الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٠٧٥ ﻗﻮﻟ وهﻮ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻊ ﻣﺎ ﻪـﺗﺄوﻳﻞ :ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﻰ ): اﻟﻐﺮاﻧﻴ ﺗﻠ ،اﻟﻌﻠﻰ ﻟﺘﺮﺗﺠﻰ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ وإن(؛ ﻇ ﻋﻠ ﺣﻤﻠﻪ ﻳﺠﻮز ﻻ ذﻟﻚ ؛ﻓﺈن ﻳﺴ ﻷﻧ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺪاً اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﺰﻳﺪ أن ﻣﻨ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺟ ﻟﻤ ﻣﻐ آ إذا ﺳ وآ ، ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻟﻤﻜﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ«.اهـ)١( ﻣﻨﻬ اﻷﺧﻴ اﻟﻮﺟ ﻋﻠ اﻋﺘﻤﺪ ﺛﻢ ذﻟﻚ، ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺤﺎﻓﻆ ذآﺮ ﺛﻢ)٢(، ﻗُو ﻋﻴ اﻟﻘﺎﺿ ﻋ ﻧﻘﻠﻨ اﻟ ﻞَﻴْ ﻗ ﺛ رﺟﱠﺤ إﻧ وﻗﻠﻨ اﻟﻔﺼ ه اﻟﺤﺎﻓﻆ»ﺗﻘﺪ ﻣﺎ وﻳﺆﻳﱢﺪﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ، أﺣﺴﻦ موهﺬا ﻣ ﻋﺒ اﺑ ﻋ اﻟﻜ ﺻ ﻓﻲ ﺑ ﺗﻤﻨﱠﻰ ـﺗﻔﺴﻴﺮ)ﺗﻼ«.)٣( ﺳﻠﱠ ﻗﺪ اﷲ، رﺣﻤﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ أنﱠ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲﻓﻴﻨﺘﺞ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻟﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن أنﱠ ﻢ  ﺳﻜ ﻓﻲ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻟﻘﺎهﺎ وإﻧﻤﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ، ﺘﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﺒ ﺔ ﻳﺘﻔ ﻻ ﻓﻬ ، أﻟﺒﺘ ﻣ اﻟﺠﻤﻠ ﻓ أﺻﻼً ﻟﻬﺎ أنﱠ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪ آﺎن ﻓﺈن أﺻﻼً، ﻟﻬﺎ أنﱠ أو اﻟﻘﺼﺔ، ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻘﻮل ردّ اﻟ اﻟﻌﻠﻤ وﺑ ﺑﻴﻨ ﺧ ﻣﻮﺿ ه ﻟ ﻓﻬ اﻟﺰﻳ هﺬﻩ ﺑﺪون أﻋﻨﻲ ﺑ ﻗ ﻋﻠ أنﱠ اﻟﺮواﻳ ﺗ اﻟﺘ اﻟﺠﻤﻠ ﻓ اﻟﺨ وإﻧﻤ اﻟﻘﺼ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﻘﺎهﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ؛ اﻟﻨﺒ وﺗﻨﺰﻳ ﺑﺈﻧﻜﺎره اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺻﺮح ﻗﺪ ﻓﺈذ ﻋﻨﻬ ﻧﻘ أن ﻓﻨﺴ : ﻋﻠ وﻟﺤﻘ ﺳ ﻣﻤ وﻏﻴ آﺜﻴ اﺑ ﻣ ﻣﺘﻔ اﻟﺤ إن اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻲ وردت ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ ،إﻧﻜﺎر اﻟﺤﺎ ﺻﺤﱠﺤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﻘ ﻣ وأﻣﺎ ﻓﻆ، اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻻ ﻣﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻈ ﺑ وﻗﻮﻋﻬ إﻣﻜ ﻓ ﺧ ﻓﻼ ، أواﺋ ﻓ ﺗﻔﺴ ﺗﻘ ﺣﺴ اﻟﺤ ﺁﻳ ﻇ ﺑ وﻗ اﻟ ه اﻟﻘﺪر هﺬا أنﱠ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . اﻋﺘﺮاﺿﺎن هﻨﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻳﺮد ﻧﻌﻢ : اﻷول : إ ﻷﻧ اﻟﺰﻳﺎدة، ﺗﻠﻚ إﻧﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻠﻴﻴﻨﻪ ﺗﺄوﻳﻠﻬ ﺑﻄﺮﻳ أﻧﻜﺮه ﻧﻤ ! وﺣﻘ أﺻﻼً اﻟﺰﻳﺎدة ﺗﻠﻚ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻟﻴﺴﺖ زﻋﻤﻪ اﻟﺬي اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻷن أﺻﻠﻬﺎ، ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮهﺎ أن . اﻟﺜﺎﻧﻲ : أﻧ وﻣ اﻟﻘﺼ ﻹﻧﻜﺎرهﻤﺎ ﻋﻴﺎض واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺗﺸﻨﻴﻌﻪ ﻟِ أﻧﻜﺮاه أﻧﻬﻤ ﻢَﻳﻌﻠ اﻟﺮﺳ ﺑﻌﺼ اﻟﻘ ﻣ ﺗﺘﻔ ﻻ اﻟﺘ اﻟﺒﻮاﻃﻴ ﻣ ﻓﻴﻬ واﻓﻘﻬاﻟﻜ اﻟﺘﻲ اﻟﺰﻳﺎدة هﺬﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻤﺮﻳﻢ، وه ﺷ ﻓﺎرق ﻣﻊ اﺳﺘﻨﻜﺎرهﺎ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺎ ﺑﻄﺮﻳ أﻧﻜﺮه إﻧﻤ اﻟﺤ ﺑﻴﻨﻤ أﺳﺎﺳ ﻣ إﻧﻜﺎره ﻓ ﺻ آﺎﻧ أﻧﻬﻤ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ زﻋﻢـ ـ . ﻗﺎﻟ ﻣ ﺿ ﻟ ﻳﺘﺒ هﻨ ﻪـوﻣ ﺣﺠ اﺑ اﻟﺤ ﻓ اﻟﻘﺎﺿ ﻋﻠ ردﻩ ﻓ )اﻟﻜﺸﺎف ﺗﺨﺮﻳﺞ»ﻓ ﻃﻌﻨﻪ وأﻣﺎ ﻓ اﻟﻮاهﻴ ﻟﻠﺮواﻳﺎت ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻼ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻴﻪ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٨/٣٩٢ (. )٢ (هﻨﺎك وﻗﻠﺖ ﻳﺼﺢ، ﻻ أﻧﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ذآﺮتُ وﻗﺪ ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ هﺬا ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻳﺮى : إن ص ﺷﺌﺖ، إن ﻓﺮاﺟﻌﻪ ذﻟﻚ، ﺗﻔﻴﺪ ﻻ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺎرة)٩٩٦ (. )٣ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٨/٤٩٢ (.

١٧٥ أي اﻟﺼ اﻟﺮواﻳ ﻋﻠ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﻮﻳﺔ، اﻟﺮواﻳﺔ :اﻟﺮواﻳ ﻋﻠ ﻳُﻌﺘﻤ اﺿ ﺗﺎﺑﻌﻬ وﻓﻴﻤ ﻓﻴﻬ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ، واﻻﺿ ﻃﻌﻨ وأﻣ ﻏﻴﺮه ﻓ ﻳﺆﺧ ﻻ اﻟﺘ اﻟﺼﱢﺤﺎح اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ آﺜﻴﺮة أﺳﻮة ﻓﻠﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺑ ﺑﻈﺎهﺮه ﺬ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﺮد«.اهـ)١( اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل: ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺮد هﺬا ؛إن رواﻳﺔ هﻲ إﻟﻴﻬﺎ أﺷﺎر اﻟﺘﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻷن ﺟُﺒﻴﺮ اﺑﻦ ، ﺑ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓ اﻟﻤﺴﺘﻨﻜﺮ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻲ آﻤﺎ وﻓﻴﻬﺎ أ هﻮ ﻣﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﻧﻜﺮ ﻗﻮﻟ ه :ﺑﻌ ﺟﺒﺮﻳ ﺟ ﺛ ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ: ﺑﻠﻎاﻋ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻪ، ﺟﺌﺘﻚ ﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺮض : )اﻟﻌﻠ اﻟﻐﺮاﻧﻴ ،ﺗﻠ ﺷ وإن ﻟﺘﺮﺗﺠﻰ( ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻟﻪ ﻗﺎل : اﻟﺸ ﻣ وه ﺑﻬ ﺁﺗ ﻟ !! ﻓ ه ﺟ وﻗ ﻏﻴ اﻟﻨﺒ أنﱠ وﻻزﻣ ﺗﻘﺪم، آﻤﺎ ﺳﻌﻴﺪ رواﻳﺔ واﺧ اﻟﺸ وﺣ ﻋﻠﻴ اﻧﻄﻠ ﻗ ﻠﻂ أن إﻟ ﺑﻘ ﻣ اﻟﺤﺎﻟ ه ﻋﻠ وﺑﻘ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﻳﻤﻴﱢ ﻟﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺑﻮﺣﻲ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻤﺴﺎء ﻓﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺟﺎءﻩ! ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻬﺘﺎن هﺬا ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺟﺴﻴﻢ واﻓﺘﺮاء . اﻟﺮواﻳ وأن اﻟﺼﺤﻴﺢ، اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪة رواﻳﺔ هﻨﺎك ﻟﻴﺲ أن ﻓﺎﺗﻀﺢ ﻓﺄﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ هﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻧﻜﺮ ﻗﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺻﺤﺤﻬﺎ ﻋﺘﻤﺎداﻻاﻟﺘﻲ . ﻗﻮﻟو ﻪـأﻣﺎ» اﻟﺼ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻜﺜﻴﺮ أﺳﻮة ﻟﻪ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺣﺪﻳﺚ إن« ﻓﺼ ، إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺢ ،ﻟﻮ ﺑ ﻧﺴﻠﱢﻢ ﻻ اﻷﻣﺮﻳﻦ وآﻼ ﺗﺄوﻳﻠﻪ، وأﻣﻜﻦ . ﻣ ﻋﻠﻤ ﻓﻠﻤ اﻷول أﻣ ﻻ آﺜﺮﺗﻬ ﻋﻠ وإﻧﻬ اﻟﻤﻮﺻﻮل، ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻪ اﺷﺘﺪ ﻣﺎ ﺣﺎﺷﺎ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ إرﺳﺎﻟﻪ ﺗﻌﻀﺪﻩ . ﻓ اﻵﺧ اﻷﻣﺮ وأﻣﺎ ﻓ ه اﷲ رﺣﻤ اﻟﺤ إﻟﻴ ذه اﻟ اﻟﺘﺄوﻳ ن ﻳﻜ ﻣ أﺷ وه اﻟﻤﺴ اﻟﺠﻤﻠ ﻟﺤﻘﻴﻘ ﺗﻌﻄﻴ ه ﺑ ﺗﺄوﻳﻼً، ﻟﻴﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺼ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻟﻶﻳﺎت واﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﺗﻌﻄﻴﻼت ﺑﻞ ﺑﺘﺄوﻳﻼت. ر ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺧﻼﻓﺎً اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ، وﺁراﺋﻬﻢ اﻟﻬﺪّاﻣﺔ ﻟﻤﺬاهﺒﻬﻢ ﺗﺄﻳﻴﺪاً ذﻟ ﻓﻌ إﻧﻤ ﻓﺈﻧ اﷲ ﺣﻤ ذﻟ ﻋﻠ ﻣﺸ ﻓﻬ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ واﻟﻌﺼ اﻟﻨﺒﻮﻳ اﻟﺤﻀ ﻣﻘ ﻋ دﻓﺎﻋ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻊ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺨﻄﺌﺎً آﺎن وإن وﻣﺄﺟﻮر،«.اهـ)٢( **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺸﺎف، أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ اﻟﺸﺎف اﻟﻜﺎﻓﻲ)٣/١٦١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟ ﻧﺼﺐ ص ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ، ﻤﺠﺎﻧﻴﻖ،)٠٦-٥٦ (.

٢٧٥ òÛd½a}QQ@Z{@äÛa@xaë‹@¿@@“zu@oäi@käí‹@åßbèäÇ@a@N@ Þëþa@szj½a@ZìÛa@òíŁa@Š×‡òÛd½a@¿@ñ…‰a@Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ژ ﮉ ڈ ﮇ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ(]اﻷﺣﺰاب:٧٣[ ïãbrÛa@szj½a@ZòíŁa@Ðm@¿@…‰aìÛa@ÝØ’½a@s톧a@Š×‡@Z@ )٩٨ ( ـ)٦٧ (: ﻣﺎﻟ ﺑ أﻧ ﻋ ﻗ» اﻟﻠﱠ رَﺳُ أَﺗَ  ﺑْ زَﻳْ ﻣَﻨْ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻓَﺮَأَى ﺣَﺎرِﺛَﺔَ،  وَآَﺄَ زَﻳْﻨَﺐَ، اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ دَﺧَﻠَﻪُ ﻧﱠﻪُ )أَوْ ﺣَﻤﱠ ﻗَ ﻣِﻦْ أَدْرِي ﻟَﺎ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻓِﻲ ()١( اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ إِﻟَﻴْﻪِ، ﻳَﺸْﻜُﻮهَﺎ زَﻳْﺪٌ ﻓَﺠَﺎءَ ؛ : وَاﺗﱠ زَوْﺟَﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ أَﻣْﺴِﻚْ اﻟﻠﱠﻪَ . ﻗَﺎلَ : ﻓَﻨَﺰَﻟَﺖْ : )ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ (ﻗَﻮْﻟِﻪِ إِﻟَﻰ : )ژ( زَﻳْﻨَﺐَ ﻳَﻌْﻨِﻲ «.)٢( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻌﺒﺎرة هﺬﻩ ﻗﺎﺋﻞ: اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، رواة أﺣﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺑﻦ ﻣﺆﻣﻞ هﻮ . )٢ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٣/٩٤١( ﻗﺎل : زﻳﺪ، ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺑﻦ ﻣﺆﻣﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻧﺲ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﺣﺪﺛﻨﺎ....ﻓﺬآﺮﻩ ، . ﻋﻠﻞ ﺛﻼث ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ وهﺬا : وﻟﻰاﻷ : اﻟﻐﻠﻂ، آﺜﻴﺮ اﻟﺤﻔﻆ، ﺳﻴﺊ وهﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺑﻦ ﻣﺆﻣﻞ راوﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺗﻢأﻧﻪ أﺑﻮ ﻗﺎل : ﺻﺪوق، اﻟﺨﻄﺄ آﺜﻴﺮ. اﻟﺒﺨﺎري وﻗﺎل: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ. اﻵﺟﺮي وﻗﺎل: ﻋﻨﻪ داود أﺑﺎ ﺳﺄﻟﺖ : ﻣﻦ ورﻓﻊ ﻓﻌﻈﻤﻪ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻳﻬﻢ أﻧﻪ إﻻ ﺷﺄﻧﻪ، . وﻗﺎلاوذآﺮﻩ اﻟﺜﻘﺎت ﻓﻲ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ: أﺧﻄﺄ رﺑﻤﺎ . ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن: أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺸﺒﻪ ﻻ ﺣﺪﻳﺜﻪ ، ﻳﺮوي ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ؛ ﻋﻦ ﻳﻘﻔﻮا أن اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺐ وﻗﺪ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺛﻘﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎآﻴﺮ ﻋﺬراً، ﻟﻪ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻜﻨﺎ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎآﻴﺮ هﺬﻩ آﺎﻧﺖ ﻓﻠﻮ أﺷﺪ، وهﺬا. اﻟﺴﺎﺟﻲ وﻗﺎل: ذآﺮهﺎ ﻳﻄﻮل أوهﺎم وﻟﻪ اﻟﺨﻄﺄ، آﺜﻴﺮ ﺻﺪوق . ﺳﻌﺪاوﻗﺎل ﺑﻦ: اﻟﻐﻠﻂ آﺜﻴﺮ ﺛﻘﺔ . وﻗﺎل ﺪارﻗﻄﻨﻲاﻟ: اﻟﺨﻄﺄ آﺜﻴﺮ ﺛﻘﺔ. اﻟﻤﺮوزي ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻗﺎل: ﻳُ أن وﺟﺐ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻧﻔﺮد إذا ﺘﻮﻗﻒ ﺳﺘوﻳُ آﺎن ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻴﺊﺜﺒﺖ اﻟﻐﻠﻂ آﺜﻴﺮ اﻟﺤﻔﻆ،. اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﺗﻬﺬﻳﺐ)٠١/٩٣٣ (. اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﺔ : ﻗﻮﻟـﻪ وهﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، هﺬا ﻓﻲ ﻣﻨﻜﺮة ﺑﺰﻳﺎدة ﺗﻔﺮد ﻗﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺆﻣﻞ أن -أول ﻓﻲ ا ﻟﺤﺪﻳﺚ» اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ أَﺗَﻰ  اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻓَﺮَأَى ﺣَﺎرِﺛَﺔَ، ﺑْﻦِ زَﻳْﺪِ ﻣَﻨْﺰِلَ  وَآَﺄَﻧﱠﻪُ زَﻳْﻨَﺐَ، اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ دَﺧَﻠَﻪُ « . وﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة، هﺬﻩ ﻳﺬآﺮوا وﻟﻢ زﻳﺪ، ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت، ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا روى وﻗﺪ اﻟﺮواة هﺆﻻء : ١- ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﺑْﻦُ ﻣُﻌَﻠﱠﻰ :ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺜﻪ، أﺧﺮج)٧٨٧٤ (، ﻗﺎل: ﺛَﺎﺑِﺖٌ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ زَﻳْﺪٍ، ﺑْﻦِ ﺣَﻤﱠﺎدِ ﻋَﻦْ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ، ﺑْﻦُ ﻣُﻌَﻠﱠﻰ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢِ، ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ، ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺑْﻦِ أَﻧَﺲِ ﻋَﻦْ  :»اﻟْﺂﻳَﺔَ هَﺬِﻩِ أَنﱠ : )ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ( ﺟَﺤْﺶٍ، ﺑِﻨْﺖِ زَﻳْﻨَﺐَ ﺷَﺄْنِ ﻓِﻲ ﻧَﺰَﻟَﺖْ ﺣَﺎرِﺛَﺔَ ﺑْﻦِ وَزَﻳْﺪِ «. ٢- اﻟْﻤُﻘَﺪﱠﻣِﻲﱡ ﺑَﻜْﺮٍ أَﺑِﻲ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ : ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺜﻪ، أﺧﺮج )٠٢٤٧( ﻗﺎل: ﺣَ أَﺣْﻤَﺪُ، ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺛَﺎﺑِﺖٍ، ﻋَﻦْ زَﻳْﺪٍ، ﺑْﻦُ ﺣَﻤﱠﺎدُ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﻟْﻤُﻘَﺪﱠﻣِﻲﱡ، ﺑَﻜْﺮٍ أَﺑِﻲ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻗَﺎل أَﻧَﺲٍ ﻋَﻦْ » اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻳَﺸْﻜُﻮ ﺣَﺎرِﺛَﺔَ ﺑْﻦُ زَﻳْﺪُ ﺟَﺎءَ  ﻳَﻘُﻮلُ : زَوْﺟَﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ وَأَﻣْﺴِﻚْ اﻟﻠﱠﻪَ اﺗﱠﻖِ . أَﻧَﺲٌ ﻗَﺎلَ : آَﺎنَ ﻟَﻮْ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ  هَﺬِﻩِ ﻟَﻜَﺘَﻢَ ﺷَﻴْﺌًﺎ آَﺎﺗِﻤًﺎ « .  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٣٧٥ ـــــــــــــــــــــــــ ٣- اﻟﻀﱠﺒﱢﻲﱡ ﻋَﺒْﺪَةَ ﺑْﻦُ أَﺣْﻤَﺪُ : ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺣﺪﻳﺜﻪ، أﺧﺮج)٢١٢٣( ﻗﺎل: أَ ﻋَﻦْ ﺛَﺎﺑِﺖٍ، ﻋَﻦْ زَﻳْﺪٍ، ﺑْﻦُ ﺣَﻤﱠﺎدُ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﻟﻀﱠﺒﱢﻲﱡ، ﻋَﺒْﺪَةَ ﺑْﻦُ أَﺣْﻤَﺪُ ﻗَﺎلَﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻧَﺲٍ » ﻧَﺰَﻟَﺖْ ﻟَﻤﱠﺎ اﻟْﺂﻳَﺔُ هَﺬِﻩِ : )ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ( ﺑِﻄَﻠَﺎﻗِﻬَﺎ، ﻓَﻬَﻢﱠ ﻳَﺸْﻜُﻮ، زَﻳْﺪٌ ﺟَﺎءَ ﺟَﺤْﺶٍ، ﺑِﻨْﺖِ زَﻳْﻨَﺐَ ﺷَﺄْنِ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﻓَﺎﺳْﺘَﺄْﻣَﺮَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻓَﻘَﺎلَ ،  :اﻟﻠﱠﻪَ وَاﺗﱠﻖِ زَوْﺟَﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ أَﻣْﺴِﻚْ « . ٤- ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻔﺎن : ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ، أﺧﺮج)٥١/٩١٥( ﻗﺎل : ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻗﺎل ﺛﻘﻴﻒ ﻣﻮﻟﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق: ﻗﺎل اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺤﻴﻰ أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻋﻔﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل أﻧﺲ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻋﻦ زﻳﺪ، ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺣﺪﺛﻨﺎ»ﺟﺎ إﻟﻰ زﻳﻨﺐ ﻳﺸﻜﻮ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ء اﷲ رﺳﻮل اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ، :ﻓﻨﺰﻟﺖ أهﻠﻚ، ﻋﻠﻴﻚ أﻣﺴﻚ: )ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ(«. ٥- ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ : اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ، أﺧﺮج)٦/٢٣٤( ﻗﺎل : ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺎ ﺛﺎﺑ ﻋﻦ زﻳﺪ، ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻋﻦ ﻗﺎلﺳﻠﻴﻤﺎن، أﻧﺲ ﻋﻦ ﺖ،:....ﺣﺒﺎن اﺑﻦ رواﻳﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﻓﺬآﺮﻩ، ،. اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻌﻠﺔ: ﺑﻘﻮﻟﻪ وذﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻲ رواهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺰﻳﺎدة هﺬﻩ ﻓﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺆﻣﻞ ﺗﺮدد» ﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ أو ﺣﻤﺎد، ﻗﻮل ﻣﻦ أدري« ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ وأن ﺣﻔﻈﻪ، ﺳﻮء ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ. ﻃ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ روﻳﺖ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎوﻗﺪ وهﺬا ﺿﻌﻴﻔﺔ، آﻠﻬﺎ أﺧﺮى، ﺮق : اﻷوﻟﻰ اﻟﺮواﻳﺔ: ﺣﺒﺎن ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ: ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﺟﺎء ﻳﻄﻠﺒ ﺣﺎرﺛ ﺑ زﻳ ﺑﻴﺖ اﷲ رﺳ ﻓﻘ ﻓﺮﺑﻤ ﻣﺤﻤ ﺑ زﻳ ﻟ ﻳﻘ إﻧﻤﺎ زﻳﺪ وآﺎن ﻓﻴﻘ اﻟﺴ :زﻳ أﻳ ؟ ﻓﺠ ﺟﺤﺶ، ﺑﻨﺖ زﻳﻨﺐ إﻟﻴﻪ وﺗﻘﻮم ﻳﺠﺪﻩ، ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻠﺒﻪ، ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓُ ﻼًﻀُزوﺟﺘﻪ ، اﷲ رﺳﻮل ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻬ ﻓﻘﺎﻟﺖ : اﷲ رﺳ ﻓ وأﻣ أﻧ ﺑ ﻓﺎدﺧﻞ اﷲ، رﺳﻮل ﻳﺎ هﺎهﻨﺎ هﻮ ﻟﻴﺲ وإﻧﻤ ﻳ أن اﷲ رﺳﻮل ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﺗﻠﺒﺲ، أن زﻳﻨﺐ ﻋﺠﻠﺖ ﻋُ ﻓﻮﺛﺒ اﻟﺒ ﻋﻠ اﷲ رﺳ ﻓﺄﻋﺠﺒ ﺠﻠ  ﻳُ، ﻳﻜﺎد ﻻ ﺑﺸﻲء ﻳﻬﻤﻬﻢ وهﻮ ﻓﻮﻟﻰ إﻻ ﻣﻨ ﻔﻬ ﻣﺼ ﺳ اﻟﻌﻈ اﷲ ﺳ أﻋﻠ رﺑﻤ اﷲ رﺳ أن اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ، إﻟﻰ زﻳﺪ ﻓﺠﺎء اﻟﻘﻠﻮب، زﻳ ﻓﻘ ﻣﻨﺰﻟ أﺗ : ﻟ ﻗﻠ أﻻ ﻳ أن ؟ ﻗﺎﻟ : ﻓ ﻋﻠﻴ ذﻟ ﻋﺮﺿ ﻗ. ﻗ : ﺷ ؟ﻓﺴ ﻗﺎﻟ : ﺗﻜﻠ وﻟ ﺣ ﺳ ﻳﻘﻮل وﺳﻤﻌﺘﻪ أﻓﻬﻤﻪ، وﻻ ﺑﻜﻼم، :اﻟﻌ اﷲ ﺳﺒﺤﺎن أﺗ ﺣﺘ زﻳ ﻓﺠﺎء اﻟﻘﻠﻮب، ﻣﺼﺮف ﺳﺒﺤﺎن ﻈﻴﻢ، اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل: اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ : رﺳ ﻳ وأﻣ أﻧ ﺑ دﺧﻠ ﻓﻬ ﻣﻨﺰﻟ ﺟﺌ أﻧﻚ ﺑﻠﻐﻨﻲ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻴﻘﻮل ﻓﺄﻓﺎرﻗﻬﺎ، أﻋﺠﺒﺘﻚ زﻳﻨﺐ ﻟﻌﻞ اﷲ، :زوﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ أﻣﺴﻚ . إﻟﻴﻬ زﻳ اﺳ ﻓﻤﺎ ﺳﺒﻴﻼً اﷲ رﺳﻮل إﻟﻰ ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﻴﻮم، ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﷲ، رﺳﻮل ﻓﻴﺨﺒﺮﻩ : زوﺟ ﻋﻠﻴ أﻣﺴ . ﻓﻴﻘ :ﻳ أﻓﺎرﻗﻬﺎ اﷲ، رﺳﻮل ؟ اﷲ رﺳ ﻓﻴﻘ : زوﺟ ﻋﻠﻴ اﺣ . وﺣﻠ واﻋﺘﺰﻟﻬ زﻳ ﻓﻔﺎرﻗﻬ ﻗﺎل ﻋﺪﺗﻬﺎ، اﻧﻘﻀﺖ ﻳﻌﻨﻲ :اﷲ رﺳﻮل ﻓﺒﻴﻨﺎ اﷲ رﺳﻮل أﺧﺬت أن إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻊ ﻳﺘﺤﺪث ﺟﺎﻟﺲ ﻳﻘ وه ﻳﺘﺒﺴ وه ﻋﻨ ﻓﺴﺮي ﻏﺸﻴﺔ، :ﻳ ﻣ ﻣ زوﺟﻨﻴﻬ ﻗ اﷲ أن ﻳﺒﺸ زﻳﻨ إﻟ ﺐ اﷲ رﺳ وﺗ اﻟﺴ : ) ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ(«. اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻲ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٨/١٠١( ﻗﺎل: ﻗ ﻋﻤﺮ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺎلأﺧﺒﺮﻧﺎ : ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﺣﺒﺎن، ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻗﺎل:.... ﻓﺬآﺮﻩ . اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ وأﺧﺮﺟﻪ)٤/٥٢(ﺑﻪ ﻋﻤﺮ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، . ﻋﻠﻞ ﺛﻼث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ وهﺬﻩ : اﻷوﻟﻰ: اﻟﻮاﻗﺪي وهﻮ ﻋﻤﺮ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ . اﻟﺒﺨﺎريﻗﺎل : أﺣﻤﺪ، ﺗﺮآﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺘﺮوك ﺑﻦاو ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ وﻗﺎل زآﺮﻳﺎ، ﺑﻦ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻧﻤﻴﺮ، واﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك،: أﺣﻤﺪ آﺬﺑﻪ . ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ وﻗﺎل: ﻣﺮة وﻗﺎل ﺿﻌﻴﻒ،: ﺑﺸﻲء ﻟﻴﺲ. ﺣﺒﺎن اﺑﻦ وﻗﺎل : اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ ﻳﺮوي آﺎن  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٤٧٥ ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﻤﻘﻠﻮﺑﺎت اﻟﻤﻌﻀﻼت، اﻷﺛﺒﺎت وﻋﻦ وﻗﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﺑﻦ ﻋﻠﻲ: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻀﻊ اﻟﻮاﻗﺪي . اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﺨﺎري اﻟﻜﺒﻴﺮ، اﻟﺘﺎرﻳﺦ)١/٨٧١ (، ﺣﺒﺎن ﻻﺑﻦ واﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ،)٢/٠٩٢ (، اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، وﺗﻬﺬﻳﺐ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ)٩/٣٢٣ .( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﺔ: ﺿﻌﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻔﻖ اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وهﻮ اﻟﻮاﻗﺪي، ﺷﻴﺦ. اﻧﻈﺮ : ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ)٥/١٤٢ (. اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻌﻠﺔ : ﻷن ﻣﺮﺳﻠﺔ؛ اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ ﺣﺒﺎنأن ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﺎت ﺗﺎﺑﻌﻲ ١٢١، وهﻮ هـ، ﺑﻬﺎ ﺣﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﻘﺼﺔ، ﻳﺪرك ﻟﻢ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ: ﻗﺎل أﺳﻠﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ» اﻟﻨﺒﻲ آﺎن ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ زوج ﻗﺪ اﷲ رﺳﻮل ﻓﺨﺮج ﻋﻤﺘﻪ، اﺑﻨﺔ ﺟﺤﺶ ﺑﻨﺖ زﻳﻨﺐ ﻓﺮﻓﻌﺖ ﺷﻌﺮ، ﻣﻦ ﺳﺘﺮ اﻟﺒﺎب وﻋﻠﻰ ﻳﺮﻳﺪﻩ، ﻳﻮﻣﺎً ﻓ ﺣﺎﺳﺮة، ﺣﺠﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ وهﻲ ﻓﺎﻧﻜﺸﻔﺖ اﻟﺴﺘﺮ، اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻠﺐ ﻓﻲ إﻋﺠﺎﺑﻬﺎ ﻮﻗﻊ ذﻟﻚ وﻗﻊ ﻓﻠﻤﺎ ؛ ﻓﻘﺎل ﻓﺠﺎء اﻵﺧﺮ، إﻟﻰ آﺮهﺖ: ﺻﺎﺣﺒﺘﻲ أﻓﺎرق أن أرﻳﺪ إﻧﻲ اﷲ، رﺳﻮل ﻳﺎ. ﻗﺎل : ﻣﻨﻬﺎ أراﺑﻚ ﻟﻚ؟ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺷﻲء؟ : اﷲ رﺳﻮل ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﺧﻴﺮاً، إﻻ رأﻳﺖ وﻻ اﷲ، رﺳﻮل ﻳﺎ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ راﺑﻨﻲ ﻣﺎ واﷲ، ﻻ : اﷲ واﺗﻖ زوﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ أﻣﺴﻚ. ﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﺬﻟﻚ اﷲ ﻮل: )ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ﭽ( ﺗﺰوﺟﺘﻬﺎ ﻓﺎرﻗﻬﺎ إن ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﺗﺨﻔﻲ«. أﺧ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺮﺟﻪ)٠١/٢٠٣( ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ، ﺣﺪﺛﻨﻲ: ﻗﺎل وهﺐ، اﺑﻦ أﺧﺒﺮﻧﺎ : اﺑﻦ ﻗﺎل زﻳﺪ....ﻓﺬآﺮﻩ ، . ﻋﻠﺘﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ وهﺬﻩ : اﻷوﻟﻰ : ﺳﻨﺔ ﻣﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻷن ﻣﻌﻀﻠﺔ؛ ٢٨١أﻧﻬﺎ هـ، ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﻘﺼﺔ، ﻳُﺪرك ﻟﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺑﻬﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ وﺑﻴﻦ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﺔ: ﺿﻌﻔﻪ وﻣﻤﻦ ﺿﻌﻔﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻔﻖ زﻳﺪ اﺑﻦ أن : اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، واﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، واﺑﻦ أﺣﻤﺪ، اﻹﻣﺎم زرﻋﺔ، وأﺑﻮ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﺣﺒﺎناوﻗﺎل ﺑﻦ :رواﻳﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺜﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ، ﻻ وهﻮ اﻷﺧﺒﺎر ﻳﻘﻠﺐ آﺎن ، اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ رﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺮك، ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﻤﻮﻗﻮف، وإﺳﻨﺎد .ﺳﻌﺪاوﻗﺎل ﺑﻦ :اﻟﺤﺪﻳﺚ آﺜﻴﺮ آﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎً، ﺟﺪاً . ﺧﺰﻳﻤﺔاوﻗﺎل ﺑﻦ: ﺣﻔﻈﻪ ﻟﺴﻮء ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻳﺤﺘﺞ ﻣﻤﻦ هﻮ ﻟﻴﺲ . اﻟﺠﻮزياوﻗﺎل ﺑﻦ: ﺿﻌﻔﻪ ﻋﻠﻰ أﺟﻤﻌﻮا. اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻬﺬﻳﺐ)٦/١٦١ (. اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺮواﻳﺔ: ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ : اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ زﻳﺪ ﺟﺎء ﻓﻘﺎل: أ وأﻧﺎ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻋﻠﻲ اﺷﺘﺪ زﻳﻨﺐ إن رﻳﺪ أﻃﻠﻘﻬﺎ أن . اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل : واﻟﻨﺒﻲ زوﺟﻚ، ﻋﻠﻴﻚ وأﻣﺴﻚ اﷲ، اﺗﻖ وﻳﺨﺸﻰ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ، أن ﻳﺤﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﺑﻄﻼﻗﻬﺎ، أﻣﺮﻩ إن اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻟﺔ: )ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ( . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ)٣/٧١١(ﺑﻪ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ، . اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وأﺧﺮﺟﻪ)٤٢/١٤(ﺑﻪ ﻣﻌﻤﺮ، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ)٠١/٢٠٣ (اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،)٤٢/٢٤ (ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ ، ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ ﻋﺮوﺑﺔ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻃﺮﻳﻖ . ﻗﺘﺎدةو: ا هﻮ أﺣﺪ اﻟﺴﺪوﺳﻲ، دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺑﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﺤﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ، اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ اﻹرﺳﺎل، وآﺜﺮة ﻗﺎل ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺣﻨﺒﻞ: اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻗﺘﺎدة أﻋﻠﻢ ﻣﺎ  ﻣﺎﻟﻚ، ﺑﻦ أﻧﺲ ﻣﻦ إﻻ . ﻗﻠﺖ: اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل وﻗﺪ ﻣﺮﺳﻠﺔ، هﺬﻩ ورواﻳﺘﻪ: ﻟﻴﻞ ﺣﺎﻃﺐ ﻗﺘﺎدة آﺎن. اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وذآﺮ : أن أﺣﺪ آﻞ ﻋﻦ ﻳﺄﺧﺬ وآﺎن ﺷﻲء، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻐﺚ ﻻ ﻗﺘﺎدة . ﻧﻈﺮا : اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺟﺎﻣﻊ)١/٤٥٢ (اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ وﺗﻬﺬﻳﺐ ،)٨/٧١٣-٢٢٣ (. اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺮواﻳﺔ: ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻋﻦ : اﻟﻨﺒﻲ زَوﱠجَ  ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻤﻜﺜﺖ زﻳﺪ، ﻣﻦ ﺟﺤﺶ ﺑﻨﺖ زﻳﻨﺐ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﻴﻀﺎء وآﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ، زﻳﻨﺐ ﻓﺄﺑﺼﺮ ﻳﻄﻠﺒﻪ، ﻳﻮﻣﺎً زﻳﺪاً أﺗﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﻧﻪ ﺛﻢ ﺣﻴﻨﺎً، ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﺶ، ﻧﺴﺎء أﺗﻢ وﻗﺎلﻣﻦ ﻳﻬﺎ : ﻓَﺬَآَﺮَﺗْﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺔ، زﻳﻨﺐ ﻓﺴﻤﻌﺖ اﻟﻘﻠﻮب، ﻣﻘﻠﺐ اﷲ، ﺳﺒﺤﺎن  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٥٧٥ sÛbrÛa@szj½a@Zs톧a@¿@ÞbØ‘⁄a@éuë@æbîi@Z@ اﻟﻨﺒ أنﱠ اﻷﺧ اﻟﺮواﻳ ﻣ ﻣﻌﻨﺎه ﻓ ورد وﻣ اﻟﺮواﻳ هﺬﻩ ﻇﺎهﺮ وﻗ ﻓ وه ﻋﻨﻬ اﷲ رﺿ ﺟﺤ ﺑﻨﺖ ﻟﺰﻳﻨﺐ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻣﻨﻪ زﻳ ﻋﺼ ﻲ وأنﱠ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺸ اﻟﺮواﻳ وه هﻮ، ﻓﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ زﻳﺪ ﻳُﻄﻠﻘﻬﺎ أن ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺼﺎً آﺎن ﻟﻤ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻟﻘﺪح ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎاﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﻦ واﻟﻨﻴﻞ ،.)١( ـــــــــــــــــــــــــ ﻓﻘﺎل زﻳﺪ ﻓﻔﻄﻦ ﻟﺰﻳﺪ، : وﺗﺆذﻳﻨﻲ ﻋﻠﻲﱠ ﺗﻌﻈﻢ آﺒﺮاً، ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈن ﻃﻼﻗﻬﺎ، ﻓﻲ ﻟﻲ اﺋﺬن اﷲ، رﺳﻮل ﻳﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ،: اﷲ واﺗﻖ زوﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ أﻣﺴﻚ . ﺗﻔﺴ ﻓ اﻟﻘﺮﻃﺒ ذآﺮه اﻟﺮواﻳﺔ وهﺬﻩ)٤١/٣٢١ (وﻣﻘﺎﺗ ﺳ ﻟﻬ ﻳ وﻟ ﻣﻘﺎﺗ ﻋ ،: اﻟﺤ ووﺿ ﺑﺎﻟﻜ ﻣ ﻋﻠ ﺑ ﻋﻤ ﻗ : اﻟﺤ ﻣﺘ آ . اوﻗ ﺳ ﺑ: وﻳﻨﻜﺮوﻧﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﺘﻘﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺻﺤﺎب. اﻟﺒﺨﺎري وﻗﺎل: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ . ﺁﺧ ﻣﻮﺿ ﻓ وﻗ : ﻻ أﻟﺒﺘﺔ ﺷﻲء . اﻟﺤﻜ ﺑ اﻟ ﻋﺒﺪ وﻗﺎل : ﻗﺎﺻ آ اﻟﻨ ﺗ ﺣﺪﻳﺜ . ﺣ أﺑ وﻗ : ﻣﺘ اﻟﺤﺪﻳﺚ. اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻗﺎل: آﺬاب . ﺣﺒﺎناوﻗﺎل ﺑﻦ : اﻟ اﻟﻘ ﻋﻠ واﻟﻨﺼ اﻟﻴﻬ ﻋﻦ ﻳﺄﺧﺬ آﺎن ﻣﺸ وآ آﺘ ﻳﻮاﻓ ﺑ وﺗﻌ ﺳ اﻟ ﻳﺸ ، ﻓ ذﻟ ﻣ ﻳﻜ وآ اﻟﺤ . اﻟ وﻗ : وﻋ ﻳﻜ اﻟﻤﺘ ﻓ ﻩ. اﻟ ﻌﺠﻠ :اﻟﺤ ﻣﺘ. اﻧﻈ : ﺗﻬ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ،)٠١/٢٥٢-٣٥٢ (. اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ: ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ» اﻟﻨﺒﻲ دﺧﻞ ﻋﻤﺘﻪ، ﺑﻨﺖ وهﻲ زﻳﻨﺐ ﻓﺮأى زﻳﺪ، ﺑﻴﺖ ﻳﻮﻣﺎً اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ: )ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ(«. اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ذآﺮﻩ)٥/٥٨٣(اﻟﻤﻨﺬر واﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﺑﻦ ﻟﻌﺒﺪ وﻋﺰاﻩ ، . وﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻹرﺳﺎﻟﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ؛ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲوهﺬﻩ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ . اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ: اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ»اﷲ رﺳﻮل أن  ﻓﻘﺎل ﺟﺤﺶ ﺑﻨﺖ زﻳﻨﺐ رأى :ﻣﻘﻠﺐ اﷲ، ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻘﻠﻮب .ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓﻘﺎل :اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ أﻃﻠﻘﻬﺎ أﻻ ﻓﻘﺎل؟ :زوﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ أﻣﺴﻚ ؛ ﻋﺰ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل وﺟﻞ: )ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ(«. اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﺪي اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٣/٦١٣( ﻗﺎل: ﻗﺎل اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺛﻨﺎ اﻟﺴﺎﺟﻲ، ﺛﻨﺎ :ﺛﻨﺎ ﻧﻮح ﺑﻦ ﻋﻠﻲ آﺜﻴﺮ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻣﻮﻟﻰ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻪﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻋﻦ ، . وﺿﻌﻔﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻣﻮﻟﻰ ﺑﺴﻠﻴﻢ ﻋﺪي اﺑﻦ وأﻋﻠﻪ. أﻳﻀﺎً ﻣﺮﺳﻞ وهﻮ . اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮواﻳﺔ: ﺣﺜﻤﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻋﻦ» اﷲ رﺳﻮل أن ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻴﺖ ﺟﺎء ﻓﺴﺄﻟ رأﺳﻬﺎ، ﻋﻠﻰ درﻋﻬﺎ آﻢ ﻓﺄﻟﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺧﻤﺎر وﻻ زﻳﻨﺐ، ﻟﻪ ﻓﺄذﻧﺖ ﻓﺎﺳﺘﺄذن، ﺣﺎرﺛﺔ، زﻳﺪ، ﻋﻦ ﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ : اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎم اﷲ، رﺳﻮل ﻳﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎً ذهﺐ زﻳﻨﺐ ﻗﺎﻟﺖ هﻤﻬﻤﺔ، وﻟـﻪ : ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻓﺎﺗﺒﻌﺘﻪ، ﻳﻘﻮل: ﺗﻐﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ زال ﻓﻤﺎ اﻟﻘﻠﻮب، ﻣﺼﺮف ﺗﺒﺎرك«. اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٤٢/٤٤( ﻗﺎل : اﻟﺤﺴﻦ ﺛﻨﺎ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ، اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺛﻨ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب، ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺜﻤﺔ، ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺎ ﺑﻪ ﺣﺜﻤﺔ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻴﺐ، . اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ذآﺮﻩ ﺗﺎﺑﻌﻲ، ﺣﺜﻤﺔ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ وأﺑﻮ)٢/٤٠٤( وﻗﺎل : ﻣﻦ ﺛﻘﺔ، ﻣﺪﻧﻲ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻘﺮوﻧﺎً وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻪ روى اﻟﺮاﺑﻌﺔ، . ﻓ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﺘﺎنوهﺬﻩ ﻴﻬﺎ : اﻷوﻟﻰ: واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ، أﻧﻬﺎ: ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﻒ ﻓﻠﻢ اﻟﻤﻨﻴﺐ، ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺟﻬﺎﻟﺔ . )١ (اﻧﻈ: اﻵﺗﻴ اﻟﻜﺘ ﻓ اﻹﺷ ﺣﻜﺎﻳ : ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ اﻟﻤﺼ ﺣﻘ ﺑﺘﻌﺮﻳ اﻟﺸ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٦٧٥ ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@ÞbØ‘⁄a@…‰aìÛa@¿@s톧aZ@ ﻣﺴ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻹﺷﻜﺎل دﻓﻊ ﻓﻲ ﻠﻜﺎنﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : اﻷول : ﺑﻌﺼ اﻟﻘ ﻣ ﻓﻴ وﻟﻤ ﺛﺒﻮﺗ ﻟﻌ وذﻟﻚ وإﻧﻜﺎرﻩ؛ اﻟﺤﺪﻳﺚ رد ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻨﺒﻲ . اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب وﻳﺮى: اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﻮاب أنﱠ : اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ  ﻗ آ ﺗﺸ ﻓﻠﻤ ﻟ إﻳﺎه اﷲ ﺑﺘ ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ وأﻧﻪ زﻳﻨﺐ، ﻳﻄﻠﻖ زﻳﺪاً أنﱠ إﻟﻴﻪ اﷲ ﻰأوﺣﻰ ﻟﻠﻨﺒﻲ زﻳﺪ رﺳ ﻟ ﻗ ﻃﻼﻗﻬ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺄﻧﻪ وأﻋﻠﻤﻪ ﺗﻄﻴﻌﻪ، ﻻ وأﻧﻬﺎ زﻳﻨﺐ، ﺧﻠﻖ اﷲ واﻟﻮﺻ اﻷدب ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ : زوﺟ ﻋﻠﻴ وأﻣﺴ أﻗﻮاﻟ ﻓ أي اﷲ، اﺗ ﺑ ﻳ أن ﻳُ وﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻲ أﺧﻔﻰ اﻟﺬي هﻮ وهﺬا ﺳﻴﻔﺎرﻗﻬﺎ، أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ وهﻮ اﷲ رﺳ وﺧﺸ ﺳ أﻧ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻟﻤﺎ أ أن ﻓ اﻟﻨ ﻣ ﻗ ﻳﻠﺤﻘ ن ه ﻋﻠ ﺗﻌ اﷲ ﻓﻌﺎﺗﺒ ﺑﻄﻼﻗﻬ أﻣ وﻗ ﻣ وه زﻳ ﺑﻌ زﻳﻨ ﺗ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺑﺎﺣﻪ ﻗﺪ أﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺧﺸﻲ أن ﻣﻦ اﻟﻘﺪر.)١( ﻋﻦ روي اﻟﻤﺬهﺐ وهﺬا: اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ)٢(واﻟﺰهﺮي ،)٣(واﻟﺴﺪي ،)٤( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻴﺎن وذآﺮ: اﻟﺬ هﻮ اﻟﻘﻮل هﺬا أنﱠ واﻟﻌﻠﻤ اﻟﻤﻔﺴ ﻣ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أهﻞ ﻋﻠﻴﻪ ي اﻟﺮاﺳﺨﻴﻦ.)٥( ﺑﻪ ﻗﺎل وﻣﻤﻦ : اﻟﻌﺮﺑ واﺑ واﻟﺒﻐ ﺣ واﺑ اﻟﻘﺸ اﻟﻌ ﺑﻦ وﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ، ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ وأﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﻟﻌﺒ وأﺑ ﻋﻴ واﻟﻘﺎﺿ واﻟﺜﻌﻠﺒ وا واﻟﺘﻔﺘ آﺜﻴﺮ، واﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ، أﺑﻮ واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋ واﺑ ﺣﺠ واﺑ اﻟﻘ ﺑ و واﻟﻘﺎﺳ واﻵﻟﻮﺳ اﻟﻬﻨ اﻟ ﺧﻠﻴ ﺑ اﻟﻠ رﺣﻤ)٦( ﻋﺎﺷ واﺑ ، ـــــــــــــــــــــــــ )٢/٧١١ (، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ واﻟﻤﻔﻬ)١/٦٠٤ (اﻷﻧﺒﻴ وﻋﺼ ، ﻟﻠﺮازي ص ،)٨٨ (ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ اﺑﻦ ورﺳﺎﺋﻞ ﻓﺘﺎوى وﻣﺠﻤﻮع ،)١/٥٢٣ (. )١ (اﻧﻈﺮ : ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٤/٦٨٣ (. )٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٠١/٣٠٣ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ،)٩/٥٣١٣ ، ٧٣١٣ (اﻟﺤﺴﻴﻦ، ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺟﺪﻋﺎن، ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ ، ﺑﻪ . ﺟﺪﻋﺎن ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﻀﻌﻒ ﺿﻌﻴﻒ؛ وإﺳﻨﺎدﻩ . )٣ (ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ : اﻟﺸﻔﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﺎض، اﻟﻘﺎﺿﻲ)٢/٧١١ (اﻟﻤﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﻌﺒﺎس وأﺑﻮ ،)١/٦٠٤ (. )٤ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٩/٧٣١٣(ﻣﻌﻠﻘﺎً ، . )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ)١/٦٠٤(اﻟﻘﺮﻃﺒ وﺗﻔﺴﻴﺮ ، ﻲ )٤١/٣٢١ (. )٦ (هﻮ: اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻧﺰﻳﻞ اﻟﺤﻨﻔﻲ، اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ اﷲ رﺣﻤﺔ: واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺣﺚ،. ﺑﻬﺎ وﺗﻮﻓﻲ ﺑﻤﻜﺔ ﺟﺎور . ﻣﻨﻬﺎ آﺘﺐ ﻟﻪ ) واﻟﻤﻴﻘﺎت واﻟﺤﺸﺮ اﻟﺒﻌﺜﺔ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت( و) اﻟﺤﻖ إﻇﻬﺎر ( ﻣﻮﺿﻮﻋﻪو، ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ هﻮ ،)ت: ٦٠٣١ هـ. (اﻧﻈﺮ : اﻷﻋﻼم،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٧٧٥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ واﺑﻦ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ،.)١( ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل» اﻋﻠﻢ -اﷲ أآﺮﻣﻚ - اﻟﻨﺒ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻓﻲ ﺗﺴﺘﺮب وﻻ ه ﻋ وأن ﻳاﻟﻈﺎهﺮ، إﻳﺎهﺎ، ﺗﻄﻠﻴﻘﻪ ﻳﺤﺐ وهﻮ ﺑﺈﻣﺴﺎآﻬﺎ، زﻳﺪاً ذُﺄﻣﺮ ﺮَآِآﻤﺎ ﻣ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ه ﻓ ﻣﺎ وأﺻﺢ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، : ﺣﺴ ﺑ ﻋﻠ ﻋ اﻟﺘﻔﺴ أه ﺣﻜ ﻣ : اﷲ أنﱠ ﻟ ﻗ زﻳ إﻟﻴ ﺷ ﻓﻠﻤ أزواﺟ ﻣ ﺳ زﻳﻨ أنﱠ ﻧﺒﻴ أﻋﻠ آ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﷲ واﺗﻖ زوﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ أﻣﺴﻚ . ﺳ أﻧ ﻣ ﺑ اﷲ أﻋﻠﻤ ﻣ ﻧﻔﺴ ﻓﻲ وأﺧﻔﻰ ﻣﺒﺪ اﷲ ﻟﻬﺎﻣﻤﺎ زﻳﺪ وﺗﻄﻠﻴﻖ اﻟﺘﺰوﻳﺞ ﺑﺘﻤﺎم وﻣﻈﻬﺮﻩ ﻳﻪ«.اهـ)٢( اﻟﻘﺮﻃﺒ اﻟﻌﺒ أﺑ وﻗ» اﻵﻳ ه ﺗﻔﺴ ﻓ اﻟﻤﻔﺴ ﺑﻌ اﺟﺘ وﻗ اﷲ رﺳﻮل إﻟﻰ وﻧﺴﺐ وﻧﺰه ﻣﻨﻪ اﷲ ﻋﺼﻤﻪ ﻗﺪ إذ ﻋﻠﻴﻪ، وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﻣﺎ واﻟﺴ اﻟﺼ ﻋﻠﻴ ﺑﻌﺼ ﺟﺎه ﻋ ﻳﺼ إﻧﻤ اﻟﻘ وهﺬا ﻣﺜﻠﻪ، ﻋﻦ ﻋ م، واﻟﻌﻠﻤ اﻟﻤﻔﺴ ﻣ اﻟﺘﺤﻘﻴ أه ﻋﻠﻴ واﻟ ﺑﺤﺮﻣﺘ ﻣُﺴْ أو ه ﻣﺜ اﻟﺮاﺳﺨﻴﻦ : ﻓ اﻟﻤ ﺑ ﻳﻠﻴ وﻻ ﺑﺼ ﻟﻴﺲ اﻟﺸﻨﻴﻊ اﻟﻘﻮل ذﻟﻚ أنﱠ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺣُﻜﻲ ﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ إﻧﻤﺎ اﻵﻳﺔ ﺗﻠﻚ وأن اﻟﺒﺮﻳﺎت، ﺑﺨﻴﺮ«.اهـ)٣( اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أدﻟﺔ : ﻣﻨﻬﺎاﺳﺘﺪل ﺑﺄدﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب : اﻷول : اﻟﻨﺒ ﻳﺨﻔﻴ آ ﻣﺎ ﻣُﻈﻬِﺮٌ أﻧﻪ أﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ  ﻓﻘ ،: )ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ( ﻗ ﺣﻴ ﻣﻨ ﺗﺰوﻳﺠﻬ ﻏﻴ ﺳ ﻳُﻈﻬﺮْ وﻟﻢ ،: )ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ( اﻟ آ ﻓﻠ ، اﷲ رﺳﻮل أﺿﻤﺮﻩ ﻳﺠ ﻻ ﻷﻧﻪ ذﻟﻚ؛ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷﻇﻬﺮ ﻃﻼﻗﻬﺎ؛ إرادة أو ﻣﺤﺒﺘﻬﺎ ﻣ إﺧﻔ ﻋﻠ ﻋُﻮﺗِ إﻧﻤ أﻧ ﻋﻠ ﻓ ﻳﻈﻬ ﻓ ﻳﻜﺘﻤﻪ ﺛﻢ ﻳُﻈﻬﺮِﻩُ أﻧﻪ ﻳُﺨﺒﺮ أن ـــــــــــــــــــــــــ ﻟﻠﺰرآﻠﻲ)٣/٨١ (. )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ : ﻟﻠﺒ ﻟﻠﻘ اﻻﻧﺘﺼ)٢/٤٠٧ (، اﻟﻤﺼ ﺣﻘ ﺑﺘﻌﺮﻳ واﻟﺸ ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ)٢/٨١١ (اﻟﻘﺸ ﻋ اﻟﻨﻘ وﻓﻴﻪ ، ﻻﺑ واﻟﻨﺤ واﻷه اﻟﻤﻠ ﻓ واﻟﻔﺼ ﺣ )٢/٢١٣ (اﻟﺒﻐﻮي وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)٣/٢٣٥ (ﻻﺑ اﻟﻘ وأﺣﻜﺎم ، اﻟﻌﺮﺑ)٣/٧٧٥ (واﻟﺒﻴ واﻟﻜﺸ ، ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ)٨/٨٤ (ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ واﻟﺸﻔﺎ، ،)٢/٧١١ (، ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤﺎ واﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ)١/٦٠٤ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)٤١/٣٢١ (، اﻟﺠ ﻻﺑ اﻟﻤﺴ وزاد)٦/٠١٢ (وﻓﻴ ، آﺜﻴ اﺑ وﺗﻔﺴ ﻳﻌﻠ أﺑ ﻋ اﻟﻨﻘ)٣/٩٩٤ (ﻓ اﻟﻤﻘﺎﺻ وﺷ ، ﻟﻠﺘﻔﺘ اﻟﻜ ﻋﻠ )٢/٨٩١ (، اﻟﻘ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻌﺎد، وزاد)٤/٦٦٢ (، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ)٨/٤٨٣ (، ﻓ واﻟﻠﺒ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻋ ﻻﺑ اﻟﻜﺘ ﻋﻠ)٥١/٤٥٥ (، ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ وروح)٢٢/٨٧٢ (، وﻣﺤﺎﺳ ﻟﻠﻘﺎﺳ اﻟﺘﺄوﻳ )٨/٣٨ (ﻟﻠﻬﻨ اﻟﺤ وإﻇﻬ ،)٤/٧٢٣١-٠٣٣١ (، واﻟﺘﺤﺮﻳ ﻋﺎﺷ ﻻﺑ واﻟﺘﻨ )٢٢/١٣ (، ﻟﻠﺸ اﻟﺒﻴ وأﺿ)٦/٠٨٥-٣٨٥ (ﻋﺜﻴﻤ اﺑ ورﺳ ﻓﺘ وﻣﺠﻤ ، )١/٥٢٣ (. )٢ (اﻟﺸﻔﺎ)٢/٧١١ (واﻧﻈﺮ، :ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل ﻟﻪ ،)١/١٣٥ (. )٣ (ﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ)١/٦٠٤(ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ، .

٨٧٥ إﻳﺎﻩ اﷲ أﻋﻠﻤﻪ: أﺣ أﻧﻪ هﺆﻻء ادﻋﺎﻩ ﻣﺎ ﻻ ﻟﻪ، زوﺟﺔ ﺳﺘﻜﻮن أﻧﻬﺎ ه هﺬا آﺎن وﻟﻮ ﺒﻬﺎ، وﻋﺪ آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷﻇﻬﺮﻩ أﺧﻔﺎﻩ اﻟﺬي.)١( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ: اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺑﻌﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ : )ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں( ]اﻷﺣﺰاب:٨٣[ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻵﻳﺔ وهﺬﻩ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ زواﺟﻪ ﻓﻲ ﺣﺮج ﻟﻬﺎ، زﻳﺪٍ ﻃﻼق وﺗﻤﻨﻰ أﺣﺒﻬﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ روي ﻣﺎ ﻋﻠﻰ آﺎن وﻟﻮ ﻋﻨﻬﺎ، اﷲ رﺿﻲ زﻳﻨﺐ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧُﻬﻲ وﻗﺪ اﻟﻐﻴﺮ، ﻧﺴﺎء إﻟﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﺪﱠ ﺑﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﺤﺮج؛ أﻋﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ: )ﯧ ﯦ ﯥ(           ]اﻟﺤﺠﺮ:٨٨[)٢( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺪﻟﻴﻞ : اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻤﺔ ﺑﻨﺖ هﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ زﻳﻨﺐ أن )٣( ﻳﺮاه ﻳ وﻟ ، اﻟ وه ﺣﺠ ﺣﻴﻨﺌ ﻳﻜ وﻟ وﻣﻮﺿ وﻗ آ ﻓ ﻣﻌﻬﺎ وآﺎن وﻟِﺪَت، ﻣﻨﺬ ﺬي ﺗﻘ وﻻ ﺳ آ ﻓ وﻳﻠﺤﻈﻬ ﻣﻌﻬﺎ، وﻳﻨﺸﺄُ ﻣﻌﻪ، ﺗﻨﺸﺄُ ﻓﻜﻴﻒ زﻳﺪ، ﻟﻤﻮﻻﻩ زوﺟﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒ ﻧﻔﺴ وهﺒ آﺎﻧ وﻗ زﻳ ﺗﺰوﺟﻬﺎ أن ﺑﻌﺪ إﻻ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻏﻴ وآﺮه ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺗﺨﻄﺮ ﻓﻠﻢ ﺣﺎﺷﺎﻩ ﻳﻜﻦ، ﻟﻢ هﻮىً ﻟﻬﺎ ﻳﺘﺠﺪد ﻓﻜﻴﻒ ، ﻳﺪل آﻠﻪ وهﺬا ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﻣﻮ ﻣﺨﺘﻠﻘﺔ وأﻧﻬﺎ اﻟﻘﺼﺔ، ﺑﻄﻼن ﺿﻮﻋﺔﻋﻠﻰ.)٤( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻐ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٢٣٥ (، ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ واﻟﺸ)٢/٧١١ (، ﻟﻠﺸ اﻟﺒﻴ وأﺿ )٦/٢٨٥-٣٨٥ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺸﻔﺎ)٢/٨١١ (اﻟﻌﺮﺑ ﻻﺑ اﻟﻘ وأﺣﻜﺎم ،)٣/٨٧٥ (ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ واﻟﻤﻔﻬ ، ﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب)١/٦٠٤ (. )٣ (اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﺖ أﻣﻴﻤﺔ أﻣﻬﺎ ﻷن . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺸﻔﺎ)٢/٨١١ ( اﻟﻘﺮﺁن، وأﺣﻜﺎم ، اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ)٣/٧٧٥ (.

٩٧٥ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ : زواﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻴّﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ  ﻓﻘﺎل ﺑﺰﻳﻨﺐ،: )ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ﮋ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ( ﻗﻄﻊ هﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺄن ﺻﺮﻳﺢ ﺗﻌﻠﻴﻞ وهﺬا ، اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻬﺬﻩ إﻳﺎهﺎ زوﺟﻪ اﻟﺬي هﻮ اﷲ وآﻮن اﻷدﻋﻴﺎء، أزواج ﺗﺤﺮﻳﻢ زﻳﺪ ﻃﻼق ﻓﻲ ﺳﺒﺒﺎً آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ، ﻣﺤﺒﺘﻪ هﻮ ﻟﻴﺲ إﻳﺎهﺎ زواﺟﻪ ﺳﺒﺐ أنﱠ ﻓﻲ ﺻﺮﻳﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ وﻳﻮﺿﺤﻪ زﻋﻤﻮا، آﻤﺎ ﻟﻬﺎ،: )ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ( ﻗﻀﻰ زﻳﺪاً أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻷﻧﻪ ؛ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ، ﺑﻬﺎ ﻟﻪ ﺗﺒﻖ وﻟﻢ ﻣﻨﻬﺎ، وﻃﺮﻩ.)١( اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﻓﻲ ﺳﺒﺒﺎً وﺟﻌﻠﻪ واﻋﺘﻤﺎدﻩ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻮل ﻣﺴﻠﻚ . اﻟﻤﺴ ه أﺻ وﻳ : اﻟﻨﺒ أنﱠ  ﻓ وه ﻟﺰﻳﻨ اﺳﺘﺤﺴ ﻣﻨ وﻗ أﺧﺒﺮﻩ ﻟﻤﺎ زﻳﺪاً إن ﺛﻢ هﻮ، ﻓﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ زﻳﺪ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ أن ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺼﺎً وآﺎن زﻳﺪ، ﻋﺼﻤﺔ وﺗﻌﻈﻤ ﺑﺎﻟﻠﺴ وأذىً أﻣ وﻋﺼ ﻗ ﻏﻠﻈ ﻣﻨﻬ وﻳﺸ ﻓﺮاﻗﻬ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻗ ﻟ : زوﺟ ﻋﻠﻴ وأﻣﺴ ﻋﻨﻬ ﺗﻘ ﻓﻴﻤ اﷲ اﺗ . ﻳﺨﻔ وه اﻟ هﻮ وهﺬا إﻳﺎهﺎ، زﻳﺪٍ ﻃﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮص ﻣ ﻟ وﻟﻜﻨ ﻧﻔﺴ ﻓ ﻳﺨﻔ آ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف، اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻳﺠﺐ : اﻟﻨﺒ وﺧﺸ اﷲ ﻓﻌﺎﺗﺒ ذﻟ ﻓ اﻟﻨ ﻗﺎﻟ هﺬا ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ.)٢( ﻋﻦ روي اﻟﻤﺬهﺐ وهﺬا : وﻣﺤﻤ وﻋﻜﺮﻣ أﺳ ﺑ زﻳ ﺑ اﻟ وﻋﺒﺪ ﻗﺘﺎدة، واﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﻘﺎﺗﻞ، ﺣﺒﺎن، ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ)٣(ﺟﺮﻳﺞ واﺑﻦ ،)٤( . ا ﺧﺘﻴﺎروهﻮ : واﺑ اﻟﺴ وأﺑ واﻟﺒﻴﻀ واﻟﺰﻣﺨﺸ اﻟﻄﺒ ﺟﺮﻳ اﺑﻦ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﻌﻴﻨﻲ، ﺟﺰي،.)٥( اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل» اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ذُآِﺮ  وه ﻓﺄﻋﺠﺒﺘ ﺟﺤ ﺑﻨ زﻳﻨ رأى ﻧﺒﻴ ﻧﻔ ﻓ وﻗﻊ ﻣﻤﺎ اﷲ ﻋﻠﻢ ﻟﻤﺎ آﺮاهﺘﻬﺎ، زﻳﺪ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ﻓﺄﻟﻘﻲ ﻣﻮﻻﻩ، ﺣﺒﺎل ﻓﻲ ﻓﺮا ﻓﺄراد وﻗﻊ، ﻣﺎ اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ذﻟﻚ ﻓﺬآﺮ ﻗﻬﺎ، اﷲ رﺳﻮل ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ، : ﻋﻠﻴ أﻣﺴﻚ وه زوﺟ ﻓ اﷲ وﺧ اﷲ، واﺗ ﻟﻴﻨﻜﺤﻬ ﻣﻨ ﺑﺎﻧ ﻗ ﺗﻜ أن ﻳﺤ زوﺟﺘﻚ، ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻮاﺟﺐ )ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ( ﻳﻘ : ﻓﺮاﻗ ﻣﺤﺒ ﻧﻔﺴ ﻓ وﺗﺨﻔ ﻟﺘﺘﺰ إﻳﺎهﺎ، ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﺗﺨﻔﻲ ﻣﺎ ﻣﺒﺪٍ واﷲ ﻓﺎرﻗﻬﺎ، هﻮ إن وﺟﻬﺎ )ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ( ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل: اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮل أن وﺗﺨﺎف : ﺣ وﻧﻜﺤﻬ اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﻄﻼق رﺟﻼً أﻣﺮ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٦/٣٨٥ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٤/٦٨٣ (. )٣ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺗﻘﺪم . )٤ (اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٤٢/٣٤ (. )٥ (اﻧﻈ : اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ : اﻟﻄﺒ ﺗﻔﺴ)٠١/٢٠٣ (، ﻟﻠﺰﻣﺨﺸ واﻟﻜﺸ)٣/٤٢٥ (وﺗﻔﺴ ، اﻟﺒﻴﻀ)٤/٦٧٣ (اﻟﺴ أﺑ وﺗﻔﺴ ،)٧/٥٠١ (، ﺟ ﻻﺑ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻟﻌﻠ واﻟﺘﺴ )٢/٢٥١ (، ﻟﻠﻌﻴﻨ اﻟﻘ وﻋﻤ)٩١/٩١١ (، ﻟﻠﺴ اﻟﻘ إﻋﺠ ﻓ اﻷﻗ وﻣﻌﺘ )٢/٧٠٤ (.

٠٨٥ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺨﺸﺎﻩ أن أﺣﻖ واﷲ ﻃﻠﻘﻬﺎ،«.اهـ)١( اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أدﻟﺔ : ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄدﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪل : اﻷول: اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺮواﻳﺎت . واﻋﺘُﺮِضَ : ﻳﺼﺢ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﺿﻌﻴﻔﺔ، اﻟﺮواﻳﺎت هﺬﻩ ﺑﺄن . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ: ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ روي ﻗﺪ أﻧﻪ)٢(وأﻧﺲ ،)٣( - ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ -ﻗﺎﻻ أﻧﻬﻤﺎ: » رَﺳُﻮلُ آَﺎنَ ﻟَﻮْ  ﻣِ ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟْﺂﻳَﺔَآَﺎﺗِﻤًﺎ هَﺬِﻩِ ﻟَﻜَﺘَﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أُﻧْﺰِلَ ﻤﱠﺎ : )ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ(«. ﻗﺎﻟﻮا : أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا ﺣﺘ ذﻟ ﻳﺨﻔ آ وأﻧ ﻟﺰﻳﻨ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻣﻨﻪ وﻗﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻇﻬﺮﻩ . واﻋﺘُﺮِضَ : ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ وأﻧﺲ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻣﺮاد ﺑﺄن: أنﱠ اﻟﻨﺒ رﻏﺒﺔ ﺗ ﻓ ﺳﺮاً آﺎن زﻳﻨﺐ، ﻳُ ﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻊْﻄﻠِ أﺣ ﻋﻠﻴ ، أﺣ إﻟ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐ ﻳ ﻟ إذ ، وﻋﻠ ﻗﻮﻟ ﻓ ﻟﺰﻳ ﻣﻨ ﺻ ﻣ اﻧﺒﻨ اﻟﺴ ﻪـذﻟ: )ﭵ ﭴ ﭳ( وﻟﻤ ، ورام زﻳ ﻃﻠﻘﻬ ﻋﻠﻢ أنﱠﺗﺰوﺟﻬﺎ، ﺑﺎﻟﺴﻮء ﺳﻴﺮﺟﻔﻮن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ، وﺗﺒﻠﻴ ﻟﻸﻣ ذﻟﻚ ﺑﺬآﺮ اﷲ أﻣﺮﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﺑَ ﻪُﻐَﻠﱠﺧﺒﺮﻩ، ﻳﻜ وﻟﻢ ﻣﻊ أﺘﻤﻪ، ﻓﻠ ﻣﺼ ﻧﻘ وﻻ ﺷ ﺗﻌﻄﻴﻞ آﺘﻤﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﺲ ﻧﻪ آﺎﺗﻤﺎً آﺎن اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﺳِ ﺣﻜﺎﻳﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ، هﺬﻩ ﺮﱟﻟﻜﺘﻢ وﺑ وﺑﻴﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺑﻪ وﺣﻴﺎً، آﺎن ﻟﻤﺎ وﻟﻜﻨﻪ إﻟﻴﻪ أﻧﺰل ﻣﺎ آﻞ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﻣﺄﻣﻮر ﻷﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ؛.)٤( اﻟﻨﺒ ﻓﻌﻠ ﻣ أن اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب وﻳﺮى ﻣ ﺑﻤﺴ ﻟ ﺑﺰﻳﻨ ﺗﻌﻠﻘ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﺢ، ﻷنوﻻ ﻃﻤﻮح ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺘﻬﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻣﺮأة أو ﻏﻴﺮهﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺻ ﺑ ﻓ اﻟﻌﻘ وﻻ ﻓ ؛اﻟﺸ ﻷﻧ ﻟ ﺑﻔﻌ ،اﻹﻧﺴ وﻻ وﺟ ،ﺑﺎﺧﺘﻴ وﺗﻨ اﻟﻤﺒ ﺑ اﻟﺸ ﻟ ﺑﻘﺒ ،أﻳﻀ وه ﺧﻄﺒ زﻳﻨ وﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺰالاﺳﺘﻨ زﻳﺪ ،ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ وهﻮ أﻗﺮب ﻣﻨ ﻣ زر ﻗﻤﻴﺼ أن ﻳﻮاﺳﻴﻪ ،ﺑﻤﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻮة اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻧﻔﺲ زﻳﺪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ،ﺷﻲء ﺑﻞ آﺎﻧ ﺗﺠﻔ ﻋﻨﻬ وﻧﻔ رﺳ اﷲ  ﻣﺘﻌﻠﻘ ،ﺑﻬ وﻟ ﻳﻜ ﻣﺴ ﻋﻨ أن ﻳﻨﺰل اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻣﺮأﺗﻪ ،ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ وﻻ ﻣﺴﺘﻬﺠﻨﺎً إذا ﻧﺰل ﻋﻨﻬﺎ أن ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ اﻵﺧ ؛ ﻓ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺣﻴﻦ دﺧﻠﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﺳﺘﻬﻢ اﻷﻧﺼﺎر ﺑﻜ ،ﺷ ﺣﺘ إن اﻟﺮﺟ ﻣ إذا آﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأﺗﺎن ﻧﺰل ﻋﻦ إﺣﺪاهﻤﺎ وأﻧﻜﺤﻬﺎ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٠١/٢٠٣ (. )٢ (ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٧٧١ (. )٣ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٠٢٤٧ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٢٢/٧٣ .(

١٨٥ آﻢو ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﺘﺤﻔﻆ ﻣﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻃﻼعإ اﻟﻨ ،ﻋﻠﻴ وه ﻓ ﻧﻔﺴ ﻣﺒﺎح ،ﻣﺘﺴﻊ وﺣﻼل ،ﻣﻄﻠﻖ ﻻ ﻣﻘﺎل ﻓﻴﻪ وﻻ ﻋﻴ ﻋﻨ ،اﷲ ورﺑﻤ آ اﻟ ﻓ ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﺎح ﺳﻠﻤﺎً إﻟﻰ ﺣﺼﻮل واﺟﺒﺎت ﻳﻌﻈﻢ أﺛﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺠﻞ ﺛﻮاﺑﻬﺎ.)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،)٣/٥٢٥-٦٢٥ (.

٢٨٥ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ﻓ ﻳﺼ ﻻ اﻵﻳ وأنﱠ اﻟﻘﺼ ﺿ ه ـ أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ ـ ﺻَﻮَاﺑُﻪ ﻳَﻈْﻬُﺮُ اﻟﺬي أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ إﻻ ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻗﺎلأﻧﻪ» ﺟَ زَﻳْ ﺑْ ﺣَﺎرِﺛَ ﻳَﺸْ ﻓَﺠَﻌَ اﻟﻨﱠﺒِ  ﻳَﻘُﻮلُ : اﺗﱠﻖِ اﻟﻠﱠﻪَ، وَأَﻣْﺴِﻚْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ زَوْﺟَﻚَ «)١( ذُآِ ﻣﻤﺎ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وهﺬا ، اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮاﻩ ﻣﺎ وﻃﺮح ﻋﻠﻴﻪ، اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻘﺼﺔ، هﺬﻩ ﻓﻲ . اﻟﻘﺼﺔ ﺿﻌﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻣﻤﺎ : ١ -ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺴﻨﺪ ﺗُﺮْوَ ﻟﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﺮﺳ أﻧﻬ إﻣ ﻓﻴﻬ اﻟ اﻟﺮواﻳﺎت وآﻞ ﺻﺤﻴﺢ، ﻣﺘﺮوآﻴﻦ أو ﺿﻌﻔﺎء أﺳﺎﻧﻴﺪهﺎ ﻓﻲ أنﱠ أو . ٢ -ﺣﺒ ﺑ ﻳﺤﻴ ﺑ ﻣﺤﻤﺪ رواﻳﺔ ﻓﻔﻲ واﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ، اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ رواﻳﺎت ﺗﻨﺎﻗﺾ: اﻟﻨﺒ أنﱠ  ﻣﺘﻜﺸ ﻓُﻀ ﻟ ﺧﺮﺟ زﻳﻨ وأن ﺑﻴﺘ ﻓ زﻳ ﻳﻄﻠ ﺟ زﻳﻨ أنﱠ ﻓﻔﻴﻬ زﻳ اﺑ رواﻳ وأﻣﺎ اﻟﺴ اﻟ رﻓﻌ وإﻧﻤ إﻟﻴ ﺗﺨ ﻟ اﻟﻨﺒ ﻓﺮﺁهﺎ ﺣﺎﺳﺮة، ﺣﺠﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ وهﻲ ﻓﺎﻧﻜﺸﻔﺖ ﺑ ﺑﻜ أﺑ رواﻳ وﺗ ، اﷲ رﺳ أنﱠ وﺗ اﻟ ه ﻓﺘﺨ ﺣﺜﻤ أﺑ ﻋﻠﻴﻬ اﺳ دﻻﻟ ﻳ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻴﻦ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻻﺿﻄﺮاب وهﺬا ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺧﻤﺎر وﻻ ﻟﻪ ﻓﺄذﻧﺖ ﻋﻠﻰ وﺑﻄﻼﻧﻬﺎواﺿﺤﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﺿﻌﻒ. ٣ -اﻟﺼ ﻟﻠﺮواﻳ ﻣﺨﺎﻟﻔ اﻟﺮواﻳ ه أنﱠ )٢( اﻵﻳ ﻧ ﺳ ﻓ اﻟ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻳﺸﻜﻮ ﺟﺎء زﻳﺪاً أنﱠ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺳ ﻋ ﺷ اﻟﺮواﻳ ه ﺗ وﻟ ، ﻣ ﺷ ﻳﺸﻜﻮ ﺟﺎء ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺮﻳﺤﺔ وهﻲ ﺷﻜﻮاﻩ،)٣( اﻟﻀ اﻟﺮواﻳ ﺗﻠ وأﻣ ، ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٠٢٤٧ (. ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ وأﺧﺮﺟﻪ)٧٨٧٤ (أﻧﺲ ﻋﻦ ،ﺑﻠ ﻔﻆ،»اﻟْﺂﻳَﺔَ هَﺬِﻩِ أَنﱠ : )ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ( ﺣَﺎرِﺛَﺔَ ﺑْﻦِ وَزَﻳْﺪِ ﺟَﺤْﺶٍ، ﺑِﻨْﺖِ زَﻳْﻨَﺐَ ﺷَﺄْنِ ﻓِﻲ ﻧَﺰَﻟَﺖْ «. ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي، وأﺧﺮﺟﻪ)٢١٢٣(ﺑﻠﻔﻆ أﻧﺲ، ﻋﻦ ،» هَﺬِﻩِ ﻧَﺰَﻟَﺖْ ﻟَﻤﱠﺎ اﻟْﺂﻳَﺔُ : )ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ( ﻓَﺎﺳْﺘَﺄْﻣَﺮَ ﺑِﻄَﻠَﺎﻗِﻬَﺎ، ﻓَﻬَﻢﱠ ﻳَﺸْﻜُﻮ، زَﻳْﺪٌ ﺟَﺎءَ ﺟَﺤْﺶٍ، ﺑِﻨْﺖِ زَﻳْﻨَﺐَ ﺷَﺄْنِ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ  ، اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻓَﻘَﺎلَ  :وَ زَوْﺟَﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ اﻟﻠﱠﻪَأَﻣْﺴِﻚْ اﺗﱠﻖِ « .اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﺎل»ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ«. )٢ (أﻧﺲ رواﻳﺔ هﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ وهﻲ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ، أول ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ . )٣ (اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ زﻳﺪ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻜﺎﻳﺔ ﺑﻨﻮع اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺿﻌﻴﻔﺔ رواﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎءﻓ ، ﺑﻦ اﻟﻜﻤﻴﺖ ﻌﻦ ﻗﺎل اﻷﺳﺪي زﻳﺪ : ﻣﺬآﻮر ﺣﺪﺛﻨﻲ -ﺟﺤﺶ ﺑﻨﺖ زﻳﻨﺐ ﻣﻮﻟﻰ -ﺑﻨﺖ زﻳﻨﺐ ﻋﻦ ﺟﺤﺶ اﷲ رﺿﻲ ﻗﺎﻟﺖﻋﻨﻬﺎ :ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺧﻄﺒﻨﻲ ، اﷲ رﺳﻮل إﻟﻰ ﺣﻤﻨﺔ أﺧﺘﻲ ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل أﺳﺘﺸﻴﺮﻩ، اﷲ رﺳﻮل :ﻧﺒﻴﻬﺎ وﺳﻨﺔ رﺑﻬﺎ، آﺘﺎب ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻤﻦ هﻲ أﻳﻦ. ﻗﺎﻟﺖ: اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ هﻮ وﻣﻦ ﻗﺎل؟: ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ. ﻗﺎل: ﻏﻀﺒﺎً ﺣﻤﻨﺔ ﻓﻐﻀﺒﺖ ﺷﺪﻳﺪاً وﻗﺎﻟﺖ، :أﺗُ اﷲ، رﺳﻮل جُوﱢﺰَﻳﺎ ﺑﻨﺖَ ﻋﻤﺘﻚ ﻣﻮﻻك ؟ ﻗﺎﻟﺖ زﻳﻨﺐ: ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﺪ وﻏﻀﺒﺖ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﺪ ﻓﻘﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻨﻲ أﺗﺘﻨﻲ ﺛﻢ اﷲ؛ ﻓﺄﻧﺰل: )ﭑ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ(]اﻷﺣﺰاب:٦٣[ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﺄرﺳﻠﺖُ اﷲ رﺳﻮل إﻟﻰ وﻗﻠﺖ، : إ ورﺳﻮﻟﻪ، اﷲ وأﻃﻴﻊ اﷲ، اﺳﺘﻐﻔﺮ رأﻳﺖاﻧﻲ ﻣﺎ ،ﻓﻌﻞ زﻳﺪاً ﻓﺰوﺟﻨﻲ أرﺛ، ﻲوآﻨﺖ ﻓﺸﻜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ، اﷲ رﺳﻮل إﻟﻰ اﷲ، رﺳﻮل ﻓﻌﺎﺗﺒﻨﻲ  ﺑﻠﺴﺎﻧﻲ، ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻋﺪت ﺛﻢ ، اﷲ رﺳﻮل إﻟﻰ ﻓﺸﻜﺎﻧﻲ ،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٣٨٥ ﻋﺮض زﻳﺪاً أنﱠ ﻓﺘﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻣ رأى ﻟﻤ رﻏﺒﺘ ﻋﻨ ﻧ ، ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻠﻘﻪ. ٤ -اﻟﻨﺒ ﺑﻌﺼ ﻗﺪح ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺎت هﺬﻩ أنﱠ  ﻓﻴﺠ اﻟﺸ ﻣﻘﺎﻣ ﻣ وﻧﻴ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻘﺎم وﺗﻨﺰﻳﻪ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ، وﻋﺪم ردهﺎ اﻟﻘﺼﺺ هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻋﻦ. ٥ -اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺎزﻟﺔ اﻵﻳﺎت أنﱠ  اﺳ ﻣﻨ وﻗﻊ ﺘﺤﺴ اﻟﻤﺬهﺐ أدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ، هﺬا ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻬﺎ وﺟﻪ ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ﻋﻨﻬﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﻟﺰﻳﻨﺐ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻷول، . **** ـــــــــــــــــــــــــ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل :أ اﷲﻣﺴﻚ واﺗﻖ زوﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ. ﻓﻘﺎل: أﻃﻠﻘﻬﺎ أﻧﺎ اﷲ، رﺳﻮل ﻳﺎ. ﻗﺎﻟﺖ : ﻓﻄﻠﻘﻨﻲ، ﻋﺪﺗﻲ اﻧﻘﻀﺖ ﻓﻠﻤﺎ ، أﻋﻠﻢ إﻟﻢ وﻻ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﻠﺖ اﻟﺸﻌﺮ، ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ وأﻧﺎ ﺑﺒﻴﺘﻲ، ﻋﻠﻲ دﺧﻞ ﻗﺪ :إ ﻧﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ أﻣﺮ. ﻓﻘﻠﺖ: اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﺧﻄﺒﺔ، ﺑﻼ ، ﺷﻬﺎدإوﻻ ﻓﻘﺎل؟ :اﻟﺸﺎهﺪ وﺟﺒﺮﻳﻞ اﻟﻤﺰوج، اﷲ«. أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ)٢/١٥ (اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،)٤٢/٩٣ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، )٧/٦٣١ (ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ،)٣/١٠٣ (ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻓﻲ ﻋﺴﺎآﺮ واﺑﻦ ،)٩١/٧٥٣ (ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، ﻃﺮﻳﻖ: اﻟﺴﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ي، اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ، ﻋﻦ اﻟﺤﺮاﻧﻲ، أﻋﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﻜﻤﻴﺖ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن، ﺑﻦ اﻷﺳﺪي زﻳﺪ ﺑﻪﺑﻦ ، . إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻲ ﺿﻌﻴﻒ، واﻟﺤﺪﻳﺚ : »اﻟﺴﺮي أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ«ﺑﺎﻟﻜﺬب واﺗُﻬﻢ داود، أﺑﻮ ﺿﻌﻔﻪ ،. اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻬﺬﻳﺐ)٢/٤١٣ (. و»اﻷﺳﺪي ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻔﺺ«اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﺮوك. اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻬﺬﻳﺐ)٢/٥٤٣ (. ﻣﻌﻠﻘﺎً ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ وأﺧﺮج)٩/٧٣١٣ (ﻓﻲ اﻟﺴﺪي، ﻋﻦ ﻗﻮﻟـﻪ،: )ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ( ﻗﺎل» ﻋﺒﺪ ﺑﻨﺖ أﻣﻴﻤﺔ أﻣﻬﺎ وآﺎﻧﺖ ﻋﻨﻬﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﺟﺤﺶ ﺑﻨﺖ زﻳﻨﺐ ﻓﻲ أﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أن ﺑﻠﻐﻨﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻤﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻨﻪ، اﷲ رﺿﻲ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻳﺰوﺟﻬﺎ أن ﻓﺄراد ، إﻧﻬﺎ ﺛﻢ ذﻟﻚ، ﻓﻜﺮهﺖ اﷲ رﺳﻮل ﺻﻨﻊ ﺑﻤﺎ رﺿﻴﺖ ﻧﺒﻴﻪ اﷲ أﻋﻠﻢ ﺛﻢ إﻳﺎﻩ، ﻓﺰوﺟﻬﺎ ، ﻓﻜﺎن أزواﺟﻪ، ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺑَﻌْﺪُ ﺑﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺾ وزﻳﻨﺐ زﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻳﺰال ﻻ وآﺎن ﺑﻄﻼﻗﻬﺎ، ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻳﺄﻣﺮ أن ﻳﺴﺘﺤﻲ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻴﺄﻣﺮﻩ اﻟﻨﺎس، ﻳ وآﺎن اﷲ، ﻳﺘﻘﻲ وأن زوﺟﻪ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﺴﻚ أن ﻳﻌﻴﺒﻮا أن اﻟﻨﺎس ﺨﺸﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا أن ﻋﻠﻴﻪ، : اﷲ رﺳﻮل وآﺎن اﺑﻨﻪ، اﻣﺮأة ﺗﺰوج زﻳﺪاً ﺗﺒﻨﻰ ﻗﺪ«.

٤٨٥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎﺗـﻤـﺔ

٥٨٥ szjÛa@òàmb@ ﺳ ﺧﻤ ﻗﺮاﺑ ﻣﻌ ﻋﺸ واﻟ اﻟﺒﺤﺚ، هﺬا ﺑﺈﺗﻤﺎم ﻋﻠﻲ ﻣﻦﱠ اﻟﺬي ﷲ اﻟﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼ ﻷﺣﺎدﻳ ودارﺳ ﺟﺎﻣﻌ ﻓ وردت اﻟﺘ ، ﺗﻌ اﷲ آﺘ ﺗﻔﺴ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺤﻤﺪ ﺧﺮﺟﺖ وﻗﺪ ﻣﺸﻜﻼً، ﻣﻌﻨﻰً ﻇﺎهﺮهﺎ وأوهﻢ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻨﻘﺎط ﻓﻲ أُﺟﻤﻠﻬﺎ أنْ رأﻳﺖ : ١ -ﻣ اﻟﻜ اﻟﻘ ﺗﻔﺴ ﻓ اﻟ اﻟﻤﺸ اﻷﺣﺎدﻳ ﻣﻮﺿ ﻳُﻌ اﻟﺪراﺳ ﻣﺠ ﻓ آﺒﻴ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺗﺤﺾَ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ت ﻳﺘﻄﺮق ﻟﻢ ﻟـﻪإذ ﻋﻨ ﻣ اﻟ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ، ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷواﺧﺮ وﻻ اﻷواﺋﻞ ﻟﻜﺘ اﺳ ﺧ وﻣ ﻋﺎﻣ اﻟﺤ وﻣﺸ اﻟﻘ ﺑﻤﺸ واهﺘﻤ ﺟُ آ اﻟﻤﺠﺎل هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ أن ﻻﺣﻈﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺸﻜﻞ اﻷ أو اﻵﻳ ﺑ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ هﻮ اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ أو ﺑﻴﻨﻬ ﻓﻴﻤ اﻻﺧ ﻣﻮهﻤ ﺣﺎدﻳ ﻳُﻮهِﻢُاﻟﺘﻲ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬ اﻟﺘﻔﺴ ﻓ اﻟﻤﺸ اﻷﺣﺎدﻳ وأﻣ ﻣﺸﻜﻼً، ﻣﻌﻨﻰً ﻇﺎهﺮهﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ)١( اﻟﺒﺤ ه ﻓ ﻟ ﺑﺎﻟﺘﺼ إﻓﺮاده ﺑﻠﻪ دراﺳﺘﻬﺎ، ﻓﻲ ﻳﺘﻮﺳﻌﻮا ﻓﻠﻢ ﺑ ﺗﻌ اﷲ أﺳ واﻟ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ اﻟﺪراﺳ ﻣﺠ ﻓ ﺟﺪﻳ ﻧﺎﻓ ﻳُﻌ ﻤﻨ ﺑﻪ ﻳﻨﻔﻊ أنْ وﻓﻀﻠﻪ . ٢ -رد ﻓ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ اﻟﺪراﺳ ﻣﺠ ﻓ ﺟﺪﻳ إﺿ اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﺼ ه ﻓ وﻧﺤ اﻟﻨﺒﻮﻳ واﻟﺴ اﻟﻜ اﻟﻘ ﺿ ﺗُﺜ اﻟﺘ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻣ ﻟﻜ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﺗُﻌﻨ اﻟﺘ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ اﻷآﺎدﻳﻤﻴ ﻟﻠﺪراﺳ اﻟﺤﺎﺟ ﺑ اﻹﺳ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ دﻳﻨﻨﺎ ﺣﻮل ﻳُﺜﺎر اﻟﻜﺘ وهﻤ اﻷﺳﺎﺳ اﻟﻤﺼ ﺧﺎﺻ ﻣﻴﺔ، واﻟﺴﻨﺔ. ٣ -آﺒﻴ ﻋﻨﺎﻳ ﻟﺒﻌﻀ آ وﻗ اﻟﻤﻮﺿ ه ﻓ اﻟﺼ ﻣ ﻋ ﺑ هﺆﻻء أﺷﻬﺮ وﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ : ﺑﻜ أﺑ ﺑﻨ ﻋﺎﺋﺸ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أم ﻟﻬ آ وﻗ أﺟﻤﻌ اﻟﺼ وﻋ أﺑﻴﻬ وﻋ ﻋﻨﻬ اﷲ رﺿ اﻟﺼ إﺳﻬﺎﻣﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﻴﺰة ﻳُﻮهِﻢُت ﺧﺎﺻ ﻣﺸﻜﻼً، ﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎهﺮهﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺠﺎل ﻓﻲ. ٤ -ﻋﻨ وﻇﻬ اﻟﻤﻮﺿ ه ﻓ واﻟﺤ اﻟﺘﻔﺴ ﻋﻠﻤ ﻣ ﻋ ﺑ ﻣﺎ آﻞ ﺑﺪﻓﻊ ﻳُﻮهِﻢُاﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣ ﺑ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ وﻣﻦ واﻟﺴﻨﺔ، اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ: وأ اﻵﻟﻮﺳﻲ، اﻹﻣﺎم واﻟﺤ اﻟﺘﻔﺴ ﺻ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ ﺑ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (وهﻲ :اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻳُﻮهِﻢُ ﻇﺎهﺮهﺎ اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﻜﺮﻳﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺔٍ ﻣﺎ، وﻳُﻮهِﻢُ ﻇﺎهﺮهﺎ اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﻴﻤﺎ وﺑﻴﻨﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺔٍ ﻣﺎ، وﻳُﻮهِﻢُ ﻇﺎهﺮهﺎ ﻣﻌﻨﻰً ﻣﺸﻜﻼً .