٤٥٥ اﻟﺮﺳ ﻋﻠ ﻳﺠ ﻟﻜ اﻟﺸ ،إزاﻟ اﻟﺤ ،وﺗﺼ اﻟﻘﺎﺋ ذﻟ ،وﺗﺒﻜﻴ ﺻ ﻣﻨ اﻟﻜﻠﻤ ه أنﱠ وإﻇﻬ. وﺛﺎﻧﻴﻬﻤ :ذﻟ ﻟﻜ ذﻟ ﻓﻌ ﻟ أوﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ«.اهـ)١( اﻟﺮاﺑ اﻟﺠ : أنﱠ اﻟﻌﻠ ﺑ اﻟﻤ :اﻟﻤﻼﺋﻜ)٢(، ﻳﻘﻮﻟ اﻟﻜﻔ وآ : اﷲ ﺑﻨ ،اﻟﻤﻼﺋﻜ ،وﻳﻌﺒ ﻓَ ﻴﻖَﺴِ ذِ ﺮُآْ اﻟﻜ ﻟِ دﱠﺮُﻴَ ﺑﻘﻮﻟ ﻋﻠ: )ۆ ﯘ ۇ ﯖ( ]اﻟ:١٢[ اﻟﻤﺸ ﺳ ﻓﻠﻤ اﻟﺠﻤﻴ ﻋﻠ ،ﺣﻤﻠ وﻗ :ﻋﻈﱠ ﺁﻟﻬﺘﻨ ،ﻢ ﺑﺬﻟﻚ ،ورﺿﻮا ﺁﻳﺎﺗﻪ وأﺣﻜﻢ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﷲ ﻓﻨﺴﺦ . اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﺟﻮاب وهﺬا.)٣( اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ، ﺟﻮاﺑﺎً ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ وذآﺮﻩ.)٤( اﻟﻘﺸ وﺗﻌﻘﺒ)٥( ﻓﻘ»ﻟﻘﻮﻟ ﺳ ﻏﻴ وه: )ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ( ﻳﺒﻄﻠ أي ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺷﻔﺎﻋﺔ«.اهـ)٦( اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺠﻮاب : اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ﺑﻘﻮﻟ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻟﻢ ) :اﻟﻌﻠ اﻟﻐﺮاﻧﻴ ﺗﻠ(، اﻟﺸ وﻻ ﺑﻪ ،ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻢ أﺣﺪ ،وﻻ ﻋﻠ اﻷﻣ اﺷ اﻟ ﺳ ﻗ ﻟﻤ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻤﺎ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﺤﺴﺒﻮا اﻟﻜﻔﺎر ﻗﻮﻟـﻬﻢ ﻣﻦ رووﻩ) :اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ (ﻋﻠ وذﻟ ﻳﻘﺎل ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻌﺾ ﺗﻮهﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة ﺟﺮت ﻣﺎ ﺣﺴﺐ . ﻓﻘ وﺗﻌﻘﺒ اﻟ اﻟﻔﺨ اﻟﺠ ه ذآ»ﻟﻮﺟ ﺿ وه: أﺣ :أنﱠ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ اﻟﻌﺎدة ﺟﺮت ﻗﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﺢ إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ،اﻟﺘﻮهﻢ ﻓ اﻟﻤﺴ ﻏﻴ ﻓﺄﻣﺎ ذﻟ ﻓﻴ ﻚ. وﺛﺎﻧﻴﻬ :دون اﻟﺴ ﻟ اﻟﺘ ه ﻟﻮﻗ آ آ ﻟ أﻧ ؛اﻟﺒﻌﺾ واﺣ ﺧﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺠﻢ اﺗﻔﺎق ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻌﺔ اﻟﻌﺎدة ﻓﺈن اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻓﻲ ﻓﺎﺳﺪ. وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ :ﻣﻀﺎﻓﺎً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ آﺬﻟﻚ آﺎن ﻟﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻟﻰ«.اهـ)٧( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣٢/٦٤ (. )٢ (ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻔﺴﻴﺮ واﻟﻜﻠﺒﻲ ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ روي. اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎ )٢/٢٨ (. )٣ (ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن، إﻋﺮاب)٣/٣٠١ (. )٤ (اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎ)٢/٢٨ (. )٥ (هﻮ : ﻟ وﻳﻘﺎل اﻟﻘﺸﻴﺮي، اﻟﻔﻀﻞ، أﺑﻮ زﻳﺎد، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ : اﻟﻌ ﺑ ﺑﻜ: ﻗﺎضٍ اﻟﺒﺼﺮة أهﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ . ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ٠٣٣اﻧﺘﻘﻞ هـ ﻧﻴ ﻋ ﺑﻬ وﺗ ﺳﻨﺔوﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ . ﻣﻨﻬﺎ آﺘﺐ، ﻟﻪ)اﻟﻘﺮﺁن أﺣﻜﺎم ( و)اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ( و)ﺷﺮﺑﺔﻷا ( و )اﻟﻔﻘ ﻪأﺻﻮل ( و اﻟﺨﻼف ﻣﺴﺎﺋﻞ ( و)اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد (. ﻋﻴ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل : آﺘ ﻟ ورأﻳ ) ا ﻷﻣﺂﺧ ﺻ( وآﺘ) ا اﻟﺴ ﻋﻠ ﻧﺒﻴ ( وآﺘ)اﻟﻨﺒ دﻻﺋ ﻣ اﻟﻘ ﻓ ﻣ. )(ت: ٤٤٣ ه. ( اﻧﻈ : ﻟﻠﺰرآﻠ اﻷﻋ )٢/٩٦ (. )٦ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ)٢١/٧٥ (. )٧ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣٢/٥٤ (.
عدد الصفحات ٥٥٤٥٥٥ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﻄﻠﻘﺎًﻣﺴﻠﻚ وإﻧﻜﺎرﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ رد . اﻷآﺜ ﻣﺴ اوه إﻟﻴ ذه وﻣﻤ واﻟﻤﺤ ﻟﻤﻔﺴ : ﺧﺰﻳﻤ اﺑ واﻟﻔﺨ واﻟﺴ ﻋﻄﻴ اﺑ واﻟﻘﺎﺿ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﺣ واﺑ واﻟﺠﺼ وأﺑﻮ واﻟﻄﻴﺒﻲ، واﻟﺒﻴﻀﺎوي، اﻟﻤﻨﺬري، اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﻌﺒﺎس وأﺑﻮ اﻟﺮازي، وا واﻟﻘﺎﺳ واﻵﻟﻮﺳ اﻟﺴﻌﻮد، وأﺑﻮ واﻟﻌﻴﻨﻲ، ﺣﻴﺎن، ﻗﻄ وﺳ ﻟﻤﺒ ﺑﺎز واﺑﻦ ﻋﺒﺪﻩ، ﻣﺤﻤﺪ واﻷﺳﺘﺎذ.)١( ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل»اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ«.)٢( ﺣ اﺑ وﻗ» ﻓﻴ اﻟ اﻟﺤ وأﻣ : )ﺷ وإن اﻟﻌﻠ اﻟﻐﺮاﻧﻴ وأﻧﻬ ﻟﺘﺮﺗﺠ ( ﻣﻌﻨ وﻻ اﻟﻨﻘ ﻃﺮﻳ ﻣ ﻗ ﻳﺼ ﻟ ﻷﻧ ﻣﻮﺿ ﺑﺤ ﻓﻜ و إذ ﺑﻪ، أﺣﺪﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﻋﻨﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﻻ اﻟﻜﺬب ﺿﻊ«.اهـ)٣( اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻗﺎل»اﻟﻨﻘﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ«.)٤( ﻋﻄﻴ اﺑ وﻗ» ﻓﻴ اﻟ اﻟﺤ وه)اﻟﻐﺮاﻧﻘ ه ( اﻟﺘﻔﺴ آﺘ ﻓ وﻗ ﺑ ﻣﺸ ﻣﺼ ﻋﻠﻤ ﻓ ذآ وﻻ ﻣﺴ وﻻ اﻟﺒﺨ ﻳﺪﺧﻠ وﻟﻢ وﻧﺤﻮهﺎ، اﻟﺸ أنﱠ اﻟﺤ أه ﻣ ﻳﻘﺘﻀ ﻏﻴ وﻻ اﻟﺴ ه ﻳﻌﻴﻨ وﻻ أﻟﻘ ﻴﻄﺎن اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻗﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻷﻟﻔﺎظ هﻮ إﻧﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻟﻘﺎء أنﱠ ﺧﻼف وﻻ«.اهـ)٥( واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷول اﻟﻤﺴﻠﻚ أﺻﺤﺎب وهﻢ وﺑﻄﻼﻧﻪ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ أدﻟﺔ : ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄدﻟﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻄﻼن ﻋﻠﻰ هﺆﻻء اﺳﺘﺪل : اﻷول: ا اﻟ ﺁﻳ ﺳ ﻓ أنﱠ ﻗﺮﺁﻧﻴ ﻗﺮﻳﻨ اﻟﻤﺰﻋ اﻟﺸ إﻟﻘ ﺗﺨﻠﻠﻬ ﻟﺘ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣٢/٤٤ (اﻟﻘﺮﺁن، وأﺣﻜﺎم ﺧﺰﻳﻤﺔ، اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ وﻓﻴﻪ ، ﻟﻠﺠﺼﺎص)٣/٢٢٣ (، ﺣ ﻻﺑ واﻟﻨﺤ واﻷهﻮاء اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ واﻟﻔﺼﻞ)٢/١١٣ (اﻟﻄﻴﺒ وﺷ ، اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺸﻜﺎة ﻋﻠﻰ)٣/٤ (اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ وﻓﻴﻪ ، ﻋﻄﻴ ﻻﺑ اﻟ واﻟﻤﺤ)٤/٩٢١ (، ﻟﻠﺴﻬﻴﻠﻲ اﻷﻧﻒ، واﻟﺮوض)٢/٤٥١ (، ﻟﻠ اﻟﻐﻴ وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣٢/٤٤ (، ﻣ أﺷ ﻟﻤ واﻟﻤﻔﻬ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ)٢/٨٩١(و ا، ﻷﻋﻴﻮن واﻟﺴ واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﻐﺎزي ﻓﻨﻮن ﻓﻲ ﻴﺛﺮ ﻻﺑ ﺮ، اﻟﻨ ﺳ )١/١٤١ (اﻟﺒﻴﻀ وﺗﻔﺴ اﻟﻤﻨ ﻋ اﻟﻨﻘ وﻓﻴ ،)٤/٤٣١ (ﻣﺸ ﻋﻠ اﻟﻄﻴﺒ وﺷ ، اﻟﻤﺼ)٣/٤ (ﺣﻴ ﻷﺑ اﻟﻤﺤ اﻟﺒﺤ وﺗﻔﺴ ،)٦/٢٥٣ (، ﻟﻠﻌﻴﻨ اﻟﻘ وﻋﻤ )٧/٠٠١ (اﻟﺴ أﺑ وﺗﻔﺴ ،)٦/٣١١ (، ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ وروح)٧١/٠٤٢ (، وﻣﺤﺎﺳ اﻟﺘﺄو ﻟﻠﻘﺎﺳ ﻳ )٧/٥٥٢ (، ﻟﻠﻤﺒ اﻷﺣ وﺗﺤﻔ)٣/٧٣١ (ﻗﻄ ﻟﺴ اﻟﻘ ﻇ وﻓ ، )٤/٣٣٤٢ (، ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻣﺤﺎﺳﻦ)٧/١٦٢-٩٦٢ (ﻋﺒ ﻣﺤﻤ ﻋ اﻟﻨﻘ وﻓﻴﻪ و، ﻣﺠﻤ ﻓﺘﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻻﺑﻦ ﺑﺎز )٨/١٠٣-٢٠٣ ( و)٤٢/٢٨٢ (. )٢ (ﻓﻲ اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ»ا ﻟﻐﻴﺐﻣﻔﺎﺗﻴﺢ« )٣٢/٤٤ (. )٣ (واﻟﻨﺤﻞ واﻷهﻮاء اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ)٢/١١٣ (. )٤ (اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺸﻜﺎة ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻄﻴﺒﻲ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ)٣/٤ (. )٥ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر)٤/٩٢١ (.
عدد الصفحات ٥٥٥٦٥٥ اﻟﻨﺒﻲ ﻷن اﻟﻘﻮل؛ هﺬا ﺑﻄﻼن ﻋﻠﻰ واﺿﺤﺔ ﺑﻘﻠﻴ اﻟﻤﺰﻋﻮم اﻹﻟﻘﺎء ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ ﻗﺮأ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ -واﻟﻌﺰى اﻟﻼت ﻓﻲ: -)ﯔ ڭ ﮱ(]اﻟﻨﺠﻢ:٠٢[) ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ( ]اﻟ:٣٢[ اﻟﻨﺒ أنﱠ اﻟﻤﻌﻘ ﻣ وﻟ اﻟﺴ ه ﺁﻟﻬ ﻳﺴ وﻟ وﻏﻀ إﻻ اﻟﻤﺰﻋ ﺑ ﻟﻬ ذآ ﻋ ﻣﺘ اﻟ ﺳ ﻓ اﻟﻌﻈ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻌﺒﺮة ﻷن ﻳﺴﺠﺪوا؛.)١( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ : اﻟﺪاﻟﺔ اﻵﻳﺎت وهﻲ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺑﻄﻼن ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺁﻳﺎت دﻟﺖ ﻗﺪ أﻧﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻢ اﷲ أنﱠ ﻋﻠﻰ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ وإﺧﻮاﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟـﻪ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ؛: )ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﯚۓﮦ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ( ]اﻟﻨﺤﻞ:٩٩-٠٠١[ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟـﻪ ،: )ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ (]اﻟﺤﺠﺮ:٢٤[ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟـﻪ: )ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ(]ﺳﺒﺄ:١٢[وﻗﻮﻟـﻪ ،: )ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ( ]إﺑﺮاهﻴﻢ:٢٢[ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﻘﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن أنﱠ اﻟﻤﺰﻋﻮم اﻟﻘﻮل وﻋﻠﻰ ، اﻟﻜﻔﺮ ذﻟﻚ ذﻟﻚ ﻣﻦ أآﺒﺮ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻓﺄي اﻟﺒﻮاح،.)٢( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺪﻟﻴﻞ : اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ :) ٺ ﭝ ﭜ ﭤﭟﭛ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ(]اﻟﻨﺠﻢ:٣-٤[ ، وﻗﻮﻟـﻪ: )ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﻪﮥ ۓ ﮯ ے ﻬ ه(]اﻟﺸﻌﺮاء:١٢٢-٢٢٢[وﻗﻮﻟـﻪ ،: )ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮋ ﮎ ﮍ ﮏڑ ﮓ گ ﮑ ﮐ(]اﻟﺤﺎﻗﺔ:٤٤-٦٤[ وﻗﻮﻟـﻪ ، -اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ: - )ﮙ ﮘ ﮗ ﮝ ﮜ ﮛ ڱ(]اﻟﺤﺠﺮ:٩[ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟـﻪ ،: )ﮑ ﮐ گﮏ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ ڻ ﮟ ں ﮝ(]ﻓﺼﻠﺖ:١٤-٢٤[ﻓﻘﻮﻟـﻪ ،: )ﮕ ﮔ ﮓ( ﻓﻲ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﻔﻲ، ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ﻓﻌﻞٌ ﺑﺎﻃﻞ آﻞ ﻧﻔﻲ ﻳﻌﻢ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ وهﻮ اﻟﻌﻤﻮم، ﺻﻴﻎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ ﺳﺎق أآﺪ وﻗﺪ اﻟﻘﺮﺁن، ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻟﻌﻤﻮم هﺬا: )ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ( اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ أدﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن أنﱠ ﻗﺪﱠرْﻧﺎ ﻓﻠﻮ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟـﻪ: )اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ ( ﺑﺎﻃﻞٍ أﻋﻈﻢُ اﻟﻘﺮﺁنَ أﺗﻰ ﻗﺪ ﻟﻜﺎن ﺑﺘﻜﺬﻳﺐ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎً ﻓﻴﻜﻮن ﺧﻠﻔﻪ؛ وﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ: )ﮕ ﮔ ﮓ( ، وﻧﻘﻴﺾُ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺼﺪق ﻟﻠﻘﻄﻊ آﺎذب؛ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁنَ ﻧﺎﻗﺾَ ﺧﺒﺮٍ وآﻞﱡ ﺿﺮورة آﺎذبٌ اﻟﺼﺎدقِ .)٣( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ: )ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ( ]اﻹﺳﺮاء:٣٧-٤٧[ ، اﻵﻳﺘﺎن ﺗوهﺎﺗﺎن اﻟﺨﺒﺮ ﺮدان ﺳﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺮوي ﻧﺰ اﻵﻳﺔ؛ وأﻧﻪول ﻳﻔﺘﺮي، ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﻨﻮﻧﻪ آﺎدوا أﻧﻬﻢ ذآﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن ﺛﺒﺘﻪ أن ﻟﻮﻻ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺮآﻦ ﻟﻜﺎد ؛ ﻳﻔﺘﺮي، أن ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ هﺬا وﻓﻤﻀﻤﻮن ﺛﺒﺘﻪ آﺜﻴﺮاً ﻓﻜﻴﻒ ﻗﻠﻴﻼً، إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺮآﻦ ﻟﻢ ﺣﺘﻰ! اﻟﻮاهﻲ اﻟﺨﺒﺮ هﺬا وﻓﻲ اﻟﺮآﻮن ﻋﻠﻰ زاد أﻧﻪ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٥/٩٢٧ (، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)٧١/٦٣٢ (، واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ،)٧١/٤٠٣-٥٠٣ .( )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٥/٩٢٧ (، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)٧١/٠٣٢ (. )٣ (اﻧﻈ : ﻟﻠ اﻟﻐﻴ ﻣﻔ)٣٢/٤٤ (، ﻟﻠﺸ اﻟﻘ وﻓ)٣/١٦٦ (، اﻟﺒﻴ وأﺿ )٥/٩٢٧ (ص اﻟﺤﺮام، اﷲ ﺑﻴﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﺞ ورﺣﻠﺔ ،)٢١١-٣١١(ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ آﻼهﻤﺎ ، .
عدد الصفحات ٥٥٦٧٥٥ اﻻﻓﺘﺮاءو وأ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﻧﻪﺑﻤﺪح ﻗﺎل : ﺿﺪ وهﺬا ﻳﻘﻞ، ﻟﻢ ﻣﺎ وﻗﻠﺖ اﷲ، ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮﻳﺖ وه اﻵﻳﺔ، وﺑﻄﻼﻧﻪﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻮ.)١( اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺪﻟﻴﻞ : اﻹﺟﻤﺎع ﻋﺼ ﻋﻠﻰ و ﻣ إﻣ اﻟﺮذﻳﻠ ه ﻣﺜ ﻋ ﻧﺰاهﺘ ﻋﻠﻴ ﻳﺘﺴ أن أو آﻔ وه اﷲ، ﻏﻴ ﺁﻟﻬ ﻣﺪح ﻣﻦ هﺬا ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺰل أن ﺗﻤﻨﻴﻪ وﻳ اﻟﻘﺮﺁناﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻋﻠﻴﻪ ،ﺸﺒﻪ اﻟﻨﺒ وﻳﻌﺘﻘ ﻣﻨ ﻟ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﻣ أنﱠ ﺣﻘ ﻓ ﻣﻤﺘﻨﻊ آﻠﻪ وذﻟﻚ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻳﻨﺒﻬﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن، أو اﻟﻨﺒﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻗ ﺒﻣﻦ ه ﻣ ﻣﻌﺼ وهﻮ ﺳﻬﻮاً، أو آﻔﺮ، وذﻟﻚ ﻋﻤﺪاً، ﻧﻔﺴﻪ ﻞ آﻠﻪ.)٢( اﻟﺴﺎدس اﻟﺪﻟﻴﻞ: رُوي ﻗﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ أنﱠ ﻣﺘﻌ ﺻ ﻃﺮق ﻣﻦ» اﻟﻨﱠﺒِ أَنﱠ ﻗَ وَاﻟْ وَاﻟْﺠِ وَاﻟْﻤُﺸْ اﻟْﻤُﺴْ ﻣَﻌَ وَﺳَ ﺑِﻬَ ﻓَﺴَ اﻟ ﺳُ«.)٣( ه ﻋﺒ ﻟﻨﻘﻠ ﺻ آﺎﻧ وﻟ اﻟﻐﺮاﻧﻴ ﻟﻘﺼ ذآ اﻟﻄ ه ﻓ وﻟ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا ووﺿﻌﻬﺎاﻷﺳﺎﻧﻴﺪ،.)٤( اﻟﺴ اﻟ : وﻳُﺠ ﺑ واﻟﻮﺛ اﻷﻣ ﻳﺮﻓ اﻟﻘﺼ ه ﻣﺜ إﺛﺒ أنﱠ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ: ا ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎ ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ،)٢/١٨ (، ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ )٣٢/٤٤ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)٢١/٦٥ (، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٣/١٦٦ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎ)٢/٠٨ (اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، وأﺣﻜﺎم ،)٣/٤٠٣ (. )٣ (اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻋﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺪة رُوﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ أن ا ﺳﻮرة ﻗﺮأ ﻓﻲ وﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ، وﺳﺠﺪ ﻟﻨﺠﻢ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ هﺬﻩ وﻣﻦ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ، ﻟﻘﺼﺔ ذآﺮٌ اﻷﺣﺎدﻳﺚ هﺬﻩ : ١- ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ :» اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ أَنﱠ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٌ ﺑَﻘِﻲَ ﻓَﻤَﺎ ﺑِﻬَﺎ، ﻓَﺴَﺠَﺪَ اﻟﻨﱠﺠْﻢ؛ِ ﺳُﻮرَةَ ﻗَﺮَأَ ﻣِﻦْ آَﻔ اﻟْﻘَﻮْمِ ﻣِﻦْ رَﺟُﻞٌ ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺳَﺠَﺪَ، إِﻟﱠﺎ وَﻗَﺎلَاﻟْﻘَﻮْمِ وَﺟْﻬِﻪِ إِﻟَﻰ ﻓَﺮَﻓَﻌَﻪُ ﺗُﺮَابٍ أَوْ ﺣَﺼًﻰ : ﻳَﻜْﻔِﻴﻨِﻲ هَﺬَا . اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ ﻗَﺎلَ : آَﺎﻓِﺮًا ﻗُﺘِﻞَ ﺑَﻌْﺪُ رَأَﻳْﺘُﻪُ ﻓَﻠَﻘَﺪْ « . آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻤﻌﺔ، )٠٧٠١ (. ٢- ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ» اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ أَنﱠ ﺑِﺎﻟﻨﱠ ﺳَﺠَﺪَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻣَﻌَﻪُ وَﺳَﺠَﺪَ ﺠْﻢِ، وَاﻟْﺈِﻧْﺲُ وَاﻟْﺠِﻦﱡ وَاﻟْﻤُﺸْﺮِآُﻮنَ « . ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻤﻌﺔ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ )١٧٠١(. ٣- ﻗَﺎل أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ اﻟﺴﱠﻬْﻤِﻲﱢ، وَدَاﻋَﺔَ أَﺑِﻲ ﺑْﻦِ ﺟَﻌْﻔَﺮِ ﺣﺪﻳﺚ َ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺮَأَ اﻟﻨﱠﺠْﻢ؛ِ ﺳُﻮرَةَ ﺑِﻤَﻜﱠﺔَ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐُ، ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ أَﺳْﻠَﻢَ ﻳَﻜُﻦْ وَﻟَﻢْ أَﺳْﺠُﺪَ، أَنْ وَأَﺑَﻴْﺖُ رَأْﺳِﻲ ﻓَﺮَﻓَﻌْﺖُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ؛ ﻣَﻦْ وَﺳَﺠَﺪَ ﻓَﺴَﺠَﺪَ وَآَﺎنَ ﺳَﺠَﺪَ إِﻟﱠﺎ ﻗَﺮَأَهَﺎ أَﺣَﺪًا ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﻟَﺎ ﺑَﻌْﺪُ « . ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٣/٠٢٤ (إﺳﻨﺎدﻩ وﺻﺤﺢ ، اﻟ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻔﺘﺢ)٨/١٨٤(. ٤- ﻋﻨﻬﻤﺎﺣﺪﻳﺚ اﷲ رﺿﻲ ﻋُﻤَﺮَ اﺑْﻦِ » اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻣَﻌَﻪُ وَﺳَﺠَﺪَ ﻓَﺴَﺠَﺪَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺠْﻢِ ﻗَﺮَأَ وَﺟْﻬِﻪِ إﻟَﻰ رَﻓَﻌَﻪُ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺳَﺠَﺪَ وَﺣَﺘﱠﻰ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ، ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺳَﺠَﺪَ ﺣَﺘﱠﻰ وَاﻟْﻤُﺸْﺮِآُﻮنَ ﻪِﺑِﻜَﻔﱢ « . اﻵﺛﺎر ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻄﺤﺎوي أﺧﺮﺟﻪ)١/٣٥٣(. ٥- ﺣﺪﻳﺚ هُﺮَﻳْﺮَةَ أَﺑِﻲ :» اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ اﻟْﺠِﻦﱢ ﻣِﻦْ ﺣَﻀَﺮَﻩُ ﻣَﻦْ ﻣَﻌَﻪُ وَﺳَﺠَﺪَ ﻓَﺴَﺠَﺪَ وَاﻟﻨﱠﺠْﻢِ ﻗَﺮَأَ وَاﻟﺸﱠﺠَﺮِ وَاﻟْﺈِﻧْﺲِ « . اﻵﺛﺎر ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻄﺤﺎوي أﺧﺮﺟﻪ)١/٣٥٣ (. )٤ (اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﻴ ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﺢ)٣٢/٤٤ (، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)٧١/٧٣٢ (.
عدد الصفحات ٥٥٧٨٥٥ وﺑﺎﻃﻞ ﻣﺤﺎل وهﺬا ﻣﻨﻪ، ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن إدﺧﺎل.)١( اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻇﺎهﺮﻩ ﻋﻦ وﺻﺮﻓﻪ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻗﺒﻮل ﻣﺴﻠﻚ . ﻣ وه : و واﻟﻨﺴ واﻟﺰﻣﺨﺸ اﻟﺴ اﻟﻤﻈﻔ وأﺑ اﻟﻮاﺣ ﺷ اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ واﻟﻤﻼ ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻜﻠﺒﻲ، ﺟﺰي واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، اﺑﻦ اﻹﺳﻼم . اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ذهﺐ وﻣﻤﻦ : اﻟﻜ إﺑﺮاهﻴﻢ)٢( ﻓ اﻵﻟﻮﺳ آﻼﻣ ﻧﻘ وﻗ ، ﻃﻮﻳﻞ آﻼم ﺑﻌﺪ ﻟـﻪ ﺗﺤﺼﻞ أﻧﻪ ﻋﻨﻪ وذآﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ،» واﺣ ﻏﻴ أﺧﺮﺟ اﻟﺤﺪﻳﺚ أنﱠ ﺑﺴﻨﺪ ﺛﻘﺎت رواﻩ وأﻧﻪ اﻟﺼﺤﺔ، أهﻞ ﻣﻦ أﺳ وﺑ ﻋﺒ اﺑ ﻋﻦ ﻣﺘﺼﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﺑ ﺳ وه اﻟﺼ ﻋ اﻵﺧ أﺋﻤ ﻣ اﻟﺘ ﻣ ﺛ ﻋ ﺻ ﻓ اﻟﺴ ﻗﺎل وﻗﺪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وأﺑﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ وأﺑﻮ ﺟﺒﻴﺮ، )اﻟﻨﻘ ﻟﺒ اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب ﻓﻲ()٣( : اﻟﺤﺎآﻢ ﻗﺎل)اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻮم ﻓﻲ()٤(» اﻟﺬي اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أﺧﺒﺮ إذا ﻣﺴﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻪ آﺬا ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ أﻧﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻋﻦ واﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻮﺣﻲ ﺷﻬﺪ . وﻣﺸ وﻏﻴﺮﻩ اﻟﺼﻼح اﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ. ﻗﺎل ﺛﻢ : وﻗ إذا اﻟﺼ ﻣ اﻟﻤﺴ ﻗﺒﻴ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻣﺎ أﺋﻤ ﻣﻦ وآﺎن إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻨﺪ ﺻﺢ إذا ﻳُﻘﺒﻞ ﻓﻘﺪ ﻣﺮﺳﻞ، ﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎً ﻣﺮﻓﻮع ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻣﻦ آﻤ اﻟﺼ ﻋ اﻵﺧ اﻟﺘﻔﺴ اﻋﺘﻀ أو ﺟﺒﻴ ﺑ وﺳ وﻋﻜﺮﻣ ﺠﺎه اﻟﻤﺘﺼ اﻟﻄﺮﻳ ﻣ ﻣﺴ اﻟﻘﺼ ﻓ اﻟﺨﺒ ﻳﻜ ه ﻓﻌﻠﻰ ذﻟﻚ، وﻧﺤﻮ ﺑﻤﺮﺳﻞ ﻓﻴ واﻟﺰﻳ اﻟﺜﻼﺛ اﻟﻄ ﻣ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﻣﺮﺳﻼً ﻋﺒﺎس، ﺑﺎﺑﻦ -اﻟﺜﻘ رواه اﻟﺘ اﻟﺒﺨﺎري رواﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ)٥( -ﻓ ﻋﻨ اﻟﺒﺨ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻘﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﺈﻃﻼق ﺷﺎذة؛ ﺗﻜﻮن«.اهـ)٦( ﻣ ﻓﻴ ﻣ ﺑﻬ دﻓﻌ ﻟﻠﺤ ﺗ ﻋ اﻟﻤﺴ ه أﺻ ذآ وﻗ ه إﺷﻜﺎل : اﻷول : اﻟﻨﺒ أنﱠ ﻓﺎرﺗﺼ ﻗ ﻣﺸ ﻣ ﺑﻤﺤﻀ اﻟﻘ ﻳﺮﺗ آ ﻣﺤﺎآﻴ اﻟﻜﻠﻤ ﺑﺘﻠﻚ ﻓﻨﻄﻖ ﺳﻜﺘﺎﺗﻪ، ﻣﻦ ﺳﻜﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻨﺒ ﻧﻐﻤ ﻓﺴ ؛ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣٢/٥٤ (اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، وأﺣﻜﺎم ،)٣/٤٠٣ (. )٢ (إ اﻟﺪﻳﻦهﻮ ﺑﺮهﺎن اﻟﻜﻮراﻧﻲ، اﻟﺸﻬﺮزوري اﻟﺸﻬﺮاﻧﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻬﺎب ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺮاهﻴﻢ : ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻬﺪ، اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻘﻬﺎء. ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﻟﻢ. ﻗﻴﻞ :ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ، ﻋﻦ ﺗﻨﻴﻒ آﺘﺒﻪ إن)إ ﻣﺬهﺐ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨﻠﻒ ﺗﺤﺎف اﻟﺴﻠﻒ ( و)ا واﻻﺧﺘﻴﺎرﻷﺟﻼء اﻟﺠﺒﺮ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻧﻈﺎر( ﻣﺨﻄﻮﻃﺘﺎن .وﻏﻴﺮهﻤﺎ . ﺑﺸﻬﺮان وﻟﺪ )ﻣﻦ ﺷﻬﺮزور أﻋﻤﺎل ( ﺑﻬﺎ وﺗﻮﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، وﺳﻜﻦ واﻟﺤﺠﺎز، وﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺳﻤﻊ اﻟﻜﺮد، ﺑﺠﺒﺎل ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ودﻓﻦ ﺳﻨﺔ)١٠١١ هـ (ﻋ، ﻣﻊ واﻟﺘﺮآﻴﺔوآﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻳﺠﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻠﻤﻪ. اﻧﻈﺮ : اﻷﻋﻼم، ﻟﻠﺰرآﻠﻲ)١/٥٣ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻨﺰول، أﺳﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮل ﻟﺒﺎب)١/٣١(. اﻟﻌﻠﻮم إﺣﻴﺎء دار ﻃﺒﻌﺔ . )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺤﺎآﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻮم ﻣﻌﺮﻓﺔ)١/٠٢ (. )٥ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻤﻌﺔ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮج)١٧٠١(اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ ، اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ » اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ أَنﱠ وَاﻟْﺈِﻧْﺲُ وَاﻟْﺠِﻦﱡ وَاﻟْﻤُﺸْﺮِآُﻮنَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻣَﻌَﻪُ وَﺳَﺠَﺪَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺠْﻢِ، ﺳَﺠَﺪَ « . )٦ (ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٧١/١٣٢ (.
عدد الصفحات ٥٥٨٩٥٥ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺮاءة ﻣﻦ وﻇﻨﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ، ﻣﻦ إﻟﻴﻪ دﻧﺎ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺗﻨﺎﻗﻠﻮهﺎ ﻓﺄﺷﺎﻋﻮهﺎ ؛ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻦ. اﻟﺘﺴ ﻋﻠ اﻟﺤ ﻋ أﺟ ﻓ اﻷول اﻟﻤﺴ أﺻ ذآ اﻟﺘﺄوﻳ وه ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ، . اﻟﺤﺪﻳ ﺑﺜﺒﻮت اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن وهﻢ اﻟﻤﺴﻠﻚ، هﺬا أﺻﺤﺎب ﺑﻌﺾ أﻳﻀﺎً وذآﺮﻩ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ وﻣﻦ ﺚ، اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﻬﺬا : ﺗﻴﻤﻴ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم وﺷﻴﺦ واﻟﻨﺴﻔﻲ، اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ، اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ)١( واﻟﺤ ﺟ واﺑ ، اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ واﻟﻤﻼ ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ.)٢( ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل» اﻟْﺂﻳَ ﻓِ اﻟﺘﱠﻤَﻨﱢﻲ ﻗَﻮْﻟَ ﻓِﻴ : اﻟْ :ﻓِ هُ اﻟْﺈِﻟْﻘَ أَنﱠ اﻟْ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُﺳَﻤْﻊِ ﺑِﻪِ ﻳَﺘَﻜَﻠﱠﻢْ وَﻟَﻢْ ﻤُﺴْﺘَﻤِﻌِﻴﻦَ .اﻟْﺈِﻟْﻘَ ﺟَ ﺑِﻤَﻨْ اﻟْﺂﻳَ ﺗَ ﻣَ ﻗَ وَهَﺬَا آَﻠَﺎﻣِﻪِ ﻓِﻲ . واﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ -اﺗﱠﺒَﻌَﻬُﻢْ وَﻣَﻦْ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ ﻋَﺎﻣﱠﺔُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﱠﺬِي وَهُﻮَ :-ﻧَﻔْ ﻓِ اﻟْﺈِﻟْﻘَﺎءَ أَنﱠ ،اﻟﺘﱢﻠَﺎوَةِ وَﺟْﻪٍ ﻏَﻴْﺮِ ﻣِﻦْ وَﺳِﻴَﺎﻗُﻬَﺎ اﻟْﺂﻳَﺔُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ دَﻟﱠﺖْ ،آَﻤَﺎ و اﻟْﻤُﺘَﻌَ اﻟْﺂﺛَ ﺑِ وَرَدَتْ ،آَﻤَ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﻣَﺤْﺬُورَ ،وَﻟَﺎ أُ إذَا ﻋَﻠَﻴْﻪِﻗِإﻟﱠﺎ ،ﺮﱠ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ وَأَﺣْﻜَﻢَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ أَﻟْﻘَﻰ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻧَﺴَﺦَ إذَا ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻣَﺤْ ذَﻟِﻚَﻓَﻠَﺎ ﻓِﻲ ،ﺬُورَ ﺧَﻄَﺄً هُﻮَ وَﻟَﻴْﺲَ ﺎًوَﻏَﻠَﻄ أُ إذَا إﻟﱠ اﻟﺮﱢﺳَ ﺗَﺒْﻠِﻴ ﻓِ ﻗِ ﻋَﻠَﻴْ ﺮﱠ . وَﻟَ ﻳُﻘَ أَنْ اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔِ ﺗَﺒْﻠِﻴﻎِ ﻓِﻲ ﻣَﻌْﺼُﻮمٌ أَﻧﱠﻪُ رَﻳْﺐَ ﺧَﻄَ ﻋَﻠَ ،ﺮﱠ ﻗَ آَﻤَ » ﻋَ ﺣَ ﻓَ ﻓَﺨُﺬُوا ﺑِﺸَﻲْءِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَ أَآْﺬِبَ ﻟَﻦْ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﺑِﻪِ «)٣( ، ﺑِ اﻟْﺤُﺠﱠ ﻗَﺎﻣَ ﻟَﻤَ ذَﻟِ ،وَﻟَﻮْﻟَ اﻟﻠﱠ ﻋَ ﺑِ ﻳُﺨْﺒِ ﻓِﻴﻤَ ﺻَ أَﻧﱠ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻲ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ آَﻮْﻧَﻪُ ،ﻓَﺈِنﱠ ﻳَﺘَﻀَ وَاﻟﺼﱢ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﺨَﻄَﺄِ وَﻧَﻔْﻲَ اﻟْﻜَﺬِبِ ﻧَﻔْﻲَ ) .أُ وَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻦْ ﺑِﻪِ ﻳُﺨْﺒِﺮُ ﻓِﻴﻤَﺎ اﻟْﺨَﻄَﺄُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺟَﺎزَ ﻗِﻓَﻠَﻮْ ﻋَﻠَﻴْ ﺮﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻦْ ﺑِﻪِ ﻳُﺨْﺒِﺮُ آُﻠﻤَﺎ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻢْ ()٤( . ﻣِ ﻓَ ﺗَﺒْﻠِﻴﻐِ ﻓِ اﻟْﺈِﻟْﻘَ ﻳَﻘَ أَنْ ﻣَﻨَﻌُ وَاَﻟﱠ ﻓِﻲ وَأَﺣْﺴَﻨُﻮا ﺧَﻴْﺮًا وَﻗَﺼَﺪُوا هَﺬَا ذَﻟِ ؛ ﻟَﻬُ ﻳُﻘَ ﻟَﻜِ : ﻓِ ﻣَﺤْ ﻓَﻠَ أَﺣْﻜَ ﺛُ أَﻟْﻘَ ذَﻟِﻚَ . ﻣُ إذًا ﻓَﺈِﻧﱠ اﻟْﻮُﺟُ ﺑَﻌْ ﻣِ وَاﻟﻨﱠﻬْ اﻟْ ﺑَﻠَﻐَ ﻟِﻤَﻦْ اﻟﻨﱠﺴْﺦَ ﻳُﺸْﺒِﻪُ هَﺬَا ﻓَﺈِنﱠ أَ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻪِ ﻟِﺴَﺎﻧُﻪُ ﺳَﺒَﻖَ ﻗَﻮْلٍ ﺑِﺮَﻓْﻊِ ﺑِﺮَﻓْﻌِﻪِﻣُﺼَﺪﱢقٌ إﺧْﺒَﺎرِﻩِ ﻣِﻦْ ﻋْﻈَﻢَ «.اهـ)٥( اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﺔ ﻗﺮر أن ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻗﺎل» ﻣ ﺗﺄوﻳ ﺗﻌ ذﻟ ﺗﻘﺮر وإذا ﻗﻮﻟـﻪ وهﻮ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ، ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻊ»ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ : )اﻟﻌﻠﻰ، اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ ﻟﺘﺮﺗﺠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ وإن« ﻳﺴ ﻷﻧ ﻇ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﻳﺠﻮز ﻻ ذﻟﻚ ﻓﺈن ؛ ﻋﻠﻴ ﺤﻴﻞ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ص اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ، ﻧﺼﺐ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ ﺟﺰم)٣٦ (. )٢ (ﻋﻠ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻰ : اﻟﺴ ﺗﻔﺴ)٣/٩٤٤ ( و)٥/٤٩٢ (اﻟﻨﺴ وﺗﻔﺴ ،)٣/١٦١ (، ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ اﻟﻔﺘ وﻣﺠﻤﻮع)٠١/٩٨٢-٢٩٢ (، ﺟ ﻻﺑ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻟﻌﻠ واﻟﺘﺴ)٢/٣٤ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ)٨/٤٩٢ (، اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ، وﻣﺮﻗﺎة)٣/٧٩ (. )٣ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ،)٦٥٣٤ (. )٤ (ﻟﺘﺼﻮﻳﺒﻪ أهﺘﺪِ وﻟﻢ ﺳﻘﻄﺎً، ﺁﺧﺮهﺎ ﻓﻲ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﻮﺳﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ . )٥ (اﻟﻔﺘ ﻣﺠﻤ)٥١/١٩١(واﻧﻈ ،: )٠١/٩٨٢-٢٩٢ (اﻟﻨﺒﻮﻳ اﻟﺴ وﻣﻨﻬ ،)١/١٧٤ ( و)٢/٩٠٤-٠١٤ (اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺠﻮاب ،)٢/٥٣ (.
عدد الصفحات ٥٥٩٠٦٥ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻟﻤﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮاً آﺎن إذا ﺳﻬﻮاً، وآﺬا ﻣﻨﻪ، ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻋﻤﺪاً اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﺰﻳﺪ أن ﻣﺴﺎﻟﻚ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ وﻗﺪ ﻋﺼﻤﺘﻪ، ﻟﻤﻜﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،«. أن ﺑﻌ ﻗ ﺛ ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ اﻟﺸ آﺘ ﻣ ﻧﻘﻠﻬ وﻗ اﻟﻤﺴ ه ذآﺮ ﺛﻢ اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ أورد»ﻗﺎل : أﺣﺴﻦ وهﺬا اﻟﻜ ﺻ ﻓ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ وﻳﺆﻳﺪﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ)١( : ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﻦ)گ( ﺑـ: )ﺗﻼ«.اهـ)٢( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ : ذﻟﻚ ﻟﺴﺎنأنﱠ ﻋﻠﻰ ﺟﺮى اﻟﻨﺒﻲ ﺳِ أﺻ ﺔٌﻨَﺣﻴﻦ ﻻ وه ،ﻳﺸ ﺁﻳﺎﺗﻪ اﷲ أﺣﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ . وﻣﻘﺎﺗﻞ ﻟﻘﺘﺎدة، وﻧﺴﺒﻪ ﻋﻴﺎض، اﻟﻘﺎﺿﻲ ذآﺮﻩ.)٣( اﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻮاﺣﺪيوهﻮ آﻼم ﻣﻦ.)٤( وﺗﻌﻘﺐ ﻓﻘ ﻋﻴ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ هﺬا» اﻟﻨﺒ ﻋﻠ ﻳﺠ ﻻ إذ ﻳﺼ ﻻ وه ﻋﻠﻴ اﻟﺸ ﻳﺴ وﻻ ﻟﺴ ﻋﻠ اﷲ ﻳﺨﻠﻘﻪ وﻻ أﺣﻮاﻟﻪ، ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻘﻈﺔ وﻻ ﻧﻮم ؛ﻓﻲ واﻟﺴﻬﻮ اﻟﻌﻤﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب هﺬا ﻓﻲ ﻟﻌﺼﻤﺘﻪ«.اهـ)٥( أﻳﻀﺎً وﺗﻌﻘﺒﻪاﻟ اﻟﻔﺨﺮ ﻓﻘ ﺮازي» ﻟﻮﺟ ﺿ وه :أﺣ :ه ﺟ ﻟ أﻧ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻘﺎً، ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺞ ﺳﻮرة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ووﺻﻠﻪ )٩/٧٧١(وﻟﻔﻈﻪ ،»ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ ﺣﺪّث إذا«. ﻗﻠﺖ : ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻓﺮق هﻨﺎك)ﺗﻼ ( و)ﺣﺪّث (ﺑﺨﻼف وﺣﺪﻩ، ﻟﻠﻘﺮﺁن إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ ﻓﺎﻟﺘﻼوة ؛ اﻟﺤﺪﻳﺚ . ﻳﻘﺮأ آﺎن أﻧﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ روي وﻗﺪ : )ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ أرﺳﻠﻨﺎ وﻣﺎ ﻧﺒﻲ وﻻ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻣُﺤَﺪﱠثٍوﻻ (. اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل)٧/٣٦» ﺟﺎﻣﻌﻪ، أواﺧﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن أﺧﺮﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ إﻟﻰ وإﺳﻨﺎدﻩ ﻃﺮﻳﻘﻪ، ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ وأﺧﺮﺟﻪ«.واﻧﻈﺮ اهـ : اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺗﻐﻠﻴﻖ )٤/٥٦ (. اﻟْﻤُﺤَﺪﱠثو - ﺑِﺎﻟْﻔَﺘْﺢِ : -اﻟ اﻟﺼﱠﺎدِق اﻟﺮﱠﺟُﻞ هُﻮَ اﻟْﻤَﻠَﺄ ﻗِﺒَﻞ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْء رُوﻋﻪ ﻓِﻲ أُﻟْﻘِﻲَ ﻣَﻦْ وَهُﻮَ ﻈﱠﻦّ، ،اﻟْﺄَﻋْﻠَﻰ ﺑِﻪِ ﻏَﻴْﺮﻩ ﺣَﺪﱠﺛَﻪُ آَﺎﻟﱠﺬِي ﻓَﻴَﻜُﻮن . وَﻗِﻴﻞَ :ﻗَﺼْﺪ ﻏَﻴْﺮ ﻣِﻦْ ﻟِﺴَﺎﻧﻪ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﻮَاب ﻳَﺠْﺮِي ﻣَﻦْ . اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ )٧/٢٦ (. )٢ (اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ)٨/٤٩٢(. ﻗﻠﺖ: ﻟ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻘﻮﻟـﻪوﻋﺒﺎرة اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ؛ ﻟﻬﺬا اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻓﻲ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻴﺴﺖ: اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﺗﻮﺣﻲ وهﺬﻩ ﻗﺎل،)اﻟﻮﺟﻮﻩ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ وهﺬا ( ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻷن ﻋﻴﺎض؛ اﻟﻘﺎﺿﻲ هﻮ ﺗﺘﺎﺑﻌﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ رأﻳﺖ وﻗﺪ اﻟﻤﺴﻠﻚ، هﺬا ﻓﻌﻼً اﻋﺘﻤﺪ ﻗﺪ ﻋﻴﺎض واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻨﻪ، اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻳﻨﻘﻞ و آﺎﻟﻤﺒﺎرآﻔﻮري ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ؛ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ هﺬا ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ أن إﻻ ﻳﺼﺢ؛ ذﻟﻚ أرى وﻻ وﻏﻴﺮهﻤﺎ، اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺑﻠﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ آُﺘﺒﺖ ﻗﺪ اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ﻟﻜﺘﺎب أﺧﺮى ﻧُﺴَﺦ هﻨﺎك ﻳﻜﻮن)ﻗﻠﺖ(ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أﻇﻦ وﻻ ، . ﻗﻮﻟـﻪ أن ﻳﺮى ﻻ اﻟﺤﺎﻓﻆ أن ﺑﻘﻲ: )اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ ....( اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺮى ﻗﺪ ﺻﺮﻳﺢ هﻮ آﻤﺎ ، اﻟﺮ هﺬﻩ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ رأﻳﻪ ﻟﻨﺎ ﻳﺒﻴﻦ وﻟﻢ ﻋﺒﺎرﺗﻪ، وﺛﺒﻮﺗﻬﺎﻣﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻳﺮى وهﻮ واﻳﺔ، !!! )٣ (ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎ)٢/١٨ (. )٤ (ﻟﻠﻮاﺣﺪي اﻟﻤﺠﻴﺪ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻴﻂ)٣/٧٧٢ (. )٥ (اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎ)٢/١٨ (.
عدد الصفحات ٥٦٠١٦٥ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻟﺠﺎز ،اﻟﺴﻬﻮ اﻟﺸﺮع ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺗﺰول وﺣﻴﻨﺌﺬ .وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :اﻟﺴ أنﱠ وﻣﻌﻨﺎهﺎ وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻟﻮزن اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻷﻟﻔﺎظ هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻊ أن ﻳﺠﻮز ،ﻻ ﻓﺈﻧﺎ واﺣﺪاً أنﱠ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻧﻌﻠﻢ أ ﺟﺎز ﻟﻤﺎ ﻗﺼﻴﺪة أﻧﺸﺪ ﻟﻮ ﺷﻌﺮ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻮ ن وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎهﺎ وزﻧﻬﺎ ﻓﻲ .وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ :ﺳﻬﻮاً ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻠﻢ أﻧﻪ ،هﺐ ﻳﻨ ﻟﻢ ﺘﻓﻜﻴﻒ ﻟ ﺒ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺮأهﺎ ،ﺣﻴﻦ ﻇﺎهﺮ وذﻟﻚ«.اهـ)١( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﺄوﻳﻞ : اﻟﻨﺒﻲ أﻟﺠﺄ اﻟﺸﻴﻄﺎن أنﱠ ﻣﻨﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻗﺎل أن إﻟﻰ. د ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻧﺴﺒﺔذآﺮﻩ ون.)٢( وﺗﻌﻘﺒﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ»ﻟﻮﺟﻮﻩو ﻓﺎﺳﺪ هﺬا: أﺣﺪهﺎ :ﻗَ ﻟﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن رَﺪِأنﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ أآﺜﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻗﺘﺪارﻩ ،ﻟﻜﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺰﻳﻞ أن ﻓﻮﺟﺐ ،اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﺈﺟﺒﺎر ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن أن ﻣﻨﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﺎ أآﺜﺮ ﻓﻲ وﻟﺠﺎز. وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :اﻟﺸﻴﻄ أنﱠ هﺬا ﻟﻘﻴﺎم اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ اﻷﻣﺎن ﻻرﺗﻔﻊ اﻹﺟﺒﺎر هﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻟﻮ ﺎن اﻻﺣﺘﻤﺎل. وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ :ﺣﺎآﻴﺎً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻃﻞ أﻧﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻦ: )ﮙ ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں(]إﺑﺮاهﻴﻢ:٢٢[ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: )ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ۓ ڭ ﮱ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ(]اﻟﻨﺤﻞ:٩٩-٠٠١[وﻗﺎل: )گ ﮑ ﮐ ﮏ (]اﻟﺤﺠﺮ:٠٤[ أﻧﻪ ﺷﻚ وﻻ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﺳﻴﺪ آﺎن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ«.اهـ)٣( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺘﺄوﻳﻞ : اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺮى ذﻟﻚ أنﱠ واﻟﻐﻠﻂ اﻟﺴﻬﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ . ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ رواﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺣﻤﻦﺟﺎء.)٤( ﻗ اﻟﺰﻣﺨﺸ رأي وهﻮ» اﻟﻨﺒ ﻟ ﻳﻔﻄ وﻟ ﻓﺘﻨﺒ اﻟﻌﺼ أدرآﺘ ﺣﺘ ﻋﻠﻴﻪ«.اهـ)٥( وﺗﻌﻘﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ» ﻃﺮﻳﻘ ﻟ ﻓﻴﻤ ﻳﺼ إﻧﻤﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮ وهﺬا ﺁﻳ إﺳ ﻋﻦ اﻟﺴﻬﻮ ﺑﻞ اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ وزﻳﺎدة اﻷﻟﻔﺎظ، وﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﺗﻐﻴﻴﺮ آﻠﻤﺔ أو ﻳُﻣﻨﻪ ﻻ وﻟﻜﻨﻪ ﻘﺮﱡ، ﻳُ ﺑﻞ اﻟﺴﻬﻮ، هﺬا ﻪُﺒﱠﻨَﻋﻠﻰ ،ﻋﻠﻴﻪ ﺮُآﱠﺬَﻳُو ﻟﻠﺤﻴﻦ ﺑﻪ«.اهـ)٦( اﻟﺨ اﻟﺘﺄوﻳ : اﻟﻨﺒ ﻟﺴ ﻋﻠ ﺟ ذﻟ أنﱠ أراد ﻟﻜﻨ ﺑ : اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ . اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ رﺳﻼن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رأي وهﺬا)٧( ﻗ ﺣﻴ ،» اﻟﻨﺒ أنﱠ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﺑﻬ ﺗﻜﻠ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣٢/٦٤ (. )٢ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٨/٤٩٢ (. )٣ (اﻟﻐﻴ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺮازي ﺐ،)٣٢/٧٤(واﻧﻈﺮ ، : اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢١/٦٥ (. )٤ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻬﺎ ﺗﻘﺪم . )٥ (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،)٣/١٦١ (. )٦ (ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎ)٢/٢٨ (. )٧ (اهﻮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ، ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ﺑﻦ رﺳﻼن ﺑﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲﻷﻋﻤﺮ ﺛﻢ ،ﺻﻞ، اﻟﻤﺼﺮي أﺑ اﻟﺪﻳﻦاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺳﺮاج ﺣﻔﺺ، ﻮ : ﺑﻠﻘﻴﻨﺔ ﻓﻲ وﻟﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ، ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺠﺘﻬﺪ)ﻣﺼﺮ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ( وﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة . ﺳﻨﺔ اﻟﺸﺎم ﻗﻀﺎء ٩٦٧ووﻟﻲ ـ،ه ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ)هـ٥٠٨. (آﺘﺒﻪ ﻣﻦ ) اﻟﻌﺮف ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٥٦١٢٦٥ اﻟﻠﻔﻆ -ﻳﻌﻨﻲ: )اﻟﻌﻠﻰﺗ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﻠﻚ ( ﻗ ﺗﻼوﺗُﻬﺎ، ﻧُﺴِﺦَ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﺁﻳﺔ وأﻧﻪ ﺑﻄﻮﻋﻪ،: اﻟﻐﺮاﻧﻴ ﺑﺘﻠ إﻟﻴ واﻟﻤﺸ: ﻗ اﻟﻤﻼﺋﻜ : ﺑ واﻟﺤ اﻟﻌﻴﻨ وأﺗ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻮﻋﺘﻴﻦ ﺻﺤﻴﺤﺘﻴﻦ«. اهـ ﻓﻘ وﺗﻌﻘﺒ اﻟﻤﺒ ﻋﻨ ﻧﻘﻠ» ﻳﺜﺒ ﻟ ﻓﺈﻧ ﻋﻠﻴ ﻣ ه وآﻼﻣ ﺑ اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺮواﻳﺔ اﻟﻘ ﻣ ﺁﻳ وأﻧ ﺑﻄﻮﻋ اﻟﻠﻔ ﺑﻬ ﺗﻜﻠﻢ ﻗﻮﻟـﻪ وأﻣﺎ ﺗﻼوﺗﻬﺎ، ﻧﺴﺦ : ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻮﻋﺘﻴﻦ ﺻﺤﻴﺤﺘﻴﻦ ﺑﺮواﻳﺘﻴﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﻴﻨﻲ وأﺗﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﻮل هﺬا . ﺑﺮواﻳ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻻ اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻳﺄت ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺒﻴﺢ؛ ووهﻢ ﻓﺎﺣﺶ ﻓﺨﻄﺄ ﻓﻀ اﻟﻘ ه ﻋﻠ ﺻ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﻣﺮﻓ رواﻳﺘ ﻋ ﺻﺤﻴﺤﺘﻴﻦ«.اهـ)١( اﻟﺴﺎدس اﻟﺘﺄوﻳﻞ : اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ﻣﻨ ﺣُ إﻧﻜ اﺳ أﻧ ﻓﻬ ﻋﻠ ﺑ ﻧﻄ ﻗﻮﻟـﻬﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ وﻗﺼﺪﻩ ﺑﻪ ﻧﻄﻖ أو اﻟﻬﻤﺰة، . اﻟﻜﻮراﻧﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﺎﻟﻪ.)٢( اﻟﺮاﺑﻊ: ﺗﺄوﻳﻞ دون ﻣﻦ ﻇﺎهﺮﻩ ﻋﻠﻰ وإﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻮل ﻣﺴﻠﻚ . ﻣ وه اﻟ وﻋﺒ اﻟﻜﺮﻣ ﻳﻮﺳ ﺑ وﻣﺮﻋ ﺑﻄ واﺑ ﻗﺘﻴﺒ اﺑ ﺐ اﻟﺴﻌﺪي.)٣( اﻟﺴﻌﺪي ﻗﺎل» ﻟﻠﺮﺳ أنﱠ ﺑﻴ ﻓﻴﻬ اﻵﻳﺎت وهﺬﻩ ﻟﻤ اﻟﻤﺮﺳ ﺑﺈﺧﻮاﻧ أﺳ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻪ وﻗﻊ ) ﭓ ٻ ﭑ( ﺑﻠﻎ ﻓﻠﻤﺎ: )ﮯ ے ﯔۓﻬ ڭ ﮱ( ﻓ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ ﻗﺮاءﺗ : )ﻟﺘﺮﺗﺠ ﺷ وإن اﻟﻌﻠ اﻟﻐﺮاﻧﻴ ﺗﻠ (ﻟﻠﺮﺳ ﺑ ﻓﺤﺼ ، اﻵﻳﺎت هﺬﻩ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ؛ ذآﺮ آﻤﺎ ﻓﺘﻨﺔ، وﻟﻠﻨﺎس ﺣﺰن،«. ﻗﺎل» ﻳﺨ أو ﻳﺸ أن وﺣﻴ وﺣﻔ اﷲ، ﻋ ﻳﺒﻠﻐ ﺑﻤ اﻟﺮﺳ اﷲ ﻋﺼ وﻗﺪ إﻟﻘ ه وﻟﻜ ﺑﻐﻴ ﻋ ه وإﻧﻤ ﻣﺴ وﻻ ﻣﺴ ﻏﻴ اﻟﺸ ﻣ ﺎء أﺣﻜﺎم وﻟﻠﻌﻮارض ﻳﺰول، ﺛﻢ ﻳﻌﺮض«.اهـ)٤( ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺬي(ﻳﻜﻤﻠﻪ ﻟﻢ ،. اﻧﻈﺮ : ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﺤﺎﺟﻲ اﻟﻈﻨﻮن، آﺸﻒ)١/٩٥٥ (واﻷﻋﻼم، ، ﻟﻠﺰرآﻠﻲ)٥/٦٤ (. )١ (ﻟﻠﻤﺒﺎرآﻔﻮري اﻷﺣﻮذي، ﺗﺤﻔﺔ)٣/٨٣١ (. )٢ (اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح ﻓﻲ اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ)٧١/٢٣٢ (. )٣ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈﺮ : ﻗﺘﻴﺒ ﻻﺑ اﻟﺤ ﻣﺨﺘﻠ ،ﺗﺄوﻳ ص)٩٦١ (، اﻟﺒﺨ ﺻ وﺷ ﺑﻄﺎل ﻻﺑﻦ)٣/٧٥ (ص ﻟﻠﻜﺮﻣﻲ، اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﻦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺟﺎن وﻗﻼﺋﺪ ،)١٣١ (، وﺗﻴﺴﻴﺮ ﻟﻠﺴﻌﺪي اﻟﺮﺣﻤﻦ، اﻟﻜﺮﻳﻢ ص ،)٩٨٨ (. )٤ (ص اﻟﺮﺣﻤﻦ، اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﻴﺮ)٨٨٨-٩٨٨ (.
عدد الصفحات ٥٦٢٣٦٥ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ إﻣ ﻣُﻌَﻠﱠ ﻓﻴﻬ اﻟ اﻟﺮواﻳ آ ﻷنﱠ ﺑﺎﻃﻠ ﺑ ﺿ اﻟﻘﺼ ه أنﱠ اﻟﺤ ﺑ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻴﺲ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ، أو اﻟﻀﻌﻒ، أو ﺑﺎﻹرﺳﺎل، ﻓ ﺳ ﻻ ﻳﻤﺲ اﻟﺬي اﻟﺨﻄﻴﺮ، اﻷﻣﺮ هﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎم اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ.)١( اﷲ ﻣ اﻹﺧﺒ اﻵﻳ ﻓﻲ ﻣﺎ وﻏﺎﻳﺔ ﺷﻲء، ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﻳﺼﺢ ﻻ اﻵﻳﺔ أنﱠ واﻟﺤﻖ ﻋﻨ ﻣ ﺷ ﻳُﻠﻘ اﻟﺸ أنﱠ ﺗﻌﺎﻟﻰ)٢ ( ﻧﺴ ﻻ أﻧﻨ إﻻ اﻷﻧﺒﻴ ﻣ ﻧﺒ ﺗ ﻳَ وﻻ اﻟﺸ ذﻟ ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ اﻟﺠﺰم ﻳﻌﺘﻤ ﻻ ﺿ رواﻳ ﻋﻠ ﺑﻨ ﺗﻌﻴﻴﻨ ﻟﻨ ﺤِ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﻣﻨﻪ ﺣَﺬﱠرَ اﻟﺬي اﻟﻤﺬﻣﻮم اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻬﺎ؛.)٣( اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ واﻷﻗﺮب : رﺳ ﻣ ﻗﺒﻠ ﻣ أرﺳ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﻳُﺬَآﱢﺮُ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ اﻵﻳ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻗﺮأ إذا أﻧﻪ وﺣﺎﻟﻪ إﻻ ﻧﺒﻲ وﻻ -اﻟﻤﻌﻨ ﻋﻠ ﺗﻌ اﷲ أراد اﻟ - ﻣ ﺗﻌ اﷲ أراد اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰً وأﺗﺒﺎﻋﻪ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻗﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ اﻟﺸ أﻟﻘﺎه اﻟﺘ اﻟﺸﱡ ﺗﻠ اﷲ ﻓﻴﻨﺴ اﻟﺒﺎﻃﻠ واﻟﻤﻌ واﻟﻮﺳ اﻟﺸﱡ ﺳ أرادﻩ اﻟ اﻟﺤ إﻻ ﻳﺒﻘ ﻓ ﺁﻳﺎﺗ ﻳﺤﻜ ﺛ وﻳ ﻳﺒﻄﻠﻬ أﻧ ﺑﻤﻌﻨ ﺎﻧﻪ، ﻗﻠ ﻓ آ وه إﻳﺤ ﺻ ﻋﻠ وه اﻟﺸ ﻣ هﻮ إﻧﻤﺎ اﻹﻟﻘﺎء وهﺬا ﺑﺼ اﻷﻧﺒﻴ ﻣ ﻧﺒ ﻗ ﻓ اﻟﺸ ﻣ إﻟﻘ ه وﻟ آﻔ اﻟ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻤﻮع، . ﻟﻴﺠﻌ واﻣﺘﺤﺎﻧ ﻣﻨ اﺑ اﻟﺸ ﻣ اﻹﻳﺤ هﺬﻩ إﻳﻘﺎع ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪﱠر وﻗﺪ ذﻟﻚ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ واﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻣﺮض ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻓﺘﻨﺔ.)٤( » ﻻ واﻹﺑﻄ اﻹزاﻟ ﺑﻤﻌﻨ ه اﻟﺬي اﻟﻠﻐﻮي، اﻟﻨﺴﺦ هﻮ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ واﻟﻤﺮاد ه اﻟ اﻟﺸ اﻟﻨﺴﺦ : اﻟﺸ أﻟﻘ ﻣ ﻷن ﺟﺪﻳ ﺑﺨﻄ ﺷ ﺣﻜ رﻓ وأزا اﷲ أﺑﻄﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ هﻮ ﺑﻞ ﺷﺮﻋﻴﺎً؛ ﻧﺴﺨﺎً رﻓﻌﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﺑﺤﻜﻢ، ﻟﻪﻟﻴﺲ«.)٥( ﻳﻘ ﻣﻤ ﻟ اﻟﺸ أﻟﻘ ﺷ ﻳﻨﺴﺦ اﷲ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻵﻳﺔ ﻓﺈن هﺬا ﻋﻠﻤﺖ إذا اﻟﺸ ﻳﻠﻘﻴ ﻣ وأن اﻟﻨﺒ أو اﻟﺮﺳ : ﻣ اﻟﻤﺎﻧﻌ واﻟﻮﺳ اﻟﺸ ه ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ص ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ، اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ، ﻧﺼﺐ)٥٣ (. )٢ (ﺗﻔﺴ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻧﻘﻞ)٢١/٦٥ (ﺣ ﺑ ﺳ ﻋ ، : أن» ﻓ« ﻗﻮﻟ ﻓ: )ڳ ﮕ ﮔ ﮓ( أﻟﻘ أي ﻋﻨﺪ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺒ ﺗ ﻋﻨ اﻟﻜﻔ ﻗﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻰ وﺟ ﻋ آﻘﻮﻟ ،: ) ( ]اﻟﺸﻌﺮاء:٨١[ﻋﻨﺪﻧﺎ أي ، . )٣ (ﻗَﺎلَ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ :»ﺑِﻐَﻴْﺮِ اﻟْﻘُﺮْﺁنِ ﻓِﻲ ﻗَﺎلَ ﻣَﻦْ ﻓَﻠْﻴَﺘَﺒَﻮﱠأْ ﻋِﻠْﻢٍ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻣِﻦْ ﻣَﻘْﻌَﺪَﻩُ «. ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﻪ)٠٥٩٢(وﻗﺎل ،» ﺣَﺴَﻦٌ ﺣَﺪِﻳﺚٌ هَﺬَا ﺻَﺤِﻴﺢٌ «. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٧١/٥٢٢ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : ص ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، اﻟﺤﺮام، اﷲ ﺑﻴﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﺞ رﺣﻠﺔ)٨٢١ (.
عدد الصفحات ٥٦٣٤٦٥ وأﻧ اﻷوﻟ أﺳ أو ﺷ أو ﺳ أﻧ ﻋﻠ آﺈﻟﻘﺎﺋ وﻗﺒﻮﻟ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻨ وﻟ اﷲ ﻋﻠ ﻣﻔﺘ اﻟﻤﻌﻨ ه ﻋﻠ واﻟ ﻋﻨ ﻣ ل : أنﱠ ﺑ اﷲ أنﱠ اﻟﺤﻜﻤﺔ -اﻟﻤﺬآﻮر اﻹﻟﻘﺎء ﻓﻲ -ﻗ ﻷﻧ اﻟﺨﻠ اﻣﺘﺤﺎن هﻲ: )ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ﮯ(]اﻟﺤﺞ:٣٥[ﻗﺎل ﺛﻢ ،: )ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ(]اﻟﺤﺞ:٤٥[ﻓﻘﻮﻟـﻪ ،: )ۆ ﯘ ٷ ﯜ ۈ ﯚ( ﻋﻠ ﻳﻠﻘ اﻟﺸ أنﱠ ﻋﻠ ﻳ : ﺑﺤ ﻟ اﻟﻨﺒ ﻳﻘ اﻟ أنﱠ اﻟﻌﻠ أوﺗ اﻟ اﻟﻤﺆﻣﻨ وﻳﻜﺬﺑ ﻟﻬ ﻓﺘﻨ ذﻟ وﻳﻜ اﻷﺷ ﻓﻴﺼ ﻻ اﻻﻣﺘﺤ ﻓﻬ إﻟﻘﺎﺋ ﻓ اﻟﺸ ﻟﻬ ﻳ آﻤﺎ اﻟﻜﺬب، ﻻ اﻟﺤﻖ، أﻧﻪ وﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن زادﻩ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻨﺎﺳﺐ.)١( » أنﱠ إﻻ ﻓﻴﻬ ﻟ ﺗ آﻤ وه اﻟﻜﺮﻳﻤ اﻵﻳ ه ﻣ اﻟﻤ اﻟﻤﻌﻨ ه ه اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻼوة ﻋﻨﺪ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻋ وﻟﻜ ﻣ ﻗﻠ ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻪ ﻳﻔﺘﺘﻦ ﻣﺎ أن إﻻ ﻳﺮﺿ ﻻ ﻣﺮﺻ آ ﻟ وﺗﺮﺻ ﻃﺮﻳ آ ﻓ ﻟ ﻗﻌﺪوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﻠ وﻟ ﻣﻨﻪ، ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﺳﻮا ﻓ رﺳ واﻟﺮﺳ اﻟﻨﺒ ﺑﻤﻘ ﻳﻠﻴ ﻻ ﻣ ﻏﻴ ﻓ وردت ﺁﻳ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻮا آﻤﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻣﻨﺬ دَﻳْﺪَﻧﻬﻢ وذﻟﻚ اﻷﻧﺒﻴ ﻣ ﻣ ﺗﻔﺴ ﻓ ﻓ واﻟﺴ اﻟﺼ ﻋﻠ وﻳﻮﺳ وﺳ آ ﻣُـﻜَﺮﱠم ﻧﺒﻲ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ﻣﺴﻠﻢ رﺟﻞ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻳﺠﻮز ﻻ ﻣﺎ ،اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻣﺒ هﻮ آﻤﺎ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ آﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻲ«.)٢( وﺟﻞ؛ ﻋﺰ اﷲ آﺘﺎب ﻣﻦ ﺁﻳﺎت ﻟـﻪ ﻳﺸﻬﺪ اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻨﺎﻩ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ وهﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟـﻪ: )ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﮁ ﮀ ڍﭿ ڌ ﮃ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ(]اﻷﻧﻌﺎم:٢١١-٣١١[ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟـﻪ ،: )ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ( ]اﻷﻧﻌﺎم:١٢١[ ﻣﻨ اﺟﺘﻬ ﻓﻬ وﻗﺒﻮﻟ اﻟﺤ ﺗﺼ ﻣ ﺣﺠ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﺎ وأﻣﺎ و اﷲ، رﺣﻤﻪ وﺑﻴّﻨﻮا ﺁﺧﺮون ﻋﻠﻴﻪ وردﱠ ﺗﻘﺪم، آﻤﺎ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻗﺪ اﻟﺤ ﻣ اﻟﻤﺴ ه ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻦ وأﺟﻮد وﺑﻄﻼﻧﻪ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻒ هﻮ اﻟﺼﻮاب أنﱠ آﺘﺎﺑ ﻓ اﻷﻟﺒ ه ﺣﺠﺮ اﺑﻦ» اﻟﻤﺠ ﻧﺼ«)٣( آﻼﻣ أﻧﻘ أن ﺁﺛ وﻗ ، اﻟ آ ﻧﻘ ﺑﻌ وﻟﻜ وﻧﻔﺎﺳ ﻟﺠﻮدﺗ ﺑﻄﻮﻟ اﻟﻜ ﻳﻠﺘ ﺣﺘ ﺑﺘﻤﺎﻣ ﺤ ﺑﻌﺾ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ : ﺣﺠ اﺑ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل -اﻟﺤ رواﻳ ﻣ ﺑﻌﻀ ﺳ أن ﺑﻌ» ﺳ وآﻠﻬ ﺿﻌﻴﻒ إﻣﺎ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وأﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻘﺼ أنﱠ ﻋﻠ ﺗ اﻟﻄﺮق آﺜﺮة ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻘﻄﻊ، اﻟﺼ ﺷ ﻋﻠ رﺟﺎﻟﻬﻤ ﻣﺮﺳ ﺁﺧ ﻃ ﻟﻬ أنﱠ ﻣ أﺻ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ: أﺿ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، ﻮاء)٥/٢٣٧ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ص اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ، ﻧﺼﺐ)٩ (. )٣ (ﻣﻨﻬﻢ ﺁﺧﺮون، وﻧﺎﻗﺸﻪ : اﻷﺣﻮذي ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرآﻔﻮري،)٣/٧٣١ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ، )٧/٣٦٢ (.
عدد الصفحات ٥٦٤٥٦٥ أﺣﺪهﻤﺎ :أﺑ ﺣ ﺷ اﺑ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺮي أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ هﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ....ﻓﺬآﺮﻩ ،. واﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣ أﻳﻀﺎً أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ أﺑ ﻋﻦ هﻨﺪ، أﺑﻲ ﺑﻦ داود ﻋﻦ ﻓﺮﻗﻬﻤﺎ ﺳﻠﻤﺔ، ﺑﻦ وﺣﻤﺎد ﺳﻠﻴﻤﺎن، ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ . ﻗﺎل: آﻌﺎدﺗ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﺗﺠﺮأ ﻓﻘﺎلوﻗﺪ ﻪ : آﺜﻴﺮة رواﻳﺎت ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ذآﺮ ﻟﻬ أﺻ ﻻ ﺑﺎﻃﻠﺔ . ﻋﻴ ﻗ وآ ﻋﻠﻴ ﻣ إﻃ وه : ﻟ اﻟﺤ ه ﻧﻘﻠﺘ ﺿ ﻣ ﻣﺘﺼ ﺳ ﺑﺴ ﺛﻘ رواﻩ وﻻ اﻟﺼ أه ﻣ أﺣ ﻳﺨﺮﺟ إﺳﻨﺎدﻩ واﻧﻘﻄﺎع رواﻳﺎﺗﻪ، واﺿﻄﺮاب. ﻗﻮﻟـﻪ وآﺬا : ﻣ اﻟﻘﺼ ه ﻋﻨ ﺣُﻤِﻠَ وﻣﻦ اﻟﺘ اﻟﻄ وأآﺜ ﺻ إﻟ رﻓﻌﻬ وﻻ ﻣ أﺣ ﻳﺴ ﻟ واﻟﻤﻔﺴ ﻴﻦ واهﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﻢ . ﻗ : ﻳﺠ ﻃﺮﻳ ﻣ ﻳُﻌ ﻻ أﻧ اﻟﺒ ﺑ وﻗ وأﻣﺎ وﺻﻠﻪ، ﻓﻲ وﻗﻊ اﻟﺬي اﻟﺸﻚ ﻣﻊ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ، أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ إﻻ ذآﺮﻩ؛ ﺿ ﻟﻘ ﻋﻨﻪ؛ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺠﻮز ﻓﻼ اﻟﻜﻠﺒﻲ . ﻣ ردﻩ ﺛ اﻟﻨﻈ ﻃﺮﻳ ﻦ : ﻟ ذﻟ ﺑ أﺳﻠﻢ ﻣﻤﻦ آﺜﻴﺮ ﻻرﺗﺪ وﻗﻊ. ﻗﺎل: ذﻟﻚ ﻳﻨﻘﻞ وﻟﻢ. اﻧﺘﻬﻰ . ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل : آﺜ إذا اﻟﻄ ﻓ اﻟﻘﻮاﻋ ﻋﻠ ﻳﺘﻤﺸ ﻻ ذﻟ وﺟﻤﻴ ﻋﻠ ﻣﻨﻬ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺛﻼﺛﺔ أنﱠ ذآﺮتُ وﻗﺪ أﺻﻼً، ﻟﻬﺎ أنﱠ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دل ﻣﺨﺎرﺟﻬﺎ وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺑ ﻳﺤ ﻣﺮاﺳﻴﻞ وهﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺷﺮط ﻳﺤ ﻻ ﻣ وآ ﺑﺎﻟﻤﺮﺳ ﻳﺤ ﻣ ﻤﺜﻠﻬ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻﻋﺘﻀﺎد ﺑﻪ؛«.اهـ)١( ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ : اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل -اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺤﺎﻓﻆ آﻼم أورد أن ﺑﻌﺪ»وﺟﻮﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ واﻟﺠﻮاب : أوﻻً : اﻟﺘ اﻟﻘﺎﻋ ﻲأنﱠ ﻋﻠ ﻟﻴﺴ اﻟﻄ ﺑﻜﺜ اﻟﺤ ﺗﻘﻮﻳ وه إﻟﻴﻬ أﺷ إﻃﻼﻗﻬﺎ أﺑ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺒّﻪ وﻗﺪ ، ﻓ اﷲ رﺣﻤ ﻗ ﺣﻴ اﻟﺼ ﺑ ﻋﻤ)اﻟﺤ ﻋﻠ ﻣﻘﺪﻣ» اﻟﺒﺎﺣ ﻟﻌ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻬﻢ : ﻣ آﺜﻴﺮة ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ رُوﻳَﺖ ﻗﺪ آﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻀﻌﻔﻬﺎ، ﻣﺤﻜﻮﻣﺎً أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺠﺪ إﻧﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ ﻋﺪﻳﺪة، وﺟﻮﻩ»اﻟﺮأس ﻣﻦ اﻷذﻧﺎن«)٢( ذﻟ ﺟﻌﻠ ﻓﻬﻼّ ووﻧﺤﻮﻩ، أﻣﺜﺎﻟ اﻟﺤﺴﻦ ﻧﻮع ؛ﻣﻦ ﺳ ﻣ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﻧﻮع ﻓﻲ ﻗﻠﺘﻢ آﻤﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻋﻀﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻷن ﺁﻧﻔﺎً؟ ! و ذﻟ ﺟﻮاب :ذﻟ ﺑ وﺟ ﻣ ﺑﻤﺠﻴﺌ ﻳ اﻟﺤ ﻓ ﺿ آ ﻟ أﻧ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٨/٣٩٢ (. )٢ (ص اﻟﻜﺘﺎب، ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل)٩٣( اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻘﺎً »اﻟ هﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺤﺪﻳﺚ رُ ﻓﻘﺪ ﻗﻮّﻟﻐﻴﺮﻩ، ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻃﺮق ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺮ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻦ ىوي اﻟﻌﻴﺪ، دﻗﻴﻖ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬري، آﺘﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ أوردﻧﺎﻩ وﻟﺬﻟﻚ أﺣﺪهﺎ، واﻟﺰﻳﻠﻌﻲ اﻟﺘﺮآﻤﺎﻧﻲ، واﺑﻦ)داود أﺑﻲ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ (ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ و رﻗﻢ هﻨﺎك)٣٢١ ( ﻓﻲ ﻧﺸﺮﻧﺎﻩ ﺛﻢ)اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ (رﻗﻢ) ٦٣(ذ و ، ﻃﺮﻗﻪ ﻓﻴﻪ آﺮﻧﺎ ﺷﺌﺖ إن ﻓﺮاﺟﻌﻪ ﻟﺬاﺗﻪ، ﺻﺤﻴﺢ وﺑﻌﻀﻬﺎ«.اهـ واﻧﻈﺮ :اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ)١/١٨ (.
عدد الصفحات ٥٦٥٦٦٥ ،ﻳﺘﻔﺎوت ر ﺣﻔ ﺿ ﻣ ﻧﺎﺷ ﺿ ﻳﻜ ﺑ ذﻟ ﻳﺰﻳﻠ ﻣ اﻓﻤﻨ وﻟ وﻳ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻞّ آﻤ ذﻟ ﺑﻨﺤ زال اﻹرﺳ ﺣﻴ ﻣﻦ ﺿَﻌﻔﻪ آﺎن إذا وآﺬﻟﻚ ﻟﻪ، ﺿﺒﻄﻪ وﺟ ﻣ ﺑﺮواﻳﺘ ﻳ ﻗﻠﻴ ﺿ ﻓﻴ إذ ﺣ إﻣ ﻳﺮﺳ اﻟ اﻟﻤﺮﺳ ﻓ ﺁﺧﺮ ، اﻟﻀ ﻟﻘ ذﻟ ﺑﻨﺤ ﻳ ﻻ ﺿ ذﻟﻚ ووﻣﻦ ﻋ اﻟﺠ ه ﺗﻘﺎﻋ ﻣﺘﻬﻤ اﻟ آ ﻣ ﻳﻨﺸ اﻟ آﺎﻟﻀ وذﻟ وﻣﻘﺎوﻣﺘ ﺟﺒ أو ﺑﺎﻟﻜ ﺷﺎذاً اﻟﺤﺪﻳﺚ آﻮن . ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷ ﺗُ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ووهﺬﻩ ﻓﺈﻧ ذﻟ ﻓ اﻟﺒﺤ اﻟﻌﺰﻳﺰة اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻣﻦ«.)١( اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل : اﻟﻐَﻔْ ﻓ ﺗﻌ اﷲ رﺣﻤ ﺻ وﻟﻘ أوﻗﻌ ﻗ اﻟﻨﻔﻴﺴ ه ﻋ ﻠَ أ ﻓﺎﺿ ﺧﻄ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺳﻴّﻤﺎ ﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻣﻦ آﺜﻴﺮاً ﺗﺼ وه ﻻ ﺿ آ ﻋ ﻣ وذهﻮﻻً ﻃُﺮﻗﻬﺎ، ﺑﻜَﺜﺮة اﻏﺘﺮاراً اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ وﻣ وه ﻋﻠ وَهﻨ إﻻ ﺗﺰﻳ ﻻ ﺑ ﺑﻀ اﻟﺤ ﻳﻨﺠﺒ ﻻ اﻟ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺗﻘ آﻤ ﺟ ﺿ آﻠﻬ ﻃﺮﻗﻪ ﻓﺈن اﻟﻘﺼﺔ، هﺬﻩ ﻓﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺒﻴﻞ هﺬا أﺻﻼً ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻘﻮى ﻓﻼ . ﻻ؟ أم ﺑﻬﺎ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳَﺘَﻘَﻮّى هﻞ اﻷﺧﺮى، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻃﺮق ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻜﻦ ﻣُ إرﺳﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ وهﻲ ﻣﺮﺳﻠﺔ، آﻠﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻌَﻓﺎﻋﻠﻢ ﺔٌﻠﱠ وﺑﺎﻟﻀ ،اﻟﺠﻬﺎﻟ اﻟﻄ ﺳ اﻷ واﻷرﺑﻌ ﻣﻨﻬ ﻟ)٢( ، اﻟﻨﻈ ﺗﺴ اﻟﺘ ؛ﻓﻬ ﺟﻌﻠﻬ اﷲ رﺣﻤ اﻟﺤ ﻷن ﻟﻬ وﺗﻘﻮﻳﺘﻪ اﻟﻘﺼﺔ، هﺬﻩ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺪﺗﻪ ﻧﻮاﻓﻘ وﻻ ﻓﻴ ﻧﺨﺎﻟﻔ ﻣﻤ وه ﺑﻬ ﺎ وﺟﻴﺰ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ذﻟﻚ وﺑﻴﺎن ةﻋﻠﻴﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺷﺎء إن هﻲوﻣﻔﻴﺪة : اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ: أﺳﺎﺳﻴﻴﻦو أﻣﺮﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺘﻮي هﻮ : اﻷول : اﻟﺤ أﺋﻤ ﻋﻨ ﺑ ﻳُﺤ ﻻ ﺛﻘ اﻟﻤُﺮﺳِ آ وﻟ اﻟﻤُﺮﺳَﻞ، اﻟﺤﺪﻳﺚ أنﱠ اﻟﺼ اﺑ ﺑﻴّﻨ آﻤ ﻓ)اﻟﺤ ﻋﻠ (ﻓﻘ ﺑ ه وﺟ» ﺣﻜ أنﱠ اﻋﻠ ﺛ آﻤ ﺁﺧ وﺟ ﻣ ﺑﻤﺠﻴﺌ ﻣﺨﺮﺟ ﻳﺼ أن إﻻ اﻟﻀ اﻟﺤ ﺣﻜ اﻟﻤُﺮﺳَ ﺑﻴﺎﻧ ﺳ...، و ﺳ ﻣ ذآﺮﻧ اﻻﺣﺘﺠ واﺑﺎﻟﻤﺮﺳ ه ﺑﻀَ ﻟﺤﻜ اﺳﺘﻘﺮﱠ اﻟﺬي اﻟﻤﺬهﺐ وﻗ اﻷﺛﺮ، وﻧﻘﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺣﻔّﺎظ ﺟﻤﺎهﻴﺮ ﺁراء ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﺗ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ«.اهـ)٣( اﻷﻟﺒ ﻗ : اﻟﺜ اﻷﻣ : ﻣ ﺑﺎﻟﻤُﺮﺳَ اﻟﻤﺤ اﺣﺘﺠ ﻋ ﺳ ﻣﻌﺮﻓ اﻟﻤُﺮﺳِ ﻋﻨﻬ روى اﻟﺘ اﻟﻮﺳ ﺟَﻬﺎﻟ ه إﻧﻤ ذﻟ ﺳ أنﱠ ﻓ اﻟﺤ اﻟﺤﺪﻳﺚَ ﻓ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺨﻄﻴﺐ ذﻟﻚ ﺑﻴّﻦ وﻗﺪ ، )اﻟﺮواﻳ ﻋﻠ ﻓ اﻟﻜﻔﺎﻳ (ﻗ ﺣﻴ - أن ﺑﻌ ﺑﺎﻟﻌﻤ اﻟﺨ ﺎﻟﻤﺮﺳ» اﻟﻌﻤ ﻓ ﺳ ﻧﺨﺘ واﻟ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ص اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺼﻼح اﺑﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ)٤٣-٥٣ (. )٢ (اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، أﺑﻲ ورواﻳﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ورواﻳﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ، ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ رواﻳﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ﻗﺘﺎدة، ورواﻳﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻬﺎ . )٣ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح، اﺑﻦ آﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜﺖ)٢/٧٦٥ (.
عدد الصفحات ٥٦٦٧٦٥ ذﻟ ﻋﻠ ﻳ واﻟ ﻣﻘﺒ ﻏﻴ اﻟﻤﺮﺳ وأن ﺑﺎﻟﻤﺮاﺳ :اﻟﺤ إرﺳ أنﱠ ﻣ ﺑﻴّﻨ وﻗ ﺑﻌﻴﻨ اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﺪاﻟﺘﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ راوﻳﻪ، ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺠﻬﻞ إﻟﻰ ﻳﺆدي ﻋُ ﻣﻤ إﻻ اﻟﺨﺒ ﻗﺒ ﻳﺠ ﻻ أﻧ ﺖْﻓَ ﻋﺪاﻟﺘ ﻏﻴ آﻮﻧ آ ﻓﻮﺟ ، ﺳُ ﻟ اﻟﻌ ﻓ وأﻳﻀ ﻞَﺌِﻣﻘﺒ اﻟﻌﻤ ﻳﺠ ﻟ ﻳُﻌﺪّﻟ ﻓﻠ ﻋﻨ أرﺳ ﻋﻤ ﻣﻌ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إذا ﺑﺨﺒﺮﻩ، اﻟﻌﺪاﻟ اﻹﻣﺴ اﺑﺘ إذا ﺣﺎﻟ وآ ﻏﻴ ﺟﻬ ﻣ ﻣ ﻷﻧ وﺗﻌﺪﻳﻠ ذآﺮﻩ ﻊﻋﻦ ﻳُ ﻻ أن ﻓﻮﺟ ﻟ ﻣُﻌ ﻏﻴ ذآ ﻋ اﻹﻣﺴ ﻘﺒ ﻋﻨﻪ اﻟﺨﺒﺮ«.هـا)١( ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻗﺎل )ﻧﺨﺒ ﻔاﻟﺷ ﻜ -( ﻓ اﻟﻤﺮﺳ اﻟﺤ ذآ أن ﺑﻌ اﻟﻤﺮدود اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻮاع» ﻷﻧ اﻟﻤﺤ ﺑﺤ ﻟﻠﺠﻬ اﻟﻤ ﻗﺴﻢ ﻓﻲ ذآﺮ وإﻧﻤﺎ ﻳﻜ أن ﻳﺤﺘﻤ اﻟﺜ وﻋﻠ ﺗﺎﺑﻌﻴ ﻳﻜ أن وﻳﺤﺘﻤ ﺻ ﻳﻜ أن ﻳﺤﺘﻤﻞ وﻋﻠ ﺛﻘ ﻳﻜ أن وﻳﺤﺘﻤ ﺿﻌﻴﻔﺎً، ﺻ ﻋ ﺣُﻤ ﻳﻜ أن ﻳﺤﺘﻤ اﻟﺜ ﺁﺧ ﺗ ﻋ ﺣﻤ ﻳﻜ أن ،وﻳﺤﺘﻤ ﻓﻴﻌ اﻟﺜ اﻻﺣﺘﻤ اﻟﺴ ﺑﺎو وأﻣﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ، ﻣﺎﻻ ﻓﺈﻟﻰ اﻟﻌﻘﻠﻲ، ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳﺰ أﻣﺎ ﻻﻳﺘﻌﺪد، ﺳ أو ﺳ ﻓ ﺳﺘﻘﺮاء، وُ ﻣﺎ أآﺜﺮ ﺪَﺟِوهﻮ ﻋُ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ، ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﻌﺾ رواﻳﺔ فَﺮِﻣﻦ اﻟﺘ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺑﻌﻲ وه اﻻﺣﺘﻤﺎل، ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺘﻮﻗﻒ، إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻓﺬهﺐ ﺛﻘﺔ، ﻋﻦ إﻻ ﻳﺮﺳﻞ ﻻ أﻧﻪ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤ أﺣﻤ ﻗ أﺣ: ﻘﺒ ﻋﻨ اﷲ رﺿ اﻟﺸ وﻗ ﻣﻄﻠﻘ : إن ﻳُﻘﺒ ﻣﺮﺳ أو آ ﻣﺴ اﻷوﻟ اﻟﻄﺮﻳ ﻳﺒﺎﻳﻦ ﺁﺧﺮ وﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ ؛اﻋﺘﻀﺪ ﻟﻴﺘ ﻓﻲ ﺛﻘﺔ اﻟﻤﺤﺬوف آﻮن اﻷﻣﺮاﺣﺘﻤﺎل ﻧﻔﺲ«.اهـ)٢( اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل: ﻋُ فَﺮِﻓﺈذا ﺑﺤ اﻟﺠﻬ ه اﻟﺴ وأن ﻳﻘﺒ ﻻ اﻟﻤُﺮﺳَ اﻟﺤ أنﱠ ﻗ ﻏﻴ ﺁﺧ ﺑﻤﺮﺳﻞ ﻳﻘﻮى ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻘﻮل أنﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺮد اﻟﻤﺤﺬوف ﻻﺣﺘﻤ ﻳﻜ أن ذآﺮه اﻟ اﻻﺣﺘﻤ ﺗ وﺣﻴﻨﺌ واﺣ راوٍ ﻋ أﺧ إﻧﻤ أرﺳ ﻣ آ اﻹ وآﺄن اﻟﺤﺎﻓﻆ، وﻗﻮﺗ اﻻﺣﺘﻤ ه ورود ﻻﺣﻆ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎم اﻟﺘ رﺟ ﻏﻴ ﻋ اﻟﻌﻠ أﺧ ﻣُﺮﺳِ ﻳﻜ أن اﻵﺧ اﻟﻤﺮﺳ ﻓ ﻓﺎﺷ اﻟﺼﻼح اﺑﻦ ﺣﻜﺎﻩ آﻤﺎ اﻷول،)٣(، أﺣ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺬوف أنﱠ اﻟﻈﻦ ﻋﻠﻰ ﻟَﻴﻐﻠﺐ ذﻟﻚ وآﺄن اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺮﺳَﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ هﻮ اﻟﻤﺮﺳَﻠﻴﻦ . دﻗ ﻓﺎﺋﺪة وهﺬﻩ اﷲ رﺣﻤ اﻟﺸ آﻼم ﻏﻴﺮ ﻓﻲ أﺟﺪهﺎ ﻟﻢ ،ﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤ وراﻋِﻬ ﻓﺎﺣﻔﻈﻬ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺮﺳَﻼت ﻣﻦ ﺑﻚ ﻳﻤﺮ ﻳ وﺟﻬ ﻣ ﻣﺠﻴﺌﻬ ﻟﻤﺠ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬ إﻟ اﻟ ﺬهﺐ ،ﻣﺮﺳَﻠﻴﻦ اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺸﺮط هﺬا ﻳﺮاﻋﻮا أن دون . ﻓ ﻣﻔﻴ ﻟﻪ آﻼم ﻓﻲ اﻟﺸﺮط هﺬا ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎً ﻧﺺّ ﻗﺪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ رأﻳﺖ ﺛﻢ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺒﻐﺪادي ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ)١/٧٨٣ (. )٢ (ص ﺣﺠﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻜﺮ، ﻧﺨﺒﺔ ﺷﺮح)٧١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ص اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺼﻼح اﺑﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ)٣٣ (.
عدد الصفحات ٥٦٧٨٦٥ اﻟﻬﺎديأﺻﻮل ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ،)١ ( ﻓ ﻣﺨﻄ ﻟ آﺘ ﻓ واﻟﻤﻮﺿ اﻟﻀ ،اﻷﺣﺎدﻳ ﺣ)٥٠٤/١٢٢ (اﷲ رﺣﻤ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻓﻘ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ» أﺣﻤ اﻹﻣ ﻗ ﻟﻬ ﺑﻤﺴ ﻟ ﻣﺮﺳ ﻓﻐﺎﻟﺒﻬ اﻟﻨ أﺳ وأﻣ : » ﻟﻬ إﺳ ﻻ ﻋﻠ ﺛ . ﻟﻔ وﻓ : أﺻ ﻟﻬ ﻟ :،اﻟﺘﻔﺴ ،واﻟﻤﻐ واﻟﻤﻼﺣﻢ«.)٢( ﻣﺴﻨﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺳﻠﺔ، أﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ أنﱠ ﻳﻌﻨﻲ . ورده ﻗَﺒﻮﻟﻬ ﻓ اﻟﻨ ﺗﻨ ﻗ واﻟﻤﺮاﺳ. اﻷﻗ وأﺻ : اﻟﻤﻘﺒ ﻣﻨﻬ أنﱠ ﻗُﺒ ﺛﻘ ﻋ إﻻ ﻳﺮﺳ ﻻ أﻧ ﺣﺎﻟ ﻣ ﻋُﻠ ﻓﻤ اﻟﻤﻮﻗ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺮدود، وﻣﻨﻬﺎ ﻋ ﻳُﺮﺳِ أﻧ ﻋُ وﻣﻦ ﻣُﺮﺳَﻠُﻪ، ﻻ ﻋﻤ رواﻳ إرﺳ آ اﻟﺜﻘ وﻏﻴ اﻟﺜﻘ ﻣﻮﻗ ﻓﻬ ﺣﺎﻟ ﻳُﻌ . آ اﻟﺜﻘ رواﻩ ﻟﻤ ﻣﺨﺎﻟﻔ اﻟﻤﺮاﺳ ﻣ آ وﻣ اﻟﺮ ﻣﻦ آﻞ وﺟﻬﻴﻦ، ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳَﻞ ﺟﺎء وإن اﻣﺮدوداً، ﺷ ﻏﻴ ﻋ اﻟﻌﻠ أﺧ وﻳﻴﻦ ﻓ اﻟﺨﻄ ﺗﻤﺎﺛ اﻟﻌ ﻓ ﻳُﺘﺼ ﻻ ذﻟ ﻣﺜ ﻓ ﺻ ﻋﻠ ﻳﺪل ﻓﻬﺬا اﻵﺧﺮ، ﻴ اﻟﻜﺬب وﺗﻌﻤﺪ«. اهـ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل : اﻟﻨ ه ﻣ ﻣﺮﺳَ آ ﻓ اﻟﺸ ه وﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ أنﱠ وﻣﻊ ﻳﺤﺘﻤ أﻧ وه ﺁﺧ إﺷﻜﺎل ﻳَﺮدُ ﻓﻘﺪ وﺟﻮدﻩ، ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻘﻨﺎ ﻟﻮ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻬﻴﱢﻦ، ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻣ ﺿ ﻳﻜ أن ﻳﺤﺘﻤ وﻋﻠﻴ ﺿ أآﺜ أو اﻟﻮاﺳ ﻣ آ ﻳﻜﻮن أن اﻷ اﻟﻨﻮع وﻳﺤﺘﻤ اﻟﺼ اﺑ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻳﻨﺠﺒﺮ اﻟﺬي ول ه ورود وﻣ ﻃﺮﻗ ﺑﻜﺜ اﻟﺤ ﻳﻘ ﻻ اﻟ اﻵﺧ اﻟﻨ ﻣ ﻳﻜ أن ﻃﺮﻗﻪ ﺗﻌﺪدت وإن اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻳﺴﻘﻂ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت . ﻣﻤ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وهﺬا وﻟ ﺗﻌ اﷲ ﻓﻤ أﺻ ﻓ إﻟﻴ ﺳ ﻣَ أﺟ ﻟﻢ ﻓﻤ أﺧﻄ وإن اﻟﺸ ﻪ ذﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﷲ وأﺳﺘﻐﻔﺮ ﻧﻔﺴﻲ، . اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ أﺣﺪ ﻣﺮﺳِﻠﻮﻩ ﺗﻌﺪد اﻟﺬي اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻤﺎﻧﻊ وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ: اﻷول: واﺣﺪاً اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻣﺼﺪر ﻳﻜﻮن أن . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺷﺪﻳﺪاً ﺿﻌﻔﺎً ﺿﻌﻔﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎً وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﻤﻌﺎً، ﻳﻜﻮﻧﻮا أن . ﻧﻘ أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ هﺬﻩ ﻮلوﺑﻌﺪ : اﺑ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺎﺷﺎ ﻣﺮﺳَﻠﺔ، آﻠﻬﺎ ﻷﻟﻔﻴﻨﺎهﺎ اﻟﻘﺼﺔ، هﺬﻩ رواﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ أﻟﻘﻴﻨﺎ ﻟﻮ إﻧﻨﺎ ﻓﻴﺒﻘ اﻟﻤﺮاﺳ ﺗﻠ ﺑﻬ ﺗﻨﺠﺒ ﻻ اﻟﻀ ﺷ واهﻴﺔ آﻠﻬﺎ ﻃﺮﻗﻪ وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺎس، ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ه : ا أﺑ اﻟﺘﺘ اﻟﻬ ﻋﺒ ﺑ ﻣﺤﻤ اﻟﺴ اﻟ ﻧ ﻟﺤﺴ : واﻟﺘﻔﺴ ﺑﺎﻟﺤ ﻋ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . ﺗ أن إﻟ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ وﺗ ﻓﻴﻬﺎ، وﻣﻮﻟﺪﻩ اﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ . ﻟ )اﺑ ﺳ ﻋﻠ ﺣﺎﺷ ﻣﺎﺟ ( و)داود أﺑ ﺳ ﻋﻠ ﺣﺎﺷ ( و)اﻟﺒﺨ ﺻ ﻋﻠ ﺣﺎﺷ ( و )ﻣﺴ ﻋﻠ ﺣﺎﺷ أﺣﻤ ﻣ ( و)ﻣﺴ ﺻ ﻋﻠ ﺣﺎﺷ ( و)ﺣﺎﺷ اﻟﻨﺴ ﺳ ﻋﻠ ( و )ﻋﻠ ﺣﺎﺷ اﻟﺒﻴﻀ( ذﻟ وﻏﻴ . )ت: ٨٣١١ هـ(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٦/٣٥٢ (. )٢ (أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻪ : ﻓﻲ اﻟﺰرآﺸﻲ»اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن«)٢/٢٩٢ (.
عدد الصفحات ٥٦٨٩٦٥ وه ﻣﻨﻬ أرﺑﻌ إﺳ ﺻ ﺳ ﻋﻠﻤ آﻤ وه اﻟﻤﺮاﺳ ه ﻓ اﻟﻨﻈ ﻋﺒ ﺑ ﺑﻜ وأﺑ ﺟﺒﻴ ﺑ ﺳ ﻣﺮﺳ اﻟﻌﺎﻟﻴ وأﺑ اﻟﺤ ﺑ اﻟ ﺪ ﻃﺒﻘ ﻣ ﻷﻧﻬ اﻟﺴ اﻻﺣﺘﻤ أﺣ ﻋﻠﻴﻬ ﻳ ﻣﺮاﺳ وهﻲ ﻗﺘﺎدة، وﻣﺮﺳﻞ واﺣﺪة : ﺳﻨﺔ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮﻓﺎة)٥٩ ( ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ وأﺑﻲ)٤٩ (وأﺑ ، اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ -ﻣﺼﻐﺮاً رﻓﻴﻊ واﺳﻤﻪ -ﺳﻨﺔ)٠٩ ( وﻣﺎﺋ ﻋﺸ ﺑﻀ ﺳ ووﻗﺘﺎدة اﻷول ﺑﺼﺮﻳﺎنآﻮﻓ واﻷﺧﻴﺮان ﻣﺪﻧﻲ، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻲ، . ﻣﺼ ﻳﻜ أن ﻓﺠﺎﺋﺰ -ﻋﻨ ورووه اﻟﻘﺼ ه ﻣﻨ أﺧ اﻟ -ﻻ واﺣ و ﻣﺠﻬ ﻮ ، ه ﻓﻤ ﺟﻤﻴﻌ ﺿ وﻟﻜ ﺟﻤﻌ ﻳﻜ أن وﺟ ه ﻣﺜ ﻓ ﺳ ﻻ ه ﺣ ﻟﻘَﺒ اﻟ ﺗﻄﻤ أن ﻳﻤﻜ ﻻ اﻻﺣﺘﻤ اﻟﻌﻈﻴ اﻟﺤﺪث ﺑ إﻧﻜﺎره ﻋﻠ اﻟﻌﻠﻤ ﺗﺘ ﺟَ ﻓ اﻟﻜ اﻟﻤﻘ ﻳﻤ اﻟ ﻢ ذآﺮﻧﺎ ﻣﺎ إﻻ اﻟﺮواﻳﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻟﺬﻟﻚ وﺟﻪ وﻻ ﺑﺒﻄﻼﻧﻬﺎ، اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ«.اهـ)١( اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﻗﺎل» ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﻮل وأﻣﺎ)اﻟﻔﺘﺢ (اﻟﺘ اﻟﻮﺟ ﻋ ﺧﻼﺻ ﻧﻘ أن ﺑﻌﺪ اﻟﻘ إﻋﻼل ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرَﻳْﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﻦ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﻮهﻴﻨﻬﺎوﺼﺔ» ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻻ ذﻟﻚ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻋﻠﻰ آﺜﺮت إذا اﻟﻄﺮق ﻓﺈن وﻘﻮاﻋﺪ، أﺻ ﻟﻬ أنﱠ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دلّ ﻣﺨﺎرﺟﻬﺎ، ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻣﻦ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﻣﺮاﺳﻴﻞ وهﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺛﻼﺛﺔ أنﱠ ذآﺮت وﻗﺪ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻﻋﺘﻀﺎد ﺑﻪ ﻳﺤﺘﺞ ﻻ ﻣﻦ وآﺬا ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻞ، ﻳﺤﺘﺞ«. اهـ ﻓﺄﻗﻮل : هﺬا إن اﻟﺤ ﺗﻘﻮﻳ أنﱠ ﺗﻘ ﻓﻴﻤ ﺑﻴﱠﻨّﺎ ﻟﻤﺎ إﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻮاب أو ﻣﻄﻠﻘ ﺑﺎﻟﻤﺮﺳ اﻻﺣﺘﺠﺎج إﻟﻰ ذهﺐ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﻣﻀﻄﺮدة، ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻴﺲ اﻟﻄﺮق ﺑﻜﺜﺮة ﻋﻴ آﺎﻟﻘﺎﺿ ﻋﻠﻴ ﻗ رد اﻟﺠ ﻓﻔ اﻋﺘﻀ وﻋﻨ ﻳﻘﺒ ﻣﻤ ﻏﻴ اﻟﺜﻘ ﻣﺮﺳﻞ ، أوردﻧ ﻟﻤ ﻋﻠﻴﻨ وارد ﻏﻴ ﻓﻬ ﻧﺤ أﻣ ﺗﻤﻨ اﻟﺘ اﻻﺣﺘﻤ ﻣ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ،اﻻﺣﺘﺠﺎج آﺜﻴ اﺑ اﻟﺤ ﻣ ه وﻟﻌﻞ وﺟﻪ، ﻏﻴﺮ ﻣﻦ وﻟﻮ اﻟﺴ ﻟﻶﻳ ﺗﻔﺴ ﻋﻨ ﻗ ﺣﻴ» ﻗﺼ هﺎهﻨ اﻟﻤﻔﺴ ﻣ آﺜﻴ ذآ ﻗ أنﱠ ﻣ ﻇﻨ اﻟﺤﺒﺸ أرض إﻟ اﻟﻤﻬ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ رﺟﻮع ﻣﻦ آﺎن وﻣﺎ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ، أﺳﻠﻤ ﻗﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺸﺮآﻲ وﺟ ﻣ ﻣﺴ أره وﻟﻢ ﻣﺮﺳﻠﺔ، آﻠﻬﺎ ﻃﺮق ﻣﻦ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻮا، ﺻﺤﻴﺢ«.اهـ)٢( إﻟ ﺻ أﺳ إﻟﻴﻬ أﺷ اﻟﺘ اﻟﻤﺮاﺳ ه ﺑﻌ أنﱠ ﻳﻌﻠﻢ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻓﺈن ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻌﻀﺎً ﻳﻌﻀﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ آﺎن ﻓﻠﻮ وﻣُﺮْﺳِﻠﻬﺎ، ﺑﺤﺠ ﺿ ﻟﻤ ﺑﺬﻟﻚ، اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻘﻮى ﺻﺤﻴﺢ وﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪة ﻳﺮهﺎ ﻟﻢ ،أﻧﻪ ﺑﻴﱢﻦ وهﺬا ﻳﺨﻔﻰ ﻻ . ﻣ ﻓﻴﻬ أنﱠ ﻳ اﻟﻘﺼ ﺗﻘﻮﻳ إﻟﻰ ذهﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ أنﱠ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ إن ﺛﻢ ﻓﻴﻘﻮل ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻳﺠﺐ وأﻧﻪ ﻳُﺴﺘﻨﻜﺮ -ﺁﻧﻔﺎً ﻧﻘﻠﺘﻪ اﻟﺬي آﻼﻣﻪ ﺑﻌﺪ» ﺗﻌ ذﻟ ﺗﻘﺮر وإذا ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ص اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ، ﻧﺼﺐ)٨٣-٦٤ (. )٢ (آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٩٣٢ (.
عدد الصفحات ٥٦٩