺬﻳﺐ ، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ)٤/٤٨١ (ﺣﺎﺗﻢو، أﺑﻲ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، اﻟﺠﺮح) ٤/٣٣١ (. اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺿﻌﻔﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ)٠١/٠٣٤(ص اﻟﺠﺎﻣﻊ، ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ،)٢٤٢ (ﺣﺪﻳﺚ ،)١٧٦١ (. )٦ (ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﻴﺾ)٦/٤٣(واﻧﻈﺮ ، : ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎر، رد)٦/٢١٤ (.

٣٦ ]ﻋﻤﺮان ﺁل:٥٤١[و ﻗﻮﻟـﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں (]اﻷﻋﺮاف:٤٣[ ، ﻗﻮﻟـﻪو ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﯧ(           ]اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن:١١[و ﻗﻮﻟـﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ (]ﻧﻮح:٤[ ﻗﺎﻟﻮا: ا هﺬﻩ ﺗﻨﻘﺺﻓﻔﻲ وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻻ وأﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪرة، اﻵﺟﺎل ﺑﺄن اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻵﻳﺎت . ﻣﺴ ﺑ اﷲ ﻋﺒ ﻓﻌﻦ اﻟﺴﻨﺔ؛ وأﻣﺎ ﻗ : ﺣَﺒِﻴﺒَ أُمﱡ ﻗَﺎﻟَ : ﺑِﺰَوْﺟِ ﻣَﺘﱢﻌْﻨِ اﻟﻠﱠﻬُ اﻟﻠﱠ رَﺳُ  اﻟﻠﱠ رَﺳُ ﻟَﻬَ ﻓَﻘَ ﻣُﻌَﺎوِﻳَ وَﺑِ ﺳُ أَﺑِ وَﺑِ ،: » إِﻧﱠ ﻣِﻨْﻬَ ﺷَ ﻳُﻌَﺠﱢ ﻟَ ﻣَﻘْﺴُ وَأَرْزَاقٍ ﻣَﻮْﻃُ وَﺁﺛَ ﻣَﻀْﺮُوﺑَﺔٍ، ﻟِﺂﺟَﺎلٍ اﻟﻠﱠﻪَ ﺳَﺄَﻟْﺖِ ﻓِ ﻋَ ﻣِ ﻳُﻌَﺎﻓِﻴَ أَنْ اﻟﻠﱠ ﺳَ وَﻟَ ﺣِﻠﱢ ﺑَﻌْ ﺷَ ﻣِﻨْﻬَ ﻳُ وَﻟَﺎ ﺣِﻠﱢﻪِ، ﻗَﺒْﻞَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻟَﻚِ ﺧَﻴْﺮًا ﻟَﻜَﺎنَ اﻟْﻘَﺒْﺮِ ﻓِﻲ وَﻋَﺬَابٍ «.)١( ﻗﺎل وﻋﻨﻪ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ  اﻟْﻤَﺼْﺪُوقُ اﻟﺼﱠﺎدِقُ وَهُﻮَ » ﻓِ ﺧَﻠْﻘُﻪُ ﻳُﺠْﻤَﻊُ أَﺣَﺪَآُﻢْ إِنﱠ ﻳَ ﺛُ ذَﻟِ ﻣِﺜْ ﻋَﻠَﻘَ ذَﻟِ ﻓِﻲ ﻳَﻜُﻮنُ ﺛُﻢﱠ ﻳَﻮْﻣًﺎ، أَرْﺑَﻌِﻴﻦَ أُﻣﱢﻪِ ﺑَﻄْﻦِ ﻣُﻀْ ذَﻟِ ﻓِ ﻜُ آَﻠِﻤَ ﺑِ وَﻳُ اﻟ ﻓِﻴ ﻓَﻴَ اﻟْﻤَﻠَ ﻳُﺮْﺳَ ﺛُ ذَﻟِ ﻣِﺜْ : رِزْﻗِ ﺑِﻜَﺘْ ﺳَﻌِﻴﺪٌ أَوْ وَﺷَﻘِﻲﱞ وَﻋَﻤَﻠِﻪِ، وَأَﺟَﻠِﻪِ، «.)٢( ﻗﺎﻟﻮا : اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ أﺧﺒﺎر ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻜ ﺑ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺠﻲء ﺟﺎءت ﻗﺪ ﻻ أﺟ ﻧﻔ ﻞ ﻳﺘﺄﺧﺮ وﻻ ﻳﺘﻘﺪم.)٣( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻘﺎلأنﱠ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﻴﻦ اﻷرزاق ﻗﺴﻢ أﻧﻪ أﺧﺒﺮ: )ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ﯧ ﯦ ﯥ (  ]ﺧﺮفاﻟﺰ:٢٣[ اﻷﺟﻞ، ﻓﻲ وﻗﺎل: )ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ( ]اﻷﻋﺮاف:٤٣[ﻳُ وﻟﻢ أنﱠ، ﺨﺒﺮ ﻏﻴﺮَ اﻷﺟﻞِ واﻟﺮزقِ أﺧﺒﺮ وﻗﺪ واﻷﺟﻞ، اﻟﺮزق ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓ ﻓﻲ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻳُأﻧﻪ وﻟﻢ رزﻗﻪﻀﻠﻪ، ﻓﻲ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ أﻧﻪ ،ﺨﺒﺮ ﻣﻦ وﻳﺆﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﻳﺸﺎء.)٤( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺪﻟﻴﻞ: ﻳُﺤﻤﻞَ أن ﺣَﺴُﻦَ أُﺧﺮَ ﻓﺈذا اﻟﺸﻲء؛ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ هﻮ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻷﺛﺮ ﻣﻌﻨﻰ أنﱠ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا وﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ، اﻟﺬآﺮ ﻗﻮﻟـﻪﻋﻠﻰ  :» رِزْﻗِﻪِ ﻓِﻲ ﻟَﻪُ ﻳُﺒْﺴَﻂَ أَنْ أَﺣَﺐﱠ ﻣَﻦْ ﻟَﻪُ وَﻳُﻨْﺴَﺄَ رَﺣِﻤَﻪ ﻓَﻠْﻴَﺼِﻞْ أَﺛَﺮِﻩِ ﻓِﻲ « ﻗﻮل وﻣﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ، اﻟﺬآﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮل ﻓﺈﻧﻪ ؛ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ: )پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ (]اﻟﺸﻌﺮاء: ٤٨[و ﻗﻮﻟـﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ﯥ ې(]ﻳﺲ:٢١[ ﺗﻤﺎم أﺑﻮ وﻗﺎل)٥( : ــــــــــــــــــــــــــ )١ (آﺘﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪر، ب)٥١٨٤ (. )٢ (ﺣ اﻟﺨﻠ ﺑ آﺘ ﻓ ﺻ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٨٠٢٣ (ﻓ ﺻ ﻓ وﻣﺴ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪر، آﺘﺎب)١٨٧٤ (. )٣ (اﻧﻈ : ﻓ ﻻﺑ وﺑﻴﺎﻧ اﻟﺤ ﻣﺸ)١/٥٠٣-٦٠٣ (، ص ﻟﻠﺸ اﻷﻓﺎﺿ وﺗﻨﺒﻴ )١١-٢١ (. )٤ (اﻧﻈﺮ: ﻓﻮ ﻻﺑﻦ وﺑﻴﺎﻧﻪ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ رك)١/٧٠٣ (. )٥ (اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮج ﻷﺑﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ، آﺘﺎب ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺖ ﺗﻤﺎم، أﺑﻲ دﻳﻮان ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻒ ﻟﻢ)٣٢/٤٢١ (.  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٤٦ ﻣﺤﻤ ﺑﻌ اﻵﻣ ﻮﻓﻴﺗ اﻟﺴ اﻟﺴ ﻋ ﺷ ﻓ وأﺻ)١( اﻟﺮاﺑ اﻟ: ﻗ : اﻟﺠﻤﻴ اﻟ ﺑﺎﻟﺰﻳ اﻟﻤ أنﱠ ﻋﻠ ﻳ وﻣﻤ : أآﺜ أنﱠ ﻳﺘﺮﺗ ﻣﻤ وهﻤ اﻟ وﺻ اﻟﺼ ﻓ وردت اﻟﺰﻳ ﻓﻴﻬ اﻟﺘ اﻷﺣﺎدﻳ اﻟﻤﻤﺎتﻋ وﺑﻌﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻨﺎس، ﺛﻨﺎء ﻠﻴﻬﻤﺎ.)٢( وأدﻟﺘﻪ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻹﻳﺮادات : اﻷول اﻟﻤ أﺻ أﺟ وﻗ -اﻟﺰﻳ ﺑﺠ اﻟﻘ -اﻷدﻟ ه ﻋﻠ ﻓﻘﺎﻟﻮا ذآﺮوهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﺑﻌﺾ وﻋﺎرﺿﻮا : ١ -اﻟﻌ ﻓ اﻟﺒﺮآ ﺑﺎﻟﺰﻳ اﻟﻤ أنﱠ ﻣ ذآ ﻣ ﻋﻨ ﻳُﺠ ﻤ : اﻟﺒﺮآ ﺑ ﻓ اﻟﺒﺮآ ﻣ ﻓﻠﻴﻤﻨ اﻟﺰﻳ ﻣ ﻣﺎﻧﻌ اﻟﻘ آ ﻓ اﻟﻤﻘ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﻳﻀﺎً ﻣﻔﺴﺪﺗﺎن ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم اﻟﻘﻮل هﺬا ﺑﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ، اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﻣﻨﻊ آﻤﺎ واﻟﺮزق اﻟﻌﻤﺮ : اﻷوﻟﻰ: ﺟﺪاً رديء وهﺬا اﻟﻘﺪر، ﻋﻦ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺒﺮآﺔ أنﱠ إﻳﻬﺎم . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻟﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﻞ ﻟﺰﻳﺪأﻧﻪ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺈذا اﻟﺮﺣﻢ؛ ﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﺒﺔ : زادك رﺣﻤ وﺻ إنْ ﻗﻮﻟﻨ ﻋﻨ ﻳﺠ ﻻ ﻣ ﻟ اﻟﻮﻗ ﻣ ﻳﺠ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻨﺔ، ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﻤﺮك ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ: ﻓﻴﺨﺘ ﻓﻘ ﻋﻤ ﻓ ﻟ ﻳﺒ ﺑ واﺣ ﻳﻮﻣ ﺑ ﺗﻌ اﷲ ﻳﺰﻳ ﻻ إﻧ رﺳ ﻗﺼﺪﻩ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺻ ﻋﻠ اﻟﺤ ﻓ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﻣ واﻟﺘﺮﻏﻴ ﺮﺣﻢ، ﻓﻴﻬﺎ.)٣( ٢ -ﻣﺨﺘﺼ ﻓﺈﻧﻬ ﻳﺘ وﻻ ﻳﺘﻘ ﻻ ﺟ إذا اﻷﺟ أنﱠ ﻓﻴﻬ اﻟﺘ اﻵﻳ وأﻣ ﺣﻀﻮرﻩ ﻋﻨﺪ ﻳﺘﺄﺧﺮ وﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻀﺮ، إذا ﺑﺎﻷﺟﻞ . هﺬا ﻳﺆﻳﺪ : ﺗﻌ ﻗ ﺑ ﻣﻘﻴﺪة ﺟﺎءت اﻵﻳﺎت أﻏﻠﺐ أنﱠ : )ۀ ﭩ ﭨ( وﻗ:  ) ( ، اﷲ ﻳ أن ﻓﻴﺠ ذﻟ ﻗﺒﻞ وأﻣﺎ ﻳﺘﺄﺧﺮ، وﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻷﺟﻞ ﺣﻀﺮ ﻓﺈذا ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ اﻟﺮﺣﻢ، وﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء.)٤( روى ﻗﺎلوﻗﺪ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي: ﻃُ ﻦَﻌِﻟﻤﺎ ﻋﻤﺮُ آﻌﺐ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ: ﻷُ اﷲ دﻋﺎ ﻋﻤﺮ أنﱠ ﺮَﺧﱢﻟﻮ ﻓﻘﺎل أﺟﻠﻪ، اﻟﻨﺎسﻓﻲ: اﷲ ﺳﺒﺤﺎن . اﷲ ﻗ ﻗ أﻟﻴﺲ: )ۀ ﭩ ﭨ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ( آﻌﺐ ﻓﻘﺎل : اﷲ ﻗ ﻗ ﻟﻴﺲ أو :(           ) ]ﻓﺎﻃﺮ:١١[اﻟﺰهﺮي ﻗﺎل : ﺣ ﻓ اﻷﺟ ﻳﺤﻀ ﻟ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺮ ذﻟﻚ أنﱠ ﻓﻨﺮى ﻟ ﻀ ـــــــــــــــــــــــــ )٣٢/٤٢١ (. )١ (اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٠١/٠٣٤ (، اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ، وﻣﺮﻗﺎة)٩/٠٤١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٤/٦٩٣ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻘﺮاﻓ اﻟﺒﺮوق، أﻧﻮار ﻲ)١/٧٤١-٨٤١ (، ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، وﻣﺠﻤﻮع)٤١/٠٩٤ (، ص ﻟﻠﻜﺮﻣﻲ، اﻟﻌﺮﻓﺎن، ذوي وإرﺷﺎد)٣٥ (، ص ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ، اﻷﻓﺎﺿﻞ، وﺗﻨﺒﻴﻪ)٣١ (. )٤ (اﻧﻈ : ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ روح)٤/٦٩٣ (، ص اﻷﻓﺎﺿ وﺗﻨﺒﻴ)٧٢ (، ص اﻟ وﻗﻄ )٨٠٥ (آﻼهﻤﺎ ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ، .