الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٨٣٥ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ـ أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ ـ ﺻَ ﻳَﻈْﻬُ أنﱠاﻟ اﻟﺰﻟﺰﻟ اﻟﻤ ﻓ اﻵﻳ آﺎﺋﻨ ﻳ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻮرهﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ هﺬا ﻟﺜﺒﻮت ،. ﻋﻠ ﻓﻴﻬ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻷوﺻﺎف ﺣﻤﻞ هﻮ ﻓﺎﻷﻗﺮب اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻹﺷﻜﺎل وأﻣﺎ اﻟﻤﺮﺿﻌ ذهﻮل ذِآْﺮُ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﺠﺎز، ﻣ ه ﻟﺤﻤﻠﻬ اﻟﺤﺎﻣ ووﺿ أرﺿ ﻋﻤﺎ ﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أنﱠ ﻻ اﻟﻴﻮم، ذﻟﻚ ﺷﺪة ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎب . اﻵﻳ ﻓ ﺑﻌﻴﻨﻬ ذُآِ اﻷوﺻ ه أنﱠ اﻷﺣﺎدﻳ ﻓ اﻟﻤﺠ ﻗﺼ ﻳﺆآﺪ وﻣﻤﺎ ﺑﻌ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ( وه ﻣ ﻳُﻌَ اﻵﻳ ﻓ اﻷﺧﻴ اﻟﻮﺻ ﺣﻘﻴﻘ ﺳ ﻳﻜﻮﻧ أنْ ﺳ ﻧﻔﻰ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺠﺎز، ﺻﺮﻳﺢ)١( ﺑ أنﱠ ﻋﻠ ﻓَ ، أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻳﻀﺎً، اﻟﻤﺠﺎز ﺑﺎب ﻣﻦ هﻲ اﻷوﺻﺎف . **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻧﺎﺻﺮﻗﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻴﱢﺮ اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻓﻲ)٣/٩٣١»ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء : ﺻ اﻟﻤﺠﺎز أدﻟﺔ ﻣﻦ إنﱠ آﻘﻮﻟﻚﻧﻘ ﻴﻀﻪ، : ﺗﻘ أن ﻳﺼ ﺛ ﺑ وﺻ إذا ﺣﻤﺎر، زﻳﺪ : ﻋﻨ ﻓﺘﻨﻔ ﺑﺤﻤ ه وﻣ ﺑﺎﻟﺒﺎء ذﻟﻚ ﻣﺆآﺪاً ﻧﻔﻲ، أﺑﻠﻎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻧﻔﻰ اﻟﻤﺠﺎزي اﻟﺴﻜﺮ أﺛﺒﺖ أنْ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ، ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،«.

٩٣٥ òÛd½a}QP@Z{ÕîãaŠÌÛa@ò–Ó@¿N@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡Z@ ﺗ اﷲ ﻌﺎﻟﻰﻗﺎل: )ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﭩ ﭨ ﮡ ﯖۀڻ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ(]اﻟﺤﺞ:٢٥-٣٥[ ïãbrÛa@szj½a@Za@Š×‡òíŁa@Ðm@¿@…‰aìÛa@ÝØ’½a@s톧Z@ )٨٨ ( ـ)٥٧(: ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ» اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ  ﺑﻤﻜﺔ ؛آﺎن ﻓﻘﺮأ اﻟﻨﺠﻢ ،ﺳﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ إﻟﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﺣﺘﻰ: )ﮯ ے ﯔۓﻬ ڭ ﮱ(]اﻟﻨﺠﻢ:٩١-٠٢[ ﻟﺴﺎﻧ ﻋﻠﻰ ﻪﻓﺠﺮى) :اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ)٢( ،ﻠﻰاﻟﻌُ ﺗُ ﻣﻨﻬﺎ ﺮﺗﺠﻰاﻟﺸﻔﺎﻋﺔ (ﻗﺎل : ذﻟﻚ ﻓﺴﻤﻊ ﻣﺸﺮآﻮ ،ﻣﻜﺔ ﺑﺬﻟﻚﺮﱡﺴُﻓَ ،وا ﺪﱠﻓﺎﺷﺘَ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻰ ؛ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل: )ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ («.)٣( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﺧﺘﻠﻒ: )گ( ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ : اﻷول: ﺗﻤﻨﻰ أن ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ ﺣﺴﺎن ﻗﻮل وﻣﻨﻪ وﺗﻼ، ﻗﺮأ: ﻟﻴﻠِ أوﱠل اﷲ آﺘ ﺗَﻤَﻨﱠ اﻟﻤﻘ ﺣِﻤ ﻻﻗ وﺁﺧِﺮه اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ اﻟﺒﻐﻮي، ﺣﻜﺎﻩ آﻤﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا وﻋﻠﻰ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل : أداﺗﻪ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﺮوف، اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻨﻰ أن)ﻟﻴﺖ (. اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻐﻮي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٣٩٢ (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻠﻬﻔﺎن، وإﻏﺎﺛﺔ ،)١/٣٩ (، ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء )٥/٩٢٧ (. )٢ (اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ : ﻏﺮﻧﻮق واﺣﺪهﺎ اﻟﻤﺎء، ﻃﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬآﻮر اﻷﺻﻞ ﻓﻲ وهﻲ اﻷﺻﻨﺎم، هﻨﺎ هﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮاد وﻗﻴﻞ ﻟﺒﻴﺎﺿﻪ، ﺑﻪ ﺳﻤﻲ وﻏﺮﻧﻴﻖ،: اﻟﻜﺮآﻲ هﻮ. اﻷﺑﻴﺾ، اﻟﻨﺎﻋﻢ اﻟﺸﺎب أﻳﻀﺎً واﻟﻐﺮﻧﻮق وآﺎﻧﻮا وﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻮا اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر ﻓﺸﺒﻬﺖ ﻟﻬﻢ وﺗﺸﻔﻊ اﷲ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﺑﻬﻢ اﻷﺻﻨﺎم أن ﻳﺰﻋﻤﻮن. اﻧﻈﺮ : اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)٣/٤٦٣ (. )٣ (اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻣﻦ ﻋﺪد ﻋﻦ وﻣﺮﺳﻼً ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮﻻً اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا رُوي هﺬﻩ وﺳﺄذآﺮ ﻋﻠﻠﻬﺎاﻟﺮواﻳﺎت وﺑﻴﺎن ﻃﺮﻗﻬﺎ، واﺳﺘﻴﻔﺎء ﺗﺨﺮﻳﺠﻬﺎ، ﻣﻊ آﻠﻬﺎ : أوﻻً : ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ رواﻳﺔ : ﻃﺮق ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ رُوﻳﺖْ وﻗﺪ : اﻷول اﻟﻄﺮﻳﻖ : ﺟﺒﻴﺮرواﻳﺔ ﺑﻦ ،ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ : ﻃﺮﻳﻘﺎن ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ وﻟﻪ : ١- ﺑﺸﺮ أﺑﻲ ،ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪﻋﻦ ،: ﻣﺴ ﻓ اﻟﺒ أﺧﺮﺟ] ﻟ اﻷﺳ آﺸ ﻓ آﻤ ﻠﻬﻴﺜﻤ)٣/٢٧(و ، اﻷﺣﺎدﻳ ﺗﺨ ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ واﻵﺛﺎر،)٢/١٩٣ (آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)٣/٠٤٢[(اﻟﺒﺰار ﻗﺎل : ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺪﺛﻨﺎ ،ﺣﻤﺎد ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ أﺑﻲ ،ﻋﻦ ﺟﺒﻴ ﺑ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻋﻦ ﻋﺒ اﺑ ﻋ - أﺣﺴﺐ ،ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚاﻟ ﻓﻲ ﺸﻚ - اﻟﻨﺒﻲ أن ...ﻓﺬآﺮﻩ ، . اﻟﺒ ﻗﺎل ﺰارﺛﻢ»ﻳُ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﺣﺪﻳﺚ هﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺮوى ﺑﻬﺬا إﻻ ذآﺮﻩ ﻳﺠﻮز ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺈﺳﻨﺎد  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٠٤٥ ـــــــــــــــــــــــــ ،اﻹﺳﻨﺎد أﺣﺪاً ﻧﻌﻠﻢ وﻻ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ،أﺳﻨﺪ ﺑﺸﺮ أﺑﻲ ،ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ،ﻋﻦ أﻣﻴﺔ ،إﻻ إﻻ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﻤﻌﻪ وﻟﻢ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ،ﻣﻦ ﺛﻘﺔ ،وآﺎن أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﻪ ﻳﺤﺪث أﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮ ،ﺑﺸﺮ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻋﻦ ،ﻣﺮﺳﻼً ﻳُ اﻟﻜﻠﺒﻲوإﻧﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ،ﻌﺮف ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻲ ،ﻋﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس ،اﺑﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﺛﻘﺔ وأﻣﻴﺔ«.اهـ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺮدوﻳﻪ اﺑﻦ ورواﻩ] ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ واﻵﺛﺎر، اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ آﻤﺎ)٢/٤٩٣[( ﻣﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ،ﺣﺪﻳﺚ ،ﺑﻪ ﻗﺎل ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ :ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ إﻻ أﻋﻠﻤﻪ ﻻ» اﻟﻨﺒﻲ أن  ﺑ اﻟﻨﺠﻢآﺎن ﺳﻮرة ﻓﻘﺮأ ،ﻤﻜﺔ ﺑﻠﻎ ﺣﺘﻰ: )ﯔ ڭ ۓﮱ ﮯ ے ﻬ( ﻟﺴﺎﻧﻪ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄﻟﻘﻰ: )اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ،ﺗﻠﻚ ﻟﺘﺮﺗﺠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﺎ وإن (اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻪ وﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪ ﺁﺧﺮهﺎ ﺑﻠﻎ ﻓﻠﻤﺎ ،واﻟﻤﺸﺮآﻮن اﷲ وأﻧﺰل: )ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ڻ ﭩ ﭨ ﮡ(«. اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وأﺧﺮﺟﻪ)٢١/٣٥ (ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺘﺮي، إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ،اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ وﻋﺒﺪان أﺣﻤﺪ ﻋﻦ آﻼهﻤﺎ ﺣﻤﺎد، ﺑﻦ ﺑﻪﻳﻮﺳﻒ ،. وﻓﻴﻪ : أﻋﻠﻤﻪ إﻻ ﻋﻦ ﻋﺒﺎساﻻ ﺑﻦ . اﻟﻤﺨﺘﺎرة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﻀﻴﺎء أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻃﺮﻳﻖ وﻣﻦ)٠١/٩٨ (. اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل)٧/٥١١»واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ اﻟﺒﺰار ،رواﻩ رﺟﺎل ورﺟﺎﻟﻬﻤﺎ ،اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أن إﻻ :ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ إﻻ أﻋﻠﻤﻪ ،ﻻ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ  «. اهـ ﻗﻠﺖ: ﻋﻠﻞ ﺛﻼث ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ هﺬﻩ ﻣﻦ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﻦ، ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرة هﻲ اﻟﺒﺰار رواﻳﺔ ﻟﻔﻆ : اﻷوﻟﻰ: ﻋﻨ ﻳﺼﻠﻪ ﻟﻢ ﺣﻴﺚ وإرﺳﺎﻟﻪ، وﺻﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف وهﻮ ﺧﺎﻟﺪ، ﺑﻦ أﻣﻴﺔ إﻻ ﻪ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺧﻮﻟﻒ، ﻓﻘﺪ ﺛﻘﺔ آﺎن وإن -ﺳﻴﺄﺗﻲ آﻤﺎ -داود، وأﺑﻮ اﻟﺼﻤﺪ، وﻋﺒﺪ ﺟﻌﻔﺮ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺳﻼً ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ . ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷآﺜﺮ رواﻳﺔ أن واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﻮى ﻟﻠﻮاﺣﺪ اﻟﺨﻄﺄ وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﺮد، رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ . اﻟ ﺜﺎﻧﻴﺔاﻟﻌﻠﺔ : ﻓﻲ ﻟﻠﻘﺪح آﺎﻓﻴﺔ ﺗُﻌﺪ وﺣﺪهﺎ اﻟﻌﻠﺔ وهﺬﻩ وإرﺳﺎﻟﻪ، اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮدد ﺳﻴﺄﺗﻲ آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻹرﺳﺎل رواﻳﺔ وﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ، اﻟﺮواﻳﺔ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻌﻠﺔ: اﻟﻮاﺣﺪي رواﻩ ﻓﻘﺪ ﻣﺮﺳﻼً، ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺁﺧﺮ وﺟﻪ ﻣﻦ روي ﻗﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ص اﻟﻨﺰول، أﺳﺒﺎب ﻓﻲ)٠١٣ ( ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮي، ﺳﻬﻞ -اﻟﻘﻄﺎن هﻮ -ﻋﻦ آﻤﺎ ﻳﺼﺢ، ﻻ ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺻﻮﻻً؛ رُوي وﻗﺪ ﻣﺮﺳﻼً، ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد، ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻴﺄﺗﻲ . ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﻞ، ﺑﻬﺬﻩ ﻳﻌﺘﺪ ﻟﻢ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ أن إﻻ»أﺻﻼً ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻓﻼ ﺿﻌﻔﻪ أﻣﺎ ؛ ﻓﺈن وﻟﻮ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻳﺠﻲء ﻓﻘﺪ ﻓﻴﻪ، اﻟﺸﻚ وأﻣﺎ ﺛﻘﺎت، اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻏﺮﻳﺒﺎً ،ﻓﺮداً ﻳﺼﻴﺮ أن ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻟﻜﻦ ﻣﺮﺳﻼً ....، ﺑﻜﺜﺮة ﻳﻌﺘﻀﺪ إﻧﻤﺎ وهﻮ اﻟﻤﺮﺳﻞ، ﻳَﺮُدّ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻋﺘﻀﺪ إذا ﺣﺠﺔ وهﻮ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت«. اﻟﻜﺸﺎف أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ اﻟﺸﺎف اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ اهـ)٣/١٦١ (. ٢- اﻷﺳﻮدﻋﻦ ﺑﻦ ،ﻋﺜﻤﺎن ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪﻋﻦ ،: ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺮدوﻳﻪ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ]اﻷﺣﺎد ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ آﻤﺎ ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ واﻵﺛﺎر، ﻳﺚ)٢/٤٩٣[(ﻗﺎل: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ،ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻤﻘﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ئﺣﺪﺛﻨﻲ ،اﻟﺒﻐﺪادي ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﻋﺮة ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﺒﻴﻞ ﻋﺎﺻﻢ أﺑﻮ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ،اﻷﺳﻮد ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ» أن اﷲ رﺳﻮل ﻗﺮأ : )ے ﻬ ﯔ ڭ ۓﮱ ﮯ( )اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ،ﺗﻠﻚ ﺗﺮﺗﺠﻰ وﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ (وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﻔﺮح :ﻗﺪ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ؛ذآﺮ ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﺠﺎءﻩ :ﺑﻪ ﺟﺌﺘﻚ ﻣﺎ ﻋﻠﻲ اﻗﺮأ .آﺬﻟﻚ ﻟﻪ ؛ﻓﻘﺮأ ﻓﻘﺎل :ﺑﻬﺬا أﺗﻴﺘﻚ ،ﻣﺎ وإ ن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻤﻦ ؛هﺬا اﷲ ﻓﺄﻧﺰل: )ڈ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ(«.  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

١٤٥ ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﻤﺨﺘﺎرة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﻀﻴﺎء أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺮدوﻳﻪ اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﻣﻦ)٠١/٤٣٢ (. ﻗﻠﺖ: أوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ : اﻷول: اﻟﻤﻘﺮئ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺣﺎل ﺟﻬﺎﻟﺔ : ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻲ وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ)٣/٨٦»ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺣﺪث اﻟﻤﻘﺮئ، ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ، ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ، آﺎﻣﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻨﻪ روى ﻣﺬﻋﻮر، أﺑﻰ واﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﺧﺪاش، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻌﻄﺸﻲ، ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ«. ص اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ، ﻧﺼﺐ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل)٧١» ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺪﻳﻼً؛ وﻻ ﺟﺮﺣﺎً اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ اﻟﺤﺎل، ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻤﻮﺻﻮل اﻹﺳﻨﺎد هﺬا ﻋﻠﺔ وهﻮ«. اهـ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ : ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪي رواﻩ ﻓﻘﺪ وإرﺳﺎﻟﻪ، وﺻﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻴﻞ ﻋﺎﺻﻢ أﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف ص اﻟﻨﺰول، أﺳﺒﺎب)٠١٣ ( ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺎن، ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي، ﺳﻬﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺳﻴﺄﺗﻲ آﻤﺎ أﺻﺢ، اﻟﻮاﺣﺪي ورواﻳﺔ ﻣﺮﺳﻼً، ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد، . اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻮﺟﻪ : ﺑﺸﺮ، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻹرﺳﺎل رواﻳﺔ أن ﻃﺮق ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ روﻳﺖ وﻗﺪ اﻟﺒﺎب، ﻓﻲ ﻣﺎ أﺻﺢ وهﻲ ﻣﺮﺳﻼً، ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻴﺄﺗﻲ آﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ، آﻠﻬﺎ . اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أورد وﻗﺪ)٤/١٦٦ ( اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎس، وﻗﺎل اﻟﻤﺨﺘﺎرة، ﻓﻲ واﻟﻀﻴﺎء ﻣﺮدوﻳﻪ، واﺑﻦ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﻟﻠﺒﺰار، وﻧﺴﺒﻪ ﺗﺮدد، ﺑﻼ: »ﺛﻘﺎت رﺟﺎﻟﻪ ﺑﺴﻨﺪ« . ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد، ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن رواﻳﺔ ﻣﺘﻦ ﺳﺎق ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺘﻦ وأﻣﺎ ﺗﺮدد ﺑﻼ ﻣﺮدوﻳﻪ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ . ﻋﺰوﻩ ﻓﻲ وهﻢ أﻧﻪ وادﻋﻰ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲَ، اﻷﻟﺒﺎﻧﻲُ ﺗﻌﻘﺐ ﻗﻮﻟـﻪوﻗﺪ وأن اﻟﻤﺨﺘﺎرة، ﻓﻲ ﻟﻠﻀﻴﺎء: »ﺛﻘﺎت رﺟﺎﻟﻪ ﺑﺴﻨﺪ«ﻗﺎل ﺑﻤﻌﻠﻮل، ﻟﻴﺲ وأﻧﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺑﺼﺤﺔ ﻳﻮﺣﻲ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﻪ، إﻳﻬﺎم» وهﺬا وﺻﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺮاوي ﺑﺘﺮدد ﻣﻌﻠﻮل ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻮاﻗﻊ، ،ﺧﻼف ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ آﺜﻴﺮ،آﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻳَ ﻟﻢ ﻣﺎ وهﺬا وﻏﻴﺮﻩ، اﻟﻜﺸﺎف ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ هﻮ دْﺮِوآﺬﻟﻚ ﺳﻴﺎ ﻓﻲ ذِآﺮُﻩ أدري وﻻ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ق أن ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻳﻠﻴﻖ آﺎن ﻓﻤﺎ آﺎن، ﻣﺎ وأﻳﺎً اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻣﺨﺮﺟﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أم ﻣﻨﻪ، اﺧﺘﺼﺎر أذﻟﻚ ﻳُ ﻻ ﻣﺎ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﻣﻦ وﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ، اﻹﺳﻨﺎد أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﺻﺮح وﻗﺪ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ اﻟﻌﻠﺔ، هﺬﻩ ﻐﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﺑﻪ، ﻳﻮﺛﻖ ﻻ اﻟﺸﻚ ﻓﺈن ﻳﺨﻔﻰ،«. ص اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ، ﻧﺼﺐ ﻣﻦ اهـ)٢١ (. وﻗﺪ ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲَ : ص اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ، دﻻﺋﻞ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ، اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ)٩٨ (. ﻗﻠﺖ : ذآﺮﺗﻪ آﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ، ﻣﺨﺮج ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎرة، ﻓﻲ ﻟﻠﻀﻴﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺰو ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻳﻬﻢ ﻟﻢ ﻣﻨﻪ؛ ﺧﻄﺄ أو ﺳﻬﻮٍ ﻋﻦ ذاك ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺮاوي ﻟﺘﺮدد اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ إﻏﻔﺎل وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ ﺁﻧﻔﺎً ﻷﻧﻪ أﺧﺮﺟﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد، ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن رواﻳﺔ أورد إﻧﻤﺎ اﻟﺮواﻳﺔ، هﺬﻩ ﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻒ ﻟﻢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وآﺄن اﻟﺼﺤﺔ، إﺳﻨﺎدهﺎ وﻇﺎهﺮ ﺗﺮدد، ﺑﻼ ﻣﺮدوﻳﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ، أﺑﻲ رواﻳﺔ أراد اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أن اﻋﺘﻘﺪ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲُ اﻟ ﺧﻄﺄ وﻗﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮدد، أوردهﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أن واﻟﺤﻖ اﻟﺮواﻳﺔ، هﺬﻩ ﻟﻤﺘﻦ إﻳﺮادﻩ ﻓﻲ أﻳﻀﺎً ﺴﻴﻮﻃﻲَ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﷲ رﺣﻢ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، ﻣﻦ اﻟﻮهﻢ وأن هﻲ، آﻤﺎ . ﻓﻘﺎل اﻟﻄﺮﻳﻖ هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﺢ ﻓﻘﺪ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وأﻣﺎ» ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺮي ورواﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻴﻞ، ﻋﺎﺻﻢ أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺮﺳﻼً، ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ،اﻷﺳﻮد، ﻃﺮق أﺻﺢ وهﺬا وﺻﻠﻪ، ﻓﻲ ﻳﺸﻚ وﻟﻢ ﻧﺤﻮﻩ، هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ«. اﻟﻜﺸﺎف أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ اﻟﺸﺎف، اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ اهـ)٣/١٦١ (. ﻓﻘﺎل إﻟﻴﻪ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ واﺳﺘﺒﻌﺪ هﺬﻩ، اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺎرة ﻳﺮﺗﺾِ ﻟﻢ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ أن إﻻ» اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺎرة وﻓﻲ وﻻ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ، ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪﺷﻲء ﻷن وذﻟﻚ اﻟﻈﻦ، أﻏﻠﺐ وهﻮ اﻟﻨﺴﺎخ؟ ﻣﻦ أم ﻣﻨﻪ، أذﻟﻚ أدري:  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٢٤٥ ـــــــــــــــــــــــــ »اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻃﺮق أﺻﺢ وهﺬا« ﻣﺮدوﻳﻪ اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻖ وهﻮ ﻣﺬآﻮر، أﻗﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻨﺎﻩ إن أﻣﻮر ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻨﺎ اﻟﻤﺘﺒﺎدر، هﻮ آﻤﺎ اﻟﻤﻮﺻﻮل : اﻷول: ذﻟﻚ ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﻮل»ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﻮي ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﻓﻬﺬﻩ« أن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﻓﺈن ﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺟﻌﻞ أﺻﻼً، وﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟَﻌﺮﱠج وإﻻ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﻮﺻﻮل ﺻﺤﻴﺢ إﺳﻨﺎد هﻨﺎك ﻴﺲ وهﻮ اﻵﺗﻲ اﻷﻣﺮ وﻳﺆﻳﺪﻩ ﻟﻪ، وﻣُﻘَﻮﻳﺔ ﺷﺎهﺪة اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ : اﻟﺜﺎﻧﻲ: رَدﱠ ﻟﻤﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ أن وهﻮ اﻟﺒﺰار إﺳﻨﺎد ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل اﻟﺸﻚ، ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻮﺻﻮل»ﻓ ﺿﻌﻔﻪ أﻣﺎ أﺻﻼً ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻼ)ﻗﻠﺖ : ﻓﻲ ﻳﻌﻨﻲ رواﺗﻪ(؛ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻟﻜﻦ ـ آﺬا ـ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻓﺮداً وﻟﻮ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻳﺠﻲء ﻓﻘﺪ ﻓﻴﻪ، اﻟﺸﻚ وأﻣﺎ ﺛﻘﺎت، اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺈن اﻋﺘﻀﺪ إذا ﺣﺠﺔ وهﻮ اﻟﺜﻘﺔ، ﻣﺮﺳﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻤﻦ وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻴﺎض ﻋﻨﺪ ﺣﺠﺔ وهﻮ ﻣﺮﺳﻼً، ﻳﺼﻴﺮ أن اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت ﺑﻜﺜﺮة ﻳﻌﺘﻀﺪ إﻧﻤﺎ وهﻮ اﻟﻤﺮﺳﻞ، ﻳَﺮُدّ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ«. اﻷﻟﺒﺎﻧﻲﻗ ﺎل: اﻟﻄﺮق ﺑﻜﺜﺮة ﺗﻘﻮﻳﺘﻪ إﻟﻰ ذهﺐ وﻟﻜﻦ ﻣُﺮْﺳَﻞٌ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄن اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺳﻠﱠﻢ ﻓﻘﺪ ....، ﻓﻠﻮ وﻟﻤﺎ ﻋﻴﺎض، اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻟﺮد اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﻋﻨﺪ ﺻﺤﻴﺤﺎً اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻣﺮدوﻳﻪ اﺑﻦ إﺳﻨﺎد آﺎن ﺑﻴّ وهﺬا اﻟﻄﺮق، آﺜﺮة هﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮد ﻓﻲ ﻋﻤﺪﺗﻪ ﻳﺨﻔﻰﺟﻌﻞ ﻻ ﻦ . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﺘﺢ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ أن إﺷﺎرة أدﻧﻰ ﻳُﺸِﺮْ ﻟﻢ اﻟﺒﺎري إﻟﻰ أﺻﺢ هﻮ آﺎن ﻓﻠﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ هﺬﻩ ﺳﺒﻖ آﻤﺎ اﻟﺒﺎب هﺬا ﻓﻲ ﻋﻤﺪﺗﻪ وﻟﺠﻌﻠﻪ اﻟﻌﺒﺎرة، ﺑﺼﺮﻳﺢ ﻟﺬآﺮﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻃﺮق . اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ ﻳﺬآﺮوا ﻟﻢ ـ وﻏﻴﺮﻩ آﺎﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ـ ﺑﻌﺪﻩ ﺟﺎء ﻣﻦ أن . اﻹﺷﺎرة اﺳﻢ ﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ اﻷﻣﻮر هﺬﻩ ﻓﻜﻞ)هﺬا( و ﻣﺬآﻮر، أﻗﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ إﻟﻰ ﺗﻀﻄﺮﻧﺎ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻃﺮﻳﻖ وهﻮ هﺬا، ﻗﺒﻞ اﻟﺬي اﻟﻄﺮﻳﻖ وهﻮ اﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻋﻠﻰ . اﻟﺬي وهﻮ ﺷﺎهﺪة اﻷﺧﺮى اﻟﺮواﻳﺎت وﺟﻌﻞ أﺻﻼً، وﺟﻌﻠﻪ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟـﻪاﻋﺘﻤﺪﻩ«. اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، آﻼم اهـ ص اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ، ﻧﺼﺐ ﻣﻦ)٣١-٥١ (. ﻗﻠﺖ: ﻋﺜﻤ رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻒ ﻟﻢ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ أن ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ وﻗﺖ اﻷﺳﻮد، ﺑﻦ ﺎن اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ إﻟﻴﻬﺎ ﻳُﺸﺮْ ﻟﻢ اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ أن اﻻﺣﺘﻤﺎل هﺬا ﻳﻘﻮي اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﻜﺸﺎف، ﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲ ﻓﺪوﻧﻬﺎ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻃﻠﻊ وﻟﻌﻠﻪ إﺷﺎرة، أدﻧﻰ أﻋﻠﻢ . اﻟﻠﻴﺚ أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ؛ ﻟﻬﺬﻩ أﺧﺮى ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ وﻗﻔﺖ ﺛﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي)٢/٠٠٤( ﻗﺎل: ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ] أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب: زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ[ﻗﺎل اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ: ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن]اﻟﻜﺘﺎب أﺻﻞ ﻓﻲ: اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺎر[ﺟ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺒﻴﺮ، ﻗﺎل» اﷲ رﺳﻮل ﻗﺮأ :)ﯔ ڭ ﮱ( ﻗﺎل ﺛﻢ : )ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وإن اﻟﻌﻠﻰ، اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ ﺗﺮﺗﺠﻰ(اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﻘﺎل ،: اﻵﻳﺔ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻟﺬآﺮ؛ أﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ذآﺮ ﻗﺪ«. ﻗﻠﺖ: ﻣﺮدوﻳﻪ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ وﺻﻮاﺑﻪ ﺳﻘﻂ، ﻓﻴﻪ اﻹﺳﻨﺎد هﺬا: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ،ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻤﻘﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ئﺣﺪﺛﻨﻲ ،اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ....واﻟﺴﺎﻗﻂ ، ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪم وﻗﺪ اﻟﻤﻘﺮئ، ﺑﻜﺮ أﺑﻮ وهﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺁﻓﺔ هﻮ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﻲ. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ: ﺑﻪ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻮﻓﻲ، رواﻳﺔ : ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ)٩/٦٧١(ﻗﺎل ،: ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ : أﺑﻲ ﺛﻨﻲ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻤﻲ ﺛﻨﻲ: ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ أﺑﻲ، ﺛﻨﻲ»ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ: )ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ( اﷲ ﻧﺒﻲ أن وذﻟﻚ إذ ﻳﺼﻠﻲ هﻮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﺴﻤﻌﻪ ﻳﺘﻠﻮهﺎ، ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻌﺮب، ﺁﻟﻬﺔ ﻗﺼﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰﻟﺖ : ﻧﺴﻤﻌﻪ إﻧﺎ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٣٤٥ ـــــــــــــــــــــــــ ﺑﺨﻴﺮ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﻳﻘﻮلﻳﺬآﺮ وهﻮ ﻳﺘﻠﻮهﺎ هﻮ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻣﻨﻪ، ﻓﺪﻧﻮا ،: )ﯔ ڭ ۓﮱ ﮯ ے ﻬ( اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ: )ﺗﺮﺗﺠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻰ، اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ إن (ﻳﺘﻠﻮهﺎ ﻓﺠﻌﻞ ، ﻟـﻪ ﻗﺎل ﺛﻢ ﻓﻨﺴﺨﻬﺎ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻨﺰل: )ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ(«. ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺮدوﻳﻪ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ] ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ واﻵﺛﺎر، اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ آﻤﺎ)٢/٤٩٣[( أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ، ﺑﻪ ﺳﻌﺪ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ آﺎﻣﻞ، ﺑﻦ . ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ : ،اﻟﻌﻮﻓﻲهﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﻦ . ﻗﻮﻟـﻪ: أﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﻲ : ﺿﻌﻴﻒهﻮ اﻟﺤﺴﻦ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ . ﻗﻮﻟـﻪ: ﻋﻤﻲ ﺣﺪﺛﻨﻲ: ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ هﻮ اﻟﻌﻮﻓﻲ ﺳﻌﺪ ،ﺑﻦ ﺿﻌﻴﻒ . ﻗﻮﻟـﻪ: أﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﻲ : ﻋﻄﻴﺔهﻮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺿﻌﻔﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻔﻖ . ﻗﻮﻟـﻪ: أﺑﻴﻪ ﻋﻦ :ﺟﻨﺎدةهﻮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺪﻟﺲ، ﺿﻌﻴﻒ ﺷﻴﻌﻲ . اﻹﺳﻨﺎد وهﺬا: اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﺑﺎﺗﻔﺎق واهﻴﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ وهﻲ ﺑﺎﻟﻌﻮﻓﻴﻴﻦ، ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺪاً؛ ﺿﻌﻴﻒ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻄﺮﻳﻖ : أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ، ﻋﺒﺎسرواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ، : ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺮدوﻳﻪ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻬﺎ] ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ ﻓﻲ آﻤﺎ)٨/٣٩٢[( ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﻋﻦ آﺜﻴﺮﺻﻬﻴﺐ، ﺑﻦ ،ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻜﻠﺒﻲ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻲ ﻋﺒﺎسﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻦ ،» اﷲ رﺳﻮل أن ﻗﺮأ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻤﻜﺔ وهﻮ اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة: )ۓ ﮯ ے ﻬ ﯔ ڭ ﮱ( ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄﻟﻘﻰ: )اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ إﻧﻬﻦ(اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ؛: )ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں(«. ﻓﻴﻪ ﺟﺪاً؛ ﺿﻌﻴﻒ وإﺳﻨﺎدﻩ: اﻟﺒﺼﺮي ﺻﻬﻴﺐ ﺑﻦ ،ﻋﺒﺎد اﻟﻤﺘﺮوآﻴﻦ ،أﺣﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲاﻗﺎل ﺑﻦ :ذهﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ .اﻟﺒﺨﺎري ،وﻗﺎل ،واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺮهﻤﺎوﻏﻴ :ﻣﺘﺮوك .ﺣﺒﺎناوﻗﺎل ﺑﻦ :ﻗﺪرﻳﺎً آﺎن ،داﻋﻴﺔ ذﻟﻚ وﻣﻊ يﻳﺮو ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪي ﺳﻤﻌﻬﺎ إذا أﺷﻴﺎء. ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ وﻗﺎل :ﻣﺘﺮوك ،اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺿﻌﻴﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺗﺮآﺖ . اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻴﺰان ﻟﺴﺎن)٣/٠٣٢ (. اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ آﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﺬب، ﻣﺘﻬﻢ اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻓﻴﻪ)٢/٣٧١(اﺑ روى وﻗﺪ ، ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﺪي، ﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺿﻌﻔﺎء)٦/٥١١( ﻗﺎل اﻟﺜﻮري ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪﻩ»اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻗﺎل : أﺑﻲ ﻋﻦ أﺣﺪث ﺷﻲء آﻞ آﺬب ﻓﻬﻮ ﺻﺎﻟﺢ«. اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ: ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺣﺪﺛﻪ، ﻋﻤﻦ اﻟﺘﻴﻤﻲ، ﺳﻠﻴﻤﺎن رواﻳﺔ : اﻟﺪر ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ذآﺮهﺎ)٤/١٦٦( اﺑ اﻟﺤﺎﻓﻆ وذآﺮهﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ، ﻓﻲ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻻﺑﻦ وﻋﺰاهﺎ ﺣﺠﺮ ﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ)٨/٣٩٢ (أﺑﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻜﻠﺒﻲ رواﻳﺔ ﻟﻔﻆ وﻟﻔﻈﻬﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪم، ﺻﻬﻴﺐ، ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﺻﺎﻟﺢ . ﻳُﺴﻢﱠ ﻟﻢ راوٍ وﻓﻴﻬﺎ ﺻﻬﻴﺐ، ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻓﻴﻬﺎ آﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ وهﺬﻩ . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ : ﻲأﺑرواﻳﺔ اﻟﻬﺬﻟﻲ ،ﺑﻜﺮ ،وأﻳﻮب ﻋﻜﺮﻣﺔ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ : ﻣﺮدوﻳﻪ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻬﺎ]ﻓ ﻓﻲ آﻤﺎ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﺘﺢ)٨/٣٩٢[( ﺻﻬﻴﺐ، ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، أ ﺣﺪﺛﻨﺎ آﺜﻴﺮ، ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻬﺬﻟﻲﻋﻦ ﺑﻜﺮ ،ﺑﻮ ،وأﻳﻮب ﻋﻜﺮﻣﺔ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺑﻪﻋﻦ ، . ﻟﻔﻆ وﻟﻔﻈﻬﺎ ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻜﻠﺒﻲ رواﻳﺔ . ﺗﻘﺪم آﻤﺎ ﻣﺘﺮوك ﺻﻬﻴﺐ، ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ؛ اﻟﺮواﻳﺔ وهﺬﻩ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻣﺮﺳﻠﺔ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ رواﻳﺔ : ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ روُﻳﺖ وﻗﺪ :  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٤٤٥ ـــــــــــــــــــــــــ اﻷول: ﺑﻪ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻃﺮﻳﻖ. ﻃﺮق ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ وﻟﻪ : ١ -ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ : ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٩/٦٧١(ﻗﺎل ،: ﻗﺎل ﺑﺸﺎر اﺑﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻨﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﺛﻨﺎ»اﻵﻳﺔﻟ هﺬﻩ ﻧﺰﻟﺖ ﻤﺎ: )ﮯ ے ﻬ( ﻗﺮأهﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل: )ﻟﺘﺮﺗﺠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ وإن اﻟﻌﻠﻰ، اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ (اﷲ رﺳﻮل ﻓﺴﺠﺪ ، ﻓﻘﺎل ؛ اﻟﻤﺸﺮآﻮن: ﺑﺨﻴﺮ اﻟﻴﻮم ﻗﺒﻞ ﺁﻟﻬﺘﻜﻢ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ إﻧﻪ. اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﻣﻌﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﺴﺠﺪ: )ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ(«. ٢ -اﻟﺼﻤﺪﻃﺮ ﻋﺒﺪ ﻳﻖ : ﻗﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ: ﻗﺎل اﻟﻤﺜﻨﻰ اﺑﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎل اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺛﻨﻲ : ﺷﻌﺒﺔ ﺛﻨﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ، أﺑﻮ ﺛﻨﺎ: ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻤﺎ: )ﮯ ے ﻬ(« .ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل» ذآﺮ ﺛﻢ ﻧﺤﻮﻩ« .اﻟ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ رواﻳﺔ ﻧﺤﻮ ﺴﺎﺑﻘﺔﻳﺮﻳﺪ . ٣- داود أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ : ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ]آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ آﻤﺎ)٣/٩٣٢[(ﻗﺎل : ﺣﺒﻴﺐ، ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ داود، أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ» اﷲ رﺳﻮل ﻗﺮأ اﻟﻨﺠﻢ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻮﺿﻊ هﺬا ﺑﻠﻎ ﻓﻠﻤﺎ: )ۓ ﮯ ے ﻬ ﯔ ڭ ﮱ( ﻗﺎل: ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄﻟﻘﻰ : )اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ ﺗﺮﺗﺠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ وإن اﻟﻌﻠﻰ،( ﻗﺎﻟﻮا: اﻟﻴﻮم ﻗﺒﻞ ﺑﺨﻴﺮ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ذآﺮ ﻣﺎ . ﻋﺰ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل وﺳﺠﺪوا؛ ﻓﺴﺠﺪ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وﺟﻞ: )ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ(«. ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ إﺳﻨﺎد ﺻﺤﺢ وﻗﺪ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ : اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ)٨/٣٩٢ (، اﻟﺪر ﻓﻲ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٤/١٦٦ (ص اﻟﻨﻘﻮل، ﻟﺒﺎب وﻓﻲ ،)١٠٢ (ص اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ، ﻧﺼﺐ ﻓﻲ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ، )٠١ ( و)٥٤ (. ﻗﻠﺖ: ﻹرﺳﺎﻟﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ إﺳﻨﺎدهﺎ ﺻﺤﺔ أن إﻻ ﻗﺎﻟﻮا؛ آﻤﺎ وهﻮ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد، ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻪﻃﺮﻳﻖ ﺟﺒﻴﺮ، ﻦ . ص اﻟﻨﺰول، أﺳﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪي أﺧﺮﺟﻪ)٠١٣( ﻗﺎل: ﻗﺎل اﻟﺤﺎرﺛﻲ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ أﺧﺒﺮﻧﺎ : أﺑﻮ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻗﺎل ﺣﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺮ: ﻗﺎل اﻟﺮازي ﻳﺤﻴﻰ أﺑﻮ أﺧﺒﺮﻧﺎ: ﻗﺎل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺳﻬﻞ أﺧﺒﺮﻧﺎ : ﻳﺤﻴﻰ، أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻗﺎل ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد، ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ» اﷲ رﺳﻮل ﻗﺮأ :)ۓ ﮯ ے ﻬ ﯔ ڭ ﮱ( ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن: )ﺗﺮﺗﺠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ وإن اﻟﻌﻠﻰ، اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ(وﻗﺎﻟﻮا اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻔﺮح ؛: اﷲ رﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﺠﺎء ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ؛ ذآﺮ ﻗﺪ وﻗﺎل : ﻓﻠﻤﺎ اﷲ، آﻼم ﻋﻠﻲﱠ اﻋﺮض ﻋﻠ ﻗﺎلﻋﺮض ﻴﻪ: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻣﻦ هﺬا ﺑﻪ، ﺁﺗﻚ ﻓﻠﻢ هﺬا أﻣﺎ: )ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ(«. اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﻣﺮدوﻳﻪ اﺑﻦ رواﻳﺔ ﻣﻦ أﺻﺢ اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ وإﺳﻨﺎد . ص اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ، ﻧﺼﺐ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل)٦١ -( هﺬﻩ اﻟﻮاﺣﺪي رواﻳﺔ ﺳﺎق أن ﺑﻌﺪ» اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺮﺟﻊ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ أﻧﻪ ،إﻟﻰ ﺳﻌﻴﺪﻋﻦ ﻟﻤﻮاﻓﻘ، اﻟﺼﺤﻴﺢ، وهﻮ ﺔﻣﺮﺳﻞ، رواﻳﺔِ رواﻳﺔَ هﺬﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺸﺮ ،أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ«. اهـ ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻣﺮﺳﻠﺔ اﻟﺤﺎرث، ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ رواﻳﺔ : ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻬﺎ)٩/٧٧١( ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ ﺣﺪﺛﻨﻲ: ﻗﺎل وهﺐ اﺑﻦ أﺧﺒﺮﻧﺎ: ﺷﻬﺎب اﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ، أﺧﺒﺮﻧﻲ: ﻗﻮ ﻋﻦ ﺳُﺌِﻞ ﻟـﻪأﻧﻪ: )ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮗ ڳ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ( ﺷﻬﺎب اﺑﻦ ﻗﺎل: اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﺛﻨﻲ» أن اﷲ رﺳﻮل ﺑﻠﻎ ﻓﻠﻤﺎ هﻮى إذا واﻟﻨﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺮأ ﺑﻤﻜﺔ وهﻮ: )ۓ ﮯ ے ﻬ ﯔ ڭ ﮱ( ﻗﺎل : )إن  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٥٤٥ ـــــــــــــــــــــــــ ﺗﺮﺗﺠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ( رﺳ وﺳﻬﺎ اﷲ ﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻠﻤﻮا ﻣﺮض ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﻠﻘﻴﻪ ، ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﺑﺬﻟﻚ وﻓﺮﺣﻮا: اﷲ ﻓﺄﻧﺰل اﻟﺸﻴﻄﺎن؛ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ: )ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ(«. اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل)٨/٣٩٢( اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ ﻋﻦ: اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﺮﺳﻞ. اﻟﺪر ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻗﺎل)٤/٢٦٦(: ﺻ اﻹﺳﻨﺎدﻣﺮﺳﻞ ﺤﻴﺢ . اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ، ﻧﺼﺐ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وواﻓﻘﻬﻤﺎ ص)٨١ ( و)٥٤ (. راﺑﻌﺎً : ﻣﺮﺳﻠﺔ اﻟﺰهﺮي، ﺷﻬﺎب اﺑﻦ رواﻳﺔ : ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻬﺎ] آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ آﻤﺎ)٣/٠٤٢[(ﻗﺎل : ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻠﻴﺢ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺒﻲ، إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﻋﻘﺒﺔ، ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﺑﻦ ﻋﻦ»ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻤﺸﺮآﻮن وآﺎن اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة أﻧﺰﻟﺖ ﻟﻤﺎ : ﻳﺬآﺮ اﻟﺮﺟﻞ هﺬا آﺎن ﻟﻮ ﻳﺬآﺮ اﻟﺬي ﺑﻤﺜﻞ واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ دﻳﻨﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻳﺬآﺮ ﻻ وﻟﻜﻦ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﻗﺮرﻧﺎﻩ ﺑﺨﻴﺮ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ اﷲ رﺳﻮل وآﺎن واﻟﺸﺮ، اﻟﺸﺘﻢ ﻣﻦ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﺪ ﻗﺪ وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ، أذاهﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة اﷲ أﻧﺰل ﻓﻠﻤﺎ أذاهﻢ؛ آﻒ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻓﻜﺎن ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ، وأﺣﺰﻧﺘﻪ: )ۓ ﮯ ے ﻬ ﯔ ڭ ﮱ( ﻓﻘﺎل اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ذآﺮ ﺣﻴﻦ آﻠﻤﺎت ﻋﻨﺪهﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ: )ﺷﻔﺎﻋﺘ وإن اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﻟﻬﻦ وإﻧﻬﻦ ﻬﻦ ﺗﺮﺗﺠﻰ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﻲ ( ﻣﺸﺮك آﻞ ﻗﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن هﺎﺗﺎن ﻓﻮﻗﻌﺖ وﻓﺘﻨﺘﻪ، اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﺠﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻬﺎ، وﺗﺒﺎﺷﺮوا أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ، ﺑﻬﺎ وذﻟﻘﺖ ﺑﻤﻜﺔ، : ﻗﻮﻣﻪ، ودﻳﻦ اﻷول دﻳﻨﻪ إﻟﻰ رﺟﻊ ﻗﺪ ﻣﺤﻤﺪاً إن اﷲ رﺳﻮل ﺑﻠﻎ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻜﻠﻤ ﺗﻠﻚ ﻓﻔﺸﺖ وﻣﺸﺮك ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ آﻞ وﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪ، اﻟﻨﺠﻢ ﺁﺧﺮ ﺔ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل اﻟﺤﺒﺸﺔ، أرض ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن وأﻇﻬﺮهﺎ اﻟﻨﺎس، ﻓﻲ: )گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ( اﻧﻘﻠﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﺠﻊ ﻣﻦ وﺑﺮأﻩ ﻗﻀﺎءﻩ، اﷲ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ واﺷﺘﺪوا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، وﻋﺪاوﺗﻬﻢ ﺑﻀﻼﻟﺘﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻮن«. ﻋﻘﺒﺔ؛ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ رواﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻳُﺘﺎﺑﻊ ﻟﻢ ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أن إﻻ ﺻﺤﻴﺢ؛ وإﺳﻨﺎدﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رواﻩ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺒﻮة دﻻﺋﻞ ﻓﻲ)٢/٥٨٢ (ﻋﻘﺒﺔ، ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ أوﻳﺲ، أﺑﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻤﻪ ﻋﻦ....ﻣﻌﻀﻼً ﻓﻴﻜﻮن ﺷﻬﺎب؛ اﺑﻦ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ ﺳﻮاء، ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﺬآﺮﻩ ، . ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﻣﺮﺳﻠﺔ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﺑﻦ ﻋﺮوة رواﻳﺔ : اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮﺟﻬﺎ)٩/٤٣ (ﻗﺎل،: اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺛﻨﺎ ،أﺑﻲ ﻟﻬﻴﻌﺔاﺛﻨﺎ ،ﺑﻦ اﻷﺳﻮد أﺑﻲ ،ﻋﻦ ﻗﺎل ﻋﺮوة ﻋﻦ» ﻳﺬآﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻮرة وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أﻧﺰل ﺣﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ) هﻮى إذا واﻟﻨﺠﻢ (ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻗﺎل :أﻗﺮرﻧﺎﻩ ﺑﺨﻴﺮ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﻳﺬآﺮ اﻟﺮﺟﻞ هﺬا آﺎن ﻟﻮ ،وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﺣﺪاً ﻳﺬآﺮ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ د ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻤﻦ ﻣﻦ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﻳﺬآﺮ اﻟﺬي ﺑﻤﺜﻞ واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻳﻨﻪ واﻟﺸﺮ ؛اﻟﺸﺘﻢ أﻧﺰل ﻓﻠﻤﺎ وﻗﺮأ واﻟﻨﺠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺬآﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻮرة وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ: )ۓ ﮯ ے ﻬ ﯔ ڭ ﮱ( ﻓﻘﺎل اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ذآﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ) :وإﻧﻬ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻢ وإن اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﻟﻤﻦ ﻦ ﻟﺘﺮﺗﺠﻰ (وﻓﺘﻨﺘﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﺠﻊ ﻣﻦ ،وذﻟﻚ وذﻟ ﻣﺸﺮك آﻞ ﻗﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن هﺎﺗﺎن ﻘﻓﻮﻗﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﺖ ،ﻟﺴﻨﺘﻬﻢأ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻬﺎ واﺳﺘﺒﺸﺮوا :ﻣﺤﻤﺪاً إن ﻗﻮﻣﻪ ودﻳﻦ اﻷول دﻳﻨﻪ إﻟﻰ رﺟﻊ ،ﻗﺪ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻠﻎ ﻓﻠﻤﺎ  ﻣﻦ آﻞ ﻣﻌﻪ وﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪ اﻟﻨﺠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻮرة وﻣﺸﺮكﺁﺧﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ،ﺣﻀﺮ اﻟﻮﻟﻴﺪ أن ﻏﻴﺮ رﺟﻼً آﺎن اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ آﺒﻴﺮاً ﺗﺮاﺑﺎً آﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺴﺠﺪ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻓﻌﺠﺐ اﷲ رﺳﻮل ﻟﺴﺠﻮد اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ؛ وﻻ إﻳﻤﺎن ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺳﺠﻮد ﻣﻦ ﻓﻌﺠﺒﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﺄﻣﺎ ﻋ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻜﻦ وﻟﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦﻳﻘﻴﻦ أﻟﺴﻨﺔ ،ﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻮن وأﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺎﻃﻤﺄﻧﺖ اﻟﻨﺒﻲ أﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻮا ﻟﻤﺎ وأﺻﺤﺎﺑﻪ  ، وﺣﺪﺛﻬﻢ اﷲ رﺳﻮل أن اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺴﺠﺪة ﻓﻲ ﻗﺮأهﺎ ؛ﻗﺪ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ،ﻓﺴﺠﺪوا ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻠﻚ ﻓﻔﺸﺖ ،اﻟﻨﺎس اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن وأﻇﻬﺮهﺎ ...ﺮَﺒُوآَ، اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، أﺗﺎﻩ أﻣﺴﻰ ﻓﻠﻤﺎ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٦٤٥ ـــــــــــــــــــــــــ إﻟﻴﻪ ﻓﺸﻜﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ،ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺮأ ،ﻓﺄﻣﺮﻩ وﻗﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﺮأ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ : هﺎﺗﻴﻦ ﻣﻦ اﷲ ،ﻣﻌﺎذ رﺑﻚ ﺑﻬﻤﺎ أﻣﺮﻧﻲ وﻻ رﺑﻲ أﻧﺰﻟﻬﻤﺎ ،ﻣﺎ اﷲ رﺳﻮل ذﻟﻚ رأى ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻖ وﻗﺎل :ﺑﻜﻼﻣﻪ وﺗﻜﻠﻤﺖ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،أﻃﻌﺖ اﷲوﺷﺮآﻨﻲ أﻣﺮ ﻓﻲ .اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ ﻣﺎ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻓﻨﺴﺦ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﺰل: )ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ(«. اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل ﻟﻬﻴﻌﺔ، اﺑﻦ ﻟﻀﻌﻒ ﺿﻌﻴﻒ، إﺳﻨﺎدﻩ)٧/٢٧» اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، رواﻩ ﻟﻬﻴﻌﺔ اﺑﻦ ﻣﻦ هﺬا ﻳﺤﺘﻤﻞ وﻻ ﻟﻬﻴﻌﺔ، اﺑﻦ وﻓﻴﻪ«. ﺳﺎدﺳﺎً : ﻗﻴﺲ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﺿﻲ، آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ رواﻳﺔ : ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻬﺎ)٩/٤٧١(ﻗﺎل ،: ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺛﻨﺎ : ﺛﻨﺎ ﻗﺎﻻ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﻇﻲ، آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺸﺮ، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺣﺠﺎج،» اﷲ رﺳﻮل ﺟﻠﺲ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻴﻨﻔﺮوا ﺷﻲء اﷲ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻻ أن ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﺘﻤﻨﻰ أهﻠﻪ، آﺜﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ، أﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎدٍ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ: )ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭔﭕ ﭓ ٻ ﭑ(]اﻟﻨﺠﻢ:١-٢[ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺮأهﺎ ﺑﻠﻎ إذا ﺣﺘﻰ: )ۓ ﮯ ے ﻬ ڭ ﮱ ﯔ( آﻠﻤﺘﻴﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﻟﻘﻰ: )اﻟﻐﺮ ﻟﺘﺮﺟﻰﺗﻠﻚ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ وإن اﻟﻌﻠﻰ، اﻧﻘﺔ ( ﻣﻀﻰ ﺛﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﻜﻠﻢ ﺗﺮاﺑﺎً اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ورﻓﻊ ﻣﻌﻪ، ﺟﻤﻴﻌﺎً اﻟﻘﻮم وﺳﺠﺪ اﻟﺴﻮرة، ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻓﺴﺠﺪ آﻠﻬﺎ، اﻟﺴﻮرة ﻓﻘﺮأ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﺮﺿﻮا اﻟﺴﺠﻮد، ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻻ آﺒﻴﺮاً ﺷﻴﺨﺎً وآﺎن ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺴﺠﺪ ﺟﺒﻬﺘﻪ إﻟﻰ : ﻗﺪ وهﻮ وﻳﻤﻴﺖ، ﻳﺤﻴﻲ اﷲ أن ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ إذ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻨﺎ ﺗﺸﻔﻊ هﺬﻩ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ وﻟﻜﻦ وﻳﺮزق، ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺬي ﻣﻌﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺼﻴﺒﺎً، . ﻗﺎﻻ : اﻟﺴﻮرة، ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﺮض اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ أﺗﺎﻩ أﻣﺴﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ اﻟﻠﺘﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ: ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ ﺟﺌﺘﻚ ﻣﺎ . اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل : اﷲ، ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮﻳﺖ ﻟﻢ ﻣﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ إﻟﻴﻪوﻗﻠﺖ اﷲ ﻓﺄوﺣﻰ ﻳﻘﻞ؛: )ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ                  ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ (   ]اﻹﺳﺮاء:٣٧-٥٧[ ﻣﻬﻤﻮﻣﺎً ﻣﻐﻤﻮﻣﺎً زال ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﺣﺘﻰ: )ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ(«. ﻣﻌ أﺑﻮ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻴﻒ، إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻲ آﻤﺎ ﺿﻌﻴﻒ، وهﻮ اﻟﺴﻨﺪي، اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻧﺠﻴﺢ واﺳﻤﻪ ﺸﺮ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )٢/٣٠٣ (. اﻟﻄﺒﺮي وأﺧﺮﺟﻪ)٩/٥٧١( ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺮﺿﻲ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺁﺧﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ : ﺣﻤﻴﺪ اﺑﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻇﻲ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ، زﻳﺎد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق، اﺑﻦ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﺛﻨﺎ» ﻟﻤﺎ اﷲ رﺳﻮل رأى ﻗ ﺗﻮﻟﻲ اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎءهﻢ ﻣﺎ ﻣﺒﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺷﻖ ﻋﻨﻪ، ﻮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺣﺮﺻﻪ ﺣﺒﻪ ﻣﻊ ﻳﺴﺮﻩ وآﺎن ﻗﻮﻣﻪ، وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﻳﻘﺎرب ﻣﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ أن ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﻤﻨﻰ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل وأﺣﺒﻪ؛ وﺗﻤﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪث ﺣﻴﻦ أﻣﺮهﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻠﻆ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻟﻪ ﻳﻠﻴﻦ أن: )ٻ ﭑ ﭓ( اﷲ ﻗﻮل إﻟﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﻓﻠﻤﺎ: )ۓ ﮯ ے ﻬ ﯔ ڭ ﮱ( ﺑﻪ ﻳﺤﺪث آﺎن ﻟﻤﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻪ ﻳﺄﺗﻲ أن وﻳﺘﻤﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ: )ﺗﺮﺗﻀﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ وإن اﻟﻌﻠﻰ، اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ (ﻗﺮﻳﺶ ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻠﻤﺎ ، وﺳﺮه ﻓﺮﺣﻮا ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻣﺼﺪﻗﻮن واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟـﻪ، ﻓﺄﺻﺎﺧﻮا ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ، ﺑﻪ ذآﺮ ﻣﺎ وأﻋﺠﺒﻬﻢ ﻢ وﺧﺘﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺠﺪة إﻟﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﻓﻠﻤﺎ زﻟﻞ، وﻻ وهﻢ وﻻ ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ وﻻ رﺑﻬﻢ، ﻋﻦ ﺑﻪ ﺟﺎءهﻢ ﻓﻲ ﻣﻦ وﺳﺠﺪ ﻷﻣﺮﻩ، واﺗﺒﺎﻋﺎً ﺑﻪ، ﺟﺎء ﻟﻤﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎً ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺑﺴﺠﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﺴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ، ﺳﺠﺪ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻳﺒﻖ ﻓﻠﻢ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ، ذآﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻮا ﻟﻤﺎ وﻏﻴﺮهﻢ؛ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻔﻨﺔ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺴﺘﻄﻊ؛ ﻓﻠﻢ آﺒﻴﺮاً ﺷﻴﺨﺎً آﺎن ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﻻ ﺳﺠﺪ، إﻻ آﺎﻓﺮ وﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺴﺠﺪ اﻟﺒﻄﺤﺎء ....اﻟﻨﺒﻲ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ وأﺗﻰ ، ﻓﻘﺎل : ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻮت ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻌﺖ؟ ﻣﺎذا ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﺎ ﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻚ ﻳﻘﻞ ﻟﻢ ﻣﺎ وﻗﻠﺖ اﷲ، ﻋﻦ ﺑﻪ ﺁﺗﻚ ﻟﻢ«. ﻓﻲ آﻤﺎ ﺿﻌﻴﻒ، اﻟﺮازي، ﺣﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ واﺳﻤﻪ ﺣﻤﻴﺪ، اﺑﻦ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎً، ﺿﻌﻴﻒ وهﻮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٧٤٥ ـــــــــــــــــــــــــ )٢/٥٦١ (. ﺳﺎﺑﻌﺎً : ﻣﺰاﺣﻢ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك رواﻳﺔ : ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻬﺎ)٩/٧٧١(ﻗﺎل ،: ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻦ ﺣُﺪﱢﺛﺖُ : ﻣﻌﺎذ أﺑﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮل: ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ أﺧﺒﺮﻧﺎ: ﻳﻘﻮل اﻟﻀﺤﺎك ﺳﻤﻌﺖ: ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ: )ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ(» اﷲ ﻧﺒﻲ أن اﻟﻌﺮب، ﺁﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ أﻧﺰل ﺑﻤﻜﺔ وهﻮ ﺗﺮد وﻳﻜﺜﺮ واﻟﻌﺰى اﻟﻼت ﻳﺘﻠﻮ ﻓﺠﻌﻞ ودﻧﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻔﺮﺣﻮا ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﻳﺬآﺮ اﷲ ﻧﺒﻲ ﻣﻜﺔ أهﻞ ﻓﺴﻤﻊ ﻳﺪهﺎ، اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻼوة ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن؛) :ﺗﺮﺗﺠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻰ، اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ ( ﻓﻘﺮأهﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل آﺬﻟﻚ: )ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ(«. ﺑﻤﻦ اﻟﻄﺒﺮي ﻳﺼﺮح ﻟﻢ ﺣﻴﺚ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ؛ ﺿﻌﻴﻔﺔ؛ اﻟﺮواﻳﺔ وهﺬﻩ ﺣﺪﺛﻪ . ﺛﺎﻣﻨﺎً : اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﺑﻲ رواﻳﺔ : ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻬﺎ)٩/٦٧١( ﻗﺎل: ﻗﺎل اﻷﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎل اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺛﻨﺎ: ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﺑﻲ ﻋﻦ داود، ﺳﻤﻌﺖ» اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎﻟﺖ : ﻓﻼن، ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺟﻠﺴﺎؤك إﻧﻤﺎ ﺟﺎﻟﺴﻨﺎ ﺑﺸﻲء ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ذآﺮت ﻓﻠﻮ ﻓﻼن، ﺑﻨﻲ وﻣﻮﻟﻰ ﺟﻠﺴﺎءك رأوا ﻓﺈذا اﻟﻌﺮب، أﺷﺮاف ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻓﺈﻧﻪ ك؛ ﻓﻴﻚ ﻟﻬﻢ أرﻏﺐ آﺎن ﻗﻮﻣﻚ أﺷﺮاف. ﻗﺎل: اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻨﺰﻟﺖ أﻣﻨﻴﺘﻪ؛ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄﻟﻘﻰ: )ۓ ﮯ ے ﻬ ﯔ ڭ ﮱ( ﻗﺎل: ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄﺟﺮى : )اﻟﻌﻠﻰ، اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ ﻻ ﻣﺜﻠﻬﻦ ﺗﺮﺟﻰ، وﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﻳﻨﺴﻰ ( اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺴﺠﺪ ﻗﺎل أﺟﺮي اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ واﻟﻤﺸﺮآﻮن، اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻪ وﺳﺠﺪ ﻗﺮأهﺎ، ﺣﻴﻦ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ؛ ذﻟﻚ آﺒﺮ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ: )ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ(«. ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺁﺧﺮ وﺟﻪ ﻣﻦ وأﺧﺮﺟﻪ: ﻗﺎل اﻟﻤﺜﻨﻰ اﺑﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎل اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺑﻮ ﺛﻨﺎ: ﺣﻤﺎ ﺛﻨﺎ ﺑﻦ د ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﺑﻲ ﻋﻦ هﻨﺪ، أﺑﻲ ﺑﻦ داود ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ،:....ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻓﺬآﺮﻩ ، . اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل)٨/٣٩٢»اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ رﺟﺎﻟﻪ ﻣﺮﺳﻞ« . وﺻﺤﺢ اﻟﺪر ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ إﺳﻨﺎدﻩ)٤/٣٦٦ (ص اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ، ﻧﺼﺐ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، وواﻓﻘﻬﻤﺎ ،)١٢ ( و)٥٤ (. ﺗﺎﺳﻌﺎً : دﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة اﻟﺴﺪوﺳﻲرواﻳﺔ : ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ)٣/٠٤( ﻗﺎل: ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، أﻧﺎ» اﻟﻨﺒﻲ أن ﻻ أن ﻳﺘﻤﻨﻰ آﺎن ﻓﻘﺎل أﻣﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄﻟﻘﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ؛ ﺁﻟﻬﺔ اﷲ ﻳﻌﻴﺐ : )ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﺎ إن ﺗﺪﻋﻰ، اﻟﺘﻲ اﻵﻟﻬﺔ إن اﻟﻌﻠﻰ ﻟﻠﻐﺮاﻧﻴﻖ وإﻧﻬﺎ ﻟﺘﺮﺗﺠﻰ،( ﺁﻳﺎﺗﻪ اﷲ وأﺣﻜﻢ ذﻟﻚ اﷲ ﻓﻨﺴﺦ: )ۓ ﮯ ے ﻬ ﯔ ڭ ﮱ( ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل: اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻗﺎل أﻟﻘﻰ ﻣﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ ﻟﻤﺎ : ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﺬآﺮ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻔﺮﺣﻮا ﺑﺨﻴﺮ، ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ اﷲ ذآﺮ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ(]اﻟﺤﺞ:٣٥[«. ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ)٩/٨٧١(ﺑﻪ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺮزاق، ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، . ﻗﺎل اﻷﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻋﻦ أﻳﻀﺎً وأﺧﺮﺟﻪ : ﻋﻦ ﺛﻮر، اﺑﻦ ﺑﻪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ، . ص اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ، ﻧﺼﺐ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺻﺤﺤﻪ ﺻﺤﻴﺢ، وإﺳﻨﺎدﻩ)٣٢ ( و)٥٤(. ﻣﺮﺳﻞ ﻟﻜﻨﻪ . ﻋﺎﺷﺮاً : ﺟﺒﺮ ﺑﻦ ﻣﺠﺎهﺪ رواﻳﺔ : اﻟﺪر ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ذآﺮهﺎ)٤/٣٦٦(ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﺑﻦ ﻟﻌﺒﺪ وﻋﺰاهﺎ ، : اﷲ رﺳﻮل أن ﻗﺮأ ﺁﻳﺎﺗﻪ اﷲ أﺣﻜﻢ ﺛﻢ ﻓﻴﻪ، ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄﻟﻘﻰ اﻟﻨﺠﻢ؛ . إﺳﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﻒ اﻟﺮواﻳﺔوﻟﻢ هﺬﻩ د . ﻋﺸﺮ ﺣﺎدي: ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻜﺮﻣﺔ رواﻳﺔ : اﻟﺪر ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ذآﺮهﺎ)٤/٣٦٦(ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﺑﻦ ﻟﻌﺒﺪ وﻋﺰاهﺎ ،» اﷲ رﺳﻮل ﻗﺮأ ﻳﻮم ذات: )ۓ ﮯ ے ﻬ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ۋ ٷ ﯜ ۈ(]اﻟﻨﺠﻢ:٩١-٢٢[ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄﻟﻘﻰ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٨٤٥ ـــــــــــــــــــــــــ اﷲ رﺳﻮل) :اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﻓﻲ إذن ﺗﺮﺗﺠﻰﺗﻠﻚ ﺷﻔﺎﻋﺔ إذن ﺗﻠﻚ ، ( اﷲ رﺳﻮل ﻓﻔﺰع وﺟﺰع؛ إﻟﻴﻪ اﷲ ﻓﺄوﺣﻰ: (                  )]اﻟﻨﺠﻢ:٦٢[ ﺛﻢ ﻋﻨﻪأوﺣﻰ ﻓﻔﺮج إﻟﻴﻪ،: )ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﭩ(«. اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ إﺳﻨﺎد ﻋﻠﻰ أﻗﻒ وﻟﻢ . ﻋﺸﺮ ﺛﺎﻧﻲ: اﻟﺴﺪي رواﻳﺔ : اﻟﺪر ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ذآﺮهﺎ)٤/٣٦٦(ﻗﺎل اﻟﺴﺪي ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ، ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ وﻋﺰاهﺎ ،» ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل إذ ﻳﻘﺮأ هﻮ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻴﺼﻠﻲ، اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻟﻰ: )ۓ ﮯ ے ﻬ ﯔ ڭ ﮱ( ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻓﻘﺎل ﻟﺴﺎﻧﻪ: )ﺗﺮﺗﺠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ وإن اﻟﻌﻠﻰ، اﻟﻐﺮاﻧﻘﺔ ﺗﻠﻚ ( وﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪ، اﻟﺴﻮرة ﺁﺧﺮ ﺑﻠﻎ إذا ﺣﺘﻰ ﻣﻜﺔ ﻗﻄﺮي ﺑﻴﻦ ﺑﻪ ﻓﺎﺷﺘﺪوا ﺣﻤﻠﻮﻩ رأﺳﻪ رﻓﻊ ﻓﻠﻤﺎ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ، ﻟﺬآﺮﻩ اﻟﻤﺸﺮآﻮن وﺳﺠﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻳﻘﻮﻟﻮن: ﻋ ﺑﻨﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞﻧﺒﻲ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺮﻓﻴﻦ ذﻳﻨﻚ ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮض ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺟﺎءﻩ إذا ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎف، ﺒﺪ: ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻄﻴﺐ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺎﺷﺘﺪ هﺬا، أﻗﺮأﺗﻚ أآﻮن أن اﷲ ﻣﻌﺎذ: )گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ(«. اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ إﺳﻨﺎد ﻋﻠﻰ أﻗﻒ وﻟﻢ . ﻋﺸﺮ ﺛﺎﻟﺚ: ﺣﻨﻄﺐ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ واﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻈﻔﺮي، ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ رواﻳﺔ : اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻲ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻬﺎ)١/٥٠٢( ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺧﺒﺮﻧﺎ :ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻈﻔﺮي ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل أﺑﻴﻪ ﻋﻦ :....زﻳﺪ، ﺑﻦ آﺜﻴﺮ ،وﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻦ ﻗﺎﻻ ﺣﻨﻄﺐ :اﷲ رﺳﻮل رأى آﻔﺎً ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ،ﻋﻨﻪ ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻓﺠﻠﺲ ﻓﻘﺎل ﻓﺘﻤﻨﻰ :ﻋﻠﻲ ﻳﻨﺰل ﻻ ﻟﻴﺘﻪ ﻋﻨﻲﺷ ﻳﻨﻔﺮهﻢ ،ﻲء اﷲ رﺳﻮل وﻗﺎرب ،ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻨﻪ ودﻧﻮا ﻣﻨﻬﻢ ،ودﻧﺎ ﻳﻮﻣﺎً ﻓﺠﻠﺲ ﻣﺠﻠﺴﺎً ﻧﺎدٍ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺮأ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﻮل اﻷﻧﺪﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ: )ﭓ ٻ ﭑ( ،)ۓ ﮯ ے ﻬ ﯔ ڭ ﮱ( اﻟﺸﻴﻄﺎ أﻟﻘﻰ آﻠﻤﺘﻴﻦ ن ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ) :اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ،ﺗﻠﻚ ﻟﺘﺮﺗﺠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ وإن (اﷲ رﺳﻮل ﻓﺘﻜﻠﻢ  ﻓﻘﺮأ ﻣﻀﻰ ﺛﻢ ﺑﻬﻤﺎ آﻠﻬﺎ ،اﻟﺴﻮرة ﺟﻤﻴﻌﺎً اﻟﻘﻮم وﺳﺠﺪ ،وﺳﺠﺪ ﺗﺮاﺑﺎً اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ورﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺠﺪ ﺟﺒﻬﺘﻪ ،إﻟﻰ ﺷﻴﺨﺎً وآﺎن آﺒﻴﺮاً اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻻ ....، اﷲ رﺳﻮل ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﺮﺿﻮا وﻗﺎﻟﻮا :أن ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻗﺪ وﻳﻤﻴﺖ ﻳﺤﻴﻲ ،اﷲ وﻳﺮزق ،وﻳﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻨﺎ ﺗﺸﻔﻊ هﺬﻩ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻧﺼﻴﺒﺎً ﻟﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ إذ وأﻣﺎ ﻓﻨﺤﻦ ،ﻣﻌﻚ ﺮَﺒُﻜَﻓَ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺟﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﻗﻮﻟـﻬﻢ ،ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ أﺗﺎﻩ أﻣﺴﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﺮض اﻟﺴﻼم :اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻣﺎ ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ ﻦﺟﺌﺘﻚ .اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل : ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺖ ﻳﻘﻞ ﻟﻢ ﻣﺎ ؛اﷲ إﻟﻴﻪ اﷲ ﻓﺄوﺣﻰ: )ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ(    ]اﻹﺳﺮاء:٣٧[«. ﺿﻌﻴﻒ إﺳﻨﺎدﻩ: ﻣﺤ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ آﻤﺎ ﻣﺘﺮوك، اﻟﻮاﻗﺪي، ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻤﺪ)٢/٣٠٢ (. واﻟﻤﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس، ﻗﺎل)٢/٩٢٥» ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺳﻴﻤﺎ وﻻ ﻣﻨﻘﻄﻊ، ﻣﻨﻜﺮ ﺣﺪﻳﺚ هﺬا اﻟﻮاﻗﺪي«. اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻧﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال : ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ اﻵن ﻧﺬآﺮ وﻋﻠﻠﻬﺎ، ﻃﺮﻗﻬﺎ وﺑﻴﺎن اﻟﻘﺼﺔ، ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻣﻦ ﺧﻠﺼﻨﺎ أن وﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ أهﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ : ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل»اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ«. ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ)٣٢/٤٤ (. اﻟﺒﻴﻬﻘﻲو ﻗﺎل»اﻟﻨﻘﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ« . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ )٣٢/٤٤ (. اﻟﺸﻔﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﺎض، اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻗﺎل)٢/٩٧»ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻟﻢ ﺣﺪﻳﺚ هﺬا رواﻩ وﻻ اﻟﺼﺤﺔ، أهﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺴﻨﺪ ﺛﻘﺔ ....ﺣُ، وﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺴﻨﺪهﺎ ﻟﻢ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ هﺬﻩ ﻜﻴﺖ ﺷﻌﺒﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ واﻟﻤﺮﻓﻮع واهﻴﺔ، ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻄﺮق وأآﺜﺮ ﺻﺎﺣﺐ، إﻟﻰ رﻓﻌﻬﺎ وﻻ ﻣﻨﻬﻢ،:  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٩٤٥ ـــــــــــــــــــــــــ ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ، أﺑﻲ ﻋﻦ :ـ أﺣﺴﺐ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ أن ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺸﻚ  ﺑﻤﻜﺔ آﺎن....، اﻟﻘﺼﺔ وذآﺮ«.اهـ وﻗﺎل اﻟﺒﺰار، آﻼم ﻧﻘﻞ ﺛﻢ»ﻳُ ﻻ أﻧﻪ اﷲ رﺣﻤﻪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﺪ ذآﺮﻩ ﻳﺠﻮز ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻌﺮف هﺬا ﺳﻮى ﻋﻠﻴﻪ، ﻧﺒﻪ ﻣﺎ اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻦ ،وﻓﻴﻪ وﻻ ﺑﻪ، ﻳﻮﺛﻖ ﻻ اﻟﺬي ذآﺮﻧﺎﻩ، آﻤﺎ ﻓﻴﻪ، اﻟﺸﻚ وﻗﻮع ﻣﻊ ﻣﻌﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ . ﻗﺎل: ﺣ ﻋﻨﻪوأﻣﺎ اﻟﺮاوﻳﺔ ﺗﺠﻮز ﻻ ﻓﻤﻤﺎ اﻟﻜﻠﺒﻲ ،ﺪﻳﺚ ذآﺮﻩ ؛وﻻ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر آﻤﺎ وآﺬﺑﻪ، ﺿﻌﻔﻪ ﻟﻘﻮة ﺰاراﻟﺒ اﷲ رﺣﻤﻪ . اﻟﻨﺒﻲو أن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﺬي  ﻗﺮأ : واﻟﻨﺠﻢ -هو ﺑﻤﻜﺔ ﻮ -واﻟﻤﺸﺮآﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻪ ﻓﺴﺠﺪ واﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ«. اهـ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻗﺎل)٣/٩٣٢» ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ذآﺮ ﻗﺪ وﻣﺎ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ، ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا، ﻗﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺸﺮآﻲ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻨﺎً اﻟﺤﺒﺸﺔ، أرض إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة ﻣﻦ آﺜﻴﺮ رﺟﻮع ﻣﻦ آﺎن أﻋﻠﻢ واﷲ ﺻﺤﻴﺢ، وﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪة أرهﺎ وﻟﻢ ﻣﺮﺳﻠﺔ، آﻠﻬﺎ ﻃﺮق ﻣﻦ وﻟﻜﻨﻬﺎ«.اهـ وﻋﺪم ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ، ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻟﻜﻨﻪ ﻃﺮﻗﻬﺎ، ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻘﺼﺔ ﺛﺒﻮت ﻓﻴﺮى ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وأﻣﺎ ﺣﻤﻠﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻟﻘﺪح ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻇﺎهﺮهﺎ؛ ﻋﻠﻰ. اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل)٨/٣٩٢ -( وﻃﺮﻗﻬﺎ اﻟﻘﺼﺔ رواﻳﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎً ﺳﺎق أن ﺑﻌﺪ: - » ﻟﻠﻘﺼﺔ أن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﻄﺮق آﺜﺮة ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻘﻄﻊ، وإﻻ ﺿﻌﻴﻒ إﻣﺎ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻮى وآﻠﻬﺎ رﺟﺎ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ﻟﻬﺎ أن ﻣﻊ أﺣﺪهﻤﺎأﺻﻼً، اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻤﺎ : أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺷﻬﺎب، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺮي هﺸﺎم ﺑﻦ....ﻓﺬآﺮﻩ ،. واﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺳﻠﻤﺔ، ﺑﻦ وﺣﻤﺎد ﺳﻠﻴﻤﺎن، ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﻳﻀﺎً أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﺑﻲ ﻋﻦ هﻨﺪ، أﺑﻲ ﺑﻦ داود ﻋﻦ ﻓﺮﻗﻬﻤﺎ . ﻗﺎل: ﻓﻘﺎلوﻗ آﻌﺎدﺗﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﺗﺠﺮأ ﺪ : أﺻﻞ ﻻ ﺑﺎﻃﻠﺔ آﺜﻴﺮة رواﻳﺎت ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ذآﺮ ﻟﻬﺎ. ﻋﻴﺎض ﻗﻮل وآﺬا ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺮدود إﻃﻼق وهﻮ:....وﻗﺎل آﻼﻣﻪ ﺳﺎق ﺛﻢ ، : ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻻ ذﻟﻚ وﺟﻤﻴﻊ أن ذآﺮتُ وﻗﺪ أﺻﻼً، ﻟﻬﺎ أن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دل ﻣﺨﺎرﺟﻬﺎ وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ آﺜﺮت إذا اﻟﻄﺮق ﻓﺈن اﻟﻘﻮاﻋﺪ، ﻋﻠﻰ ﺛﻼ ﻻ ﻣﻦ وآﺬا ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻞ، ﻳﺤﺘﺞ ﻣﻦ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﻣﺮاﺳﻴﻞ وهﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺛﺔ وهﻮ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ، ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻊ ﻣﺎ ﺗﺄوﻳﻞ ﺗﻌﻴﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﺮر وإذا ﺑﺒﻌﺾ، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻﻋﺘﻀﺎد ﺑﻪ؛ ﻳﺤﺘﺞ ﻗﻮﻟـﻪ» ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ)ﻟﺘﺮﺗﺠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ وإن اﻟﻌﻠﻰ، اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ« ﻳﺠﻮز ﻻ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﻤﻠ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﻇﺎهﺮﻩ؛ ﻋﻠﻰ ﻪ آﺎن إذا ﺳﻬﻮاً وآﺬا ﻣﻨﻪ، ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻋﻤﺪاً اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﺰﻳﺪ أن ﻣﺴﺎﻟﻚ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻚ وﻗﺪ ﻋﺼﻤﺘﻪ، ﻟﻤﻜﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؛ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻟﻤﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮاً «.اهـ . ذآﺮ ﺛﻢ اﻟﻮ اﻹﺷﻜﺎل ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺬاهﺐ ذآﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﺻﻞ ﻓﻲ ذآﺮهﺎ وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ، هﺬﻩ ﻓﻲ ارد اﻟﺤﺪﻳﺚ . اﻟﺨﻼﺻﺔ : اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻨﻘﺎط ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﺑﻨﺎ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻄﺮاد هﺬا وﺑﻌﺪ : أوﻻً : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻃُﺮق : ١- ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﺢ وﻻ ﻃﺮق، ﻋﺪة ﻣﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪاً رُوي . ٢- ﻓ اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻻ ﻳﺼﺢ وﻻ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ إﻟﻰ وﻣﻮﺻﻮﻻً ﻣﺮﺳﻼً، ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻘﻂرُوي . ٣- و اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وأﺑﻲ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ رواﻳﺔ إﻻ ﻳﺼﺢ وﻻ ﺗﺎﺑﻌﻴﺎً، ﻋﺸﺮ أرﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﺳﻼً رُوي أﺑﻲ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ذﻟﻚ ﻓﺈن إﻟﻴﻬﻢ ﺻﺤﺖ وإن وهﻲ وﻗﺘﺎدة؛ ، و ﻣﺮاﺳﻴﻞ، اﻟﻤُﺮﺳَﻞﻷﻧﻬﺎ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺪاد ﻓﻲ. ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻟﻔﺎظ :  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٠٥٥ sÛbrÛa@szj½a@Zs톧a@¿@ÞbØ‘⁄a@éuë@æbîi@Z@ اﻵﻳ ﻧ ﺳ ﻓ اﻟ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻇﺎهﺮ اﻟﺸ أنﱠ ﻴﻄﺎن أﻟﻘ اﻟﻨﺒ ﻟﺴ ﻋﻠ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أﺻﻨﺎم ﺗﻤﺪح اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻠﻚ ﻗﻮﻟ وهﻲ ، : )اﻟﻌﻠ اﻟﻐﺮاﻧﻴ ﺗﻠ ﻟﺘﺮﺗﺠ ﺷ وإن (اﻟﻨﺒ ﺑﻌﺼ اﻟﻘ ﻣ ﻓﻴ ﻟﻤ ﻣﺸ وه ، ﻗ إذ ؛ اﻷﻣﺔ أﺟﻤﻌﺖ)١( ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻻ ﻟﺴ أو ﻗﻠﺒ ﻋﻠ اﻟﻜﻔ ﺟﺮﻳﺎن ﻣﻦ وﻻ ﻋﻤ أو ﺳ ﻳَ ﻪَﺒِﺘَﺸْ ﻳُ ﻣ ﻴ ﻚُاﻟﻤﻠَ أو اﻟﺸ ﻳﻠﻘ ﺑﻤ أن ﻟﻠﺸ ﻳﻜ ﻳَ أن أو ﺳﺒﻴﻞ، لَﻮﱠﻘَﺘَﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻳَﻘُﻞْﻋﻠﻰ ﻟﻢ ﺳﻬﻮاًﻣﺎ وﻻ ﻋﻤﺪاً ﻻ ،.)٢( اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻗﺎل» ﺑ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻳﻠﺰم اﻟﻨﺒ ﺑ اﻟﻨ - اﻟﺸ إﻟﻘ ﺑﺴ ﺲِﺒّﻠَاﻟﻤُ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ - ﻣﻨ ﻬﺎأﻣﻮر : ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺴﻠﻂ وهﻮ ، ﻣ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل وﻗﺪ واﻻﻋﺘﻘﺎد، واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﻮﺣﻲ أﻣﻮر ﻣﻦ هﺬا ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ اﻟﺸﻴﻄﺎن، : )ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ(]اﻟﺤﺠ:٢٤[ ﺗﻌ وﻗ: )ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ( ]اﻟﻨﺤﻞ:٩٩[ ، ذﻟ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ . وﻣﻨﻬ : زﻳﺎدﺗ ﻣﻨ ﻟ ﻣ اﻟﻘ ،ﻓ ﻣﻤ وذﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻌﺼﻤﺔ؛ ﻟﻤﻜﺎن .وﻣﻨﻬﺎ :اﻟﻨﺒﻲ اﻋﺘﻘﺎد ﻗ أﻧ ﺑﻘ ﻟ ،ﻣ ﺑﻌﻴﺪ آﻮﻧﻪ اﻻﻟﺘﺌﺎم،ﻣﻊ ،ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎً ﻣ ﺑﺎﻟ اﻟﻤ ،ﻤﺘ أن ﻳﻨﺒﻐ ﻻ ﺷ ﺧﻄ وه إﻟﻴﻪﻳُ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺴﺎهﻞ  .وﻣﻨﻬﺎ :ﻧ ﻋﻨ واﻟﺴ اﻟﺼ ﻋﻠﻴ ﻳﻜ أن إﻣﺎ ﻄأﻧﻪ ﻪﻘ ﻣﻌ ﻘﺪاًﺘﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺸﺮآﻮن اﻋﺘﻘﺪﻩ ،ﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤ ﺑﺘﻠ ﺁﻟﻬ ﻣ ؛ﻣ ﻣﺤ آﻔ وه ﺣﻘﻪ ﻓﻲ  ، ﻣﻌﺘﻘ ﻳﻜ أن وإﻣﺎ ﺁﺧ ،ﻣﻌﻨ ﻣﺨﺎﻟﻔ اﻋﺘﻘ ،ﻟﻤ ﻟﻈ وﻣﺒﺎﻳﻨ ،اﻟﻌﺒﺎرة ﺁﻟﻬ ﻣ أﻧ وادﻋ ﻓ ﻣﻊ ﻟﻬﻢ ﻳﺒﻴﻨﻪ ؛وﻟﻢ ﻣﻘ ﻓﻴﻜ ﻋﻠ ﻟﻬ ـــــــــــــــــــــــــ أﻟﻔﺎظ ﺑﺜﻼﺛﺔ رُوي : اﻷول : اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻟﻘﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻗﻮﻟـﻪ»اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ«. ﻋﻨﻪ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ رواﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺎء . ﻋﻨﻪ وأﻳﻮب، اﻟﻬﺬﻟﻲ، ﺑﻜﺮ وأﺑﻲ اﻟﺘﻴﻤﻲ، وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻠﺒﻲ، ﻃﺮﻳﻖ وﻣﻦ . ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ هﺬا ورُوي : اﻟﻘﺮﺿﻲ آﻌﺐ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وأﺑﻲ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻣﺠﺎهﺪ، ، ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ واﻟﺴﺪي، ﺣﻨﻄﺐوﻋﻜﺮﻣﺔ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ واﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻈﻔﺮي، . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻠﻔﻆ: اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺘﻠﻚ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺬي هﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن . ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻮﻓﻲ، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ رواﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺎء . ورُوي اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦهﺬا: ﻓﻲ ـ اﻟﻘﺮﺿﻲ آﻌﺐ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﺑﻦ وﻋﺮوة اﻟﺰهﺮي، ﺷﻬﺎب اﺑﻦ وﻗﺘﺎدة واﻟﻀﺤﺎك، ﻗﻴﺲ، ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ ـ ﻋﻨﻪ أﺧﺮى رواﻳﺔ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻠﻔﻆ : اﻟﻨﺒﻲ أن اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻠﻚ ﻓﻘﺎل ﺳﻬﺎ . اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ رواﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺎء . )١ (اﻟﺸﻔﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻹﺟﻤﺎع ﺣﻜﻰ)٢/٠٨ (. )٢ (اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ، ﻋﻴﺎض )٢/٠٨ (، ﻟﻠﺨﺎزن اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻟﺒﺎب)٣/١٦٢ (ص ﻟﻠﺮازي، اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﻋﺼﻤﺔ ، )٣٨ (ص ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ، اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ، ﻗﺼﺔ ﻟﻨﺴﻒ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ وﻧﺼﺐ ،)٥٣-٦٣ (.

١٥٥ ،اﻟﺒﺎﻃﻞ وﺣﺎﺷﺎﻩ ﻳُ ﻘﺮﱠأن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ .وﻣﻨﻬﺎ :آﻮﻧﻪ  اﻟﺸ ﻳﻠﻘﻴ ﻣ ﻋﻠﻴ اﺷﺘﺒﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻠﻘﻴﻪ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻤ ﺑﺼ ﻏﻴ ﻋﻠ واﻟﺴ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ وهﻮ إﻟﻴﻪ ،ﻳﻮﺣﻰ ﺗَ ﺟﻮاز أﻳﻀﺎً ﻮّﺼَوﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﻠ ﺑﺼﻮرة اﻟﺸﻴﻄﺎن ،ر اﻟﻨﺒ ﻋﻠ ﻣﻠﺒﺴ  ذﻟﻚ ﻳﺼﺢ وﻻ. وﻣﻨﻬﺎ : اﻟﺘﻘ ﺳ أو ﺧﻄ أو ﻋﻤ إﻣ ﺗﻌ اﷲ ﻋﻠ ،ل وآ وﻗ واﻟﺴ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎل أذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺿ ﻗ ﻣ ﻋﻠ اﻷﻣ ﺟﻤﻌ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎض اﻷ ﻣ اﻟ ﻃﺮﻳﻘ آﺎن ﻓﻴﻤﺎ ،ﻗ ا ﻹﻋ ﺑﺨ ﺧﺒ ،اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻬﻮاً وﻻ ﻗﺼﺪاً ﻻ . وﻣﻨﻬ : ﻳُ ﻓ ﺑ ﺑ اﻹﺧ اﻟﺘﺒ ﻓﻴ ﺆﻣﻦ ﻳﻨﺪﻓﻊ وﻻ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ«.اهـ)١( ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@ÞbØ‘⁄a@…‰aìÛa@¿@s톧aZ@ أو ﻧﺠﻤﻠﻬﺎ ﻣﺴﺎﻟﻚ، أرﺑﻌﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻹﺷﻜﺎل دﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﻬ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺛﻢ ﻻً ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ : اﻷول : رﻣﺴﻠﻚ وإﻧﻜﺎرﻩ،اﻟد ﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺑﻣﻊ ﺜﺒﻮﺗﻪاﻟﺘﺴﻠﻴﻢ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : رﻣﺴﻠﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎًاﻟد وإﻧﻜﺎرﻩ ﺤﺪﻳﺚ . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻇﺎهﺮﻩ ﻋﻦ وﺻﺮﻓﻪ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻗﺒﻮل ﻣﺴﻠﻚ . اﻟﺮاﺑﻊ: ﺗﺄوﻳﻞ دون ﻣﻦ ﻇﺎهﺮﻩ ﻋﻠﻰ وإﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻮل ﻣﺴﻠﻚ . ﺗ ﻳﻠﻲ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚوﻓﻴﻤﺎ هﺬﻩ ﻔﺼﻴﻞ : اﻷول : ﻣﺴﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻣﻊ وإﻧﻜﺎرﻩ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑرد ﺜﺒﻮﺗﻪاﻟﺘﺴﻠﻴﻢ . ﻣﺴﻠﻚ وهﺬا ا ﻣ ﺟﻤ إﻟﻴ ذه وﻣﻤ واﻟﻤﺤ ﻟﻤﻔﺴ : ﺑﻜ وأﺑ اﻟﻨﺤ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ وأﺑ اﻟﺠ واﺑﻦ ﻋﻴﺎض، واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ، واﺑﻦ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ، واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ، واﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ، آﺜﻴﺮ، واﺑﻦ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، ﻋﺎﺷﻮر، اﺑﻦ واﻟﻄﺎهﺮ . هﺆﻻء ذهﺐ ﺣﻴﺚ إﻟﻰ ﻋﻨ واﻹﺟﺎﺑ اﻵﻳ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ . ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل» ـ اﷲ أآﺮﻣﻚ ـ اﻋﻠﻢ اﻟﺤ ه ﻣﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻟﻨﺎ أنﱠ ﻣﺄﺧﺬﻳﻦ: أﺣﺪهﻤﺎ : واﻟﺜ أﺻ ﺗﻮهﻴﻦ ﻓﻲ :ﺗﺴ ﻴﻤﻪﻋﻠ ؛ اﻷول اﻟﻤﺄﺧ أﻣ« ، ﺗﺨﺮﻳﺠ ﻋﻨ آﻼﻣ ﻟ ﻧﻘﻠ وﻗ اﻟﺤ ﻋﻠ ﻓﻴ ﻣﺒﻴﻨ اﻟﻤﺄﺧ ه ذآ ﺛ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ . ﻗﺎل ﺛﻢ»اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ؛ﻓﺄﻣﺎ وأﺟﻤ اﻟﺤﺠﺔ، ﻗﺎﻣﺖ ﻌﻓﻘﺪ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﺖ هﺬا ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺰل أن ﺗﻤﻨﻴﻪ ﻣﻦ إﻣﺎ اﻟﺮذﻳﻠﺔ، هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻋﻦ ،وﻧﺰاهﺘﻪ ﺁﻟﻬﺔٍ ﻣﺪح ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻳَ أن أو آﻔﺮ، وهﻮ رَﻮﱠﺴَﺘَاﷲ، وﻳﺸﺒﱢ اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻪَﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻨﻪ، ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ،أنﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻳﻨﺒﻬﻪ ﺣﺘﻰ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح)٧١/٠٣٢-١٣٢ (.

٢٥٥ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﻤﺘﻨﻊ آﻠﻪ وذﻟﻚ اﻟﺴﻼم،، اﻟﻨﺒﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل أو ﻗِ ﺒَﻞِﻣﻦ ﻋﻤﺪاً ؛ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻬﻮاً أو آﻔﺮ، ؛وذﻟﻚ آﻠﻪوهﻮ هﺬا ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻮم .واﻹﺟﻤﺎع ﺑﺎﻟﺒﺮاهﻴﻦ ﻗﺮرﻧﺎ وﻗﺪ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻳﺸ أن أو ﺳﻬﻮاً، وﻻ ﻋﻤﺪاً ﻻ ﻟﺴﺎﻧﻪ، أو ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺟﺮﻳﺎن ﺘﺒﻣﻦ ﻪ ﻳﺘﻘﻮﱠ أن أو ﺳﺒﻴﻞ، ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻳﻜﻮن أو اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻣﺎ لَﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻣﺎ ﺳﻬﻮاً، وﻻ ﻋﻤﺪاً ﻻ اﷲ، ﺰلْﻨْﻳُﻋﻠﻰ ﻗ وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻠﻴﻪ، اﷲ ﺎل : )ژ ﮉ ڈ ﮇ ﮋڎ ﮍ ڑ ﮏﮎ ﮓ گ ﮑ ﮐ(]اﻟﺤﺎﻗﺔ:٤٤-٦٤[و ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎل :)ﯡ ۅ ﯟ ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ                  ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ(    ]اﻹﺳﺮاء:٥٧ـ٣٧[«. ﻗﺎل ﺛﻢ» اﻣ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ إﻻ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﺒﻖ ﻓﻠﻢ ﺑﻌﺼ رﺳ وﻋﻠ ﻣﻤ ﺗﺜﺒﻴﺘ وﻋﺼ ﺗﻨﺰﻳﻬ ذﻟ ﻣ وﻣﺮادﻧ ﻓﺘﻨﺘ ﻣ وراﻣ اﻟﻜﻔ ﺑ آ ، وه اﻵﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮم«.ـاه)١( ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب أﺟﻮﺑﺔ : ﺑﺄﺟﻮﺑ ﻋﻨﻬ أﺟ أﻧﻬ إﻻ ﻣﻄﻠﻘ اﻟﻘﺼ ﺛﺒ ﻳﻨﻜ اﻟﻤﺴ ه أﺻ أﺟﻮﺑﺘﻬﻢ وﻣﻦ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ، اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ : اﻷول اﻟﺠﻮاب : اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ  ﻓﺎرﺗﺼﺪﻩ ﻗﺮﻳﺶ، ﻣﺸﺮآﻲ ﻣﻦ ﺑﻤﺤﻀﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺮﺗﻞ آﺎن ﺳﻜﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻨﺒ ﻧﻐﻤ ﻣﺤﺎآﻴ اﻟﻜﻠﻤ ﺑﺘﻠﻚ ﻓﻨﻄﻖ ﺳﻜﺘﺎﺗﻪ، ﻣﻦ ﻓﺴ ؛ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺮاءة ﻣﻦ وﻇﻨﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ، ﻣﻦ إﻟﻴﻪ دﻧﺎ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺗﻨﺎﻗﻠﻮهﺎ ﻓﺄﺷﺎﻋﻮهﺎ ؛ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻦ. اﻟﺠﻮاب ﺑﻬﺬا ﻗﺎل وﻣﻤﻦ : آﺜﻴ واﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ وأﺑﻮ اﻟﺠﻮزي، واﺑﻦ ﻋﻴﺎض، واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﺑﻦ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲواﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ، واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ،.)٢( اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﻗﺎل» إذا أﻧﻬ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻓﻲ وﺳﻴﺮﺗﻪ رﺳﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻪ ﻣﻦ أنﱠ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺧﺒﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺳ ﻳﻔﻌ آﻤ ﻧﻔﺴ ﻗِﺒَ ﻣ ﻓﻴ اﻟﺸ زاد ﻗ اﷲ ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻮا ....، اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﻓﻲ زاد اﻟﺸﻴﻄﺎن أنﱠ ﻓﻲ ﻧﺺ ﻓﻬﺬاا أنﱠ ﻻ ، ﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻟ . أنﱠ وذﻟ اﻟﻨﺒ ﻣﺤﺼ ﺳ اﻵي ﻣﻘ ﻓ وﺳ ﻣﻘﻄﻌ ﻗﺮﺁﻧ ﺗ ﻗ إذا آ ﻗﻮﻟ ﺑ اﻟﺘ اﻟﺴ ﺗﻠ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﺘﺒﻊ ﻣﺘﺄﻧﻴﺎً، ﻣﺘﺮﺳﻼً ﺣﺪﻳﺜﻪ آﺎن وآﺬﻟﻚ: )ﮱ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎ)٢/٩٧-١٨(ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ، . )٢ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ : أﺣﻜ اﻟﻌﺮﺑ ﻻﺑ اﻟﻘ)٣/٦٠٣-٧٠٣ (ﺣﻘ ﺑﺘﻌﺮﻳ واﻟﺸ ، ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ اﻟﻤﺼ)٢/٩٧-٣٨ (اﻟﻤﺴ وزاد ،)٢٢٣ (اﻟﻤﺸ وآﺸ ،)١/٤٧٢ (، اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﻮزي، ﻻﺑﻦ آﻼهﻤﺎ)٢١/٦٥ (آﺜﻴ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)٣/٠٤٢ (اﻟﻤﻘﺎﺻ وﺷ ، ﻟﻠﺘﻔﺘ اﻟﻜ ﻋﻠ ﻓ)٢/٧٩١ (، ﻟﻠ اﻟﻘ وﻓ ﺸ)٣/٢٦٦ (، اﻟﺒﻴ وأﺿ ﻟﻠﺸ)٥/١٣٧ ( و)٠١/٩٠٢ (ص ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ، اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ، وﻧﺼﺐ ،)٣٦ (.

٣٥٥ ﯔ ڭ( ﺗﻌ ﻗﻮﻟ وﺑ ،: )ۆ ﯘ ۇ ﯖ( اﻟﻨﺒ ﺻ ﻳﺤ ﻓﻘ) : وإﻧﻬ ﻟﺘﺮﺗﺠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ وإن اﻟﻌﻠﻰ، اﻟﻐﺮاﻧﻘﺔ«.اهـ)١( ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻗﺎل» ﺗﺄوﻳﻠ ﻓ وﻳﺘ ﻳﻈﻬﺮ واﻟﺬي ـ ﺗﺴ ﻋﻠ ـ اﻟﻨﺒ أنﱠ  آﺎن ﺗﺮﺗﻴﻼً اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺮﺗﻞ ـ رﺑﻪ أﻣﺮﻩ آﻤﺎ وﻳﻔﺼﱢـ ﻞُ، ﺗﻔﺼﻴﻼً اﻵي ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ آﻤ ، ﺗﺮﺻُ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻋﻨﻪ، اﻟﺜﻘﺎت رواﻩ اﻟﺴ ﻟﺘﻠ اﻟﺸ ،ﺪ ودﺳﱢ ﻣ اﺧﺘﻠﻘ ﻣ ﻓﻴﻬ ﻪ اﻟﻜﻠﻤﺎت ،ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻐﻤﺔ ﻣﺤﺎآﻴﺎً  ، ﻓﻈﻨﻮه اﻟﻜﻔ ﻣ إﻟﻴ دﻧ ﻣ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل ﻣﻦ ذﻟ ﻗﺒ اﻟﺴ ﺑﺤﻔ اﻟﻤﺴ ﻋﻨ ذﻟﻚ ﻳﻘﺪح وﻟﻢ وأﺷﺎﻋﻮهﺎ، ، اﷲ أﻧﺰﻟﻬﺎ ﻣﺎ ،ﻋﻠﻰ وﺗﺤﻘﻘﻬ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻢ ﻋُ ﻣ ﻋﻠﻰ وﻋﻴﺒﻬﺎ اﻷوﺛﺎن ذم فَﺮِﻓﻲ ﻣﻨﻪ«. اهـ)٢( وﺗﻌﻘﺐﻓﻘﺎل اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺠﻮاب هﺬا» ﺿ ؛وهﺬا ﻳ أن ﺟ إذا ﻓﺈﻧ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺳﻮل آﻼم أﺛﻨﺎء ﻓﻲ آﻼﻣﺎً آﻮﻧﻪ اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ آﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل  ، اﻟﺮﺳ ﺑ ﻳ ﻣﺎ آﻞ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻤﺎل هﺬا ﺑﻘﻲ  ، اﻟﻮﺛ ارﺗﻔ إﻟ ﻓﻴﻔﻀ اﻟﺸﺮع آﻞ ﻋﻦ«.اهـ)٣( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺠﻮاب: اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ  ﻗﺎل ـ ذﻟﻚ ﺗﻼوﺗﻪ أﺛﻨﺎء ﻓﻲ ـ ﺟﻬﺔﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮ ﻳ واﻟﺘ ﻟﻠﻜﻔﺎر. اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺟﻮاب وهﺬا.)٤( ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل»ﻣﻤﻜﻦ ،وهﺬا اﻟﻔﺼﻞِ ﺑﻴﺎن ،ﻣﻊ وﻗﺮﻳﻨﺔٍ وأﻧ اﻟﻤ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﻤﺘ ﻣﻦ ﻳُﻠﻮِﻟﻴﺲ وﻻ ﻌﺘﺮضُ، رُ ﺑﻤﺎ هﺬا اﻟﺼﻼةﻋﻠﻰ ﻓﻲ آﺎن أﻧﻪ ؛وي اﻟﻜﻼم آﺎن ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻞُ ﻣﻤﻨﻮع ﻏﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ«.اهـ)٥( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺠﻮاب: أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺴ هﺬﻩ ﻗﺮأ وﻟﻤﺎ واﻟﻌ اﻟ ذآ ،ﺑﻠ وﻣﻨ اﻷﺧ ،اﻟﺜﺎﻟﺜ اﻟﻜﻔ ﺧ ذﻣﱢ ﻣ ﺑﺸ ﻳ ؛ﻬ ﺑﺘﻠ ﻣ إﻟ ﻓﺴ ؛اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﻠﱢﺨَﻟﻴُ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻼوة ﻓﻲ ﻄﻮاوﻳﺸ ﻨﱢﻌ، وﻗﻮﻟ ﻋ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻮا: )ﮱ ۓ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ(]ﻓﺼﻠﺖ:٦٢[و ﺐَﺴِﻧُ، ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻬﻢ ﻟﺤﻤﻠﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ هﺬا . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﺟﻮاب وهﺬا.)٦( ﻷﺣﺪوذآﺮ ﻳﻨﺴﺒﺎﻩ وﻟﻢ اﻟﺮازي، واﻟﻔﺨﺮ ﻋﻴﺎض، اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻩ.)٧( اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ أنﱠ ﺗﻌﻘﺒﻪإﻻ ﻓﻘﺎل»ﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺿﻌﻴﻒ هﺬا: أﺣﺪهﻤﺎ :آ آ ﻟ أﻧ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم)٣/٦٠٣ (. )٢ (اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎ)٢/٢٨ (. )٣ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٣٢/٦٤ (. )٤ (ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻻﻧﺘﺼﺎر)١/٣٦ (. )٥ (اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎ)٢/٢٨ (. )٦ (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٧١/٥٠٣ .( )٧ (اﻧﻈﺮ : ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎ)٢/٣٨ (، ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ )٣٢/٦٤ (.