الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٢٢٥ رأي وهﺬا: اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ)١( واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، واﺑﻦ آﺜﻴﺮ،)٢(ﺣﺠﺮ واﺑﻦ ،)٣( . اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﻗﺎل» إﺷ ﻓﻴ واﻟﺤﺪﻳﺚ : أﺣ : ﻓ وأﺟ ﺗﺴ ﻋ ﺳ أﻧﻬ رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺮد ﻻ وهﺬا ﺑﻌﺸﺮة، اﻟﺤﺪﻳﺚ : واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻧﻌﻴﻢ، أﺑﻲ)٤( ﻳ ﻟ ﻷﻧﻬﻤ ؛ أﺧ ﻓﻲ وﺷﻚ ﻣﺮة، اﻟﻘﺬف ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ ﻷﻧﻪ أﻳﻀﺎً؛ أﺣﻤﺪ رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﻻ اﻟﺴﺤﺮ، ﻓﻴﻪ ، ﻳﺨ ﻣ وأزﻳ ﻋﻨ ﺳ ﻣ ﺧ أي ﻏﻴ رواﻳ ﻓ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﺒﻘﻰ آﺘﺎﺑﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻗﻮﻓﻲ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا ﺑﻜﻢ، . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﺷﻜﺎل : وﻗﻮﻣ ﻓﺮﻋ ﻋﻠ ﺣﺠ ﻓﻴﻬ ﻟ اﻟﺘ ﻓ وﺻ هﺬﻩ أنﱠ إﻻ هﺬا ﺟﺎء وﻣﺎ ﻓﺮﻋﻮن، ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ إﻗﺎﻣﺔ وﺑﻴﻦ هﺬا ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺄي اﷲ ﻋﺒ ﻣﻦ اﻟﻴﻬ ذﻳﻨ وﻟﻌ ﻣﻨ ﻟ وأنﱠ ﻓﻴ وﺗﻜﻠﻤ ﺷﻴﺌﺎً، ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻓﺈن ﺳﻠﻤﺔ؛ ﺑﻦ واﷲ ذﻟ ﻓ ﻓ ﺁﻳ ﺑﺎﻟﺘﺴ ﻋﻠﻴ ﻓﺎﺷ آﻠﻤ اﻟﻌﺸ ﻋ ﺳ إﻧﻤ أﻋﻠﻢ«.اهـ)٥( آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل -ﺻ ﻟﺤ إﻳ ﺑﻌﺪ» ﺑ اﷲ وﻋﺒ ﻣﺸ ﺣ وه ﺣﻔﻈ ﻓ ﺳ ﺑﺎﻟﻌﺸ اﻵﻳ اﻟﺘﺴ ﻋﻠﻴ اﺷ وﻟﻌﻠ ﻓﻴ ﺗﻜﻠﻤ وﻗ ﺷ واﷲ ﻓﺮﻋ ﻋﻠ اﻟﺤﺠ ﺑﻘﻴ ﻟﻬ ﺗﻌﻠ ﻻ اﻟﺘ ﻓ وﺻ ﻓﺈﻧﻬ اﻟﻜﻠﻤ أﻋﻠﻢ«.اهـ)٦( وﻗﺎل»اﻵﻳﺎت ﺑﺎﻟﺘﺴﻊ اﻟﻤﺮاد : واﻟﺴ واﻟﻴ اﻟﻌﺼ ﻣ ذآ ﺗﻘ ﻣﺎ هﻲ إﻧﻤﺎ واﻟﺠ واﻟﻄﻮﻓ اﻟﺜﻤ ﻣ وﻧﻘ ﻓﻴﻬ اﻟﺘ واﻟ واﻟﻀ واﻟﻘﻤ د، ووﺟ ﻣﻮﺳ ﺻ ﻋﻠ ودﻻﺋ وﺧﻮارق وﻗﻮﻣﻪ، ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻠﻰ وﺑﺮاهﻴﻦ ﺣﺠﺞ ﻓ ﺻ ﺣ ﻓ ورد آﻤ ﻣﻨﻬ اﻟﻤ وﻟ أرﺳ اﻟﺬي اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﻔﺎﻋﻞ إﻗﺎﻣ وﺑ ه ﺑ ﻣﻨﺎﺳ وأي وﻗﻮﻣﻪ، ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ ﻟ ﻓ ﺳ ﺑ اﷲ ﻋﺒ ﻗﺒ ﻣ إﻻ اﻟ ه ﺟ وﻣ ﻓﺮﻋﻮن، اﻟﻜﻠﻤ اﻟﻌﺸ ﻋ ﺳ إﻧﻤ اﻟﻴﻬ ذﻳﻨ وﻟﻌ أﻋﻠ واﷲ ﻳُﻨﻜ ﻣ ﺑﻌ أﻋﻠﻢ واﷲ ذﻟﻚ، ﻓﻲ وهﻢ ﻓﺤﺼﻞ اﻵﻳﺎت، ﺑﺎﻟﺘﺴﻊ اﻟﺮاوي ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺷﺘﺒﻪ«.اهـ)٧( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ اﻟﻜﺸﺎف، وﺁﺛﺎر أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ)٢/٣٩٢ (. )٢ (داود أﺑﻲ ﺳﻨﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ)٤١/٦٨ (. )٣ (اﻟﻜﺸﺎف أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ)٢/٠٧٦ (. )٤ (ﻟﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رواﻳﺔ ﺑﻞ»اﻟﺴﺤﺮ«. )٥ (ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ اﻟﻜﺸﺎف، وﺁﺛﺎر أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ)٢/٣٩٢ (. )٦ (آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/١٧(واﻧﻈﺮ ، : واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ)٦/٢٨١ (. )٧ (آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/١٧(ﻳﺴﻴﺮ وﺗﺼﺮف ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ، .

٣٢٥ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ـ ﺻَ ﻳَﻈْﻬُ اﻟ اﻟﻨﺒ وأنﱠ اﻟﺤ ﺑﻀ اﻟﻘ ه ـ أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ اﻟ ﻋﻠ ﻓﺎﺷ اﻟﺘ ﻓﻲ وﺻﺎﻳﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺸﺮ ﻋﻦ ﺳُﺌِﻞَ إﻧﻤﺎ - ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وهﻮ -اﻹﺳﺮاء ﺁﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺴﻊ ﻓﻈﻨﻬﺎ . اﻻﺧﺘﻴﺎر هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل : ١ -ا ﺳ اﻟﻴﻬ أنﱠ ﻳُﻌْﻬَ ﻟ أﻧ ﻟﻨﺒ اﻟﻤﻌﻬ وإﻧﻤ اﻟﻘ ﻣ ﺷ ﻋ اﻟﻐﻴﺐ أﻣﻮر ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﻦ أو آﺘﺒﻬﻢ، ﻓﻲ هﻮ ﺷﻲء ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻬﻢ . ٢ -اﻟﻨﺒ ﺻ ﻣﻌﺮﻓ ه ﺑﺴ أرادوا اﻟﻴﻬ أنﱠ  ه ﺷ ﻋ ﺑﺴ ؛ ﻋ ﻣ اﻟﻘ ﻣ ﺷ ﻋ ﻳﺴ أنْ وﻳﺒﻌﺪ آﺘﺒﻬﻢ، ﻓﻲ ﻣﺎ وهﻮ ﺑﻪ، ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺻ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻟﻴﺴﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ؛ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺪق. ٣ -آﻠﻤ ﻋﺸﺮ ﺗﻌﺪاد رواﻳﺎﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻗﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ أنﱠ )١( أنﱠ ﻳﺆآ ﻣﻤ وه ، ﺁﻳﺎت اﻟﺘﺴﻊ ﻻ اﻟﻜﻠﻤﺎت، اﻟﻌﺸﺮ ﻋﻦ آﺎن إﻧﻤﺎ اﻟﺴﺆال. ٤ -اﻟـ وﺻﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ »ﺗﺴﻊ« ﺑﺄﻧﻬﺎ»ﺑﻴﻨﺎت ﺁﻳﺎت« إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ واﻟﺒﻴﻨﺔ واﻵﻳﺔ ، وﺻﺎﻳﺎ آﺎﻧﺖ وﻟﻮ وﺑﺮهﺎن، ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ -ا ﻓ آﻤﺎ ﻟﺤ -وﺻ ﺣﺴ ﻟﻤ ﺑﻘﻮﻟـﻪ»ﺑﻴﻨﺎت ﺁﻳﺎت«أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ،. **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ ذآﺮ ﺗﻘﺪم .

٤٢٥ òÛd½a}X@Z{âýÛa@éîÜÇ@Ýîܨa@áîçaŠi⁄@lˆØÛa@òjã@¿@N@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@pbíŁa@Š×‡@Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ چﭴ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ(]اﻷﻧﺒﻴﺎء:٢٦-٣٦[ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: )ﭳ ڄ ﭱ ﭴﭰ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ چﭵ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﮁﭻ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ﮇڍ ﮋ ژ ﮉ ڑڈ ﮎ ﮍ ﮐ ﮔﮑﮏ ﮓ گ(]اﻟﺼﺎﻓﺎت:٣٨-٨٨[ @szj½aïãbrÛa@ZòíŁa@Ðm@¿@…‰aìÛa@ÝØ’½a@s톧a@Š×‡@Z@ )٤٨ ( ـ)٣٧ (: هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ اﷲ رﺳﻮل أنﱠ ، ﻗﺎل» اﻟﻨﱠﺒِ إِﺑْ ﻳَﻜْ ﻟَﻢْ آَ ﺛَﻠَ إِﻟﱠ ﻗَ اﻟﺴﱠ ﻋَﻠَﻴْ : اﻟﻠﱠ ذَاتِ ﻓِ ﺛِﻨْﺘَ : ﻗَﻮْﻟُ : )ﮔ ﮓ( وَﻗَﻮْﻟُ : )ﭿ ڇ ﭽ ﭼ( وَآَﺎﻧَ ﺳَ وَﻣَﻌَ ﺟَﺒﱠ أَرْضَ ﻗَ ﻓَﺈِﻧﱠ ﺳَ ﺷَ ﻓِ وَوَاﺣِ ، ﻟَﻬَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺎسِ، أَﺣْﺴَﻦَ : ﻳَﻐْﻠِﺒْﻨِ اﻣْﺮَأَﺗِﻲ أَﻧﱠﻚِ ﻳَﻌْﻠَﻢْ إِنْ اﻟْﺠَﺒﱠﺎرَ هَﺬَا إِنﱠ ﺳَ ﻓَ ﻋَﻠَﻴْ ﻲ ﻏَﻴْ ﻣُﺴْ اﻟْ ﻓِ أَﻋْﻠَ ﻟَ ﻓَ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمِ، ﻓِﻲ أُﺧْﺘِﻲ ﻓَﺈِﻧﱠﻚِ أُﺧْﺘِﻲ؛ أَﻧﱠﻚِ ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮِﻳﻪِ وَﻏَﻴْﺮَكِ . ﻟَ ﻓَﻘَ أَﺗَ اﻟْﺠَﺒﱠ أَهْ ﺑَﻌْ رَﺁهَ أَرْﺿَ دَﺧَ ﻓَﻠَﻤﱠ : ﻗَ ﻟَﻘَ أَرْﺿَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢُ ﻓَﻘَﺎمَ ﺑِﻬَﺎ، ﻓَﺄُﺗِﻲَ إِﻟَﻴْﻬَﺎ، ﻓَﺄَرْﺳَﻞَ ﻟَﻚَ، إِﻟﱠﺎ ﺗَﻜُﻮنَ أَنْ ﻟَﻬَﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻟَﺎ اﻣْﺮَأَةٌ، اﻟﺴﱠﻠَﺎم ﻗَ ﻳَ ﻓَﻘُﺒِﻀَ إِﻟَﻴْﻬَ ﻳَ ﺑَﺴَ أَنْ ﻳَﺘَﻤَﺎﻟَ ﻟَ ﻋَﻠَﻴْ دَﺧَﻠَ ﻓَﻠَﻤﱠ اﻟﺼﱠ إِﻟَ ﺒْﻀَ ﻟَﻬَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﺷَﺪِﻳﺪَةً، : أَﺿُ وَﻟَﺎ ﻳَﺪِي، ﻳُﻄْﻠِﻖَ أَنْ اﻟﻠﱠﻪَ ادْﻋِﻲ . أَﺷَ ﻓَﻘُﺒِﻀَ ﻓَﻌَ ﻓَﻔَﻌَﻠَ اﻟْﻘَﺒْﻀَ ﻣِ أَﺷَ ﻓَﻘُﺒِﻀَ ﻓَﻌَ ﻓَﻔَﻌَﻠَ ذَﻟِ ﻣِﺜْ ﻟَﻬَ ﻓَﻘَ اﻟْ اﻟْﻘَﺒْﻀَ ﻣِﻦْ ﻓَﻘَﺎلَاﻟْﺄُوﻟَﻴَﻴْ ﻦِ، : أَﺿُﺮﱠكِ ﻟَﺎ أَنْ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﻠَﻚِ ﻳَﺪِي ﻳُﻄْﻠِﻖَ أَنْ اﻟﻠﱠﻪَ ادْﻋِﻲ . ﻳَﺪُﻩُ، وَأُﻃْﻠِﻘَﺖْ ﻓَﻔَﻌَﻠَﺖْ، ﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ ﺑِﻬَﺎ، ﺟَﺎءَ اﻟﱠﺬِي وَدَﻋَﺎ : ﻓَﺄَﺧْﺮِﺟْﻬَ ﺑِﺈِﻧْﺴَ ﺗَ وَﻟَ ﺑِﺸَﻴْﻄَﺎنٍ، أَﺗَﻴْﺘَﻨِﻲ إِﻧﱠﻤَﺎ إِﻧﱠﻚَ أَرْﺿِ هَ وَأَﻋْﻄِﻬَ ﻲ،. ﻗَ : اﻟﺴﱠ ﻋَﻠَﻴْ إِﺑْ رَﺁهَ ﻓَﻠَﻤﱠ ﺗَﻤْﺸِ ﻓَﺄَﻗْﺒَﻠَ ﻟَﻬَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ اﻧْﺼَﺮَفَ : ﻣَﻬْﻴَﻢْ )١(. ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﺧَﺎدِﻣً وَأَﺧْﺪَمَ اﻟْﻔَﺎﺟِﺮِ، ﻳَﺪَ اﻟﻠﱠﻪُ آَﻒﱠ ﺧَﻴْﺮًا، . أَﺑُ ﻗَ هُﺮَﻳْﺮَةَ : ﻳَﺎ أُﻣﱡﻜُﻢْ ﻓَﺘِﻠْﻚَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣَﺎءِ ﺑَﻨِﻲ «.)٢( )٥٨ ( ـ )..(: أﻧﺲوﻋﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ  ﻗﺎل : ﻗ رﺳ اﷲ  :» ﻳﺠﻤ اﷲ اﻟﻤ ﻳ اﻟﻘﻴﺎﻣ«، ﺛ ذآ ﺣ اﻟﺸ ﺑﻄﻮﻟ وﻓﻴ»ﻓﻴ إﺑ ﻋﻠﻴ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻣﻬﻴﻢ: ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﺎل ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ، آﻠﻤﺔ اﻟﻬﺎء، وﺳﻜﻮن واﻟﻴﺎء، اﻟﻤﻴﻢ ﺑﻔﺘﺢ : ﺷ وﻣ أﻣ وﻣ ه ﻧﻚﻣﺎ. اﻧﻈﺮ : ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻷﻧﻮار، ﻣﺸﺎرق)١/٠٩٣ (، اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٤/٨٧٣ (. )٢ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)١٧٣٢ (. ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء، أﺣﺎدﻳﺚ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وأﺧﺮﺟﻪ)٨٥٣٣ (أﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ، اﻟﻤﻮ ﻓﻲ وأﺧﺮﺟﻪ وﻟﻔﻈﻪهﺮﻳﺮة، ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر، ﻟﻜﻦ هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻧﻔﺴﻪ، ﺿﻊ» ﻟَﻢْ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ إِﻟﱠﺎ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢُ ﻳَﻜْﺬِبْ «.

٥٢٥ اﻟﺴﻼم، ﻓﻴﻘﻮل: إﻧﻲ ﻟﺴﺖ هﻨﺎآﻢ، وﻳﺬآﺮ آﺬﺑﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼث، ﻗﻮﻟـﻪ: إﻧﻲ ﺳ وﻗﻮﻟ : ﺑ ﻠﻪﻓﻌ آﺒﻴﺮهﻢ هﺬا، وﻗﻮﻟﻪ ﻟﺴﺎرة - ﺣﻴﻦ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎر : - أﺧﺒ أﻧ أﺧ ﻓ ﺳﺄﺧﺒﺮ أﻧﺎ أﻧﻚ أﺧﺘﻲ، ﻓﺈﻧﺎ أﺧﻮان ﻓﻲ آﺘ اﷲ، ﻟ ﻓ اﻷرض ﻣ وﻻ ﻣﺆﻣﻨ ﻏﻴﺮﻧﺎ«.)١( sÛbrÛa@szj½a@Zs톧a@¿@ÞbØ‘⁄a@éuë@æbîi@Z@ إﺑ ﻗ أنﱠ اﻟﺸ اﻟﺤ ﻇ: )ﭿ ڇ ﭽ ﭼ (وﻗﻮﻟ ،: )ﮔ ﮓ( آ آ اﻟﺴ ﻋﻠ اﻷﻧﺒﻴ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻳﺠﻮز ﻻ اﻟﻜﺬب ﻷن ﻣﺸﻜﻞ؛ وهﺬا اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ، ﻣ ﺛﻘ وﻻ اﷲ، ﻋ ﺑ ﺟ ﻣ ﺻ ﻟﻴُﻌﻠﻢ ﺑﻪ؛ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎً ﻳﻜﻮن أنْ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺮﺳﻮل إذ و ﻣ ﻓﻜﻴ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻜﺬب ﺗﺠﻮﻳﺰ ﺟﻤﻠ ﻣ اﻟﻤﺤ اﻟﻜ وﻷن ﻣﻨ اﻟﻜ ﺟ واﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ -ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن.)٢( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٠٤٤(ﻗﺎل ،: ﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ أﺧﺒﺮﻧﺎ : ﺁدم، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ، أﺑﻮ ﺷﻴﺒﺎن، ﺣﺪﺛﻨﺎ :ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة، ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻣ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻓﺬآﺮﻩﺎﻟﻚﺳﻤﻌﺖ ، . ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﻳﻌﻠﻰ أﺑﻮ وأﺧﺮﺟﻪ)٥/٦٩٣(ﻗﺎل ، : ﺷﻴﺒﺎن، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ زهﻴﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ، ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، ﺣﺪﺛﻨﺎ . اﻹﻳﻤﺎن آﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﻨﺪة اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ)٢/٦٣٨ ( ﺷﻴﺒﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﺮوزي، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺑﻦ . ر اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وهﻮوإﺳﻨﺎد ﺷﻴﺨﻪ، ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺎت، ﺟﺎﻟﻪ: ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ آﻤﺎ ﺑﻪ، ﺑﺄس ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ؛ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ)١/١٤٢(ﻣﻨﺪة واﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ، أﺑﻲ رواﻳﺔ ﻓﻲ آﻤﺎ ﺗُﻮﺑﻊ وﻗﺪ ، . ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس، واﺑﻦ اﻟﺨﺪري، ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺷﺎهﺪ وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ : اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﻣﺎآﺘ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﺎب)٨٤١٣ (، ﻗﺎل: أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ﻧَﻀْﺮَةَ، أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ﺟُﺪْﻋَﺎنَ، ﺑْﻦِ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲﱢ ﻋَﻦْ ﺳُﻔْﻴَﺎنُ، ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋُﻤَﺮَ، أَﺑِﻲ اﺑْﻦُ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻗَﺎلَ ﺳَﻌِﻴﺪٍ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ  :»اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ﺁدَمَ وَﻟَﺪِ ﺳَﻴﱢﺪُ أَﻧَﺎ « ذآﺮ وﻓﻴﻪﺛﻢ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﺣﺪﻳﺚ: »ﻓَﻴَﻘُﻮلُ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢَ، ﻓَﻴَﺄْﺗُﻮنَ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ آَﺬِﺑَﺎتٍ، ﺛَﻠَﺎثَ آَﺬَﺑْﺖُ إِﻧﱢﻲ  : ﺑِﻬَﺎ ﺣَﻞﱠ ﻣَﺎ إِﻟﱠﺎ آَﺬِﺑَﺔٌ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ دِﻳﻦِ ﻋَﻦْ « . ﺟﺪﻋﺎن ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﻀﻌﻒ ﺿﻌﻴﻒ؛ وإﺳﻨﺎدﻩ . ﻓﺮ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ وأﻣﺎ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم واﻩ)١/١٨٢( ﻗﺎل: ﻋَﻔﱠﺎنُ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ، ﺑْﻦُ ﺣَﻤﱠﺎدُ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻗَﺎلَ ﻧَﻀْﺮَةَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ زَﻳْﺪٍ، ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲﱢ ﻋَﻦْ ﺳَﻠَﻤَﺔَ، : ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦُ ﺧَﻄَﺒَﻨَﺎ  ﻓَﻘَﺎلَ اﻟْﺒَﺼْﺮَةِ ﻣِﻨْﺒَﺮِ ﻋَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ  :» ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻢْ إِﻧﱠﻪُ ﺷَﻔَﺎﻋَﺔً دَﻋْﻮَﺗِﻲ اﺧْﺘَﺒَﺄْتُ ﻗَﺪْ وَإِﻧﱢﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ، ﻓِﻲ ﺗَﻨَﺠﱠﺰَهَﺎ ﻗَﺪْ دَﻋْﻮَةٌ ﻟَﻪُ إِﻟﱠﺎ ﻧَﺒِﻲﱞ ﻟِﺄُﻣﱠﺘِﻲ «وﻓﻴﻪ ﺑﻄﻮﻟـﻪ، اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ذآﺮ ﺛﻢ»ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُﻮنَ اﻟﺴﱠﻠَﺎم ﻋَﻠَﻴْﻪِ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢَ ﻓَﻴَﺄْﺗُﻮنَ : إِﺑْﺮَاهِﻴﻢُ ﻳَﺎ : إِﻟَﻰ ﻟَﻨَﺎ ﻓَﻴَﻘُﻮلُاﺷْﻔَﻊْ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ، ﻓَﻠْﻴَﻘْﺾِ رَﺑﱢﻨَﺎ؛ : وَاﻟﻠﱠﻪِ آِﺬْﺑَﺎتٍ، ﺛَﻠَﺎثَ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمِ ﻓِﻲ آَﺬَﺑْﺖُ إِﻧﱢﻲ هُﻨَﺎآُﻢْ، ﻟَﺴْﺖُ إِﻧﱢﻲ ﻗَﻮْﻟُﻪُ اﻟﻠﱠﻪِ، دِﻳﻦِ ﻋَﻦْ إِﻟﱠﺎ ﺑِﻬِﻦﱠ ﺣَﺎوَلَ إِنْ : وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺳَﻘِﻴﻢٌ، إِﻧﱢﻲ : ﻓَﺎﺳْﺄَﻟُ هَﺬَا آَﺒِﻴﺮُهُﻢْ ﻓَﻌَﻠَﻪُ ﺑَﻞْ آَﺎﻧُﻮا إِنْ ﻮهُﻢْ ﻟِﺎﻣْﺮَأَﺗِﻪِ وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻳَﻨْﻄِﻘُﻮنَ، -اﻟْﻤَﻠِﻚِ ﻋَﻠَﻰ أَﺗَﻰ ﺣِﻴﻦَ : -أُﺧْﺘِﻲ «. زﻳﺪ ﺑﻦ وﻋﻠﻲ : ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﺗُﻮﺑﻊ، وﻗﺪ ﺿﻌﻴﻒ، اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ)١/٣٥٣( ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎل داود أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ :ﻗﺎل اﻟﻐﻨﻮي ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻋﻦ ﻧﻀﺮة، أﺑﻮ ﻋﺒﺎاﺛﻨﺎ ﻓﺬآﺮﻩﺑﻦ س، . )٢ (اﻵﺗﻴ اﻟﻜﺘ ﻓ اﻹﺷ ﺣﻜﺎﻳ اﻧﻈ : اﻟﺠ ﻻﺑ اﻟﺼ ﺣ ﻣ اﻟﻤﺸ آﺸ )٣/٢٨٤ (ﻟﻠﺴﺮﺧﺴ واﻟﻤﺒﺴ ،)٠٣/١١٢ (، ﻟﻠ اﻟﻐﻴ وﻣﻔ)٢٢/١٦١ (وﻋﺼ ،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٦٢٥ ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@ÞbØ‘⁄a@…‰aìÛa@¿@s톧aZ@ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻹﺷﻜﺎل ﺗﺠﺎﻩ ﻣﺴﺎﻟﻚﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﺛﻼﺛﺔ : اﻷول : وﻣﻨ واﻟﺤ اﻵﻳ ﺗﺄوﻳ ﻣﺴ إﺑ ﻣ اﻟﻤﺤ اﻟﻜ وﻗ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ، . اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺬهﺐ وهﺬا . ﺑﻪ ﻗﺎل وﻣﻤﻦ : وأﺑ اﻟﺠ واﺑ ﻋﻴ واﻟﻘﺎﺿ اﻟﻌﺮﺑ واﺑ واﻟﺰﻣﺨﺸ ﻗﺘﻴﺒ اﺑ واﺑ اﻟﻘ واﺑ ﺗﻴﻤﻴ واﺑ واﻟﻨ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒﺪ وأﺑﻮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﻌﺒﺎس و ﺣﺠﺮ، واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦآﺜﻴﺮ، واﺑﻦ واﻵﻟﻮﺳﻲ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ،.)١( اﻟﻤﺴ ه أﺻ وﻳ : إﺑ ﻗﺎﻟ ﻣ أنﱠ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -ﻣ ﻳﻌ اﻟﻤﻌﺎرﻳﺾ)٢(ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳُﺬم اﻟﺬي اﻟﻜﺬب ﻣﻦ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺎﺣﺔ، وهﻲ ، . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﺎل»ﻗﻠﺖ ﻓﺈن : ﻗﻠ ﻳﻜ أنْ ﻟ ﺟ آﻴﻒ : اﻟﻨ ﺑﻌ ﺟ ﻗ واﻟﺘﻘ اﻟﺤ ﻓ اﻟﻤﻜﻴ ﻓ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻ ﺑ واﻟﺼ اﻟ وإرﺿ ﻴ ﻗﺎﻟ واﻟ ووَرﱠى، ﻋَ إذا إﻻ ﺣ اﻟﻜ أنﱠ واﻟﺼ واﻟﻤﺘﻬ إﺑﺮاهﻴﻢ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻣِﻌْﺮَاضٌ «.اهـ)٣( ﻗﺎﻟﻮا : ﺣﺼ ﺑ ﻋﻤ ﻓﻌ إﻟﻴﻬ اﺣﺘ إذا ﺧﺼﻮﺻ ﺗُ ﻻ واﻟﻤﻌ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :» اﻟﻜ ﻋ ﻟﻤﻨﺪوﺣ اﻟﻤﻌ ﻓ إن«)٤( ﻋﻤ وﻗ ، ـــــــــــــــــــــــــ ﻟـﻪاﻷﻧﺒﻴﺎء، ص ،)٠٤ (داود أﺑ ﺳ ﻋﻠ اﻟﻘ اﺑ وﺣﺎﺷ ،)٦/٢١٢ (، ﻓ اﻷﻗ وﻣﻌﺘ ﻲ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻘﺮﺁن، إﻋﺠﺎز)٣/٢٧ (، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)٧١/٧٨ (. )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ : ص اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ)٧٦٢-٨٦٢ (، ص اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺗﺄوﻳﻞ)٩٣ (، ﻗﺘﻴﺒ ﻻﺑ آﻼهﻤ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸ واﻟﻜﺸ)٣/١٢١ (اﻟﻘ وأﺣﻜ ،)٣/٣٦٢ (وﻋﺎرﺿ ، اﻷﺣ)٢١/٨١ (اﻟﻌﺮﺑ ﻻﺑ آﻼهﻤ ، ﻲ، ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ اﻟﻤﺼ ﺣﻘ ﺑﺘﻌﺮﻳ واﻟﺸ )٢/٨٨ (، اﻟﺠ ﻻﺑ اﻟﻤﺴ وزاد)٥/٦٦٢ (، ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ واﻟﻤﻔﻬ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ)١/٣٣٤ (اﻟﻘﺮﻃﺒ وﺗﻔﺴ ،)١١/٩٩١ (اﻟﻨ ﺑﺸ ﻣﺴ وﺻ ،)٥١/٠٨١ (، ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ اﻟﻔﺘ وﻣﺠﻤ)٩١/٩٥١ (ﺳ ﻋﻠ اﻟﻘ اﺑ وﺣﺎﺷ ، داود أﺑ ﻨﻦ)٦/٢١٢ (، آﺜﻴ اﺑ وﺗﻔﺴ)٤/٥١ (، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ)٦/١٥٤ (، إﻋﺠ ﻓ اﻷﻗ وﻣﻌﺘ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻘﺮﺁن،)٣/٢٧ (، ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ وروح)٧١/٦٨ (ﻻﺑ اﻟﻮاﺳ اﻟﻌﻘﻴ وﺷ ، ص ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ،)٧٢٥ (. )٢ (اﻟﺘﱠﻌْﺮِﻳﺾُ : ﻓِﻲ وَهُﻮَ اﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳﺢِ، ﺿِﺪﱡ اﻟِﺎﺻْﻄِﻠَﺎحِﻟُﻐَﺔً : ﻏَﻴْﺮِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺘَﻜَﻠﱢﻢِ ﻣُﺮَادَ اﻟﺴﱠﺎﻣِﻊُ ﺑِﻪِ ﻳَﻔْﻬَﻢُ ﻣَﺎ ﺗَﺼْﺮِﻳﺢٍ . اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ)٢١/٨٤٢(. ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻗﺎل» ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺘﻮرﻳﺔ هﻮ وﺗﺼﺮﻳﻔﻪ ﻣﺠﺎزُﻩُ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ أو ﺟُﻤَﻠِﻪ، ﻣﻦ ﻓﺼﻼً ﻳﺘﻀﻤﻦ أو ﻓﻴﻪ، ﻳُﺸْﺮِآُﻪُ ﺑﻠﻔﻆٍ ﺁﺧﺮ« .اﻧﻈﺮ : ﻣﺸﺎرق ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻷﻧﻮار، )٢/٤٧ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،)٤/٧٤ (. )٤ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٠١/٩٩١ (اﻟﺸﻬﺎب ﻣﺴﻨﺪ ﻓﻲ واﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ،)٢/٩١١ (واﺑﻦ ،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٧٢٥ اﻟﺨﻄ ﺑ :» أهﻠ ﻣﺜ اﻟﻘ ﻣﻌ ﻣ أﻋﻠ ﺑﻤ ﻟ أنﱠ ﻳﺴ ﻣ وﻣ«)١( اﷲ رﺳ وﻗ ، ﻟﻌﺠ» ﻋﺠ ﻳ ﻻ اﻟﺠﻨ إن«)٢( أراد ، ﺗﻌ ﻗﻮﻟـﻪ: )ﭩ ﭨ ﮡ(] اﻟﻮاﻗﻌ:٥٣[ ﺑﻜ أﺑ وآ ، ﻣ اﻟﻐ ﻣ ﺧ ﺣ اﷲ رﺳﻮل أﺣ ﺳ إذا ، : ﻳﻘ ﻳ ﺑ ه ﻣ» ﻳﻬ ه«)٣( وآﺎﻧ ، رواﺣﺔ اﺑﻦ اﻣﺮأة ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻊ رأﺗﻪ ﻗﺪ ﻟﻪﻟـﻪ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ،: أﻳﻀﺎً ﻓﺮاﺷﻲ وﻋﻠﻰ ! ﻓﺠﺤ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺻﺎدﻗﺎً آﻨﺖ إن اﻟﻘﺮﺁن ،ﻓﺎﻗﺮأ اﻟﻘﺮﺁنﻨُﻓﺎﻟﺠُ ﻳﻘﺮأ ﻻ ﺐ. ﻓﻘﺎل : ﱞﺣَ اﻟﻠّ وَﻋْ ﺑ ﺷَ اﻟﻜﺎﻓِـﺮِﻳﻨ ﻣَﺜْ اﻟﻨ أَنﱠ و ﻃﺎفٍ اﻟﻤﺎءِ ﻓﻮْقَ اﻟﻌَﺮْشَ وأَنﱠ اﻟﻌﺎﻟَﻤِﻴﻨ رَبﱡ اﻟﻌَ ﻓو ﺷِ ﻣ وﺗَﺤْﻤِـﻠُ اﻹِﻟ ﻣُـﺴَـﻮّﻣِـﻴﻨ ﻪِ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺑﺼﺮي وآﺬﺑﺖ ﺑﺎﷲ، ﺁﻣﻨﺖ . ﻓ اﷲ رﺳ ﻰ وأﻋﺠﺒ ﻓﻀ ﻓ ، ﺻﻨﻊ ﻣﺎ.)٤( اﻟﻨﺒ إﻃ وﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ اﻟﺘ اﻟﻜﻠﻤ ﺗﻠ ﻋﻠ اﻟﺨﻠﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﺎﻟﻬﺎ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -أﻗﻮال ﻋﻠﻰ آﺬب، ﺑﺄﻧﻬﺎ : اﻷول : اﻟﻨﺒ أنﱠ  ﺷ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻓ ﻷﻧﻬ اﻟﺘﺠ ﺑ ﻣ اﻟﻜ ﻋﻠﻴﻬ أﻃﻠ ﺑﺎﻟﻜﺬ اﻟﻨﺒ ﻳُﺮِدْ وﻟﻢ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ، ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﺎ ﺑﺨﻼف وإﺧﺒﺎرﻩ اﻟﺴﺎﻣﻊ، إﻳﻬﺎم ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ب، ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﺪي)٣/٦٩ (. ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﺎﻣﻊ، ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، وﺿﻌﻔﻪ)٤٠٩١ (وﻗﻔﻪ وﺻﺤﺢ ، ﺣﺼﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻋﻠﻰ . )١ (ﺑﻨﺤﻮﻩأﺧﺮﺟﻪ : اﻵﺛﺎر ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ)٣/٥٤١ (. )٢ (آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﻪ»اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ«)١/٨٩١-٩٩١( ﻗﺎل : ﺣ ﺣﻤﻴ ﺑ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗ اﻟﺤﺴ ﻋ ﻓﻀﺎﻟﺔ، ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﺛﻨﺎ اﻟﻤﻘﺪام، ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ : اﻟﻨﺒ إﻟ ﻋﺠ أﺗ ﻓﻘﺎﻟ : ﻳ اﷲ رﺳ: اﻟﺠﻨ ﻳ أنْ اﷲ ادع. ﻓﻘ : ﻋﺠ ﺗ ﻻ اﻟﺠﻨ إن ﻓ أم ﻳ. ﻗ : ﻓﻮﻟ ﻓﻘ ﺗﺒﻜ : ﻳﻘ ﺗﻌ اﷲ إن ﻋﺠ وه ﺗ ﻻ أﻧﻬ أﺧﺒﺮوه: )ﮩ ہﮨ ﮦ ۀﮥ ﭩ ﭨ ﮡ( ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ:٥٣-٧٣[و اﻷوﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٥/٧٥٣ (ﻋﻨﻬ اﷲ رﺿ ﻋﺎﺋﺸ ﺣ ﻣ ،. اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺻﺤﺤﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ)٦/١٢٢١ (ﺣﺪﻳﺚ ،)٧٨٩٢ (. )٣ (أَﻧَﺲِﻋَﻦْ ﺑْﻦِ ﻗَﺎلَ ﻋَﻨْﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ » اﻟﻠﱠﻪِ ﻧَﺒِﻲﱡ أَﻗْﺒَﻞَ  ﻣُﺮْدِفٌ وَهُﻮَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ، إِﻟَﻰ وَأَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ، أَﺑَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻧَﺒِﻲﱡ ﻳُﻌْﺮَفُ، ﺷَﻴْﺦٌ ﺑَﻜْﺮٍ  ﻗَﺎلَ ﻳُﻌْﺮَفُ، ﻟَﺎ ﺷَﺎبﱞ : ﻓَﻴَﻘُﻮلُ ﺑَﻜْﺮٍ أَﺑَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻓَﻴَﻠْﻘَﻰ : ﺑَﻜْﺮٍ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ : ﻣَﻦْ ﻳَﺪَﻳْﻚَ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﱠﺬِي اﻟﺮﱠﺟُﻞُ هَﺬَا ﻓَﻴَﻘُﻮلُ؟ : اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞَ ﻳَﻬْﺪِﻳﻨِﻲ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ، هَﺬَا . ﺎلَﻗَ : ﻳَﻌْﻨِﻲ إِﻧﱠﻤَﺎ أَﻧﱠﻪُ اﻟْﺤَﺎﺳِﺐُ ﻓَﻴَﺤْﺴِﺐُ اﻟْﺨَﻴْﺮِ ﺳَﺒِﻴﻞَ ﻳَﻌْﻨِﻲ وَإِﻧﱠﻤَﺎ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖَ، « . ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ )١١٩٣ (. )٤ (ﻓ اﻟ أﺑ اﺑ أﺧﺮﺟ» اﻷﺷ ﻣﻨ ﻓ اﻹﺷ«)١/٢١٢-٤١٢ (وﻓ ،»اﻟﻌﻴ« )٢/٠٧٧-٣٧٧(واﻟ ، ﺳ ﻓ ارﻗﻄﻨﻲ)١/٠٢١ (ﺗﺎرﻳﺨ ﻓ ﻋﺴ واﺑ ،)٨٢/٢١١-٦١١ (، رواﺣﺔ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻃﺮق ﻣﻦ . اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل)٣/٠٠٩ (ﻋﺒ ﺗﺮﺟﻤ ﻓ ، رواﺣ ﺑ اﷲ» زوﺟﺘ ﻣ ،وﻗﺼ ﻋﻠ وﻗ ﺣ ،ﻣﺘ ،ﻣﺸ وﺟ ﻣ روﻳﻨﺎه ﺻﺤﺎح«. اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي وﻗﺎل)٢/٣٨١» وﻣﻨﻘﻄ ﺿ اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ إﺳﻨﺎد« . آﻤ وه اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻳﺼﺢ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺗﺄتِ ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺎل؛. واﻧﻈﺮ : اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)٥/٦٦٢-٧٦٢ (.

٨٢٥  ﻣ اﻟ ﻓ ﻣ ﺑﻀ واﻹﺧﺒ اﻟﺒﺎﻃ ﻗ ﻗﺼ ه اﻟ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ أﻧﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺣﻖ ﻓﻲ ﻳﺠﻮز ﻻ هﺬا ﻷن ﺷﺮﻋﻲ؛ ﻏﺮض ﻏﻴﺮ . رأي وهﺬا : و ﻋﻄﻴ واﺑ ﻋﻴ واﻟﻘﺎﺿ ﻗﺘﻴﺒﺔ، اﺑﻦ ﺟ واﺑ اﻟﺠ اﺑ ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ آﺜﻴﺮ، اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﻴﻢ، واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، اﺑﻦ اﻹﺳﻼم وﺷﻴﺦ اﻟﻜﻠﺒﻲ، واﻵﻟﻮﺳﻲ.)١( اﻷﻧﺒﺎري ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل» اﻟﻨﺒ أراد وإﻧﻤ اﻟﺒﺤ ﻋﻨ ﺻ آ إﺑ آﻼم  ﺑﻜﺬب وﻟﻴﺲ اﻟﻈﺎهﺮ، ﻓﻲ اﻟﻜﺬب ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻻً ﻗﺎل أﻧﻪ«.اهـ)٢( اﺑﻦ وﻗﺎل ﻋﻘﻴﻞ» ﺑ ﻗﻄ اﻟﻌﻘ أنﱠ وذاك اﻟﻠﻔ ه ﻇ ﺗﺼ اﻟﻌﻘ دﻻﻟ ﻣ ﺛﻘ وﻻ اﷲ، ﻋ ﺑ ﺟ ﻣ ﺻِ ﻟ ﺑ ﻣﻮﺛﻮﻗ ﻳﻜ أنْ ﻳﻨﺒﻐ اﻟﺮﺳ ﻷﻧ اﻟﻜ ذِآْ اﺳ وإﻧﻤ ﻣﻨ اﻟﻜ وﺟ ﻣ ﻓﻜﻴ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻜﺬب ﺗﺠﻮﻳﺰ وﻻ ﻣﺠﺎزاً، آﺬﺑﺎً ﻓﺴﻤﺎﻩ اﻟﻜﺬب، هﺬاﺑﺼﻮرة ﺳﻮى ﻳﺠﻮز«.اهـ)٣( اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻗﺎل»ﻲَﻤّوﺳُ ﻗﻮلُ آﺬﺑﺎً هﺬا إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻨ ﻋﻠ أﺷ وﻗ ﺗﻮرﻳﺔ، ﻷﻧﻬﺎ ؛ آ ﻳﻜ ﻓﻜﻴ ﻗﺼ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ أراد إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻟﻜﻮن آﺬﺑﺔ، ؟ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ذﻟ ﻓ واﻟﺘﺤﻘﻴ : ﻏﺎﻳ إﻟ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﻻ اﻟﻤﺨﺎﻃ إﻓﻬ إﻟ ﺑﺎﻟﻨﺴ آ أﻧﻬ ﻧﺴ ﻟ اﻟﻜ ﻓ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ، : أراد ﻓﻠﻤ اﻟﻤﺨﺎﻃ إﻟ وﻧﺴ اﻟﻤ إﻟ ﻧﺴ ﻳُاﻟﻤُ أنْ ﻮري اﻻﻋﺘﺒ ﺑﻬﺬا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺬب أﻃﻠﻖ ﺑﻠﻔﻈﻪ، ﻗﺼﺪﻩ ﻣﺎ ﺧﻼف اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻔﻬﻢ ﺻﺎدﻗﺎً اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ آﺎن وإن وﻣﺮادﻩ ﻗﺼﺪﻩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر«.اهـ)٤( ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻗﺎل» اﻷﻣ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب إﻃﻼﻗﻪ وأﻣﺎ ﻗ ﻗ ﻓﻠﻜﻮﻧ اﻟﺜﻼﺛ ﻮر اﻟﻤﺤﺘﻤﻠ اﻟﻤﻌ ﺑ ﻣ ﻷﻧ آ ﻳﻜ ﻟ ﺣُﻘﱢ إذا ﻟﻜﻨﻪ آﺬﺑﺎً، اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﺤﺾ ﺑﻜﺬبٍ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻸﻣﺮﻳﻦ،«.اهـ)٥( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل : اﻟﻨﺒ أنﱠ  إﺑ أنﱠ أﻋﻠﻤ ﻗ ﺗﻌ اﷲ ﻷن آ ﻋﻠﻴﻬ أﻃﻠ - اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﻳُﻄﻠﻖ ﻳﻮم ﻧﻔﺴﻪ . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻲ رأي وهﺬا.)٦( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ : ص ﻗﺘﻴﺒ ﻻﺑ اﻟﻘ ﻣﺸ ﺗﺄوﻳ)٩٦٢ (، ﺣﻘ ﺑﺘﻌﺮﻳ واﻟﺸ ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ،)٢/٩٨ (، ﻋ ﻻﺑ اﻟ واﻟﻤﺤ ﻄﻴ)٤/٨٧٤ (، اﻟﻤﺸ وآﺸ اﻟﺠ ﻻﺑ اﻟﺼ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ)٣/٢٨٤ (، ﺟ ﻻﺑ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻟﻌﻠ واﻟﺘﺴ)٢/٤٢ (، ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ اﻟﻔﺘ وﻣﺠﻤ)٩١/٩٥١ (داود أﺑ ﺳ ﻋﻠ اﻟﻘ اﺑ وﺣﺎﺷ ،)٦/٢١٢ (، آﺜﻴ اﺑ وﺗﻔﺴ)٤/٥١ (، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ)٦/١٥٤ (ﻟﻶ، اﻟﻤﻌ وروح ﻟﻮﺳ )٧١/٦٨ (. )٢ (ﻓﻲ اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ»اﻟﻤﺸﻜﻞ آﺸﻒ« )٣/٢٨٤ (. )٣ (ﻓﻲ اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ»اﻟﻤﺸﻜﻞ آﺸﻒ« )٣/٢٨٤ (. )٤ (داود أﺑﻲ ﺳﻨﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ)٦/٢١٢ (. )٥ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٦/١٥٤ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ)٦/٦٨١ (.

٩٢٥ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل : اﻟﺤﺪﻳﺚأنﱠ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد : اﻷﻣ ﺑ ﻓﻲ آﺬﺑﺎت أﻧﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬ اﻟﺘﺄﻣ ﻋﻨ ﻣﻨﻬ اﻟﻤﻘﺼ ﻳﻈﻬﺮ ، وﻣ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺧ ﻋﻠﺘ إﻧﻤ اﻟﻜ ﻋ اﻟﻨﻬ أنﱠ وذﻟ ا اﻋﺘﺒ ﻋﻠ اﻷﻋﻤ ﺟﺮﻳ ﻣ اﻟﻤﻜﺬوب اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺑﺨﻼﻓ ﻟﻮاﻗ وأﻣ ، ﻳُ اﻟﺨﺒﺮ آﺎن ﻘَﻌْإذا ﺑ اﻟﻜﺬب، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﺐ ﻳﻜ ﺗﻌﺮﻳﻀ ﻣﺰﺣ أو ، ، ﻧﺤﻮهﻤﺎ أو . وﻳﺮى ﻋﺎﺷﻮر، ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻗﻮل وهﺬا : اﻟﺒﻠﻴ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ أﻧﻪ آﺬﺑﺎً ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻬﻜﻢ، وﻻ اﻟﻤﺠﺎز، ووﻻ أ، اﷲ ن ﺗﻌ ﻟ أذن ذﻟ ﻓﻌ ﻷﻳ أذن آﻤ ﺑﺘﺄوﻳﻠ وأﻋﻠﻤ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -ﺿِ ﻳﺄﺧ أنْ )١( ﻋﺼ ﻣ ؛ ﻟِ واﺣﺪة، ﺿﺮﺑﺔ ﺑﻪ ﺮﱠﺒُﻴَﻓﻴﻀﺮب ﻪﻤَﺴَﻗَ)٢( ، أﻳ دﻳ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﺔ اﻟﻜﻔﺎرة ﺗﻜﻦ ﻟﻢ إذ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ.)٣( إﺑﺮاهﻴﻢ وﻗﻮل اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﺣﺪﻳﺚ وأﻣﺎ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ» ﺛَﻠَ آَﺬَﺑْﺖُ إِﻧﱢﻲ آَ«)٤( ؛ آَﺬِﺑَﺎتٍ «)٤( ﻣﻌﻨ ﺑ ﻋﺎﺷ ﺑ اﻟﻄ ﻋﻨ أﺟ ﻓﻘ ؛» آﻼﻣ ﻗ أﻧ ﺧﻼﻓ ﻗﻮلَ ارﺗﻜﺐ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻮﺣﻲ، اﷲ إذن ﺑﺪون ﻟﻠﻮاﻗﻊ، ﺧﻼفِ اﻻﺳﺘﺪﻻل، ﻟﻀﺮورة اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻳُ ﻻ أنْ ﻓﺨﺸﻲ اﺟﺘﻬﺎدﻩ، فَﺼﺎدِﺑﺤﺴﺐ ﻋﺘ ﻓﺨﺸﻲ اﷲ، ﻣﺮاد ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب اﺟﺘﻬﺎدﻩ اﻟﻤﻮﻗﻒ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﺨﻠﺺ اﷲ،«.اهـ)٥( ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ وﻳﺮى : إﺑﺮاهﻴﻢ أنﱠ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -ﻣﻨ ﺗﻮاﺿ آ ﺳ اﻟﺘﻮرﻳﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ، ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺻﺪق ﻣﺮادﻩ ﺑﺤﺴﺐ ﻷﻧﻬﺎ.)٦( اﻟﻤﻌﺎرﻳﺾ ﻣﻦ آﻮﻧﻬﻤﺎ ووﺟﻪ اﻵﻳﺘﻴﻦ، ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ، هﺬا أﺻﺤﺎب رأي : اﻵﻳﺘ ﻣﻌﻨ ﻓ ﺗ ﻋ اﻟﻤﺴ ه ﻷﺻ ﻣ آﻮﻧﻬﻤ ووﺟ ، ﺁﻳﺔ آﻞ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ذِآْﺮُ ﻳﺄﺗﻲ وﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﻌﺎرﻳﺾ، : أوﻻً : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ: )ﭿ ڇ ﭽ ﭼ( : ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا : اﻷول: اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ أنﱠ : ﺷ اﻟﻨﻄ ﺟﻌ ﺣﻴ ﻳﻨﻄﻘ آﺎﻧﻮا إن آﺒﻴﺮهﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻞ و ﻟﻠﻔﻌ ﻗ ﻓﻌﻠ ﻓﻘ ﻳﻨﻄﻘ آ إن اﻟﻤﻌﻨ : اﻟﻨﻄ ﻋﻠ اﻟﻔﻌ ﻋﻠ وﻟﻤ آﺬﺑﺎً هﺬا ﻗﻮﻟـﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺘﺤﻘﻖ، ﻏﻴﺮ واﻟﻨﻄﻖ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻀﻐﺚ: وﻗﻴﻞ ﺑﺸﻤﺎرﻳﺨﻪ، اﻟﻨﺨﻞ ﻋُﺜْﻜَﺎلُ : وﻗﻴﻞ ﺑﻴﺎﺑﺴﻬﺎ، رﻃﺒﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻂٌ ﺣﺸﻴﺶٍ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ هﻮ: اﻟﻮاﺣﺪي وﻗﺎل اﻟﻘﻀﺒﺎن، ﻣﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺤﺰﻣﺔ : واﻟﺤﺸﻴﺶ، اﻟﺸﺠﺮ، ﻣﻦ اﻟﻜﻒﱢ ﻣﻞءُ اﻟﻀﻐﺚ واﻟﺸﻤﺎرﻳﺦ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻮاﺣﺪي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٨٥٥ (ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ ،)٤/٠٢٦ (. )٢ (ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: )ﻴ                 ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭛﭜ(]ص: ١٤-٤٤[ )٣ (واﻟﺘﻨﻮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ ﻳﺮ،)٣٢/٣٤١ .( )٤ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٥ (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٣٢/٣٤١ .( )٦ (اﻧﻈﺮ : ص ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ، ﻻﺑﻦ اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ، اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺷﺮح)٧٢٥ (.

٠٣٥ رأي وهﺬا: ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ)١(ﻋﻴﺎض واﻟﻘﺎﺿﻲ ،)٢(اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ وأﺑﻲ ،)٣( . واﻋﺘُ : ﻗﻮﻟ ﺑ: )ﮃ ڍ ﮁ( ﺑﻘﻮﻟ ﻣﺘﻌﻠ: )ﮀ(واﻟﻤﻌﻨ ، : ﻳﻨﻄﻘ آ إن ﻓﺎﺳﺄﻟﻮهﻢ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل: ذﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻤﻬﻴﺪاًأﻧﻪ ا ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻟﺤ ﻟﻬ ﻳﺘﻀﺢ أنْ ﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﺂﺑ ﻩ، ﻟ ﻣﻬ ﻟﻸﺻ ﻋﺒ ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ ﻗﺼﺪ ﻟﻤﺎ ﺑﻓﺈﻧﻪ ﻜ ﺟ ه ﻗ ﻓﻜﺄﻧ واﻟﺘﻘ اﻟﻔ ﻋﻠ : إﻟﻬ ه آ ﺎًﻟ ﻋﻠ ﺑﺎﻻﻋﺘ رﺿ ﻟﻤ ﺷ ، اﻟﻔﺎﻋ ه ﻳﻜ أنﱠ ﺗﻌ آﺒﻴ ﺑﻤﺤﻀ ﻋﻠ اﻻﻋﺘ ﺣﺼ ﻓﻠﻤ ﻟﺬﻟﻚ . رأي وه : وأﺑ اﻟﻜﻠﺒ ﺟ واﺑ اﻟﺠ واﺑ اﻟﻌﺮﺑ واﺑ اﻟﺰﻣﺨﺸ واﻵﻟﻮﺳﻲ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، واﻟﺮازي، اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﻌﺒﺎس.)٤( ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ: )ﮔ ﮓ( : اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ أنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب ﻣﻦ اﻷآﺜﺮ ﻳﺮى : ﻋﻠﻴﻪ آُﺘﺐ ﻣﻦ ﻷن ﺳﺄﺳﻘﻢ؛ إﻧﻲ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ وﻣﻨ ﻳﺴ أنْ ﻣ ﺑ ﻓ اﻟﻤ: (    )]اﻟﺰﻣ:٠٣[ أي ، وﻳﻤﻮﺗﻮن ﺳﺘﻤﻮت،.)٥( اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻵﻳﺎ إﺟﺮاء ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺨﻠﻴ إﺑ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ وأنﱠ ﻇﺎهﺮهﺎ، ﻋﻠﻰ واﻟﺤﺪﻳﺚ ت - اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ آﺬﺑﺎً آﺎن . اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب وﻳﺮى : إﺑﺮاهﻴﻢ أنﱠ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -اﻟﺘُﻘﻴ ﺑ ﻣ ذﻟ ﻓﻌ ﺷ ﻟﻤﺼ وآ اﻟﻐ ه ﻟﻤﺜ آ إذا واﻟﻜ اﻟﻈ أذى ودﻓﻊِ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻻ ﻣﺤﺮﻣﺎًﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن وﻻ ، . رأي وه : واﻟﻮاﺣ ﺣ واﺑ اﻟﻄﺒ ﺟﺮﻳ اﺑ)٦(واﻟﻤ ،)٧( ، ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ص اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ)٨٦٢ (اﻟﺤﺪﻳﺚ،، ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺗﺄوﻳﻞ ص)٩٣ (آﻼهﻤﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻻﺑﻦ . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻄﻔﻰاﻟﺸﻔﺎ ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ) ٢/٩٨ (، ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ وإآﻤﺎل)٧/٦٤٣ (آﻼهﻤﺎ ، ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١١/٨٩١ (. )٤ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،)٣/١٢١ (اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، وأﺣﻜﺎم ،)٣/٣٦٢ (، اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٥/٥٦٢ (اﻟﺘﻨﺰﻳ، ﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺟﺰي ﻻﺑﻦ ﻞ،)٢/٤٢ (، ﻟﻤﺎ واﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ)١/٢٣٤ (، ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١٢/٠٦١ (، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻘﺮﺁن، إﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻷﻗﺮان وﻣﻌﺘﺮك)٣/٢٧ (، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)٧١/٥٨ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : ص ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ)٧٦٢ (، ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)٤/٧٤ (، ﻟﻤﺎ واﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ)١/٣٣٤ (اﻟﻘﺮﻃﺒ وﺗﻔﺴ ،)٥١/٣٦ (، وﻣﻔ ﻟﻠ اﻟﻐﻴ)٦٢/٨٢١ (، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ)٦/١٥٤ (، ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ وروح )٣٢/٧٣١ (. )٦ (ﻟﻠﻮاﺣﺪي اﻟﻮﺳﻴﻂ،)٣/٢٤٢ (. )٧ (ﻟﻠﻤﺎزري ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ)٣/١٣١ (.

١٣٥ واﻟﺒﻐﻮي)١(واﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ،)٢( . اﻟﻄﺒ ﺟﺮﻳ اﺑ ﻗ» ﻣ ﻳﻘﺒ وﻻ ﺑﺎﻵﺛ ﻳُﺼَ ﻻ ﻣ ﺑﻌ زﻋ وﻗ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻌﻨﻰ أنﱠ اﻟﻌﻮام، ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ، ﺑﻪ اﺳﺘﻔﺎض ﻣﺎ إﻻ اﻷﺧﺒﺎر: )ڇ ﭽ ﭼ( ﺑ ه إﻧﻤ ﺗﻨﻄ اﻟﻤﻜﺴ اﻵﻟﻬ آﺎﻧ إن أي ﻓﺎﺳ ﻳﻨﻄﻘﻮن آﺎﻧﻮا إن هﺬا آﺒﻴﺮهﻢ ﻓﻌﻠﻪ آﺴﺮهﻢ اﻟﺬي هﻮ آﺒﻴﺮهﻢ ﻓﺈن . رﺳ ﻋ اﻷﺧﺒ ﺑﻪ ﺗﻈﺎهﺮت ﻣﺎ ﺧﻼف ﻗﻮلٌ وهﺬا اﷲ : ﻗﻮﻟ اﷲ، ﻓ آﻠﻬﺎ آﺬﺑﺎت، ﺛﻼث إﻻ ﻳﻜﺬب ﻟﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ أنﱠ : )ڇ ﭽ ﭼ( وﻗﻮﻟ: )ﮔ ﮓ( ﻟﺴ وﻗﻮﻟ : أﺧﺘ ه . أذن ذآ ﺗﻌ اﷲ ﻳﻜ أنْ ﻣﺴ وﻏﻴ وﺳ ﺧﻄ ﻣﻮﺿ وﻳﻌ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺑﻪ وﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ، ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﻘﺮع ذﻟﻚ، ﻓﻲ ﻟﺨﻠﻴﻠﻪ ﻹﺧﻮﺗﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺆذن ﻗﺎل آﻤﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻧﻈﺮهﻢ: )ٺﭟ ﭝ ﭜ(]ﻳﻮﺳﻒ:٠٧[ ﻳﻜﻮﻧﻮا وﻟﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﺳﺮﻗﻮا«.اهـ)٣( وﻗﺎل -ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﺗﻔﺴ ﻓ اﻷﻗ ذآ أنْ ﺑﻌ: )ﮔ ﮓ(» ﺁﺧ وﻗ : إن ﻗﻮﻟـﻪ: )ﮔ ﮓ( وﻣﻌﻨﺎه ﻣِﻌْﺮاضٌ، ﻓﻴﻬﺎ آﻠﻤﺔ : ﻋﻘﺒ ﻓ آ ﻣ آ أنﱠ ﻓﻬ اﻟﻤ ﻗﺎل ﻇﺎهﺮ، ﺳﻘﻢ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺑﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وإن ﺳﻘﻴﻢ، : اﷲ رﺳ ﻋ واﻟﺨﺒﺮ ﺑﺨ اﷲ رﺳﻮل وﻗﻮل اﻟﻘﻮل، هﺬا ﻏﻴﺮﻩ دون اﻟﺤﻖ هﻮ«.اهـ)٤( ﺣ اﺑﻦ وﻗﺎل» اﻟﺤ أﻣ : أﻧ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -آ ﻓﻠ آ ﺛ آ وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻳﻜﻮن آﺬبٍ ﻣ ﻳﻌﺼﻲ واﺟﺒﺎً وﻓﺮﺿﺎً ، ﺗﺮآﻪ ....ﺳ ﻇﻠﻤ ﻗ ﻣﻈﻠﻮﻣ ﺳﻤﻊ ﻟﻮ إﻧﺴﺎﻧﺎً أنﱠ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم أهﻞ أﺟﻤﻊ وﻗﺪ ، ﻣ ﻋﻠ ﻳ وﺳ ﻋﻨ ﻓﺎﺳ ﻏﺼ ﻣﺎﻟ وﻳﺄﺧ ﺣ ﺑﻐﻴ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ وﻃﻠﺒﻪ وﻋ ﻣﻨ ﺳ ﻋﻤ اﻟﺴ ذﻟ اﻟﺴ ﻓﺴ اﻟﺴ ﺑ ﻗﺎﺻ ﻇﻠﻤ إ ﻓﺈﻧ ﻣﻮﺿﻌﻪ؛ أو ﻣﻮﺿ ﻳﻌ أﻧ أو ﺳ ﻳﻜ أنْ وأﻧﻜ ﺳ ﻣ آ ن ﺑﻤ ﻓ ﺻ إن وأﻧ وﺟ ﻋ ﷲ ﻣﻄﻴ ﻣ ﻣﺤﺴ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎﻟﻪ؛ ﻣﻮﺿﻊ آﺒﻴ ﻓﺎﻋ وﺟ ﻋﺰ ﷲ ﻋﺎﺻﻴﺎً ﻓﺎﺳﻘﺎً آﺎن ﻣﺎﻟﻪ؛ وﻣﻮﺿﻊ وﺑﻤﻮﺿﻌﻪ ﻣﻨﻪ، ﺳﻤﻌﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً . اﻟﺘﻘﻴﺔ، ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ إﻇﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻜﺬب أُﺑﻴﺢ وﻗﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻦ روي ﻣﺎ وآﻞ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -ﻧﻬ اﻟ اﻟﻜ ﻓ ﻻ اﻟﻤﺤﻤ اﻟﺼ ﻓ داﺧ ﻓﻬ اﻟﻜ ﺗﻠ ﻓ ﻋﻨﻪ«.اهـ)٥( اﻟﺜﺎﻟﺚ: وإﻧﻜﺎرﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ ورد اﻵﻳﺎت، ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺴﻠﻚ . ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﺮازي، اﻟﻔﺨﺮ رأي وهﺬا» اﻟﻨﺒ ﻋﻦ روى اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ ﺑﻌﺾ أنﱠ واﻋﻠﻢ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺗﻔﺴﻴ اﻟﺒﻐﻮي ﺮ)٣/٩٤٢ (. )٢ (اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٩٨٣ (. )٣ (اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٩/١٤ (. )٤ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٠١/١٠٥ (. )٥ (ﺣﺰم ﻻﺑﻦ واﻟﻨﺤﻞ، واﻷهﻮاء اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ)٢/٠٩٢-١٩٢ (.

٢٣٥ ﻗﺎل أﻧﻪ: إﺑﺮاهﻴ آﺬب ﻣﺎ ﻢ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -آﺬﺑﺎت ﺛﻼث إﻻ. ﻓﻘﻠﺖ : ﻧﻘﺒ ﻻ أنْ اﻷوﻟ اﻻﺳ ﻃﺮﻳ ﻋﻠ ﻓﻘﺎل اﻷﺧﺒﺎر، هﺬﻩ ﻣﺜﻞ : اﻟ ﺗﻜ ﻟﺰﻣﻨ ﻧﻘﺒﻠ ﻟ ﻓ. ﻟـﻪ ﻓﻘﻠﺖ : إﺑ ﺑﺘﻜ اﻟﺤﻜ ﻟﺰﻣﻨ ﻗﺒﻠﻨ إن ﻣﺴ ﻳ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -وإن أنﱠ ﺷﻚ وﻻ اﻟﺮواة، ﺑﺘﻜﺬﻳﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺰﻣﻨﺎ رددﻧﺎﻩ إﺑ ﺻﻮن -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -ﻋ اﻟﻜﺬب ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎهﻴﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺻﻮن ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﻜﺬب،«.اهـ)١( ﻗﻠ : وﻗ ﻓﻴ ﻣﻄﻌ ﻻ ﺻ ﻓﺎﻟﺤ ﻋﻠﻴ ﻣ اﻟ ﻣ اﻟﻘ وه أو ﻟﺘﻜ ﺳ وﻻ ﻣﻌﺮوﻓ ﻋ ﺛﻘ آﻠﻬ رواﺗﻬ ﻃ ﻋﺪة ﻣﻦ رُوي اﻟﻔ اﷲ ورﺣﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ؛ رﻣﻴﻬﻢ ﻟﺠ اﻟﺤ ﻋ اﻟﺠ أﻋﻴ ﻟﻤ ﻓﺈﻧ اﻟﺮازي؛ ﺨﺮ ﻓ اﻟﻌ اﻟﻌﻠﻤ ﺷ ﻣ هﺬا وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﺬب، رواﺗﻪ ورﻣﻲِ وإﻧﻜﺎرﻩ، ردﻩ إﻟﻰ ﺗﺼ ﻓ ﺑﻘﻮﻟ ﻳﺆﺧ ﻻ واﻟ واﻟﻬ اﻟ ﺑﻤﺠ ﺗ ﻻ اﻟﻨﺼ ﻗ ﻣﺰﺟ ﻓﻴ وﺑﻀﺎﻋﺘﻪ اﻟﺸﺄن، هﺬا أهﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ وﺗﻀﻌﻴﻔﻬﺎ؛ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻨ اﻟ اﻹﻣ» ﻋ واﻧﺤﺮاﻓ وﺳِ وﻋﻈ ﺑﻼﻳ ﺗﻮاﻟﻴﻔ ﻓ ﻣﻨ ﺑ وﻗ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ﻳﺘﻮﻟﻰ واﷲ ﺣﻤﻴﺪة، ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﻪ؛ ﻳﻌﻔﻮ واﷲ اﻟﺴﱡﻨﺔ، «.)٢( أﺻ رأي ذآ ﻋﻨ ﺑﻴﺎﻧ ﻣﻀ ﻓﻘ اﻵﻳﺘ ﻣﻌﻨ ﻓ اﻟ رأي وأﻣ اﻷول اﻟﻤﺬهﺐ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨١/٦٩(واﻧﻈﺮ ،: )٢٢/١٦١ ( و)٦٢/٩٢١ (. )٢ (ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)١٢/١٠٥ (.

٣٣٥ ßb¨a@szj½a@ZÛa|îuZ@ ﻣ ه ـ أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ ـ ﺻَ ﻳَﻈْﻬُﺮُ اﻟﺬي وا اﻵﻳ ﺎﺣﻷإﺟ ﻋﻠ دﻳ و ﻇﺎهﺮهﺎ، أن اﻟﺨﻠﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ آﺬﺑﺎً آﺎن . ﺣﺎﺷ ﺷ ﻣﺤ ﺑﻔﻌ ﻟ اﺗﻬ أو ﺑﻌﺼﻤﺘﻪ، ﻗﺪح هﺬا ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ وﻟﻴﺲ -ﻋﻠﻴ اﻟﺴﻼم -اﻟﺤ ﺑﻞ ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﻣ ﻓﻌﻠ ﻣ أنﱠ ﻟ ﻣﺼ ﺟﻠ ﻣ ﻓﻴ ﻟﻤ ﻓﻴ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ودﺣﺾ ﻗﻮﻣﻪ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺔ إﻗﺎﻣﺔ وهﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ، . إذا وأﻣ اﻵﺧ ﻟﺤﻘﻮق وﺿﻴﺎعٌ ﻣﻔﺎﺳﺪ، ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﺗﺐ إذا ﻣُﺤﺮّﻣﺎً ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ واﻟﻜﺬب اﻟﺸ ﻗﺮرﺗ ﻣ وه ﻓﻴ ﻣﺤ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ؛ وﻓﻴﻪ ﺷﺮﻋﻲ، ﻟﻐﺮض آﺎن أُﺑﻴ ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻪ وﻓ اﻟﻨ ﺑ اﻹﺻ وﻓ اﻟﺤ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ، ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺬب ﺢ ﺑﻬﻤ ﺗﺘﻌﻠ ﻟﻤﺼ ﺑﻌ ﻋﻠ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺰوﺟﻴﻦ آﺬب)١( ﻓﻬ ﻟﻸﻣ أُﺑ وﻣ ، ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻣﺒﺎح -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ -ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻳﺨﺼﻬﻢ دﻟﻴﻞ ﻳﺄﺗﻲ أنْ إﻻ . » ﻟ ﻣﺨﺘﻔﻴ إﻧﺴ ﻳﻄﻠ ﻇ ﺟ ﻟ أﻧ ﻋﻠ اﻟﻔﻘﻬ اﺗﻔ وﻗ ﻳﻄﻠ أو ﻴﻘﺘﻠ إﺧﻔ ذﻟ ﻋﻠ ﻣ ﻋﻠ وﺟ ذﻟ ﻋ وﺳ ﻏﺼ ﻟﻴﺄﺧ ﻹﻧﺴ ودﻳﻌﺔ اﻟﻈﺎﻟﻢ دﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻜﻮﻧﻪ واﺟﺐ؛ ﺑﻞ ﺟﺎﺋﺰ، آﺬب وهﺬا ﺑﻪ، اﻟﻌﻠﻢ وإﻧﻜﺎر«.)٢( اﻟﻨﺒ ﻧﺒّ وﻗﺪ إﺑ آ أنﱠ ﻋﻠ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -ﻣﻄﻠ ﻓ داﺧﻠ ﻟﻴﺴ ﺑﻘﻮﻟـﻪ وذﻟﻚ اﻟﻤﺬﻣﻮم، اﻟﻜﺬب»اﷲﺛ ذات ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﻦ« ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ اﻟﺜﻨﺘﻴﻦ ﺧﺺ وإﻧﻤﺎ ، ﻹﺑ وﺣﻈ ﻧﻔﻌ ﺗﻀ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﻟﻜﻮن ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ اﷲ ذات ﻓﻲ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -ﻣ ﻓﺎﺣﺸ ﻣﻮاﻗﻌ ﻋ ﻇ آ دﻓ ﻓ ﺳ آﺎﻧ ﻷﻧﻬ أﻳﻀ اﷲ ذات ﻓﻲ آﻮﻧﻬﺎ اﻟ وه ذﻟ ﻋﻠ ﻳﺪل ﻣﺎ أﺧﺮى رواﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎء وﻗﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ، اﻟﻨﺒ ﻓﻴﻬ ﻗ ﺮواﻳ  :»اﻟﻠﱠﻪِ دِﻳﻦِ ﻋَﻦْ ﺑِﻬَﺎ ﺣَﻞﱠ ﻣَﺎ إِﻟﱠﺎ آَﺬِﺑَﺔٌ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣَﺎ «)٣(.)٤( ﻣ إﻟﻴ ذهﺒ ﻣ ﺻ ﺗﺆﻳ اﻟﺘ اﻷدﻟ ﻣ ﺑﻌﻀ ﺳ اﻟﺘﻘﺮﻳ ه وﺑﻌ ﻇﺎهﺮهﺎ ﻋﻠﻰ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﻳﺎت ﺣﻤﻞ وﺟﻮب : اﻷول اﻟﺪﻟﻴﻞ : اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣ آﺎﻧﺖ وﻟﻮ آﺬﺑﺎت، ﻟﻬﺎ ﻓﻘ ذﻟ ﻟﺒﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎرﻳﺾ ﻦ: اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ أراد وإﻧﻤﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ، ﻳﻜﺬب ﻟﻢ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ : إﺑﺮاهﻴﻢ أنﱠ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -اﻟﻤﻌ ﻣ آﺎﻧ وﻟ آﺬﺑﺎت، ﺳﻤﺎهﺎ اﻟﻜﺬب ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻃﻠﻖ ﻟﻤﺎ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻨﺖ أﺳﻤﺎء ﻋﻦ : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :»ﺛَﻠَﺎثٍ ﻓِﻲ إِﻟﱠﺎ اﻟْﻜَﺬِبُ ﻳَﺤِﻞﱡ ﻟَﺎ : ﻳُﺤَﺪﱢثُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑَﻴْﻦَ ﻟِﻴُﺼْﻠِﺢَ وَاﻟْﻜَﺬِبُ اﻟْﺤَﺮْبِ، ﻓِﻲ وَاﻟْﻜَﺬِبُ ﻟِﻴُﺮْﺿِﻴَﻬَﺎ، اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ «. اﻟﺒﺮ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي، أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ واﻟﺼﻠﺔ،)٩٣٩١ (ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، وﺣﺴﻨﻪ ، »اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ« ﺣﺪﻳﺚ ،)٣٢٧٧ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﻮوي ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٥١/٠٨١-١٨١ (. )٣ (اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻨﻮوي ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٥١/١٨١ (.

٤٣٥ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺪﻟﻴﻞ : ﻟﻤ اﻟﻤﻌ ﻣ آﺎﻧ وﻟ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم آﺬﺑﺎﺗﻪ ﻣﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻋﺘﺬار ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎﺧﺎف واﻋﺘﺬر ، . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ : ﺣﻤﻠﻬ ﻳﻤﻜﻦ وﻻ اﻟﻮاﻗﻊ، ﺧﻼف هﻮ آﻼﻣﺎً ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺮﻳﺤﺔ اﻵﻳﺎت أنﱠ اﻵﻳ ﺗﻮﺟﻴ ﻓ اﻷول اﻟﻤ أﺻ ذآ وﻣ واﻟﺘﻮرﻳ اﻟﺘﻌ ﻋﻠ واﻟﺤ اﻟﻜ اﻟ ﻳﺄﺑ ﺗﻜﻠ وﻓﻴ ﺟ ﺑﻌﻴ ﻳُﻌ اﻟﻤﻌ ﻋﻠ وﺣﻤﻠﻬ ﻇﺎهﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺗﺄوﻳﻞوﺟﻮب أو ﺗﻜﻠﻒ دون هﺎ، . اﻟﺨﻠﻴ إﺑ اﻟﻨﺒ ﺑﻌﺼ ﻗ ﻓﻴ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﻮل وهﺬا -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -ﻟ ﻷﻧ ؛ ﻋﻠ ﻟ ﻟ اﷲ إﻗ ﻓ وإنﱠ ه ﻓﻌﻠ ﻋﻠﻴ اﷲ ﻷﻧﻜ ﻣ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ آﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﻮاز . إﺑﺮاهﻴﻢ اﻋﺘﺬار وأﻣﺎ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -ﻓﻺﺷ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳ اﻟﻤﻮﻗ ذﻟ ه ﻣ اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻞ اﻋﺘﺬر وﻗﺪ -ﻣﺤﻤ ﻧﺒﻴﻨ ﺳﻮى - وﻟﻴﺴ ذﻧﻮﺑ اﻋﺘﻘ أﻣ ﻋ اﻟﻤﻮﻗﻒ ذﻟﻚ هﻮل ﻣﻦ وﺧﻮﻓﺎً إﺷﻔﺎﻗﺎً اﻋﺘﺬارهﻢ آﺎن وإﻧﻤﺎ آﺬﻟﻚ، . ﻻ ﻋﻘﻠﻲ اﻓﺘﺮاض هﺬا ﻓﺈن ﺑﻬﻢ، اﻟﻮﺛﻮق ﻳﺮﻓﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻟﻰ اﻟﻜﺬب ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل وأﻣﺎ ﺗ اﷲ ﻷن إﻳﺮادﻩ؛ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﺟ ﻓ ﻋﻠ اﻟﻜ ﻋﻠ ﻳﻘ أنْ ﻳﻤﻜ ﻻ ﻌ اﷲ ﻷن ﺑ ﻳﺘﻌﻠ ﻓﻴﻤ اﻟﻜ إﻳﻘ ﻗَ ﻳﺴ ﻻ اﻷﻧﺒﻴ أنﱠ واﻟﺤ دﻋ إﻟ ﻳَﺸِﻴﻦُ ﻣﺎ آﻞ ﻣﻦ وﻋﺼﻤﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮ، ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ واﺧﺘﺎرهﻢ اﺻﻄﻔﺎهﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﺎﻟﺘﻬﻢ . اﻟﻤﺎزري ﻗﺎل» اﻟ ﻃﺮﻳﻘ ﻓﻴﻤ اﻟﻜﺬب أﻣﺎ ﻣﻌﺼ ﻓﺎﻷﻧﺒﻴ ﺗﻌ اﷲ ﻋ ﻼغ آﺎﻟﻜﺬﺑ اﻟﺼ ﻣ وﻳﻌ ﺑ ﻳﺘﻌﻠ ﻣ وأﻣ وﻗﻠﻴﻠ آﺜﻴ ﺳ ﻣﻨ اﻟﻘ ﻣﻨ وﻋﺼ ﻣ وﻗﻮﻋ إﻣﻜ ﻓﻔ اﻟﺪﻧﻴﺎ، أﻣﻮر ﻣﻦ ﺣﻘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺨﻠﻒ ﻟﻠﺴﻠﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮران«.اهـ)١( ﻋﻴ اﻟﻘﺎﺿ وﻗ : ﻓﻴﻤ اﻟﻜ أنﱠ اﻟﺼ وﻗﻮﻋ ﻳُﺘَﺼ ﻻ ﺑ ﻳﺘﻌﻠ آَﺜُ أم اﻟﻜ ﻗ وﺳﻮاء ﻻ، أم ﻣﻨﻬﺎ وﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺟﻮزﻧﺎ ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻮﺛﻮق ﻳﺮﻓﻊ وﺗﺠﻮﻳﺰﻩ ﻋﻨﻪ، ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻨﺒﻮة ﻣَﻨْﺼِﺐَ ﻷن.اهـ)٢( **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﻤﺎزري ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ)٣/١٣١ (. )٢ (ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل)٧/٥٤٣(ﺑﺘﺼﺮف ، .

٥٣٥ òÛd½a}Y@Z{òÇbÛa@òیۋ@éîÏ@æìØm@ðˆÛa@oÓìÛa@¿N@ Þëþa@szj½a@Za@Š×‡òÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁZ@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭛﭑ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ(]ﺳﻮرة اﻟﺤـﺞ:١-٢[ ïãbrÛa@szj½a@ZòíŁa@Ðm@¿@ñ…‰aìÛa@òÜØ’½a@sí…byþa@Š×‡Z@ )٦٨ ( ـ)٤٧(: ﻋَﻦْ أَﺑِ ﺳَ اﻟْﺨُ رَﺿِ اﻟﻠﱠ ﻋَﻨْ ﻗَ :ﻗَ اﻟﻨﱠﺒِ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ »ﻳَﻘُﻮلُ اﻟﻠﱠ ﻋَ وَﺟَ ﻳَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ :ﻳَ ﺁدَمُ .ﻓ ﻴَﻘُ :ﻟَﺒﱠﻴْ رَﺑﱠﻨَ وَﺳَ . ﻓَﻴُﻨَﺎدَى ﺑِﺼَﻮْتٍ :إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺄْﻣُﺮُكَ أَنْ ﺗُﺨْﺮِجَ ﻣِﻦْ ذُرﱢﻳﱠﺘِﻚَ ﺑَﻌْﺜًﺎ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎرِ .ﻗَﺎلَ :ﻳَﺎ رَبﱢ وَﻣَ ﺑَﻌْﺚُ ؟اﻟﻨﱠﺎرِ ﻗَﺎلَ :ﻣِﻦْ آُﻞﱢ أَﻟْﻒٍ ﺗِﺴْﻊَ ﻣِﺎﺋَﺔٍ وَﺗِﺴْﻌَﺔً وَﺗِﺴْﻌِﻴﻦَ .ﻓَﺤِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﺗَﻀَﻊُ اﻟْﺤَﺎﻣِﻞُ ،ﺣَﻤْﻠَﻬَﺎ وَﻳَﺸِ ،اﻟْﻮَﻟِﻴ وَﺗَ اﻟﻨﱠ ﺳُ وَﻣَ هُ ﺑِﺴُ وَﻟَﻜِ بَﻋَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺷَﺪِﻳﺪٌ «.)١( )٧٨ ( ـ)..(: ﻋَﻦْوَ ﻋِﻤْ ﺑْ ﺣُﺼَ رَﺿِ اﻟﻠﱠ ،ﻋَﻨْ أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻟَﻤﱠﺎ ﻧَﺰَﻟَﺖْ : )ٻ ڀﭑ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ (إِﻟَﻰ ﻗَﻮْﻟِﻪِ : )ﭱ ﭰ ﭯ ڦ( ﻗَﺎلَ »أُﻧْﺰِﻟَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ هَﺬِﻩِ اﻟْﺂﻳَﺔُ وَهُﻮَ ﻓِﻲ ،ﺳَﻔَﺮٍ ﻓَﻘَﺎلَ :أَﺗَﺪْرُونَ أَيﱡ ﻳَﻮْمٍ ؟ذَﻟِﻚَ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا :اﻟﻠﱠﻪُ وَرَﺳُ أَﻋْﻠَ .ﻗَ : ذَﻟِﻚَ ﻳَﻮْمَ ﻳَﻘُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﺂدَمَ اﺑْﻌَ ﺑَﻌْ ،اﻟﻨﱠ ﻓَﻘَ :ﻳَ رَبﱢ وَﻣَ ﺑَﻌْ ؟اﻟﻨﱠ ﻗَ :ﺗِﺴْ ﻣِﺎﺋَﺔٍ وَﺗِﺴْﻌَﺔٌ وَﺗِﺴْﻌُﻮنَ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎرِ وَوَاﺣِﺪٌ إِﻟَﻰ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ «.)٢( sÛbrÛa@szj½a@Zsí…byþa@¿@ÞbØ‘⁄a@éuë@æbîi@Z@ زﻟ أنﱠ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻇﺎهﺮ ﺑﻌ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳﻮم ﺗﻜﻮن اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺰﻟﺔ ﻓﻜﻴ رﺿﺎع، وﻻ ﻓﻴﻪ ﺣﻤﻞ ﻻ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﺑﺄنﱠ اﺳْﺘُﺸْﻜِﻞَ وﻗﺪ ﻗﺒﻮرهﻢ، ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﻴﺎم ﻟﺤﻤﻠﻬﺎ؟ اﻟﺤﺎﻣﻞ ووﺿﻊ أرﺿﻌﺖ، ﻋﻤﺎ اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ ذهﻮل ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن)٣( ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@ÞbØ‘⁄a@…‰aìÛa@¿@así…byþZ@ اﺧﺘﻠ ﻋﻠ اﻵﻳ ﻓ اﻟﻤ اﻟﺰﻟﺰﻟ ﻓﻴ ﺗﻜ اﻟ اﻟﻮﻗ ﻓ اﻟﻤﻔﺴ ﻣﺬهﺒﻴﻦ : ــــــــــــــــــــــــــ )١ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء، أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ)٨٤٣٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺘﺎب وﻓﻲ ، اﻟﻘﺮﺁن، ﺣﺪﻳﺚ)١٤٧٤ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)٢٢٢ (اﻟﻔﺘﻦ آﺘﺎب وﻓﻲ ، اﻟﺴﺎﻋﺔ، وأﺷﺮاط ﺣﺪﻳﺚ)٠٤٩٢ (. )٢ (أﺧ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﺮﺟﻪ)٤/٥٣٤ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﺣﺪﻳﺚ )٨٦١٣(وﻗﺎل ،»ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ«. )٣ (اﻵﺗﻴ اﻟﻜﺘ ﻓ اﻹﺷ ﺣﻜﺎﻳ اﻧﻈ :اﻟﺠ ﻻﺑ اﻟﺼ ﺣ ﻣ اﻟﻤﺸ آﺸ )٣/٩٤١ (، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓﺘﺢ)١١/٨٩٣ (، ﻟﻠﻌﻴﻨ اﻟﻘ وﻋﻤ)٥١/٩٣٢ (، وأﺿ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن،)٥/٣١ (.

٦٣٥ اﻷول: اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ آﺎﺋﻨﺔ أﻧﻬﺎ . وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺟﺮﻳﺞ، واﺑﻦ واﻟﺸﻌﺒﻲ، آﻌﻠﻘﻤﺔ، اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ، ﺑﻌﺾ ﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﺬهﺐ وهﺬا.)١( ﻣ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺬهﺐ وﺣﻜﺎﻩ ﻋﻄﻴﺔ، اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦوهﻮ ﻦ.)٢( ﻟـﻪواﺳْﺘَﺪَلﱠ : ﻓﻴﻬ ﻳﻜ ﻓﻼ اﻵﺧﺮة وأﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻲ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ واﻟﺤﻤﻞ اﻟﺮﺿﺎع ﺑﺄنﱠ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻲء . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ وأﺟﺎب : أنﱠﺑﺎﺣﺘﻤﺎل اﻟﻨﺒﻲ  ﻗ اﻵﻳ اﻟﻤﺘﻀ اﺑﺘﺪاء أﻣﺮ ،اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻗﺼﺪ ﻓﻲ ﺗﺬآﻴﺮﻩ وﺗﺨﻮﻳﻔﻪ إﻟﻰ ﻓﺼ ﻣ ﻓﺼ ﻳ ا ،ﻟﻘﻴﺎﻣ وهﺬا ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ.)٣( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ : اﻟﻨ ﻗﻴ ﺑﻌ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳ آﺎﺋﻨ اﻵﻳ ﻓ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ أنﱠ ﻗﺒﻮرهﻢ ﻣﻦ . اﻟﺠ واﺑ اﻟﻌﺮﺑ واﺑ اﻟﻄﺒ ﺟﺮﻳ اﺑ اﺧﺘﻴ هﻮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وهﺬا ﻲوأﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ واﻟﻨﻮوي، ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲواﻟﺤﺎﻓﻆ ،.)٤( وﻋﻤﺪﺗﻬﻢ آ ذﻟ أنﱠ ﻋﻠ اﻟﺪاﻟ اﻟﻤﺴ ﻓ اﻟ اﻷﺣﺎدﻳ اﻟﺘﻔﺴ ه ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻵدم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻘﻮل أنْ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم: اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺚ أﺧﺮج . ﻣﺴﻠﻜﺎن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻹﺷﻜﺎل ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ وﻟﻬﻢ : اﻷول: اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻷوﺻﺎف ﺣﻤﻞ . أﺻ وﻳ اﻟﻬ ﺷ ﻋ آﻨﺎﻳ ه اﻷﺣﺎدﻳ ﻓ ذُآِ ﻣ أنﱠ اﻟﻤﺴ ه ﻟ ﻣﺮﺿ ﺣﻀ وﻟﻮ ﻟﻮﺿﻌﺖ، ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺣﺎﻣﻞ ﺣﻀﺮت ﻟﻮ إﻧﻪ ﺑﺤﻴﺚ واﻟﻬﻠﻊ، أرﺿﻌﺖ ﻋﻤﺎ . واﻟﻨﻮوي اﻟﺠﻮزي، اﺑﻦ ﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻠﻚ وهﺬا.)٥( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ: اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻷوﺻﺎف ﺣﻤﻞ . ذهﺐ اﻟﺤﺣﻴﺚ ﺣﺠ اﺑ ﺎﻓﻆ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻋﻠ ﻣﺤﻤ اﻷﺣﺎدﻳ ﻓ ذُآِ ﻣ أنﱠ إﻟ واﻟﻤﺮﺿ ﺣ ﺗُﺒﻌ ﻓﺎﻟﺤﺎﻣ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺎت ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻳُﺒﻌﺚ أﺣﺪٍ آﻞ ﻷن ﻃﻔ ﻳُﺒﻌ واﻟﻄﻔ ﻣﺮﺿ ﻓ وﻗﻌ زﻟﺰﻟ ،اﻟﺴ وﻗﻴ ذﻟ ،ﻵدم ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)٥/٥٩٢-٦٩٢ (. )٢ (ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٤/٦٠١ (. )٣ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر . )٤ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :اﻟﻄﺒ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٩/٥٠١ (، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ واﻵﺧ اﻟﻤ أﺣ ﻓ واﻟﺘ ، ص) ٥٠٢ (ا اﺑ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ وﻓﻴﻪ ، ﻟﻌﺮﺑ اﻟﺠ ﻻﺑ اﻟﺼ ﺣ ﻣ اﻟﻤﺸ وآﺸ )٣/٩٤١ (ص ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ واﻟﺘ ،)٧٠٢ (، ﻟﻠﻨ ﻣﺴ ﺻ وﺷ)٣/٢٢١ (، وﻓ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري،)١١/٨٩٣ (، ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء)٥/١١ (. )٥ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ آﺸﻒ)٣/٩٤١ (و، ﺷﺮح ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ)٣/٢٢١ (.

٧٣٥ ورأى اﻟﻨﺎس ،ﺁدم وﺳ ﻣ ﻗﻴ ،ﻟ وﻗ ﺑﻬ ﻦﻣ اﻟﻮﺟ ﻣ ﻳﺴ ﻣﻌ ،اﻟﺤﻤ وﻳﺸﻴﺐ ﻟﻪ ،اﻟﻄﻔﻞ وﺗﺬهﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ . ﻗﺎل»وﻳﺤﺘﻤﻞ أنْ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﺨﺔ ،اﻷوﻟﻰ وﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﺨﺔ ،اﻟﺜﺎﻧﻴ وﻳﻜ ﺧﺎﺻ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ،ﺣﻴﻨﺌﺬ وﺗﻜﻮن اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟ» ﻓ« إﻟ ﻳ ،اﻟﻘﻴﺎﻣ وه ﺻ ﻓﻲ ،اﻵﻳ وﻻ ﻳﻤﻨ ﻣ ه اﻟﺤﻤ ﻣ ﻳﺘﺨﻴ ﻣ ﻃ اﻟﻤﺴ ﺑ ﻗﻴ ،اﻟﺴ واﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ،اﻟﻤﻮﻗﻒ وﻧ ﺁدم ﻟﺘﻤﻴﻴ أه ؛اﻟﻤﻮﻗ ﻷﻧ ﻗ ﺛﺒ نﱠأ ذﻟ ﻳﻘﻊ ؛ﻣﺘﻘﺎرﺑ آﻤ ﻗ اﷲ ﺗﻌ: (       )] اﻟﻨﺎزﻋ:٣١-٤١[ ، ﻳﻌﻨ رضأ ،ﻮﻗ وﻗ ﺗﻌ: )ﯧ ﯦ ﯥ ې (       ]اﻟﻤﺰﻣ:٧١-٨١[و اﻟﺤﺎﺻ نﱠأ ﻳ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳﻄﻠ ﻋﻠ ﻣ ﺑﻌ ﻧﻔﺨ اﻟﺒﻌ ﻣ هﻮالأ وزﻟﺰﻟﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺧﺮﺁ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر«.اهـ)١( ا وﻻﺑﻦ أنﱠ ﻳ ﺣﻴ ﺁﺧ ﺟ ﻟﻌﺮﺑ ﻳ اﻟﺰﻟﺰﻟ ﻳﻜ ﻋﻨ اﻟﻨﻔﺨ ،اﻷوﻟ وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷهﻮال ،اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ،ﻵدم وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺘﺼﻼً ﺑﺎﻟﻨﻔﺨﺔ ،اﻷوﻟﻰ ﺑﻞ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﻼن : أﺣﺪهﻤﺎ :أنْ ﻳﻜﻮن ﺁﺧﺮ اﻟﻜﻼم ﻣﻨﻮﻃﺎً ،ﺑﺄوﻟﻪ واﻟﺘﻘ :ﻳﻘ ﻵدم ﻚذﻟ ﻓ أ ﺛﻨ اﻟﻴ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺐ ﻓﻴﻪ ،اﻟﻮﻟﺪان وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ . وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :أنْ ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺐ اﻟﻮﻟﺪان ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻟﻘﻮل ﻵدم ﻳﻜﻮن وﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ إﺧﺒﺎراً ﻋﻦ ﺷﺪﺗﻪ نْإو ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻴﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء.)٢( وذآﺮ اﻟﺤﻠﻴﻤﻲ واﺳﺘﺤﺴ اﷲ ﻋﺒ أﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒ أ ﻧ ﻳﺤﺘﻤ أنْ ﻳﺤﻴ اﷲ ﺣﻴﻨﺌ آ ﺣﻤﻞ آﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﻔﺨﺖوﻧُ ﻓﻴﻪ ،اﻟﺮوح ﻓﺘﺬهﻞ اﻷم ﺣﻴﻨﺌﺬ ؛ﻋﻨ ﻷﻧﻬ ﻻ ﺗﻘ ﻋﻠ إرﺿﺎﻋﻪ، إذ ﻻ ﻏﺬاء هﻨﺎك وﻻ ،ﻟ وأﻣ اﻟﺤﻤ اﻟ ﻟ ﻨﻔﺦﻳُ ﻓﻴ اﻟ ﻓﺈﻧ إذا ﺳﻘﻂ ﻟﻢ ،ﻳﺤﻴﻰ نﻷ ذﻟﻚ ﻳﻮم ،اﻹﻋﺎدة ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة.)٣( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)١١/٨٩٣ (. )٢ (اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻪ: اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ص اﻟﺘﺬآﺮة، ﻓﻲ)٥٠٢ (. )٣ (ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر)٧٠٢ (.