٣٣ Ûa@szj½asÛbrZ@õbàÜÈÛa@ÙÛbß@@ÉÏ…@¿òîÇŠ’Ûa@˜ì–äÛa@´i@‰bÈnÛaZ ﺗﻌﺎرضٌ وﻗﻊ إذا ﻣﺴﺎﻟﻚ، ﺛﻼﺛﺔ دﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﺈن ﺷﺮﻋﻴﻴﻦ ﻧﺼﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻇﺎهﺮي اﻵﺗﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺣﺴﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻳﺠﺐ)١( : أوﻻً : اﻟﺠﻤﻊ : اﻹﻣﻜﺎن، ﺑﻘﺪر اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ اﻟﻨﺼﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻳُﺤﺎول أنْ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺐ ﻣﺎ ﻓﺄول أنﱠ ﺛﺒﺖ أو اﻟﺠﻤﻊ، ﺗﻌﺬر إذا إﻻ اﻵﺧﺮ؛ وﺗﺮك اﻟﻨﺼﻴﻦ أﺣﺪ إﻋﻤﺎل ﻟﻪ ﻳﺠﻮز وﻻ ﻗﺒﻮﻟﻪأﺣ وﻋﺪم ردﻩ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﺔ أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻲ أنﱠ ﺛﺒﺖ أو ﻣﻨﺴﻮخ، واﻵﺧﺮ ﻧﺎﺳﺦ ﺪهﻤﺎ . اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل» ﻳﻤﻀﻴﺎن وﺟﻪٌ ﻟﻬﻤﺎ آﺎن ﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜﺎن ﻳُﻨﺴﺐ ﻻ ﻣﻌﺎً «.اهـ)٢( وﻗﺎل» ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪٌ ﻳُﻌَﻄﱢﻞْ وﻟﻢ ﻣﻌﺎً، اﺳﺘﻌﻤﻼ ﻣﻌﺎً ﻳُﺴﺘﻌﻤﻼ أنْ ﺣﺪﻳﺜﺎن اﺣﺘﻤﻞ وآﻠﻤﺎ اﻵﺧﺮ«.اهـ)٣( اﻟﺨﻄﺎﺑﻲوﻗﺎ ل» ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وأﻣﻜﻦ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﺎ إذا اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ وﺳﺒﻴﻞ ﺑﺒﻌﺾ، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳُﻀﺮب وﻻ اﻟﻤﻨﺎﻓﺎة ﻋﻠﻰ ﻳُﺤﻤﻼ ﻻ أنْ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪهﻤﺎ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﻀﻴﺔ ﺟﺮت وﺑﻬﺬا ﻣﻮﺿﻌﻪ، ﻓﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪٍ آﻞ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻜﻦ«.اهـ)٤( ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﻟﻨﺴﺦ : ا اﻟﻨﺼﻴﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺗﻌﺬﱠر إذا ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻶﺧﺮ؛ ﻧﺎﺳﺦ أﺣﺪهﻤﺎ أنﱠ ﺛﺒﺖ أو ﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ، اﻟﻨﺴﺦ إﻟﻰ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻳُﺼﺎر . اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل»ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺎن إﻻ ،اﻻﺧﺘﻼف آﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس واﻟﺒﻴﺖ ،اﻟﺤﺮام آﺎن أﺣﺪهﻤﺎ ﻧﺎﺳﺨﺎً واﻵﺧﺮ ،ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً وﻻ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ إﻻ ﺑﺨﺒﺮٍ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ، أو ،ﺑﻘﻮلٍ أو ،ﺑﻮﻗﺖٍ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،اﻵﺧﺮ ﻌﻠﻢﻓﻴُ أنﱠ اﻵﺧﺮ هﻮ ،اﻟﻨﺎﺳﺦ أو ﺑﻘﻮلِ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ«.اهـ)٥( ﺛﺎﻟﺜﺎً : اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ : إﻟﻰ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳُﺼﺎر ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻨﺴﺦ؛ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻳَﻘُﻢ وﻟﻢ اﻟﻨﺼﻴﻦ، ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺗﻌﺬر إذا اﻵﺧﺮ وﻳﺘﺮك اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ ﺑﺄﺣﺪ ﻓﻴُﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ، . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺰرآﺸﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ)٨/٨٦١(وﻓ ، ﻟﻠﺴ اﻟﻤﻐﻴ ﺘﺢ)٣/٣٧ (اﻟ وﺗ ، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ)٢/٦١١ (ص ﺷ ﻷﺣﻤ اﻟﺤ ﻋﻠ اﺧﺘﺼ ﺷﺮح اﻟﺤﺜﻴﺚ واﻟﺒﺎﻋﺚ ،)٠٧١ (، ص ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ، اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ، وﻗﻮاﻋﺪ)٣١٣ (ص ﺧﻴ ﻷﺳﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻣﺨﺘﻠﻒ ،)٧٣١ (وأﺣﺎدﻳ ، ﻟﻠﺪﺑﻴﺨﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة،)١/٠٤ (. )٢ (ص ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،)٢٤٣ (. )٣ (ص ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ، اﻟﺤﺪﻳﺚ، اﺧﺘﻼف)٧٨٤ (. )٤ (ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﺴﻨﻦ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٨٦ (. )٥ (ص اﻟﺤﺪﻳﺚ، اﺧﺘﻼف)٧٨٤ (.
عدد الصفحات ٣٣٤٣ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ»ﻻ ﻳﺨﻠﻮ أﺣﺪ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ أنْ ﻳﻜﻮن أﺷﺒﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺘﺎب ،اﷲ أو أﺷﺒﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻤﺎ، ﺳﻮى اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ،اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ أو أﺷﺒﻪ ،ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻓﺄي اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ آﺎن هﺬا ﻓﻬﻮ أوﻻهﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ أنْ ﻳﺼﺎر إﻟﻴﻪ«.اهـ)١( **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر .
عدد الصفحات ٣٤٥٣ Ý–ÐÛa@sÛbrÛa@Z@ òÜØ’½a@ sí…byþbi@ …aŠ½aÛañ…‰aì@@ÝØ’ß@ ´ië@ bèäîi@ ÖŠÐÛa@ æbîië@ LáíŠØÛa@ æeŠÔÛa@ Ðm@ ¿ @ÝØ’ßë@LæeŠÔÛaLs톧a@sybjß@éîÏëZ@ szj½a@Þëþa@Z@òÜØ’½a@sí…byþbi@…aŠ½añ…‰aìÛa@áíŠØÛa@æeŠÔÛa@Ðm@¿IQHZ@ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻪ وﻳﺮاد اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ هﺬا ﻳُﻄﻠﻖ : ١ -اﻟﺘﻲ ﻳُﻮهِﻢُاﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣُﻌﺎرﺿ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔﻇﺎهﺮهﺎ ﺁﻳﺔٍ ﺔ . ٢ -ﻣﺎ، ﺁﻳﺔٍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺮد اﻟﺘﻲ وﻳُﻮهِﻢُاﻷﺣﺎدﻳﺚ وارد ﺁﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻇﺎهﺮهﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ. ٣ -ﻣﺎ، ﺁﻳﺔٍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺮد اﻟﺘﻲ وﻳُﻮهِﻢُاﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣِﻦْ ﻣُﻌْﺘَﺒَﺮٍ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻇﺎهﺮهﺎ: ﺣﻘﻴ أو ﻟﻐﻮي، أﺻﻞٍ أو ﺛﺎﺑﺘﺔٍ، آﻠﻴﺔٍ ﺷﺮﻋﻴﺔٍ ﻗﺎﻋﺪةٍ أو ﻗﻴﺎسٍ، أو إﺟﻤﺎعٍ، ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻘﺔٍ ﻣﻌﻘﻮلٍ أو ﺣِﺲٍ، أو. szj½a@ïãbrÛa@Z@òÜØ’½a@sí…byþa@´i@ÖŠÐÛañ…‰aìÛa@æeŠÔÛa@ÝØ’ßë@LáíŠØÛa@æeŠÔÛa@Ðm@¿Z@ ﺑﻴﻦ ﺗﺪاﺧﻞ وﺛﻤﺔ اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﺸﻜﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻴﻦ ﻓﺮق ﺛﻤﺔ اﻟﺘﺪاﺧﻞ أوﺟﻪ ﻓﻤﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ، : ١ -اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻳُﻮهِﻢُأنﱠ اﻟﺘﻌﺎر ﻇﺎهﺮهﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻊ ض وآﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ، ﻓﻬﻲ اﻟﺴﱡﻨﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ أوهﻤﺖ ﺁﻳﺔ ﻓﻜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻣﺸﻜﻞ وآﻼهﻤﺎ ﻣﺸﻜﻞ، ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎرﺿﺔ أوهﻢ ﻳُﻮهِﻢُﺣﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ﻣﻌﺎرﺿﺔ . ٢ -اﻵﻳﺔ أنﱠ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺎً، ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻮارد واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳَﺮِدُ ﻗﺪ اﻹﺷﻜﺎل أنﱠ ﻳُﻮهِﻢُﻗﺪ ﻇﺎهﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻳﺆآﺪ ﺣﺪﻳﺚٌ وﻳﺄﺗﻲ ﻣﺸﻜﻼً، ﻣﻌﻨﻰ هﺎ اﻵﻳﺔ)٢( ﻳﻜﻮن وﺑﻬﺬا ﻣﻌﺎً، واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﺎدراً اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻓﻴﻜﻮن ، هﻤﺎ ﻃﺮﻓﺎن ﺗﺠﺎذﺑﻪ ﻗﺪ اﻹﺷﻜﺎل : ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ داﺧﻼً وﻳﻜﻮن واﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻵﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺸﻜﻞ . ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻻﺧﺘﻼف أوﺟﻪ وﻣﻦ : ١ -اﻹﺷ أنﱠ ذاﺗﻬﺎ، اﻵﻳﺔ دون اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮارد ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻜﺎل اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺸﻜﻞ دون اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ ﻓﻲ داﺧﻼً ﻓﻴﻜﻮن. ٢ -ﻣﺼﻄﻠﺢ أن»اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺸﻜﻞ« ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﻄﺮأ وﻣﺎ وﺁﻳﺎﺗﻪ، ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﺧﺎص ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻳﺤﺴﻦ ﻟـﻪﻣﻤﺎ وهﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ ﻗﺴﻴﻤﺎً هﻨﺎك أن : أن إﻻ اﻟﻤُﻌﻠﱠ اﻷﺣﺎدﻳ ﺑﺎﻟﻤﺘ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷول إذ اﻻﺛﻨﻴﻦ؛ ﺑﻴﻦ ﻓﺮق ﺛﻤﺔ ﻓﻘ اﻻﺛﻨ ﺗﻼﻗ ورﺑﻤ ﺑﺎﻷﺳ ﻳﺘﻌﻠﻖ واﻵﺧﺮ ﻮن، إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻲ وﻣُﻌﻼً ﻟﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻼً اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﻳﻜﻮن . )٢ (اﻟﻨﻮع هﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﻸﻣﺜﻠﺔ: ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﻈﺮ : ص اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﺣﻮاء ﺁدم ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وﻗﻊ هﻞ)٤٩٥ (.
عدد الصفحات ٣٥٦٣ ﻋﻠﻰ ﻃﺮأ رﺑﻤﺎ اﻹﺷﻜﺎل ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺨﻼف إﺷﻜﺎل، ﻹﻳﻬ ذاﺗﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ ذآﺮﺗﻪ اﻟﺬي اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻼً ﻣﻌﻨﻰً ﺎﻣﻪ اﻟﻤﺸﻜﻞ.)١( szj½a@sÛbrÛa@Z@òÜØ’½a@sí…byþa@´i@ÖŠÐÛañ…‰aìÛa@s톧a@ÝØ’ßë@LáíŠØÛa@æeŠÔÛa@Ðm@¿Z@ إﻟﻰ رﺟﻌﻨﺎ وﻟﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻣﺸﻜﻞ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮﻋﺎً اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗُﻌﺪ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻼً اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻪ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﺎ أﻇﻬﺮ وﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﻮاع ﺗﻠﻚ وﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ أﻧﻮاع ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ : ١ -ﻇﺎهﺮهﺎ ﻳُﻮهِﻢُأنﱠ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺁﻳﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ . ٢ -ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺨﺮج وﻻ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺁﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺮد أﻧﻬﺎ. اﻟ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎوﺧﻼﺻﺔ ﻔﺮق : ﺟﺰء اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ أن ﻣﻨﻪ. **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :ص)٨١ (.
عدد الصفحات ٣٦٧٣ Ý–ÐÛa@ÉiaŠÛa@ZáíŠØÛa@æeŠÔÛa@Ðm@¿@ñ…‰aìÛa@òÜØ’½a@sí…byþbi@õbàÜÈÛa@òíbäÇZ@ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أنﱠ اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ أﺷﺮت وأنْ ﺳﺒﻖ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴ ﺗُﻔﺮد ﻟﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺗﻄﺮق وﻗﺪ ﺣﺪة، ﻋﻠﻰ ﻒ هﺬﻩ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ هﺬا وﺗﻤﻴﺰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻓﻨﻮن ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ، آﺘﺐٍ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﺷﻜﺎل ودﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻤِﻠْﺖُ وﻗﺪ ودراﺳﺔ، ﺗﺤﻘﻴﻖ زﻳﺎدة ﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال وﺟﻤﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺣﺴﺐ وﺻﻨﻔﺘﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ، ﺗﻠﻚ أﻣﻬﺎت ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻠﻚ إﺣﺼﺎء : وآُﺘُﺐٍ وﺷﺮوﺣﻪ، اﻟﺤﺪﻳﺚ وآُﺘُﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺸﻜﻞ وآُﺘُﺐ اﻟﻘﺮﺁن، وﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ آُﺘُﺐ ﻣﺒﺤﺚ آﻞ ﻓﻲ وﺟﻌﻠﺖ ﻣﺒﺎﺣﺚ، ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ وﺟﻌﻠﺖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ، أﺧﺮى آﺘﺎب آﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺪد ﻳُﺒﻴﻦ ﺟﺪوﻻً : szj½a@Þëþa@Z@kn×@¿@òÜØ’½a@ÐnÛa@sí…bycDÐnÛa@ìÜÇëæeŠÔÛa@âCZ@ éÐÛûßë@lbnØÛa@æaìäÇ lbnØÛa@¿@òÜØ’½a@ÐnÛa@sí…byc@…†Ç@ ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح ٣٣ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ٦٢ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻔﺴﻴﺮ ٣٢ اﻟﻮﺟﻴﺰ، ﻋﻄﻴﺔاﻟﻤﺤﺮر ﻻﺑﻦ ٢٢ ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ٩١ ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ ٦١ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء ٦١ اﻟ ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲﻣﺤﺎﺳﻦ ﺘﺄوﻳﻞ، ٤١ اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد ٢١ ﺣﻴﺎن ﻷﺑﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ٢١ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﻋﺎﺷﻮراﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﺑﻦ ٢١ﻟﻠﻄﺎهﺮ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف، ٠١ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم ٠١ ﺟﺰي ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٩ ﻓ اﻟﻨﺤ: واﻟﻤﻨﺴ اﻟﻨﺎﺳ ﻓ وإ ﻣﻮاﺿ أرﺑﻌ ﻓ اﻟﻘ ﻋ ﻓ اﻟﻘ وﻣﻌ ﻣﻮاﺿ ﺛﻼﺛ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ٩ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦﺎﺗﻔ اﺑﻦ ﺳﻴﺮ ٧ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ٧
عدد الصفحات ٣٧٨٣ ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮﺁن ٧أﺣﻜﺎم اﻟﻄﺒﺮي ٦ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ٦ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻐﻮي ٦ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓ اﻟﺴ: اﻷﻗ ﻣﻌﺘ ﻓ ﻣﻮﺿ ﻓ واﻹﺗﻘ ﻣﻮاﺿ ﺧﻤﺴ واﺣﺪ ٦ اﻟﻘ ﺗﻔﺴ ﻓ اﻟﻮﺳ اﻟﻤﺠﻴ ن ﻟﻠﻮاﺣﺪي ٥ ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺘﺎب، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎب اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ٤ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﺒﺎب ﻟﻠﺨﺎزن ٤ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ٤ ﻟﻠﺴﻌﺪي اﻟﺮﺣﻤﻦ، اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﻴﺮ ٣ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ واﻟﺒﻴﺎن، اﻟﻜﺸﻒ ٢ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎب ﺣﺎﺷﻴﺔ ٢ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ٢ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ٢ اﻟﻘﺮﺁناﻟﺒ ﻋﻠﻮم ﻓﻲ ﻟﻠﺰرآﺸﻲﺮهﺎن ، ٢ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁن، اﻻﻧﺘﺼﺎر ٢ szj½a@ïãbrÛa@Z@kn×@¿@òÜØ’½a@ÐnÛa@sí…bycDs톧a@ÝØ’ßCZ@ éÐÛûßë@lbnØÛa@æaìäÇ@lbnØÛa@¿@òÜØ’½a@ÐnÛa@sí…byc@…†Ç@ اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻄﺤﺎويﻣﺸﻜﻞ ٥١، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺘﻴﺒﺔﺗﺄوﻳﻞ ﻻﺑﻦ ٨، ﻟ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ٢ﻠﺸﺎﻓﻌﻲاﺧﺘﻼف szj½a@sÛbrÛa@Z@kn×@¿@òÜØ’½a@ÐnÛa@sí…bycDéy늑ë@s톧aCZ@ éÐÛûßë@lbnØÛa@æaìäÇ lbnØÛa@¿@òÜØ’½a@ÐnÛa@sí…byc@…†Ç ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ٦٣ﻓﺘﺢ
عدد الصفحات ٣٨٩٣ ﻓﻲ ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ : اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻲ واﻟﺸﻔﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎً، وﻋﺸﺮﻳﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ١٣ ﻟﻠﻨﻮو ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح ي ٩٢ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ٨٢ ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري، ٨٢ﻋﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ: اﻟﻤﻌﺎد زاد ﻣﻮاﺿﻊ، ﺳﺘﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴو ﺘﻪ داود أﺑ ﺳﻨﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓ ﺛﻤ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ أﺧﺮى وﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ، أرﺑﻌﺔ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻋﺸﺮة ٨٢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎويﻓﻴﺾ ١٢، ﺗﻴﻤﻴ اﺑ اﻹﺳ ﺷ ﻓ: ﻣ ﺠﻤ وﻣﻨﻬ ﻣﻮﺿ ﻋﺸﺮ أرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى أﺷ ﺁﻳﺎت وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ، ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓ اﻟﻤﺮﺗ وﺑﻐﻴ واﺣ ﻣﻮﺿ ﻓ واﺣﺪ، ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ واﻟﻔﺮﻗﺎن واﺣﺪ، ﻣﻮﺿﻊ واﺣ ﻣﻮﺿ ﻓ اﻟﺼ واﻟﺠ واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺟﺎﻣﻊ ١٢ ﻓﻲ ﺣﺰم اﺑﻦ : ﻣﻮاﺿ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻣ ﺛﻼﺛ ﻓﻲ واﻹﺣﻜﺎم ﻓ واﻟﻔﺼ ﻮاﺿ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺴﻌﺔ ٠٢ اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ، ﻣﺮﻗﺎة ٦١ اﻟﺼ ﺣ ﻣ اﻟﻤﺸ آﺸ اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ ٢١ آﺘﺐ ﻋﺪة ﻓﻲ ٢١اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓ رﺟ اﺑ: واﻟﺤﻜ اﻟﻌﻠ ﺟ ﻓ ﻣﻮﺿ ﻓ واﻟﻤﺤﺠ ﻣﻮاﺿ ﺛﻼﺛ ﻣﻮاﺿ ﺧﻤﺴ ﻓ اﻟﺒ وﻓ واﺣ ﻣﻮﺿ ﻓ اﻟﻘﺒ وأهﻮال واﻟﺘﺨﻮﻳ ، واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ٢١ آﺘﺐ ﻋﺪة ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ١١ اﻟﺒﺮاﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ ، ٠١ ﻟﻠﻤﺒﺎرآﻔﻮري اﻷﺣﻮذي، ٠١ﺗﺤﻔﺔ
عدد الصفحات ٣٩٠٤ آﺘﺐ ﻋﺪة ﻓﻲ ٠١اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ٩أﻋﻼم ﻟﻶﺑﺎدي اﻟﻤﻌﺒﻮد، ٨ﻋﻮن اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺸﻜﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﺒﻲ ٨ﺷﺮح ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، ٧ﻃﺮح ﻣﺎﻟﻚﺷﺮح ﻣﻮﻃﺄ ﻋﻠﻰ ٧اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺴﻨﺔ، ﺷﺮح ٧ ﻟﻠﺴﻨﺪي ﻣﺎﺟﻪ، اﺑﻦ ﺳﻨﻦ ٦ﺷﺮح ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﺴﻨﻦ، ٦ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺎل ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺨﺎري، ٦ﺷﺮح اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻷﺑﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ، ﺷﺮح ٥اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻟﻠﺴﻬﻴﻠﻲ اﻷﻧﻒ، ٥اﻟﺮوض ﻣﻔﻠﺢ ﻻﺑﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ٥اﻵداب ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻷوﻃﺎر، ﻧﻴﻞ ٥ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ٤ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻸﺑﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ، إآﻤﺎل ٤إآﻤﺎل ﻓ اﻟﻴﻤ اﻟ اﺑ : اﻟﻌﻮاﺻ اﻟﻘﻮاﺻﻢو ﻓ اﻟﺤ وإﻳﺜﺎر ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ، ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ٤ ﻟﻠﺤﻠﻴﻤﻲ اﻟﻤﻨﻬﺎج، ٣ ﻟﻠﻤﺎزري ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ ٣ ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻼم، ﺳﺒﻞ ٣ ﻟﻠﺴﻨﺪي اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺷﺮح ٣ ﻟﻠﻬﻴﺘﻤﻲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، اﻗﺘﺮاف ﻋﻦ اﻟﺰواﺟﺮ ٢ اﻟ ﻟﻠﺒﺨﺎرياﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻜﺒﻴﺮ، ٢ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻲاﻷﻧﻮار ، ٢ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ اﻷم، ٢ ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﺗﻬﺬﻳﺐ ٢ szj½a@ÛaÉiaŠ@Zđ kn×@¿@òÜØ’½a@ÐnÛa@sí…byc@òÓŠÐnß@ôŠcZ@ éÐÛûßë@lbnØÛa@æaìäÇ lbnØÛa@¿@òÜØ’½a@ÐnÛa@sí…byc@…†Ç ﻓﻲ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ اﺑﻦ : ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع واﻟﺸ ﻣﻮاﺿ ﺛﻼﺛ ﻓ اﻟﻤﻤﺘ ٩
عدد الصفحات ٤٠١٤ ﻣﻮﺿ ﻓ اﻟﻤﻔﻴ واﻟﻘ ﻣﻮاﺿ واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ وﺷﺮح واﻵﺧﺮة، اﻟﻤﻮﺗﻰ أﺣﻮال ﻓﻲ اﻟﺘﺬآﺮة ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ٦ آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، اﻟﺒﺪاﻳﺔ ٥ اﻟﻌ أﺑ ﻻﺑ اﻟﻄﺤﺎوﻳ اﻟﻌﻘﻴ ﺷ اﻟﺤﻨﻔﻲ ٤ ﻟﻠﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ اﻟﺒﻬﻴﺔ، اﻷﻧﻮار ٣ﻟﻮاﻣﻊ ﺑﺎز اﺑﻦ ٣ﻓﺘﺎوى ﻗﺪاﻣﺔاﻟ ﻻﺑﻦ ٢ﻤﻐﻨﻲ، ****
عدد الصفحات ٤١٢٤ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺔ َ ﻜِﻠ ْ ﺸ ُ ﺍﳌ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
عدد الصفحات ٤٢٣٤ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ُ ﻮﻫِﻢ ُ ﻳ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺘﻌﺎﺭﺽﺍﻟ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
عدد الصفحات ٤٣٤٤ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ]١[اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ . Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@pbíŁa@Š×‡@Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ(]اﻟﺒﻘﺮة:٣٥٢[ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: )ﻪ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه(]اﻹﺳﺮاء:٥٥[ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: )ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ(]اﻟﻘﻠﻢ:٨٤[ ïãbrÛa@szj½a@Z@Ûa@sí…byþa@Š×‡Žá čç ì Ží@pbíŁa@Éß@‰bÈnÛa@bçŠçbÃ@Z@ )١ ( ـ)١ (: هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ، ﻗﺎل»اﻟﻠﱠﻪِ أَﻧْﺒِﻴَﺎءِ ﺑَﻴْﻦَ ﺗُﻔَﻀﱢﻠُﻮا ﻻَ«.)١ ( )٢ ( ـ : )..(اﻟﺨ ﺳ أﺑ وﻋ اﻟﻨﺒ أنﱠ ، ﻗ» ﺑَ ﺗُﺨَﻴﱢ ﻻَ اﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎءِ «.)٢( )٣ ( ـ)٢ (: ﻣﺴ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻋ ، ﻗ» إِﻧﱢ أَﺣَ ﻳَﻘُ ﻻَ ﻣَﺘﱠﻰ ﺑْﻦِ ﻳُﻮﻧُﺲَ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٌ «.)٣( sÛbrÛa@szj½a@Zë@pbíŁa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîisí…byþa@Z@ اﻵ ﻳ ﺔاﻟﻜﺮﻳﻤ ﺟ ﻴاﻟﺘﻔﻀ اﻷﻧﺒﻴ ﺑ ﻞ واﻟﺮﺳ وأﻣ اﻟﺴ ﻋﻠ ذﻟﻚا ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻵﻳﺎتﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺧﻼف ﻳُﻮهِﻢ وهﺬا ،.)٤( ÉiaŠÛa@szj½a@Zsí…byþaë@pbíŁa@´i@‰bÈnÛa@ÉÏ…@¿@õbàÜÈÛa@ÙÛbßIUH@Z@ ﻣ أﻓﻀ ﺑﻌﻀ اﻷﻧﺒﻴ أنﱠ ﻋﻠ اﻟﻌﻠﻤ ﺑﻌ ﺗﻔﻀ ﻋﻠ وأﺟﻤﻌ ، اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻢ ؛اﻷﻧﺒﻴ اﻟﻨﺒ ﻣ أﻓﻀ ه اﻟﺘ ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻟﺘﻤﻴ ، وأﺟﻤﻌ ﻋﻠ ﺗﻔﻀ ﻣ اﻟﻌ أوﻟ ﺗﻔﻀ وﻋﻠ ﺑﻘﻴ ﻋﻠ ﻣﺤﻤ ﻧﺒﻴﻨ ﻋﻠ اﻟﺠﻤﻴﻊ.)٦( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻷﻧﺒﻴﺎء آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ،)٣٣٢٣(ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ، آﺘ ﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ،)٣٧٣٢ (. )٢ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ،أﺧﺮﺟﻪ ﺣ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت، آﺘﺎب ﻓﻲ)١٨٢٢(، ﺻ ﻓ وﻣﺴ ، ﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، آﺘﺎب)٤٧٣٢ (. )٣ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ،أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء، آﺘﺎب ﻓﻲ)١٣٢٣ (. )٤ (اﻟﻜﺘ ﻓ اﻟﺘﻌ ﺣﻜﺎﻳ اﻧﻈ اﻵﺗﻴ :ﻟﻠﻄﺤ اﻵﺛ ﻣﺸ)١/٧٥ (، آﺜﻴ اﺑ وﺗﻔﺴ )٣/٠٥ (، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)١/٧٠٤ (. )٥ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺪﺑﻴﺨﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة، أﺣﺎدﻳﺚ)٢/١٦٥ (. )٦ (اﻧﻈ : اﻟﺒﻬﻴ اﻷﻧ ﻟﻠﺴ ،) ١/٩٤-٠٥ (و، اﻟﻐﻴ ﻟﻠ ،) ٦/٥٦١ (، و وأوﻟﻴ اﻟﺮﺣﻤﻦ أوﻟﻴﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻗﺎن ،اﻟﺸ ص)٨ (و، اﻟﻔﺘ ﻣﺠﻤ) ٤١/٢٣٤ (، آﻼهﻤ و ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٠٥ (اﻟﻜﺘﺎبو، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎب ﻋ ﻻﺑ ،) ٤/٨٩٢ (، وﻣﻌﺘ ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٤٤٥٤ ﺑﻴﻨﻬ اﻟﺘﻌ دﻓ ﻓ ﻟﻠﻌﻠﻤ ﻓ اﻷﻧﺒﻴ ﺑ اﻟﺘﻔﻀ ﻋ اﻟﻨﻬﻲ أﺣﺎدﻳﺚ وأﻣﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻜﻴﻦ اﻵﻳﺎت : اﻷول: ﺴﻠﻚﻣ اﻟﺠﻤﻊ : ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺻﺎر ﻣﺬاهﺐوإﻟﻴﻪ : اﻷول: اﻟﻨﻬﻲ أنﱠ -اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ - ﻣﺤﻤﻮلٌ آﺎن إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺗ إﻟﻰ ﻳﺆدي اﻟﻤﻔﻀﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻐَ، ﺾﱢأو اﻟﻤ وﻟ ﺑ اﻹزراء وﺟ ﻋﻠ آ أو ﻣﻨ ﻋ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﺎﺿ أﻧ أﺧﺒ ﻗ ﺗﻌ اﷲ ﻷن اﻟ ﻓ ﺑﻴ اﻟﺘﻔﺎﺿ اﻋﺘﻘ ﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ . ﻣﺬهﺐوهﺬا: اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ، واﻟﺤﻠﻴﻤﻲواﻟﺒﻐﻮي،)١( ﺗﻴﻤﻴ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم وﺷﻴﺦ ، أﺑ واﺑ اﻟﻌﺰ اﻟﺤﻨﻔﻲ)٢( ﺣﻜﻤﻲو، ﺣﺎﻓﻆ.)٣( اﻟﻤﺎزري ﻗﺎل - ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ» وه ﺳﺒﺐ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺮج وﻗﺪ اﻷ ﻟﻄﻢ ﻣ ﻳُﻔﻬ أنْ ﺧ واﻟﺴ اﻟﺼ ﻋﻠﻴ ﻳﻜ ﻓﻘ اﻟﻴﻬ وﺟﻪ ﻧﺼﺎري اﻟﻔِ اﻧﺘﻘﺎصُﻠَﻌْهﺬﻩ ﺔ ﻧﻘ إﻟ اﻟﻤ اﻟﺘﻔﻀ ﻋ ﻓﻨﻬ اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻖ اﻟﺤﻘﻮق«.هـا)٤( اﻟﺒﻐﻮي وﻗﺎل» درﺟ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ أنْ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻌﻨﻰ وﻟﻴﺲ أﺧﺒ ﻗﺪ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻓﺈنﱠ وﺗﻌ ﺳ اﷲ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ، ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻀﻞ أﻧﻪ ﺮﻧﺎ: )ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ( واﻹﺧ ﺑﺒﻌﻀ اﻹزراء وﺟ ﻋﻠ اﻟﺘﺨﻴﻴ ﺗ ﻣﻌﻨ ﺑ آﻔﺮ وذﻟﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻔﺴﺎد ﺳﺒﺒﺎً ﻳﻜﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ؛ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ«.هـا)٥( ﻤ اﻟﺜ : اﻟﻤﺠﺎدﻟ إﻟ ﻳ اﻟﺘﻔﻀ آ إذا ﻣ ﻋﻠ ﻣﺤﻤ اﻟﻨﻬ أنﱠ واﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﺸﺎﺟﺮ واﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ . ـــــــــــــــــــــــــ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻘﺮﺁن، إﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻷﻗﺮان)٣/٦٢ (. )١ (هﻮ: اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻠﻴﻢ اﻟﺒﺨ اﻟﺠﺮﺟ أﺑ ﻋﺒ اﷲ : ﻓﻘﻴ ﻌﻲ،ﺷ ﻗ. آﺎن رﺋﻴﺲ أهﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓ ﻣ وراء اﻟﻨﻬ . ﻣﻮﻟ ﺑﺠﺮﺟ ووﻓﺎﺗ ﻓ ﺑﺨ . ﻟ ) اﻟﻤﻨﻬ ﻓ ﺷﻌﺐ ﻹا ﻳﻤ (، ﻗ ﻷا ﺳ : ﺟﻤ ﻓﻴ أﺣﻜﺎﻣ ،آﺜﻴ وﻣﻌ ﻏﺮﻳﺒ ﻟ أﻇﻔ ﺑﻜﺜﻴ ﻣﻨﻬ ﻓ ﻏﻴﺮﻩ . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ)هـ٣٠٤ (. اﻧﻈ :ص ﻟﻠﻜﺘ اﻟﻤﺴ اﻟﺮﺳ)٨٥(و ، ﻟﻠﺰ اﻷﻋ رآﻠ )٢/٥٣٢ (. )٢ (هﻮ: اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻌﺰ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ : ﻓﻘﻴ . ﺛ ﺑﺪﻣﺸ اﻟﻘﻀ ﻗﺎﺿ آ ﺑﺪﻣﺸ ﺛ اﻟﻤﺼ ﺑﺎﻟ . ﻣﻨﻬ آﺘ ﻟ )اﻟﻬﺪاﻳ ﻣﺸ ﻋﻠ اﻟﺘﻨﺒﻴ (و )اﻟﻌﻘﻴ ﺷ اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ(وﻏﻴﺮهﺎ ،. )ت: هـ٢٩٧(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٤/٣١٣ (. )٣ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐاﻧ ﻋﻠﻰ ﻈﺮ :اﻟﺴﻨﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲﻣﻌﺎﻟﻢ ،) ٤/٦٨٢ (ﻟﻠﺒﻐ اﻟﺴ وﺷ ،)٧/١١(و ، اﻟﻤﻨﻬ اﻹﻳﻤ ﺷ ﻟﻠﺤﻠﻴﻤ ،) ٢/٧١١-٨١١(وﻣ اﻟﺴ ﻨﻬ) ٧/٦٥٢ (اﻟﻔﺘ وﻣﺠﻤ ، )٤١/٦٣٤ (ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ آﻼهﻤ ، و اﻟﺤﻨﻔ اﻟﻌ أﺑ ﻻﺑ اﻟﻄﺤﺎوﻳ اﻟﻌﻘﻴ ﺷ)١/٩٥١ (، ﻟﺤﺎو اﻟﻘﺒﻮل، ﻣﻌﺎرج ﺣﻜﻤﻲ ﻓﻆ)٣/٤٢١١ .( )٤ (ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻟﻠﻤﺎزرياﻟﻤﻌﻠﻢ ،) ٣/٤٣١ .( )٥ (ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺴﻨﺔ، ﺷﺮح)٧/١١ (.
عدد الصفحات ٤٥٦٤ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا ﺣﻜﻰ : آﺜﻴﺮاﻟﻨﻮوي، اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ.)١( اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا وﻳﺆﻳﺪ :ﺳﺒﺐ أﺑ ﻓﻌ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ورود ﺳ وأﺑ ،هﺮﻳ اﷲ رﺿ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻗﺎﻻ -ﻷ واﻟﻠﻔﻆ هﺮﻳﺮة ﺑﻲ» ﺷَ ﺑِﻬَ أُﻋْﻄِ ﺳِ ﻳَﻌْ ﻳَﻬُ ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ آَﺮِهَﻪُ : اﻟْﺒَﺸَ ﻋَﻠَ ﻣُﻮﺳَ اﺻْ وَاﻟﱠﺬِي ﻟَﺎ . ﻓَﻘَ اﻟْﺄَﻧْﺼَ ﻣِ رَﺟُ ﻓَﺴَ وَﻗَﺎلَ وَﺟْﻬَﻪُ ﻓَﻠَﻄَﻢَ : اﻟْ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ اﺻْﻄَﻔَﻰ وَاﻟﱠﺬِي ﺗَﻘُﻮلُ وَاﻟﻨﱠﺒِ ﺒَﺸَ أَﻇْﻬُﺮِﻧَ ﺑَ. ﻓَﻘَ إِﻟَﻴْﻪِ ﻓَﺬَهَﺐَ : وَﺟْﻬِ ﻟَﻄَ ﻓُﻠَ ﺑَ ﻓَﻤَ وَﻋَﻬْ ذِﻣﱠ ﻟِ إِنﱠ اﻟْﻘَﺎﺳِ أَﺑَ . ﻓَﻘَ : ﻟِ وَﺟْﻬَﻪُ ؟ﻟَﻄَﻤْﺖَ ﻓَﺬَآَﺮَﻩُ . اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻓَﻐَﻀِﺐَ ﻗَ ﺛُ وَﺟْﻬِ ﻓِﻲ رُﺋِﻲَ ﺣَﺘﱠﻰ : ﺑَ ﺗُﻔَﻀﱢ ﻟَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻧْﺒِﻴَﺎءِ اﻟﺴﱠﻤَ، ﻓِﻲ ﻣَﻦْ ﻓَﻴَﺼْﻌَﻖُ اﻟﺼﱡﻮرِ ﻓِﻲ ﻳُﻨْﻔَﺦُ ﺎﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻣَ إِﻟﱠ اﻟْ ﻓِﻲ وَﻣَﻦْ وَاتِ اﻟﻠﱠ ﺷَﺎءَ ، ﻓَ ﺑِ ﺁﺧِ ﻣُﻮﺳَ ﻓَ ﺑُﻌِ ﻣَ أَوﱠلَ ﻓَ أُﺧْ ﻓِﻴ ﻳُ ﺛُ ﻠَ اﻟﻄﱡ ﻳَ ﺑِﺼَ أَﺣُﻮﺳِ أَدْرِي ﻗَﺒْﻠِ ﺑُﻌِ أَمْ ، ﻣِ أَﻓْﻀَ أَﺣَ إِنﱠ أَﻗُ وَﻟَ ﻣَﺘﱠﻰ ﺑْﻦِ ﻳُﻮﻧُﺲَ «.)٢( ﻗﺎﻟﻮا: ا هﺬﻩ إﺛﺮ ورد إﻧﻤﺎ ﻣﺤﻤﻮلٌﻟﺨﺼﻮﻣﻓﺎﻟﻨﻬﻲ ﻓﻬﻮ ﺔ؛ اﻟﺤﺎ هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻟﺔﻋﻠﻰ . ﻤﺬهﺐاﻟ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺤﻤﻮلٌ اﻟﻨﻬﻲ أنﱠ إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﻬ اﻟ ﺑﻤﺠ اﻟﺘﻔﻀ آﺎن ﺑﻤﻘﺘ اﻟﺪﻟﻴﻞﻀﻻ ﻰ . ﻣ : ﻋﺜﻴﻤ واﺑ واﻟﺴ واﻟﻤﻨ آﺜﻴ واﺑ اﻟﻄﺤ وه اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ آﻼم ﻣﻦ اﻟﻈﺎهﺮ.)٣( اﻟﻄﺤﺎويﻗ ﺎل» ﻋَﻨَﺪْﻧَﺎ هَﺬَا وَآَﺎنَ -أَﻋْﻠَﻢُ وَاَﻟﻠﱠﻪُ - اﻟﺘﱠﺨْﻴِ وَﻋَﻠَ ﺑَﻴْ اﻟﺘﱠﻔْﻀِ ﻋَﻠَ ﻴ وَأَﻋْﻠَﻤَﻨَ ﻟَﻨَ ﺑَﻴﱠﻨَ ﻣَﺎ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻟَﻨَﺎ، ﻳُﺒَﻴﱢﻨْﻪُ وَﻟَﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳُﻮﻗِﻔْﻨَﺎ ﻟَﻢْ وَﺑِﻤَﺎ ﺑِﺂرَاﺋِﻨَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻟَﻨَ أَﻃْﻠَﻘَ ﻓَﻘَ ﻟَﻨَ ﻳُﺒَﻴﱢﻨْ ﻟَ ﻣِﻤﱠ ذَﻟِ ﺳِ ﻣَ إﻟَ اﻟْﺒَﺎبِ هَﺬَا ﻓِﻲ ﻋَﻨْﻪُ ﻧَﻬَﻰ ﻣَﺎ ،وَﻋَﺎدَ وَﻟَ ﻟَﻨَ ﻳُﻄْﻠِ اﻟﺘﱠﻮْﻓِﻴﻖَ ﻧَﺴْﺄَﻟُﻪُ وَاَﻟﻠﱠﻪَ ﻣِﻨْﻪُ، وَﻣَﻨَﻌَﻨَﺎ وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﻮَﻟﱠﺎﻩُ ﻗَﺪْ ﺑِﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻘَﻮْلَ «.هـا)٤( وﻗ آﺜﻴ اﺑ اﻟﺤ»ﺗﻌ ﻪ : )ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ( ﻓ ﺛﺒ ﻣ ﻳﻨ ﻻ اﷲ رﺳﻮل أنﱠ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻗﺎل»اﻟﻠﱠﻪِ أَﻧْﺒِﻴَﺎءِ ﺑَﻴْﻦَ ﺗُﻔَﻀﱢﻠُﻮا ﻻَ«ﻓﺈنﱠ ؛ ذﻟ ﻣ اﻟﻤ اﻟﺘﱠ ﺑﻤﺠ اﻟﺘﻔﻀ ﺸ دلﱠ ﻓ اﻟ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﻻ واﻟﻌﺼ ﻲ ﻋﻠ اﻟ اﺗﺒﺎ وﺟﺐ ﻋﻪﺷﻲء«.هـا)٥( ﻤﺬهﺐاﻟ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻧﻬﻴﻪ أنﱠ أﻓﻀ أﻧ ﻳﻌﻠ ﻷﻧ ﻣﻨ اﻟﺘﻮاﺿ ﺳ ﻋﻠ هﻮ إﻧﻤﺎ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﺻ اﻟﻨ ﺑﺸ ﻣﺴ)٥١/٥٥ (و، آﺜﻴ اﺑ ﺗﻔﺴ)١/١١٣ ( ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ ﺣﺠﺮ)٦/٤١٥ ١٢٥، .( )٢ (ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ . )٣ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ ﻟﻠﻄﺤﺎوي)١/٧٥(و ، آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٠٥(و ، اﻟﻘ ﻓ ﻟﻠﻤﻨ)٣/٢٤(و ، ﻟﻠﺴ ﻣﺎﺟ اﺑ ﺳ ﺷ)٤/٥٠٥(و ، ﻋﺜﻴﻤ اﺑ اﻟﺒﻘ ، )٣/٩٣٢(و ، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ)١/٧٠٤ (. )٤ (ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ)١/٧٥ (. )٥ (آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٠٥ (.
عدد الصفحات ٤٦٧٤ ﻗﻮﻟ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ـاﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻪ :»ﻓَﺨْﺮَ وَﻟَﺎ ﺁدَم وَﻟَﺪ ﺳَﻴﱢﺪ أَﻧَﺎ «.)١( ﻗﻮل وهﺬا: ﻗﺘﻴﺒﺔ، اﺑﻦ اﻟﺠﻤﻊواﺧﺘﺎرﻩ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ وﺟﻬﺎً : آﺜﻴﺮ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲاﺑﻦ ،.)٢( ﻤﺬهﺐاﻟ اﻟﺨﺎﻣﺲ: أنﱠ ﺧﺼ ه اﻟﺘ اﻟﻨﺒ ﺟﻬ ﻣ ه إﻧﻤ اﻟﺘﻔﻀ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻊ واﻟﻜﺮاﻣ واﻟﺨﺼ اﻷﺣ زﻳ ﻓ اﻟﺘﻔﻀ وإﻧﻤ ﻓﻴﻬ ﺗﻔﺎﺿ ﻻ واﺣﺪة ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻼ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮة وأﻣﺎ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺎت، واﻟﻤﻌﺠﺰات ،واﻷﻟﻄﺎف ﺗﺘﻔﺎﺿ وإﻧﻤ ﻣ وﻣ ﻋ وأوﻟ رﺳ ﻣ وﻟ ﻋﻠﻴﻬ زاﺋ أُﺧ ﺑ ﺬَﺗُﺨِ ﺧﻠ ، اﷲُ آﻠﻢ ﻣﻦ ،وﻣﻨﻬﻢ درﺟﺎت ﺑﻌﻀﻬﻢ ورﻓﻊ . ﻣﺬهﺐوهﺬا :ﻲأﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ)٣(.)٤( ﻤﺬهﺐاﻟ اﻟﺴﺎدس: ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ اﻟﻤﺮاد أنﱠ : ﻳُ ﻓﻼ اﻟﻤﻔﻀﻮل؛ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻔَاﻟﻤﻨﻊ ﻀﱠ أﺣ ﻞ ﻣ ﻷنﱠ ﺑﻌﻴﻨ ﺁﺧ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻞ ﺗﻨﻘ ذﻟ ﻓ وﻏ ﻟﻠﻤﻔﻀ ﺗﻔﻀ وأﻣ ﻣﻨ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻼ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ . ﻣﺬهﺐوهﺬا : ﻋﻄﻴﺔ، ﺣﻴﺎنواﺑﻦ وأﺑﻲ ﺟﺰي، ﻋﺎﺷﻮراﺑﻦ واﺑﻦ ،.)٥( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺳﻨﻨ ﻓﻲ ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ اﻟﺰهﺪﻪأﺧﺮﺟﻪ آﺘﺎب ﻓﻲ ، ﺣﺪﻳﺚ ،)٨٠٣٤(ﻗَﺎلَ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ، : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ » وَﻟَﺎ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ﻋَﻨْﻪُ اﻟْﺄَرْضُ ﺗَﻨْﺸَﻖﱡ ﻣَﻦْ أَوﱠلُ وَأَﻧَﺎ ﻓَﺨْﺮَ، وَﻟَﺎ ﺁدَمَ وَﻟَﺪِ ﺳَﻴﱢﺪُ أَﻧَﺎ ﺷَ أَوﱠلُ وَأَﻧَﺎ ﻓَﺨْﺮَﻓَﺨْﺮَ، وَﻟَﺎ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ﺑِﻴَﺪِي اﻟْﺤَﻤْﺪِ وَﻟِﻮَاءُ ﻓَﺨْﺮَ، وَﻟَﺎ ﻣُﺸَﻔﱠﻊٍ وَأَوﱠلُ ﺎﻓِﻊٍ «. ﺟﺪﻋﺎن ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺳﻨﺪﻩ ،وﻓﻲ ﺿﻌﻴﻒ ،وهﻮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ آﻤﺎ)٢/٣٤ (. اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺷﺎهﺪ وﻟﻪ أﺧﺮﺟﻪ ، اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ)٢/٠٦٦(، ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎراﷲ ،إﺳﺤﺎق ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻲ ،ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ،أﺑﻴﻪ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :»ﻓﺨﺮ وﻻ ﺁدم وﻟﺪ ﺳﻴﺪ أﻧﺎ« .اﻟﺤﺎآﻢ ﻗﺎل: »ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ وﻟﻢ اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ« .اﻟﺬهﺒﻲ وﺗﻌﻘﺒﻪ» ﻣﺘﺮوك واﻟﻘﺎﺳﻢ واﺣﺪ، ﻏﻴﺮ ﺿﻌﻔﻪ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﺄن ﻒﺗﺎﻟ«. اﻟﺤﺪﻳﺚو ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، ﺻﺤﺤﻪ)٣/٢٠٤ (، ﺣﺪﻳﺚ)٤٨٣٤ (، اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ وﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ واﻟﺘﺮهﻴﺐ،)٣٤٦٣(. ﻗﻮﻟـﻪو دون ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ أﺻﻠﻪ»ﻓﺨﺮ وﻻ«. ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ﻓﻘﺪ)٢١٧٤(، وﻟﻔﻈﻪ» ﻳَﻮْمَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺳَﻴﱢﺪُ أَﻧَﺎ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ « .اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ وأﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ)٨٧٢٢(وﻟﻔﻈﻪ ،» وَﻟَﺪِ ﺳَﻴﱢﺪُ أَﻧَﺎ ﻣُﺸَﻔﱠﻊٍ وَأَوﱠلُ ﺷَﺎﻓِﻊٍ وَأَوﱠلُ اﻟْﻘَﺒْﺮُ ﻋَﻨْﻪُ ﻳَﻨْﺸَﻖﱡ ﻣَﻦْ وَأَوﱠلُ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ﺁدَمَ «. )٢ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺄوﻳﻞ)١/٦١١(و اﻟ، آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﺒﺪاﻳﺔ )١/٢٢٢ ١٩٢،(و ، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻘﺮﺁن، إﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻷﻗﺮان ﻣﻌﺘﺮك)٣/٦٢ (. )٣ (هﻮ : ﺻ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ أﺑ اﻟﻤ اﻟﺨﺰرﺟ اﻷﻧﺼ ﺑﻜ أﺑ ﺑ أﺣﻤ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺸ اﻟﺘﻔﺴ» اﻟﻘ ﻷﺣﻜ اﻟﺠ« آﺘ وﻟ ،» وأﻣ اﻟﻤ أﺣ ﻓ اﻟﺘ ﺧ« ، )ت: ١٧٦ هـ(. اﻧﻈﺮ : ص ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ، اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻃﺒﻘﺎت)٩٧ (. )٤ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٣٦٢ .( )٥ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)١/٨٣٣(و ، ﺟﺰي ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺟﺰي )١/٠٣١(و اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺎنﺗﻔﺴﻴﺮ ﻷﺑﻲ ،) ٢/٢٨٢ (، ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر )٣/٧ .(
عدد الصفحات ٤٧٨٤ ﻤﺬهﺐاﻟ اﻟﺴﺎﺑﻊ : اﷲ ﻣ إﺧﺒﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻳﺎت أنﱠ ﺗﻌ ﻓﻀﱠ ﺑﺄﻧ ﻋﻠ أﻧﺒﻴﺎﺋ ﺑﻌ ﻞ ﻳُ أنْ ﻟﻌﺒ اﻟﻨﻬ ﻓﻔﻴﻬ اﻟﺴ وأﻣ ﻔَﺑﻌﺾ، ﻀﱠ ﺑ ﻠﻮا ﻓﻴﻜ أﻧﺒﻴﺎﺋ اﻟﻨّ ﻬ ﺧﺎﺻ اﻟﻨ ﺑﺂﺣﺎد ﻳُﺎس، أنْ ﻷﺣﺪ ﻔﻀﱢﻓﻠﻴﺲ و اﻷﻧﺒﻴ ﺑﻴﻦ ﻞ ا أﻣ ﺗﻌ ﷲ أنْ ﻓﻠ ﻳُ ﺑ ﻔﺎﺿ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺸﺎء آﻤﺎ ﺧﻠﻘﻪ . اﻟ ﻤﺬهﺐوهﺬا: آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ذآﺮﻩ)١( وﺟﻬﺎً وﻳﺤﺘﻤﻞ ، اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲﺁﺧﺮ ﻋﻨﺪ . اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ﻗﺎل»ﺗﻌﺎرُ ﻻ أﻧﻪ وﻋﻨﺪي ﻓ واﻟﺴﻨﺔ؛ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻦ ض دلﱠ اﻟﻘ أنﱠ ﻋﻠ ﻓﻀﱠ اﷲ ﺑﻌﺾ ﻧُﻞ أنﱠ ﻟﻨﺎ ﻳﺠﻮز أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻻ وذﻟﻚ ﺑﻌﺾ، ﻋﻠﻰ ﻔَأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻀﱢ ﺑﻌﻀ ﻞ ﻓﺈنﱠ ﺑﻌﺾ، ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﻨﺎط هﻲ اﻟﺘﻲ ،اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣِ ﻋﻠﻴ ﺗﺨﻔﻰ ﻻ ﻨﱠ ﺎ ﻳﺠﻬ ﻓﻘ اﻟﺒﺸﺮ، ﻋﻨﺪ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺔ وﻟﻴﺴﺖ أﺧﺎﻓﻴﺔ، ﻣﺰاﻳ ﺑﻌ اﻷﻧﺒﻴ ﻣ ﻧﺒ ﺗﺒ ﻓﻀ وﺧﺼﻮﺻ واﻟﺘﻔ ﻏﻴ ﻣﺰاﻳ ﻋ ﺑﺠﻤﻴ اﻟﻌﻠ ﺑﻌ إﻻ ﻳﺠ ﻻ ﻀ ﻓﺎﺿﻼً هﺬا ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺄآﺜﺮه أو ﺑﺒﻌﻀ اﻟﻌﻠ ﻗﺒ ﻻ ﻣﻔﻀﻮﻻً، وهﺬا ﻓﺈنﱠ ﺑﺄﻗﻠﻬﺎ؛ أو ﻣﻤﻨﻮع وهﻮ ﻟﻪ، اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ وإﻗﺪام ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ، ﺗﻔﻀﻴﻞ ذﻟﻚ ﻳَ ﻟ أﻧ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻓﻠﻮ دْﺮِﻣﻨﻪ، ﻓﻀ اﷲ ﺑ ﻟﻨ اﻹﺧﺒ ﻓ اﻟﻘ إﻻ أﻧﺒﻴﺎﺋ ﺑﻌ ﻞ ﻓﻜﻴ اﻷﻧﺒﻴ ﺑ ﻳﻔﻀ أنْ ﻟﻠﺒﺸ ﻳﺠ أﻧ ﻋﻠ دﻟﻴ ﻓﻴ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻓﺖَ وإذا ذﻟﻚ، ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻨﺔ وردت وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖَ هﺬا ﺗﻌ ﻻ أﻧ ﺑﻌ ﻓﻀ ﺑﺄﻧ اﷲ ﻣ اﻹﺧﺒ ﻓﻴ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻪ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻦ واﻟﺴﻨ ﺑﻌﺾ، ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﻔﻀﻠﻮا أنْ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺔ«.هـا)٢( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/١١٣(واﻧﻈﺮ ، : ﺣﻜﻤﻲ ﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﺒﻮل، ﻣﻌﺎرج)٣/٤٢١١ (. )٢ (ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ)١/٧٠٤ (.
عدد الصفحات ٤٨