الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٦٠٥ ﻧﺰﻟ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ وأﻣﺎ أﺑﻲ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻓﺎة ﺑﻌﺪ آﺎن ﻧﺰوﻟﻬﺎ أنﱠ واﻷﻇﻬﺮ ﻃﺎﻟﺐ، أﺑﻲ ﻓﻬﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻌ ﻗﻮﻟـﻪ: )ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ( ]اﻟﻘﺼﺺ:٦٥[ ﺣﺠ اﺑ اﻟﺤ ﻗﺎل : أنﱠ ﻳﻈﻬ اﻟ ﺑﺎﻻﺳ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ اﻵﻳ)١( أﺑ ﺑﻌ ﻧﺰﻟ ﺑﻤﺪة ﻃﺎﻟﺐ وهﻲ، ﻟﻔ ذﻟ وﻳﻮﺿ ﻏﻴ ﺣ وﻓ ﺣﻘ ﻓ ﻋﺎﻣﺔ» اﻟﻠﱠ ﻓَ ذَﻟِﻚَ ﺑَﻌﺪَ )٢(: )ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ( ﻃَﺎﻟِ أَﺑِ ﻓِ وَأَﻧْ ،: )ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮘ ﮗ(«)٣( وﻷﺣﻤﺪ،)٤( ﺣﺎزم، أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ ،ﻣﻦ هﺮﻳ أﺑﻲ ﻋﻦ - أﺑ ﻗﺼ ﻓ ﻃﺎﻟﺐ - ﻗﺎل»اﷲ ﻓﺄﻧﺰل: )ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ(.)٥( ﻗﺎل»وﻗﺪ اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ﺛﺒﺖ أﻣﱢ ﻗﺒﺮ ﻪِأﺗﻰ ﻟﻬﺎ، ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ أنْ رﺑﻪ ﻓﺎﺳﺘﺄذن اﻋﺘﻤﺮ ﻟﻤﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻨﺰﻟﺖ)٦( اﻟﺤﺎآﻢ، أﺧﺮج وﻗﺪ اﻟﻨﺰول، ﺗﻜﺮر ﻋﺪم واﻷﺻﻞ او، أﺑﻲ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ)٧( ، ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق، ﻋﻦ هﺎﻧﺊ، ﺑﻦ أﻳﻮب ﻃﺮﻳﻖ اﻣﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻗﺎل» ﺧﺮج اﷲ رﺳﻮل ﻳﻮﻣﺎً ﺣﺘﻰ ﻓﺠﺎء ﻓﺎﺗﺒﻌﻨﺎﻩ، اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ إﻟﻰ ﻓﻨﺎﺟﺎﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﺮ إﻟﻰ ﺟﻠﺲ ﻃﻮﻳﻼً ﻟﺒﻜﺎﺋﻪ، ﻓﺒﻜﻴﻨﺎ ﺑﻜﻰ ﺛﻢ ﻓﻘﺎل، :إنﱠ واﺳﺘﺄذﻧﺖ أﻣﻲ، ﻗﺒﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺟﻠﺴﺖ اﻟﺬي اﻟﻘﺒﺮ ﻟﻲ ﻳﺄذن ﻓﻠﻢ ﻟﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ رﺑﻲ ﻋﻠﻲﺄﻓ؛ ﻧﺰل: )ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ(« ، وأﺧﺮج ﺪأﺣﻤ)٨( ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪةاﻣﻦ ﺑﻦ وﻓﻴﻪ، ﻧﺤﻮﻩ، أﺑﻴﻪ ﻋﻦ» ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻌﻪ وﻧﺤﻦ ﺑﻨﺎ ﻧﺰل راآﺐ أﻟﻒ ﻣﻦ« اﻟﻄﺒﺮي، رواﻳﺔ وﻓﻲ اﻵﻳﺔ، ﻧﺰول ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ)٩( اﻟﻮﺟﻪ هﺬا ﻣﻦ: »ﻗﺒﺮ رﺳﻢ أﺗﻰ ﻣﻜﺔ ﻗﺪم ﻟﻤﺎ«، ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺮزوق، ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻃﺮﻳﻖ وﻣﻦ» ﻗﺪم ﻟﻤﺎ ﻳ أنْ رﺟﺎء اﻟﺸﻤﺲ، ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺨﻨﺖ ﺣﺘﻰ أﻣﻪ ﻗﺒﺮ ﻋﻠﻰ وﻗﻒ ﻣﻜﺔ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺆذن ﻓﻨﺰﻟﺖ«)٠١( وﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ،)١١ ( ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ آﻴﺴﺎن، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ اﻣﻦ ﺑﻦ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (وهﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﻮﻟـﻪ: )ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ( . )٢ (ﻟﻔﻈﺔ»ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ«اﻟﺤﺪﻳﺚ رواﻳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻗﻒ ﻟﻢ . )٣ (ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ)٢٧٧٤ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻳﻤﺎن،)٤٢ (. )٤ (أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻨﺪ)٢/٤٣٤ (ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ وأﺧﺮﺟﻪ ،)٥٢ (. )٥ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٧/٥٣٢(ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺘﺼﺮف ، . )٦ (اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮج)١١/٤٧٣ ( ﻋﺒﺎساﻋﻦ ﺑﻦ  :»أ اﷲ رﺳﻮل ن ﻏﺰوة ﻣﻦ أﻗﺒﻞ ﻟﻤﺎ واﻋﺘﻤﺮ ﺗﺒﻮك ﻏﺰوة ، أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻣﺮ ﻋﺴﻔﺎن، ﺛﻨﻴﺔ ﻣﻦ هﺒﻂ أﻓﻠﻤﺎ أرﺟﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻘﺒﺔ إﻟﻰ ﻳﺴﺘﻨﺪوا ن أﻣﻪ ﻗﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺰل ﻓﺬهﺐ إﻟﻴﻜﻢ، ﻃﻮﻳﻼً؛ رﺑﻪ ﻓﻨﺎﺟﻰ« .درﺟﺘﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺒﺎً، وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، . )٧ (اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٢/٦٦٣(ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ، ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ)٦/٣٩٨١ (ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ ، هﺎﻧﺊﻃﺮﻳﻖ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻷﺟﺪع، ﺑﻦ ﻣﺴﺮوق ﻋﻦ ، ﻣﺴﻌﻮد، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻪﻋﻦ . ﻓﻲ اﻟﺬهﺒﻲ ﻗﺎل اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ»ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ ﺿﻌﻔﻪ هﺎﻧﺊ ﺑﻦ أﻳﻮب«. )٨ (أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻨﺪ)٥/٥٥٣(ﺻﺤﻴﺢ وإﺳﻨﺎدﻩ ، . )٩ (اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٩٨٤ (. )٠١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر . )١١ (اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ)١١/٤٧٣ (. اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل)١/٧١١» اﻟﺪرداءﻓﻴﻪ أﺑﻮ : ﻋﺒﺪ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٧٠٥ ﻋﺒﺎس ﺣﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪاﻧﺤﻮ ﻣﺴﻌﻮد، ﺑﻦ»ﻋﺴﻔﺎن ﺛﻨﻴﺔ ﻣﻦ هﺒﻂ ﻟﻤﺎ)١(« ، وﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ،ﻧﺰول ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﻀﺪ ﻃﺮق ﻓﻬﺬﻩ ، ﻧﺰول ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ وﻓﻴﻬﺎ وﻳﺆﻳﺪﻩ ﻃﺎﻟﺐ، أﺑﻲ وﻓﺎة ﻋﻦ اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎً ﺷُ أنﱠ ﺑﻌﺪ أﺣﺪ ﻳﻮم ﻗﺎل ﺞﱠأﻧﻪ وﺟﻬﻪ» رب ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻘﻮﻣﻲ اﻏﻔﺮ«.)٢( ﻗﺎل : ﻟﻨﺰوﻟﻬﺎ وﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪم، ﺳﺒﺒﻬﺎ آﺎن وإن ﺗﺄﺧﺮ، اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﻳﻜﻮن أن وﻳﺤﺘﻤﻞ ﺳﺒﺒﺎن :اﻟﻨﺰول ﺗﺄﺧﻴﺮ وﻳﺆﻳﺪ ﺁﻣﻨﺔ، أﻣﺮ وهﻮ وﻣﺘﺄﺧﺮ ﻃﺎﻟﺐ، أﺑﻲ أﻣﺮ وهﻮ ﻣﺘﻘﺪم اﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ اﻟﻨﻬ ﻧﺰل ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وإن اﻟﻨﺰول ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ ﻓﺈن ذﻟﻚ؛ ﻋﻦ ﻲ أﻳﻀﺎً ذﻟﻚ إﻟﻰ وﻳﺸﻴﺮ اﻟﺴﺒﺐ، ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺤﺪﻳﺚاﻟﻗﻮﻟـﻪ»ﻃَﺎﻟِﺐٍ أَﺑِﻲ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ وَأَﻧْﺰَلَ : )ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ(«)٣( ا؛ اﻵﻳﺔ ﺑﺄن ﻳﺸﻌﺮ ﻷﻧﻪ أﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻷوﻟﻰ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ، أﺧﺮج ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﺗﻌﺪد وﻳﺆﻳﺪ وﺣﺪﻩ، ﻓﻴﻪ ﻧﺰﻟﺖ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮﻩ، وﻓﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل»ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻣُﺸْﺮِآَﺎنِ وَهُﻤَﺎ ﻟِﺄَﺑَﻮَﻳْﻪِ ﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُ رَﺟُﻠًﺎ ﺳَﻤِﻌْﺖُ : اﻟﺮﱠﺟُﻞُ أَﻳَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُ ﻓَﻘَﺎل ﻣُﺸْﺮِآَﺎنِ؟ وَهُﻤَﺎ ﻟِﺄَﺑَﻮَﻳْﻪِ َ:ﻳَﺴْ أَوَﻟَﻢْ ﻟِﻠﻨﱠﺒِﻲﱢ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺬَآَﺮْتُ ﻟِﺄَﺑِﻴﻪِ؟ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢُ ﺘَﻐْﻔِﺮْ  ؛ ﻓَﻨَﺰَﻟَﺖْ : )ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ(«)٤(«.اهـ)٥( ﻗﻠﺖ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻧﺰول ﺗﺄﺧﺮ ﻳﺆآﺪ وﻣﻤﺎ: )ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ( أﺑﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﺐ : ١- اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ: )ﭧ ٹ ( اﻟﻨﺒ ﻣ وﻗ اﻻﺳ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا وﻣ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻗِﺒَﻞِ ﻣﻦ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ وﻗﺼﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺑﻌﺾ . ٢- وردت اﻵﻳ ه أنﱠ ﻣ أواﺧ وﻣ ﻣﺪﻧﻴ اﻟﺘﻮﺑ وﺳ اﻟﺘﻮﺑ ﺳ ﻓ ﻧﺰل. ٣- اﻟﻨﺒ ﻳُﻌﺎﺗﺐ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ  أﻧ وإﻧﻤ أﺑ ﺑ اﷲ ﻋﺒ ﻋﻠ ﺻ ﻓ ﻟﻌﺎﺗ اﻟﻜﻔ ﻋﻠ ﻣ ﻟﻤﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺳﺒﻖ ﻗﺪ آﺎن وﻟﻮ ﻓﻘﻂ، اﻟﻨﻬﻲ ـــــــــــــــــــــــــ اﻟ اﻟﻤﻨﻴﺐﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ إﺳﺤ، ﻋﺒﺪﺎﻋﻦ ﺑﻦ ق ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﷲ، . وﻟﻢ أﻋﺮﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﺪا وﻣﻦ أرَ ذآﺮهﻢ ﻣﻦ«. )١ (ﻔَﺴْﻋُ ﺎن -ﻧﻮن وﺁﺧﺮﻩ ﻓﺎء ﺛﻢ ﺛﺎﻧﻴﻪ وﺳﻜﻮن أوﻟﻪ ﺑﻀﻢ: -و ﻣﻨﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ، ﻗﺮﻳﺔ وﻣﺰارع، ﻧﺨﻴﻞ ﻣﻴﻼً وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺗﻬﺎﻣﺔ، ﺣﺪ وهﻲ. اﻧﻈﺮ : ﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪان، ﻣﻌﺠﻢ)٤/١٢١-٢٢١ (. )٢ (ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء، أﺣﺎدﻳﺚ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٧٧٤٣ (ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ واﻟﺴﻴﺮ، اﻟﺠﻬﺎد آﺘﺎب ﻓﻲ)٢٩٧١ (. )٣ (اﻟﺘﻔﺴ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻴﺮ،)٢٧٧٤ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻳﻤﺎن،)٤٢ (. )٤ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)١/٩٩ (ﺣﺪﻳﺚ ،)١٧٧ (اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي ، ﺣﺪﻳﺚ)١٠١٣(وﻗﺎل ،»ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ« اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، وﺣﺴﻨﻪ ،)٣/٠٥٢ (، ﺣﺪﻳﺚ )١٠١٣ (. )٥ (ﻻﺑ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ ﺣﺠﺮ ﻦ)٨/٧٦٣-٨٦٣ (.

٨٠٥ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ . اﻟﺜﺎﻟ اﻹﻳ : اﻟﻨﺒ آ إذا ﻣ إذاً اﻟﻔﺎﺋ ﻓﻤ ﺳ وﻋﺪﻣ اﺳ أنﱠ ﻳﻌﻠ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر؟ واﻟﺠﻮاب : اﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ أنﱠ  ﻟﻤﺼ آ وإﻧﻤ ﻟ اﻟﻤﺴُ ذات أﺟ ﻣ ﻳﻜ ﻟ ﻗﻠ وﻟﺘ اﻟﺠﻠﻴ اﻟﺼ اﷲ ﻋﺒ ﺑﺎﺑﻨ آﺎﻟﺮأﻓ ﺑﺎﻷﺣﻴ ﺗﺘﻌﻠ أُﺧ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢٍ ﻏﻴﺮَ ﻣﻨﻬﻢ آﺎن ﻣﻦ وﺗﺮﻏﻴﺐِ اﻹﺳﻼمﻋﺸﻴﺮﺗﻪ،.)١( ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل : ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎل» اﻟﻨﱠﺒِ اﺑْﻨُ أَﺗَ أُﺑَ ﺑْ اﻟﻠﱠ ﻋَﺒْ ﻣَ ﻟَﻤﱠﺎ  ﻓَﻘَﺎلَ : ﺑِﻬَﺬَا ﻧُﻌَﻴﱠﺮُ ﻧَﺰَلْ ﻟَﻢْ ﺗَﺄْﺗِﻪِ ﻟَﻢْ إِنْ إِﻧﱠﻚَ اﻟﻠﱠﻪِ، رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ «.)٢( ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة وﻋﻦ» اﻟﻨﺒ أنﱠ ﻟﻨ ذُآﺮ  ﻗ : ﻳ وﻣ وإﻧ اﷲ، ﻣ ﻗﻤﻴﺼ ﻋﻨ ﻐﻨ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺑﻪ ﻳُﺴﻠﻢ أن ﻷرﺟﻮ«.)٣( اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻗﺎل» وﻗﺼﺪﻩ - أﺑ ﺑ اﷲ ﻋﺒ ﻋﻠ ﺻ ﻓﻲ ﻳﻌﻨﻲ -ﻋﻠ اﻟﺸ اﻟﺨﺰرج ﻣﻦ وﻋﺸﻴﺮﺗﻪ وﻟﻘﻮﻣﻪ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻨﻪ واﻟﺘﱠﺄﻟﻒ اﻟﺪﻳﻦ، ﻣﻦ ﺑﻄﺮفٍ ﺗَﻌَﻠﱠﻖ ﻣﻦ)٤( ، ﺗﺮ ﻓﻠﻮ ﻓﻴﻬﻢ، وﻣُﻌﻈﻤﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺋﻴﺴﺎً وآﺎن ﻟﻜ ﻋﻨﻬ اﻟﻨﻬﻲ ورود ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة ك ﻓﺎﺳ ﻗﻮﻣ ﻋﻠ وﻋ اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺳُﺒﱠﺔً  ﻣﺒﻠ ﻓ وأﻓﻀ اﻷﻣ أﺣﺴ ﻓ ﻋﻨ ﻧُﻬ أن إﻟ ﻋﻠﻴ واﻟﺘ اﻟ إﻟ اﻟ ﻓ اﻟﺴﻴﺎﺳ وﺣﻖ اﻟﺮأي «.اهـ)٥( اﻟﺮاﺑﻊ اﻹﻳﺮاد : اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أنﱠ  ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻗﺎل :»أَﺗُﺼَﻠﱢ اﻟﻠﱠ ﻧَﻬَ وَﻗَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗُﺼَﻠﱢﻲَ أَنْ «)٦(رواﻳﺔ وﻓﻲ ،»اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﺗُﺼَﻠﱢﻲَ أَنْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻧَﻬَﺎكَ ﻗَﺪْ أَﻟَﻴْﺲَ «)٧( ، اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ «)٧( وﻣ ﻟﻠﻤﺸ اﻻﺳ ﻋ اﻟﻨﻬﻲ ﺁﻳﺔ ﻧﺰول ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا ، ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻓﻲ . واﻟﺠﻮاب : ذُآِﺮﺗ اﻟ ه أنﱠ وأﻣ ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺿ ﻋﻤ اﺑ ﺣ ﻓ ﺎ ﻓﻠﻔﻈﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ» وَآَ آَ وَآَ آَ ﻳَ ﻗَ وَﻗَ أُﺑَﻲﱟ اﺑْﻦِ ﻋَﻠَﻰ أَﺗُﺼَﻠﱢﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أُﻋَﺪﱢدُ «)٨(ﻋﻤﺮ اﺑﻦ رواﻳﺔ ﻣﻦ أوﻟﻰ وهﻲ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ هﻲ اﻟﺮواﻳﺔ وهﺬﻩ ، . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﻗﺎل» ﻳ اﻟ ﻈﻬ -أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ -ه ذآ اﻟﺒﺨ أنﱠ ه ﻓﻴﻬ وﻟ ه ﻣ أﺗﻘ ه ﺳ وﺳ ﻋﺒ اﺑ رواﻳ ﻣ اﻟﺤ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٠١/٩٧٢ .( )٢ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٣/١٧٣(. ﺻﺤﻴﺢ وإﺳﻨﺎدﻩ . )٣ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٠٤٤ (. )٤ (اﻷﺻﻞ ﻓﻲ»اﻟﺨﺮوج«أﺛﺒﺘﻪ ﻣﺎ واﻟﺼﻮاب ، . )٥ (ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، أﻋﻼم)٣/٩٤٨١ (. )٦ (أ اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺮﺟﻬﺎ)٠٠٤٢ (. )٧ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻠﺒﺎس، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ)٦٩٧٥ (. )٨ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ)٦٦٣١ (.

٩٠٥ اﻟﻠﻔﻆ« . وﻗ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ذآﺮ ﺛﻢ» ﻟ ﻣ وﺗﺮﺗﻴ ﺣﺴ ﻣﺴ وه اﻷوﻟﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺘﻘﺪم، اﻹﺷﻜﺎل ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ«.اهـ)١( أن وﻳﺤﺘﻤﻞ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮ ذ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻚ ﺗﻌ ﻗﻮﻟـﻪ: )ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭟ ٺ(اﻻﺣﺘﻤ ه ﻳﺆﻳ ، : رواﻩ ﺣ أﺑ ﺑ)٢(ﻋﻤ ﻋ ،  ﻗ» أراد اﷲ رﺳﻮل ﻓﺄﺧﺬ أﺑﻲ؛ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺼﻠﻲ تُأن ﻓﻘﻠﺖ ﺑﺜﻮﺑﻪ : اﷲ أﻣﺮك ﻣﺎ واﷲ ﻗﺎل ﻟﻘﺪ ﺑﻬﺬا، : )ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ(«ا رواﻩ وﻣﺎ ﻣﺮدوﻳﻪ، ﺑﻦ)٣( ، اﻋ ﻋﺒ ﺑ  ﻗ: ﻗ ﻋﻤ :ﻋﻠﻴ ﺗﺼ أن اﷲ ﻧﻬ وﻗ ﻋﻠﻴ ؟أﺗﺼ ﻗ :؟أﻳ ﻗ : اﻵﻳﺔاﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ،«.)٤( **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ)٢/٠٤٦ (. )٢ (ﺗﻔﺴ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻴﺮ)٦/٣٥٨١ (. )٣ (اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ذآﺮﻩ)٨/٦٨١ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٨/٦٨١ (.

٠١٥ òÛd½a}V@Z{ŠzjÛa@Þby@åß@æìÇŠÏ@áÏ@¿@Ýíu@ğ …@¿N@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭹ ( ]ﻳﻮﻧﺲ:٠٩[ ïãbrÛa@szj½a@ZaìÛa@ÝØ’½a@s톧a@Š×‡òíŁa@Ðm@¿@…‰Z@ )٢٨ ( ـ)١٧(: ﻋَﻦْ اﺑْ ﻋَﺒﱠ رَﺿِ اﻟﻠﱠ ﻋَﻨْﻬُﻤَ أَنﱠ، اﻟﻨﱠﺒِ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَ ﻗَﺎلَ »ﻟَﻤﱠﺎ أَﻏْﺮَقَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ ﻗَﺎلَ :)ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ (ﻓَﻘَﺎلَ ﺟِﺒْﺮِﻳﻞُ :ﻳَﺎ ،ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﻓَﻠَﻮْ رَأَﻳْﺘَﻨِﻲ وَأَﻧَﺎ ﺁﺧُﺬُ ﻣِﻦْ ﺣَﺎلِ )١( اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻓَﺄَدُﺳﱡﻪُ ﻓِﻲ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺨَﺎﻓَﺔَ أَنْ ﺗُﺪْرِآَﻪُ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﺔُ «.)٢( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺤﺎل : اﻟﻄﻴﻦهﻮ ﺳﻮدﻷا. اﻧﻈﺮ :اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)١/٤٦٤ (. )٢ (رُويَ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا : اﻷول: ﺳﻠﻤﺔ، ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﻬﺮان، ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ زﻳﺪ، ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ . ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)١/٩٠٣(و آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﺣﺪﻳﺚ)٧٠١٣ (، ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ وﻋﺒﺪ)١/٢٢٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮي ،)٦/٥٠٦ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ، )٦/٢٨٩١ (اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ،)٤/٨٧٢ (.اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻟﻔﻆ هﻮ اﻟﻤﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮر واﻟﻠﻔﻆ . اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﺎل»ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ«. اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ آﻼهﻤﺎ اﻟﺴﺎﺋﺐ، ﺑﻦ وﻋﻄﺎء ﺛﺎﺑﺖ، ﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﻋﺒﺎس، . ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)١/٠٤٣(و آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﺣﺪﻳﺚ)٨٠١٣ (، ﻓﻲ واﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ)١/١٤٣ (اﻹﻳﻤﺎن ﺷﻌﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٧/٤٤ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮي ، )٦/٥٠٦ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ،)٦/٢٨٩١ (. اﻟﺤﺎآﻢ ﻗﺎل»هﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ وﻟﻢ ،ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ إﻻ أآﺜﺮأَنﱠ أﺻﺤﺎب ﺷﻌﺒﺔ أوﻗﻔﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻦا ﻋﺒﺎس«. ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ)٥/٦٢( ﻓﻘﺎل»وهﺬا ﻻ ﻌﻠﻪ،ﻳُ ﻓﻘﺪ رﻓﻌﻪ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ،اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، وﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ،اﻟﺤﺎرث ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ،واﻟﺤﺎآﻢ واﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎآﻢ ،أﻳﻀﺎً وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ - ﻏﻨﺪر - ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ، وﻗﺪ ﻢَﻠِﻋُ أَنﱠ زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ،ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ و ﻻﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ وﺟﺪت ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎً أﺧﺮى«.اهـ ﺗﻘﺪﻣﺖو وﻗﺪ زﻳﺪ، ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻃﺮﻳﻖ هﻲ اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻣﺮاد . ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ، واﺑﻦ هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺷﺎهﺪ وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﻣﺎ)٦/٥٠٦ (اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٧/٤٤ (، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪآﻼهﻤﺎ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺮازي ﻋﻦ ﺣﻜﺎم، ﺑﻦ ﺳﻠﻤ ﻋﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔﺔ، ﺑﻦ ،ﺳﻌﻴﺪأﺑﻲ ﻋﻦ آﺜﻴﺮ ﺑﻦ ،زاذان ﻋﻦ أﺑﻲ ،ﺣﺎزم ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة  ﻗﺎل: ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ»ﻗﺎل ﻟﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ: ﻳﺎ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻮ رأﻳﺘﻨﻲ وأﻧﺎ أﻏﻄﻪ وأدس ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﺗﺪرآﻪ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻪ«. آﺜﻴﺮﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ)٢/٦٤٤»ﻴﺮآﺜ ﺑﻦ زاذان هﺬا ﻗﺎل ﺑﻦا ﻣﻌﻴﻦ :ﻻ أﻋﺮﻓﻪ .وﻗﺎل  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

١١٥ sÛbrÛa@szj½a@Zs톧a@¿@ÞbØ‘⁄a@éuë@æbîi@Z@ إﺷﻜﺎﻻت ﻋﺪة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أُورِدَ : ولاﻷ : اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﻳﻤﻨﻊ أنْ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ ﻳﺠﻮز ﻻ أﻧﻪ ﺑ ﻳﺠ ﻋﻠﻴ أنْ ﻌﻴﻨﻪﻳُ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻋﻠﻰ آﻞ ﻃﺎﻋﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻟ ﻮأﻧ ﻣﻨﻌ ﻣ اﻟﺘﻮﺑ ﻟﻜ ﻗ رﺿ ﺑﺒﻘﺎﺋ ﻋﻠ ،اﻟﻜﻔ واﻟﺮﺿ ﺑ آﻔﺮ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻻ ﻳﻠﻴﻖأﻧﻪ ﺑﺠﻼل اﷲ أنْ ﻳﺄﻣﺮ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﺄنْ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن . اﻟﺮاﺑﻊ: ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻻ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺤﺎل اﻷﺧﺮس، آﺈﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻳﺼﺢ اﻹﻳﻤﺎن أَنﱠ . اﻟﺨﺎﻣﺲ : ﻧُﺴِ اﻟ ﻟﻬ ﻳﺒﻘﻰ ﻻ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻟﻔﺮﻋﻮن؛ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ أَنﱠ ﻓﺎﺋﺪة ﺟﺒﺮﻳﻞ إﻟﻰ.)١( ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@ÞbØ‘⁄a@…‰aìÛa@¿@s톧aZ@ اﻹ دﻓﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻜﺎنﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮارد ﺷﻜﺎل : اﻷول: ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻮل ﻣﺴﻠﻚ . ﻓﻲ أﺟﻮﺑﺔ ﻋِﺪﱠةَ ذآﺮوا وﻗﺪ وﻣﺤﺪﺛﻴﻦ، ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻮﺟﻴﻪ : اﻷول: وأﻇﻬ ﻣﻨﻔﺮداً ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻨﻴﻞ ﺗﻮﻗﻒ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺎد؛ آﻔﺮ آﺎﻓﺮاً آﺎن ﻓﺮﻋﻮن أَنﱠ ﻓ ﻣُﺨﻠ ـﻪﻟ أنْ ﺟﺒﺮﻳ ﻓﺨﺸ وآﻔ ﻃﻐﻴﺎﻧ ﻋﻠ ﺗﻤ ﺛ اﻟﻨﻴ اﻟ ﻓ ﻓﻴُ اﷲ، رﺣﻤ ﻓﺘُﺪرآ ﺑﻠﺴ اﻹﺧ ﻓﻴُﻈﻬ اﻟﻌ ﺗﻠ ﻳُﻌﺎوِدَ ذﻟ ﻳﻘﺘﻀ ﺑﻤ اﻟ ﻣ ﻟﻴﻤﻨﻌﻪ اﻟﻄﻴﻦ ﻓَﻤِﻪِ ﻓﻲ ﻓﺪسﱠ وﻃﻐﻴﺎﻧﻪ، ﻏﻴّﻪِ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺴﺘﻤﺮ ﺑﻜﻔﺮ رﺿﺎً وﻻ ﺟﻬﻞٌ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓِﻌْﻞِ ﻣﻦ ﻳﻠﺰم وﻻ ﻋﻠ اﻟﺤﺎﻟ ﺗﻠ ﻓ ﻓﺈﻳﻤﺎﻧ وأﻳﻀ ، ﻋﻘ وﻟ اﻻﺿ ﺣﺎل ﻓﻲ وﻗﻊ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻪ؛ ﻳُﻘﺒﻞ ﻻ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺻﺎدﻗﺎً آﺎن أﻧﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ـــــــــــــــــــــــــ أﺑﻮ زرﻋﺔ وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ :،ﻣﺠﻬﻮل وﺑﺎﻗﻲ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت«.اهـ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ وأﻣﺎ)٢/٦٩٣(ﻗﺎل ،: ﺣﺪﺛﻨﺎ ،ﺧﻄﺎب ﺛﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻨﺎ ،أﺑﻲ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ،ﻗﻴﺲ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ لرﺳﻮ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل»ﻗﺎل ﻟﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ :ﻳﺎ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﻏﻀﺐ رﺑﻚ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻀﺒﻪﻏ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن إذ ﻗﺎل :ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ إﻟﻪ ،ﻏﻴﺮي ﻓﺤﺸﺮ ﻓﻨﺎدى ﻓﻘﺎل :أﻧﺎ رﺑﻜﻢ ،اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻠﻤﺎ أدرآﻪ اﻟﻐﺮق اﺳﺘﻐﺎث وأﻗﺒﻠﺖ أﺣﺸﻮ ﻓﺎﻩ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﺗﺪرآﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ«. اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : اﻟﺤﺪﻳﺚأَنﱠ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻃﺮﻗﻪ وﺷﻮاهﺪﻩ اﻟ ﻟﺪرﺟﺔ ﺼﺤﻴﺢﻳﺮﺗﻘﻲ ،ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺻﺤﺤﻪ وﻗﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﻜﺸﺎف ﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲ)٢/٤٥٣ (اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ،)٥/٦٢ (، واﻧﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ :آﺘﺎب »اﻟﻜﺸﺎف ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ واﻵﺛﺎر اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ« ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ ، )٢/٧٣١-٩٣١ (. )١ (اﻵ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻴﺔاﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺰﻣﺨﺸ اﻟﻜﺸ)٢/٤٥٣(و ، ﻟﻠ اﻟﻐﻴ ﻣﻔ )٧١/٥٢١ (، ﻟﻠﺨ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻣﻌ ﻓ اﻟﺘﺄوﻳ وﻟﺒ)٢/٠٦٤ (، ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ وروح )١١/١٤٢ (.

٢١٥ ﺑﻘﻮﻟـﻪاﻵﻳﺔ ﺗﻌ: )ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ (] ﻳ:١٩[ إﻟ إﺷ وﻓﻴ ، ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: (      )]ﻏﺎﻓﺮ:٥٨[ ﺟﻮاب ﺣﺠﺮوهﺬا اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ.)١( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺠﻮاب: ﻳﻜﻮن أنْ ﻳﺸﺒﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻌﻞ أﻧﻪأَنﱠ اﻋﺘﻘﺪ ﺗﺠ اﻟﻤﻐﻔ ﻟﻠﺘﺎﺋ وإنْ ،ﻋﺎﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻞُﺒْﻗَ إﻋﻼم ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أَنﱠ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔا ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻓﻌﺔ . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻮاب وهﺬا.)٢( اﻟﺜﺎﻟ اﻟﺠﻮاب: أَنﱠ اﷲ ﺳ وﺗﻌ ﻣﻨ ﻓﺮﻋ ﻣ اﻹﻳﻤ وﺣ ﺑﻴﻨ وﺑﻴﻨ ﻋﻘﻮﺑ ﻟ ﻋﻠ آﻔ ،اﻟﺴ ﻩدﱢورَ ﻟﻺﻳﻤ ﻟﻤ ﺟ وأﻣ ﻓﻌ ﺟﺒﺮﻳ ﻣ سﱢدَ اﻟﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻻ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻪﻧﻔﺴ . اﻟﺨﺎزن ﺟﻮاب وهﺬا.)٣( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺠﻮاب: ﺮاداﻟﻤُأَنﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ،اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ أي اﻟﻨﺠﺎة اﻟﺘﻲ هﻲ ﻠﺒﺔﻃُ ،اﻟﻤﺨﺬول وﻟ ﻣ ﺿ إدراآﻬ ﺻ اﻹﻳﻤ ﺣﺘ ﻳﻠ ﻣ آﺮاهﺘ ﻣ ﺘﺼ ﻓ ﺷ ﺟﺒﺮﻳ ﻋﻠﻴ ،اﻟﺴ ﻣ اﻟﺮﺿ ،ﺑ إذ ﻻ اﺳ ﻓ ﺗﺮﺗﺐ ﺬﻩه اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد ﻩاﻟﺘﻔﻮّ ﺑﻜﻠﻤ ،اﻹﻳﻤ وإنْ آ ذﻟ ﻓ ﺣﺎﻟ اﻟﺒ ،واﻟﻴﺄس ﺤﻤﻞﻓﻴُ ﻪدﺳﱡ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰﻋﻠﻴﻪ ﺳﺪ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﻤﺎل ،اﻟﺒﻌﻴ ﻟﻜﻤ اﻟﻐ وﺷ اﻟﺤﺮد . اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺟﻮاب وهﺬا.)٤( ﻓﻘ اﻵﻟﻮﺳ وﺗﻌﻘﺒ»وﻻ ﻳﺨﻔ أَنﱠ ﺣﻤ اﻟﺮﺣﻤ ﻋﻠ اﻟﺮﺣﻤ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ،ﺑﻌﻴ ﻳﻜﺎدو ﺄﺑﻰﻳ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ»ﻗﺎل ﻟﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴ اﻟﺴ :ﻟ رأﻳﺘﻨ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ وأﻧﺎ أﻏﻂ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺈﺣ ﻳ سﱡوأدُ ﻣ اﻟﺤ ﻓ ،ﻓﻴ ﻣﺨﺎﻓ أن ﺗﺪرآ رﺣﻤ اﷲ ؛ﺗﻌ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻪ«)٥(، ﻧﻪﻓﺈ رﺗﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻋﻠﻰ إدراك ،اﻟﺮﺣﻤ وه ﻇ ﻓ أﻧ ﻟ اﻟﻤ ﺑﻬ اﻟﺮﺣﻤ ؛اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﻷن اﻟﻤﻐﻔ ﻻ ﺗﺘ ﻋﻠﻴﻬ وإﻧﻤ ﻳﺘﺮﺗ ﻋﻠﻴﻬ اﻟﻨﺠﺎة«.اهـ)٦( اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺠﻮاب: أﻧﻪ ذﻟﻚ ﻏﻀﺒﺎًﻓﻌﻞ ﷲ ﻻﺗﻌﺎﻟﻰ، أﻧﻪ آﺮﻩ إﻳﻤﺎن ﻓﺮﻋﻮن . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺸﺎف، أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ اﻟﺸﺎف اﻟﻜﺎﻓﻲ)٢/٥٥٣ (. )٢ (ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٣/١٤١ (. )٣ (اﻟﺘﺄ ﻟﺒﺎب ﻟﻠﺨﺎزن اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ وﻳﻞ)٢/١٦٤ (. )٤ (اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٣٧١ (. )٥ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم . )٦ (ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)١١/٢٤٢ (.

٣١٥ اﻟﻤﻨﺎوي ﺟﻮاب وهﺬا.)١( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ : وردﻩﻣﺴﻠﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻀﻌﻴﻒ . اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا إﻟﻰ ﺟﻨﺢ وﻣﻤﻦ: اﻟﺮازي واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي، . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﺎل»واﻟﺬي ﻰﻜَﺤْﻳُ أﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل :)ﭭ (أﺧﺬ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺒﺤ ﻓﺪَ ﻪﺳﱠ ﻓﻲ ،ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻠﻐﻀﺐ ﷲ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻲ وﻗﺖٍ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أَنﱠ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻻ ،ﻳﻨﻔﻌﻪ وأﻣ ﻣ ﻳُ ﻀ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ»ﻴﺔﺧﺸ أنْ ﺗﺪرآ رﺣﻤ اﷲ«، ﻓﻤ زﻳ اﻟﺒ ﷲ ،وﻣﻼﺋﻜﺘ وﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺘﺎن :إﺣﺪاهﻤﺎ :أَنﱠ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺼﺢ ،ﺑﺎﻟﻘﻠ آﺈﻳﻤ ،اﻷﺧ ﻓﺤ اﻟﺒﺤ ﻻ ،ﻳﻤﻨﻌﻪ واﻷﺧﺮى :أَنﱠ ﻣﻦ آﺮﻩ إﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮ وأﺣﺐ ﺑﻘ ﻋﻠ اﻟﻜﻔ ﻓﻬ ؛آ ﻷن اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ آﻔﺮ«.اهـ)٢( اﻟﻘﻮل هﺬا وارﺗﻀﻰ ﻗﺎﺋﻼً اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي آﻼم ﻋﻠﻰ ﻋَﻘﱠﺐَ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤﻨﻴﺮ؛ اﺑﻦ» أﻧﻜ وﻟﻘ ﻟﻬﻢ ﻳﺠﺐ آﻤﺎ وﻟﻤﻼﺋﻜﺘﻪ ﷲ وﻏﻀﺐ ﻣﻨﻜﺮاً، «.اهـ)٣( اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ وﻗﺎل»اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺴﺆال: هﻞ ﻳﺼﺢ أَنﱠ ﺟﺒﺮﻳﻞ أﺧﺬ ﻳﻤﻸ ﻓﻤﻪ ﻣ اﻟﻄ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻮب ﻏﻀﺒﺎً ؟ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺠﻮاب :اﻷﻗﺮب أﻧ ﻻ ؛ﻳﺼ ﻷن ﻓ ﺗﻠ اﻟﺤﺎﻟ إ ﻣ أن ﻳﻘﺎل :اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ آﺎن ،ﺛﺎﺑﺘﺎً أو ﻣﺎ آ ،ﺛﺎﺑﺘ ﻓ آ ﺛﺎﺑﺘ ﻟ ﺰﻳﺠُ ﻋﻠ ﺟﺒﺮﻳ ﻋﻠﻴ اﻟﺴﻼم أن ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ،اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻞ ﻳﺠ ﻋﻠﻴ أنْ ﻳﻌﻴﻨ ﻋﻠ اﻟﺘﻮﺑ وﻋﻠ آ ﻃﺎﻋ ، وأﻳﻀﺎً ﻓﻠﻮ ﻣﻨﻌﻪ ﺑﻤ ذآ ﻟﻜﺎﻧ اﻟﺘﻮﺑ ؛ﻣﻤﻜﻨ ﻷن اﻷﺧ ﻗ ﻳﺘ ﺑ ﻳﻨ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻳﻌﺰم ﻋﻠﻰ كﺗﺮ ﻣﻌﺎودة ،اﻟﻘﺒﻴﺢ وﺣﻴﻨﺌ ﻻ ﻳﺒﻘ ﻟﻤ ﻓﻌﻠ ﺟﺒﺮﻳ ﻋﻠﻴ اﻟﺴ ،ﻓﺎﺋﺪة وأﻳﻀﺎً ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻜﺎن ﻗﺪ رﺿ ﺑﺒﻘﺎﺋ ﻋﻠ ،اﻟﻜﻔ واﻟﺮﺿ ﺑ ،آﻔﺮ وأﻳﻀﺎً ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أنْ ﻳﻘﻮل ﻟﻤﻮﺳﻰ رونﺎوه ﻋﻠﻴﻬﻤ اﻟﺴ: )ه ﮩ ﮨ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ( ]ﻃﻪ:٤٤[ ﺛﻢ، ﻳﺄﻣﺮ ﺟﺒﺮﻳ ﻋﻠﻴ اﻟﺴ ﺑ ﻳﻤﻨﻌ ﻣ ،اﻹﻳﻤ وﻟ ﻗﻴ :إن ﺟﺒﺮﻳ ﻋﻠﻴ اﻟﺴ إﻧﻤ ﻓﻌ ذﻟ ﻣ ﻋﻨ ﻧﻔﺴ ﻻ ﺑ اﷲ ﺗﻌ ﻓﻬ ﺒﻄﻠ ﻗ ﺟﺒﺮﻳ: (    )]ﻣ:٤٦[ وأﻣ إن ﻗﻴ :إنﱠ اﻟﺘﻜﻠﻴ آ زاﺋﻼً ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬ اﻟﻔﻌ اﻟ ﻧُ ﺐَﺴِ ﺟﺒﺮﻳ إﻟﻴ ﻓﺎﺋﺪة أﺻﻼً «.اهـ)٤( وإﻧﻜﺎرﻩ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ردهﻤﺎ ﻓﻲ واﻟﺮازي اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻌﻘﺐ وﻗﺪ . ﻓﻘ ﺣﺠ اﺑ اﻟﺤ اﻟﺰﻣﺨﺸ ﻋﻠ ردﻩ ﻓ» إﻓ ه اﻟﺠﻬ ﻓ ﻣﻨ ط ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈن أهﻠﻪ، ﻣﻦ واﻟﻐﺾ ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﻮل«.اهـ)٥( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﻴﺾ)٤/٩٩٤ (. )٢ (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،)٢/٤٥٣ (. )٣ (اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎف،)٢/٤٥٣ (. )٤ (ﻟﻠﺮاز اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ي)٧١/٥٢١ (. )٥ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺸﺎف، أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ اﻟﺸﺎف اﻟﻜﺎﻓﻲ)٢/٤٥٣ (.

٤١٥ اﻟﺮازي ﻋﻠﻰ ردﻩ ﻓﻲ اﻟﺨﺎزن وﻗﺎل»أﻣﺎ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم»إنﱠ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ هﻞ آﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ أم ؟ﻻ ﻓﺈنﱠ آﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻟ ﻳﺠ ﻟﺠﺒﺮﻳ أن ﻳﻤﻨﻌ ﻣ اﻟﺘﻮﺑ« ﻓﺠﻮاﺑ ،: أَنﱠ ه اﻟﻘ ﻻ ﻴﻢﻳﺴ ﻋﻠ أﺻ اﻟﻤﺜﺒﺘ ،ﻟﻠﻘ اﻟﻘ ﺑﺨﻠ اﻷﻓﻌ ،ﷲ وأنﱠ اﷲ ﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻬﺪي ﻣﻦ ،ﻳﺸﺎء وهﺬا ﻗﻮل أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘﻴﻦ ﻟﻠﻘﺪر، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن : إنﱠ اﷲ ﻳﺤ ﺑ اﻟﻜ ،واﻹﻳﻤ لﱡﺪُوﻳَ ﻋﻠ ذﻟ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﯧ ﯦ     (]اﻷﻧﻔ:٤٢[ وﻗﻮﻟ ﺗﻌ : )ﯧ ﯦ(         ]اﻟﺒﻘ:٨٨[ ، وﻗ ﺗﻌ :(        )]اﻷﻧﻌ:٠١١[ ﻓ اﷲ ﺳ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﺐَﻗﻠﱠ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺗﺮآﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ أول ﻣﺮة، وهﻜﺬا ﻞَﻌَﻓَ ،ﺑﻔﺮﻋ ﻣﻨﻌ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت ﺟﺰاء ﻋﻠﻰ ﺗﺮآ اﻹﻳﻤ ،أوﻻً سﱡﺪَﻓَ اﻟﻄ ﻓ ﻓ ﻓﺮﻋ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻘﻠﺐ وﻣﻨﻊ ﻳﻤﺎناﻹ وﺻﻮن اﻟﻜ ،ﻋﻨ وذﻟ ﺟ ﻋﻠﻰ آﻔﺮﻩ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ وهﺬا ﻗﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺒﺘﻴﻦ ﻟﻠﻘﺪر اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺨﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل ﷲ . وﻣ اﻟﻤﻨﻜ ﻟﺨﻠ اﻷﻓﻌ ﻣ اﻋﺘ أﻳﻀ أَنﱠ اﷲ ﺳ وﺗﻌ ﻳﻔﻌ ه ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ آﻔﺮﻩ ؛اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻦﻓﻴﺤﺴُ ﻣﻨ أنْ ﻳُ ﻪﻠﱠﻀِ وﻳﻄﺒ ﻋﻠ ﻗﻠﺒ وﻳﻤ ﻨﻌ ﻣ اﻹﻳﻤﺎن . ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻣ ﻓﺮﻋ ﻓﺈﻧﻬ ﻣ ه ،اﻟﺒ ﻓ ﻏﺎﻳ ﻣ ﻳﻘ ﻓﻴﻪ :إنﱠ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﺣﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﻋﻘﻮﺑ ﻟ ﻋﻠ آﻔﺮﻩ ،اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻩُدﱡورَ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻟﻤﺎ ﺟﺎءﻩ . وأﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻦ سﱢدَ اﻟﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻻ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ . أﻣﺎو ﻗﻮل اﻹﻣﺎم»ﻟﻢ ﺰْﺠُﻳَ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ أنْ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ آﻞ ﻃﺎﻋﺔ«ﻓﺎﻟﺠﻮاب ، : هﺬاأَنﱠ إذا آﺎن ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺟﺒﺮﻳﻞ ،آﺘﻜﻠﻴﻔﻨﺎ ﻳﺠ ﻋﻠﻴ ﻣ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ وأﻣﺎ، إذا آﺎن ﺟﺒﺮﻳﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ أﻣﺮﻩﻣﺎ اﷲ ،ﺑﻪ واﷲ ﺤﺎﻧﻪﺳ وﺗﻌ ه اﻟﺬي ﻣﻨﻊ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻦ ،اﻹﻳﻤﺎن وﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻨﻔ ﻷﻣ ،اﷲ ﻓﻜﻴ ﻻ ﻳﺠ ﻟ ﻣﻨ ﻣ ﻣﻨﻌﻪ اﷲ ﻣﻦ ،اﻟﺘﻮﺑﺔ وآﻴﻒ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻪﻨْﻌِﻳُ ،اﷲ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ وأﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺮى اﻟﻌﺬاب ،اﻷﻟﻴﻢ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ اﻹﻳﻤﺎن . وﻗﺪ ﻳﻘﺎل: إنﱠ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻣﺎ أنْ ﻳﺘﺼ ﺑ اﷲ ﻓ ﻳﻔﻌ إﻻ ﻣ أﻣ اﷲ ،ﺑﻪ وإﻣﺎ أنْ ﻳﻔﻌ ﻣ ﻳﺸ ﻣ ﺗﻠﻘ ﻧﻔﺴ ﻻ ﺑ ،اﷲ وﻋﻠ ه اﻟﺘﻘ ﻓ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎﻧ ﻓﺮﻋ ﻋﻠ ،اﻟﺘﻮﺑ وﻻ ﻳﺤ ﻋﻠﻴ ﻣﻨﻌ ؛ﻣﻨﻬ ﻷﻧ إﻧﻤ ﻳﺠ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺮَﻣِأُ ،ﺑﻪ وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ ﻣ ﻧُ ﻬ ،ﻪﻋﻨ واﷲ ﺳ وﺗﻌ ﻟ ﺨْﻳُ ﺮﺒِ أﻧﻪ أﻣﺮﻩ ﺑﺈﻋﺎﻧﺔ ،ﻓﺮﻋ وﻻ مَﺮﱠﺣَ ﻋﻠﻴ ﻣﻨﻌ ﻣ ،اﻟﺘﻮﺑ وﻟﻴﺴ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﻣﻜﻠﻔ آﺘﻜﻠﻴﻔﻨﺎ . وﻗﻮﻟـﻪ»وإنْ آﺎن اﻟﺘﻜﻠﻴ زاﺋ ﻋ ﻓﺮﻋ ﻓ ذﻟ اﻟﻮﻗ ﻓﺤﻴﻨﺌ ﻻ ﻳﺒﻘ ه اﻟﺬي ﺴﺐﻧُ إﻟﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﺎﺋﺪة« ﺟﻮاﺑﻪ، :أنْ ﻘﺎلﻳُ :إنﱠ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻞ أﻓﻌﺎل اﷲ ﻗﻮﻟﻴﻦ : أﺣﺪهﻤﺎ :أَنﱠ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻻ ،ﻌﻠﻞﺗُ وﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓ ﻳ ه اﻟﺴ ،أﺻ وﻗ زال اﻹﺷﻜﺎل . واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: أَنﱠ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻷﺟﻠﻬﺎاﻟﺘﻲ ،ﻓﻌﻠﻬ

٥١٥ وآﺬا أواﻣﺮﻩ ،وﻧﻮاهﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺤﻤﻮدة ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻷﺟﻠﻬﺎ أﻣﺮ ﺑﻬ وﻧﻬ ،ﻋﻨﻬ وﻋﻠ هﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن :ﺁﻣﻨﺖ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﺬي ﺁﻣﻨﺖ ﺑ ﺑﻨ ،إﺳ وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺟﺒﺮﻳﻞ أﻧﻪ ﻣﻤ ﺣﻘ ﻋﻠﻴ آﻠﻤ ،اﻟﻌ وأنﱠ إﻳﻤﺎﻧ ﻻ ﻳﻨﻔﻌ سﱠدَ اﻟﻄ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻪ ،ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻼ ﺗﻜ ﺗﻠ اﻟﻜﻠﻤ ﻧﺎﻓﻌ ،ﻟ وأﻧ وإنْ آ ﻗﺎﻟﻬ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻓﺪسﱠ اﻟﻄﻴﻦ ﻓ ﻓﻴ ﺗﺤﻘﻴﻘ ﻟﻬ ،اﻟﻤﻨ واﻟﻔﺎﺋ ﻓﻴ ﺗﻌﺠﻴ ﻣ ﻗ ﻲَﻀِﻗُ ،ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺪ اﻟﺒﺎب ﻪﻋﻨ ﺳﺪاً ،ﻤﺎًﻜﻣﺤ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ﻓﻴ ،ﻣﻨﻔ وﻻ ﻳﺒﻘ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ زﻣﻦ ﻳﺘﺴﻊ ،ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻓﺈنﱠ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻟﻤ دﻋ رﺑ ﺑ ﻓﺮﻋ ﻻ ﻳ ﺣﺘ ﻳ اﻟﻌ ،ﻟ واﻹﻳﻤ ﻋﻨ رؤﻳ اﻟﻌ ﻏﻴ ،ﻧ أﺟ اﷲ دﻋﺎءﻩ . ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﻐﺮق اﺳﺘﻌﺠﻞ ﺟﺒﺮﻳ ﻓ اﻟﻄ ﻓ ﻓﻴ ﻟﻴﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﻻ ﺗﻨﻔﻌ ﺗﻠ ،اﻟﻜﻠﻤ وﺗﺤﻘ إﺟﺎﺑ اﻟ اﻟﺘ وﻋ اﷲ ﻣﻮﺳ ﺑﻘﻮﻟـﻪ: )ٻ ﭔﭑ ﭓ (]ﻳﻮﻧﺲ:٩٨[ ﻓﻴﻜﻮن، ﺳﻌﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓ ﺣﻜ اﷲ أﻧﻪ وﻳﻔﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن، ﺳﻌﻲ ﺟﺒﺮﻳ ﻓ ﻣﺮﺿ اﷲ ﺳ ،وﺗﻌ ﻣﻨﻔ ﻟﻤ أﻣ ﺑ وﻗﺪرﻩ وﻗﻀﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن . وأﻣﺎ ﻗﻮﻟـﻪ»ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑ ﻟﻜ ﻗ رﺿ ﺑﺒﻘﺎﺋ ﻋﻠ اﻟﻜﻔ واﻟﺮﺿ ﺑ آﻔﺮ«، ﻓﺠﻮاﺑﻪ :ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أَنﱠ اﷲ ﻳﻀ ﻣ ﻳﺸ وﻳﻬ ﻣ ،ﻳﺸ وﺟﺒﺮﻳ إﻧﻤ ﻳﺘﺼﺮف ﺑﺄﻣﺮ ،اﷲ وﻻ ﻳﻔﻌﻞ إﻻ ﻣ أﻣ اﷲ ،ﺑ وإذا آ ﺟﺒﺮﻳ ﻗ ﻓﻌ ﻣ أﻣ اﷲ ﺑﻪ وﻧﻔﺬﻩ ﻓﺈﻧﻤﺎ رﺿﻲ ﺑ ﻻ ﺑﺎﻟﻤ ،ﺑ ﻓ آﻔ ﻳﻜ ،هﻨ وأﻳﻀ :ﻓ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن آﻔﺮاً ﻓﻲ ؛ﺣﻘﻨﺎ ﻷﻧﺎ رونﻣﺄﻣﻮ ﺑﺈزاﻟﺘ ﺑﺤﺴ ،اﻹﻣﻜ ﻓ أﻗﺮرﻧﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ آﻔﺮﻩ ورﺿﻴﻨﺎ ﺑﻪ آﺎن آﻔﺮاً ﻓﻲ ﺣﻘﻨﺎ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺎﺮْأﻣِ ﺑﻪ . وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺄﻣﻮراً ،آﺄﻣﺮﻧﺎ وﻻ ﻣﻜﻠﻔﺎً ،آﺘﻜﻠﻴﻔﻨﺎ ﺑﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﻪ ؛رﺑ ﻓﺈﻧ إذا ﺬَﻧﻔﱠ ﻣﺎ أﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ راﺿ ،ﺑ وﻻ ﻳﻜ آﻔ ﻓ ،ﺣﻘ ﻰوﻋﻠ ه اﻟﺘﻘ ﻓﺈنﱠ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻟﻤﺎ دسﱠ اﻟﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﺮﻋﻮن آﺎن ﺳ ،ﻟﻜﻔ ﻏﻴ راض ،ﺑ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ أﻓﻌﺎل ،اﻟﻌﺒ ﺧﻴﺮه ،وﺷ وه ﻏﻴ راضٍ ،ﺑ ﻓﻐﺎﻳ أﻣﺮِ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن أنْ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺬاً ﻟﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪرﻩ ﻓﻲ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻦ ،اﻟﻜﻔﺮ وهﻮ ﺳﺎﺧﻂ ﻟﻪ ﻏﻴﺮ راضٍ ﻪﺑ . وﻗﻮﻟـﻪ»آﻴﻒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼل اﷲ أنْ ﻳﺄﻣﺮ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﺄن ﻳﻤﻨﻌ ﻣ اﻹﻳﻤ« ﻓﺠﻮاﺑ :أَنﱠ اﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﺤﻜﻢ ﻣﺎ ،ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ . وأﻣ ﻗﻮﻟ»وإنْ ﻗﻴ :إنﱠ ﺟﺒﺮﻳ إﻧﻤ ﻓﻌ ذﻟ ﻣ ﻋﻨ ﻧﻔﺴ ﻻ ﺑ اﷲ« ﻓﺠﻮاﺑ :أﻧ إﻧﻤ ﻓﻌ ذﻟ ﺑ ،اﷲ ﻣﻨﻔ ﺮﻷﻣ ،اﷲ واﷲ أﻋﻠ ﺑﻤ وأﺳ آﺘﺎﺑﻪ«.اهـ )١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﺨﺎزن اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﺒﺎب)٢/١٦٤-٢٦٤ (.

٦١٥

٧١٥ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ﺑ ﻣ ه اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﺟﺒﺮﻳ ﻓﻌ أنﱠ ـ أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ ـ ﺻَ ﻳَﻈْﻬُ اﻟ ه وﻓﻌﻠ اﻹﻳﻤ ﻣ ﻓﺮﻋ ﻣﻨ ه ﻓﻌﻠ ﻓ ﻳﻘﺼ وﻟ ﺗﻌ ﷲ اﻟﻐﻀ ﻟـﻪﻣﺄذون اﷲ إﻗﺮار ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ، أﻋﻠﻢﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ، . ****

٨١٥ òÛd½a}W@Z{@óì½@oîİÇc@Ûa@ÉnÛa@pbíŁa@Ðm@¿–@âýÛa@éîÜÇN@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡@Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ(]اﻹﺳﺮاء:١٠١[ ïãbrÛa@szj½a@ZòíŁa@Ðm@¿@…‰aìÛa@ÝØ’½a@s톧a@Š×‡@Z@ )٣٨ ( ـ)٢٧ (: اﻟْﻤُﺮَادِيﱢ ﻋَﺴﱠﺎلٍ ﺑْﻦِ ﺻَﻔْﻮَانَ ﻋَﻦْ  ﻗَﺎلَ : ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِﻗَﺎلَ ﻳَﻬُﻮدِيﱞ : اذْهَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ هَﺬَا إِﻟَﻰ ﺑِﻨَﺎ . ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ : أَﻋْ أَرْﺑَﻌَﺔُ ﻟَﻪُ آَﺎنَ ﺳَﻤِﻌَﻚَ ﻟَﻮْ إِﻧﱠﻪُ ﻧَﺒِﻲﱞ، ﺗَﻘُﻞْ ﻟَﺎ . ﻓَﺄَﺗَﻴَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ  ﻟَﻬُ ﻓَﻘَ ﺑَﻴﱢﻨَ ﺁﻳَ ﺗِﺴْ ﻋَﻦْ ﻓَﺴَﺄَﻟَﺎﻩُ » ﺗُﺸْ ﻟَ وَﻟَ ﺷَ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ا إِ ﺑِﺒَ ﺗَﻤْﺸُﻮا وَﻟَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ، إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﺣَﺮﱠمَ اﻟﱠﺘِﻲ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا وَﻟَﺎ ﺗَﺰْﻧُﻮا، وَﻟَﺎ ﺗَﺴْﺮِﻗُﻮا، ﻟَ ﻣُﺤْﺼَ ﺗَﻘْ وَﻟَ اﻟﺮﱢﺑَ ﺗَ وَﻟَ ﺗَﺴْ وَﻟَ ﻟِﻴَﻘْﺘُﻠَ ﺳُ ذِي ﺗُﻮَﻟﱡ وَﻟَ ، اﻟْﻴَﻬُﻮدَ ﺧَﺎﺻﱠﺔً وَﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﻟﺰﱠﺣْﻒِ، ﻳَﻮْمَ اﻟْﻔِﺮَارَ : اﻟﺴﱠﺒْﺖِ ﻓِﻲ ﺗَﻌْﺘَﺪُوا ﻟَﺎ أَنْ « .ﻗَﺎلَ : ﻳَﺪَﻩُ ﻓَﻘَﺒﱠﻠُﻮا ﻓَﻘَﺎﻟَﺎ وَرِﺟْﻠَﻪُ؛ : ﻧَﺒِﻲﱞ أَﻧﱠﻚَ ﻧَﺸْﻬَﺪُ . ﻗَﺎلَ : ﻗَ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُ أَنْ ﻳَﻤْﻨَﻌُﻜُﻢْ ﻓَﻤَﺎ : دَاوُ إِنﱠ رَﺑﱠ دَﻋَ دَ اﻟْﻴَﻬُﻮدُ ﺗَﻘْﺘُﻠَﻨَﺎ أَنْ ﺗَﺒِﻌْﻨَﺎكَ إِنْ ﻧَﺨَﺎفُ وَإِﻧﱠﺎ ﻧَﺒِﻲﱞ، ذُرﱢﻳﱠﺘِﻪِ ﻓِﻲ ﻳَﺰَالَ ﻟَﺎ أَنْ «.)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻗﺎل ﻣﺮة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎج، ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ إﺳﻨﺎدﻩ ﻣﺪار اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا : ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺴﺎل ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ﻳﺤﺪث...ﻓﺬآﺮﻩ ، . وﻗﺪ روي ﺷﻌﺒﺔ أﻟﻔﺎظﻋﻦ ﺑﺜﻼﺛﺔ : اﻷول: وﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔﺗﻌﺪاد أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮر وهﻮ ﺁﻳﺎت، ﻋﺸﺮ . اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٧/٨٢٣ (واﻵداب، اﻻﺳﺘﺌﺬان آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي، ، ﺣﺪﻳﺚ)٣٣٧٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ ،)٨/٦٥١ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ، )٢/٦٠٣(ﻓﻲ واﻟﻄﺤﺎوي ، اﻵﺛﺎر ﻣﺸﻜﻞ)١/٧٥(ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، : اﻷودي، إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺷﻌﺒﺔ، ﺑﻪﻋﻦ . ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ، اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ، واﺑﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي، وأﺧﺮﺟﻪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد أﺳﺎﻣﺔ أﺑﻲ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺑﻪأﺳﺎﻣﺔ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ، . واﻟﻤﺜﺎﻧﻲ اﻵﺣﺎد ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ، ﺑﻜﺮ أﺑﻮ وأﺧﺮﺟﻪ)٤/٤١٤(هﺸﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ، أﺑﻲ ﻋﻦ ، اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ م ﺑﻪ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، . اﻵﺛﺎر ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻄﺤﺎوي وأﺧﺮﺟﻪ)٣/٥١٢(ﺑﻪ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﺮزوق، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻠﻔﻆ: آﺎﻣﻼً وﻟﻔﻈﻪ ﺁﻳﺎت، ﺗﺴﻊ ذآﺮ وﻓﻴﻪ : ﻋَﺴﱠﺎلٍ ﺑْﻦِ ﺻَﻔْﻮَانَ ﻋَﻦْ  ﻗَﺎلَ »ﻗَﺎلَ ﻣِﻦْ رَﺟُﻞٌ ﻟِﺂﺧَﺮَ اﻟْﻴَﻬُﻮدِ : ﺑِﻨَﺎ اﻧْﻄَﻠِﻖْ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ هَﺬَا إِﻟَﻰ . ﻗَﺎلَ : أَﻋْﻴُﻦٍ أَرْﺑَﻊُ ﻟَﻪُ آَﺎنَ ﺳَﻤِﻌَﻬَﺎ ﻟَﻮْ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ هَﺬَا؛ ﺗَﻘُﻞْ ﻟَﺎ . ﻗَﺎلَ : هَﺬِﻩِ ﻋَﻦْ ﻓَﺴَﺄَﻟْﻨَﺎﻩُ إِﻟَﻴْﻪِ، اﻟْﺂﻳَﺔِﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﻨَﺎ : )ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ( ﻗَﺎلَ : ﺗُﺸْ ﻟَﺎ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا وَﻟَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ، ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺮِآُﻮا إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﺣَﺮﱠمَ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﺄْآُﻠُﻮا وَﻟَﺎ ﺗَﺴْﺤَﺮُوا، وَﻟَﺎ اﻟﺰﱠﺣْﻒِ، ﻣِﻦْ ﺗَﻔِﺮﱡوا وَﻟَﺎ ﺗَﺰْﻧُﻮا، وَﻟَﺎ ﺗَﺴْﺮِﻗُﻮا، وَﻟَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ، ﻟِﻴَ ﺳُﻠْﻄَﺎنٍ ذِي إِﻟَﻰ ﺑِﺒَﺮِيءٍ ﺗُﺪْﻟُﻮا وَﻟَﺎ اﻟﺴﱠﺒْﺖِاﻟﺮﱢﺑَﺎ، ﻓِﻲ ﺗَﻌْﺘَﺪُوا ﻟَﺎ أَنْ ﻳَﻬُﻮدُ ﺧَﺎﺻﱠﺔً وَﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻘْﺘُﻠَﻪُ، . ﻓَﻘَﺎﻟَﺎ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ إِﻧﱠﻚَ ﻧَﺸْﻬَﺪُ «. ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٤/٠٤٢ (اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻣﻦ ،)١/٢٥ (وأﺧﺮﺟﻪ ، اﻵﺛﺎر ﻣﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺤﺎوي)١/٥٥(ﺳﻌ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺑﻪ، ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻴﺪ، . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻠﻔﻆ: آﺎﻣﻼً وﻟﻔﻈﻪ واﻟﻌﺸﺮ، اﻟﺘﺴﻊ ﺑﻴﻦ وﺷﻚ ﺗﺮدد وﻓﻴﻪ» اﻟْﻤُﺮَادِيﱢ ﻋَﺴﱠﺎلٍ ﺑْﻦِ ﺻَﻔْﻮَانَ ﻋَﻦْ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٩١٥ ـــــــــــــــــــــــــ  ﻗَﺎلَ : ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِﻗَﺎلَ ﻳَﻬُﻮدِيﱞ : اﻟْﺂﻳَﺔِ هَﺬِﻩِ ﻋَﻦْ ﻧَﺴْﺄَﻟَﻪُ ﺣَﺘﱠﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ، هَﺬَا إِﻟَﻰ ﺑِﻨَﺎ اذْهَﺐْ : )ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ( ، ﻓَﻘَﺎلَ : ﻟَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻓَﻘَﺎلَ ﻓَﺴَﺄَﻟَﺎﻩُ؛ أَﻋْﻴُﻦٍ، أَرْﺑَﻌَﺔُ ﻟَﻪُ ﻟَﺼَﺎرَتْ ﺳَﻤِﻌَﻚَ إِنْ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻧَﺒِﻲﱞ، ﻟَﻪُ ﺗَﻘُﻞْ  :» ﺗُﺸْﺮِآُﻮا ﻟَﺎ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا وَﻟَﺎ ﺗَﺰْﻧُﻮا، وَﻟَﺎ ﺗَﺴْﺮِﻗُﻮا، وَﻟَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ، ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻟَﺎ ﺗَﺴْﺤَﺮُوا، وَﻟَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ، إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﺣَﺮﱠمَ اﻟﱠﺘِﻲ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ ﻗَﺎلَ أَوْ ﻣُﺤْﺼَﻨَﺔً، ﺗَﻘْﺬِﻓُﻮا وَﻟَﺎ ﻟِﻴَﻘْﺘُﻠَﻪُ، ﺳُﻠْﻄَﺎنٍ ذِي إِﻟَﻰ ﺑِﺒَﺮِيءٍ ﺗَﻤْﺸُﻮا وَﻟَﺎ اﻟﺮﱢﺑَﺎ، ﺗَﺄْآُﻠُﻮا : ﻣِﻦْ ﺗَﻔِﺮﱡوا اﻟﺸﱠﺎكﱡ ﺷُﻌْﺒَﺔُ ،اﻟﺰﱠﺣْﻒِ، ﻳَ وَﻗَﺎﻟَﺎوَأَﻧْﺘُﻢْ وَرِﺟْﻠَﻪُ، ﻳَﺪَﻩُ ﻓَﻘَﺒﱠﻠَﺎ ﺗَﻌْﺘَﺪُوا، ﻟَﺎ أَنْ ﺧَﺎﺻﱠﺔً ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻳَﻬُﻮدُ، ﺎ : أَﻧﱠﻚَ ﻧَﺸْﻬَﺪُ ﻧَﺒِﻲﱞ .ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎﻟَﺎ ﺗَﺘﱠﺒِﻌَﺎﻧِﻲ؟ أَنْ ﻳَﻤْﻨَﻌُﻜُﻤَﺎ ﻓَﻤَﺎ : دَاوُدَ إِنﱠ -اﻟﺴﱠﻠَﺎم ﻋَﻠَﻴْﻪِ -ﻧَﺒِﻲﱞ ذُرﱢﻳﱠﺘِﻪِ ﻣِﻦْ ﻳَﺰَالَ ﻟَﺎ أَنْ دَﻋَﺎ وَإِﻧﱠﺎ ، ﻳَﻬُﻮدُ ﺗَﻘْﺘُﻠَﻨَﺎ أَنْ أَﺳْﻠَﻤْﻨَﺎ إِنْ ﻧَﺨْﺸَﻰ «. ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٤/٩٣٢ (آﻼهﻤﺎ هﺎرون، ﺑﻦ وﻳﺰﻳﺪ ﺟﻌﻔﺮ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﺑﻪ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ . اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ وﻗﻮﻟـﻪ»اﻟﺸﺎك ﺷﻌﺒﺔ« ﻣﻦ هﻮ وﻳﺰﻳﺪ، ﺟﻌﻔﺮ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻮل هﺎرون ﺑﻦ راوﻳﺎ ، واﻟ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل هﻞ ﺷﻚ، ﻣﻨﻪ وﻗﻊ ﺷﻌﺒﺔ أنﱠ ﻤﻌﻨﻰ: »ﻣُﺤْﺼَﻨَﺔً ﺗَﻘْﺬِﻓُﻮا وَﻟَﺎ « أو ﻗﺎل»اﻟﺰﱠﺣْﻒِ ﻣِﻦْ ﺗَﻔِﺮﱡوا « ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم رواﻩ وﻗﺪ ،)٤/٠٤٢ - (ﺗﻘﺪم آﻤﺎ -ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ وﻓﻴﻪ ﺷﻚ، دون ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ»اﻟﺰﱠﺣْﻒِ ﻣِﻦْ ﺗَﻔِﺮﱡوا وَﻻَ «ﻟﻔﻆ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ ،»وَ ﺗَﻘْﺬِﻓُﻮا ﻟَﺎ ﻣُﺤْﺼَﻨَﺔً «. ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ داود أﺑﻮ وأﺧﺮﺟﻪ)١/٠٦١(أﺣﻤﺪ رواﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮر ﺑﺎﻟﺘﺮدد ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ،. ﻋﻘﺒﻪ داود أﺑﻮ وﻗﺎل»ﺷﻌﺒﺔ ﺷﻚ« . اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وأﺧﺮﺟﻪ)٨/٩٦ (وﻗﻊ ﻣﺎ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، داود أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﺗﺮدد ﻣﻦ ﻓﻴﻪ . ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ)٥/٧٩(اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ أﻧﻪ إﻻ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، . اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺤﺎوي ﻗﺎل)١/٨٥-٩٥»أﺣﺪاً ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﺿﺒﻂ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا روى ﻣﻤﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻏﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺬآﻮرات اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺴﻊ....و ، اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﺰﻳﺎدة هﺬﻩ إدرﻳﺲ، ﻦﻋﺑﻦ ؛ﻳﺤﻴﻰ أنﱠ هﻲ ﺑﺂﺧﺮﻩإﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻚ آﺎن ﻗﺪ ﺷﻌﺒﺔ ﻳﺪرِ، ﻓﻠﻢ اﻟﺘﻮﻟﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ هﻞ ﻳﻮم اﻟﺰﺣﻒ اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ، ﻗﺬف أو ﻣﺎت، أنْ إﻟﻰ آﺬﻟﻚ ﺑﻪ ﻳﺤﺪث وآﺎن ، ﺷﻚ ﺑﻼ ﻣﻨﻪ إﻳﺎﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﺳﻤﺎع وآﺄن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ آﺎن«.اهـ اﻟﺤﺪﻳﺚ درﺟﺔ وأﻣﺎ : ﺻﺤﺤﻪ ﻓﻘﺪ : اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ رﻳﺎض ﻓﻲ واﻟﻨﻮوي ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي)١/٧٢٢(اﻟﻤ وﻓﻲ ، ﺠﻤﻮع )٤/٨٧٤ (اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻵداب ﻓﻲ ﻣﻔﻠﺢ اﺑﻦ وﺣﺴﻨﻪ ،)٢/٢٦٢ (اﻟﻔﺮوع وﻓﻲ ،)٦/٣٨٢ (اﻟﺤﺎآﻢ وﻗﺎل ، )١/٢٥» ذآﺮا وﻻ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ، وﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ ﻧﻌﺮف ﻻ ﺻﺤﻴﺢ، ﺣﺪﻳﺚ هﺬا اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﺎ ﺳﻤﻌﺖ واﺣﺪاً، ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﺴﺎل ﺑﻦ ﻟﺼﻔﻮان -اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ -ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻘﺎل اﷲ؛: ﻓﻘﺎل أﺻﻼً؟ ﻋﺴﺎل ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺮآﺎ ﻟﻢ: إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻔﺴﺎد. اﻟﺤﺎآﻢ ﻗﺎل : إﻧﻤﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻬﺪﻟﺔ، ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺗﺮآﺎ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ زر؛ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬا اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ أراد وﻳﻘﺎل اﻟﻤﺮادي،: اﷲ وﻋﺒﺪ ﻋﻠﻲ، أﺻﺤﺎب آﺒﺎر ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، أﺑﻮ وآﻨﻴﺘﻪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ، روى وﻗﺪ ، اﻟﺰﺑﻴﺮ أﺑﻮ ﻋﻨﻪ روى وﻗﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﻤﺎ اﷲ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﺟﺎﺑﺮ وﻗﺎص، أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻜﻲ،«.اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻓﻲ اﻟﺬهﺒﻲ وﻗﺎل اهـ»ﻋﻠﺔ ﻟﻪ ﻧﻌﺮف ﻻ ﺻﺤﻴﺢ«.اهـ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺿﻌﻒ : ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ، اﺑﻦ)٣/١٧ (داود أﺑﻲ ﺳﻨﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ، واﺑﻦ ، )٤١/٦٨ (اﻟﻜﺸﺎف ﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ، واﺑﻦ ،)٢/٠٧٦ (. آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺔ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ وﺣﻤﻠﻮا» وﻗﺪ ﺷﻲء، ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻤﻮا«.اهـ ﻗﻠﺖ»ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ«هﻮ : اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، أﺑﻮ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﻣﺮةاﻟﻤﺮادي، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻗﺎل : آﺎن  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٠٢٥ sÛbrÛa@szj½a@Zs톧a@¿@ÞbØ‘⁄a@éuë@æbîi@Z@ اﻹﺷﻜﺎل وﺟﻪ : ذُآِ اﻟﺘ اﻟﻮﺻ ﻣ ه إﻧﻤ اﻟﺤ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻵﻳﺎت أنﱠ اﻟ ﻓﻲ اﻟﺘﺴ ﺑ ﺻ اﻵﻳ ﺑﻴﻨﻤ وﻗﻮﻣ ﻓﺮﻋ ﻋﻠ ﺣﺠﺞ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﺘﻮراة، ﺑﻘﻮﻟـﻪ إﻳﺎهﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻮﺻﻔﻪ ﻓﺮﻋﻮن؛ ﻋﻠﻰ واﻟﺒﺮهﺎن اﻟﺤﺠﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ هﻲ إﻧﻤﺎ: )ے(.)١( ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@ÞbØ‘⁄a@…‰aìÛa@¿@s톧aZ@ اﻟﺤﺪﻳ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻹﺷﻜﺎل دﻓﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻜﺎنﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﺚ : اﻷول: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻮل ﻣﺴﻠﻚ : ﻣﺬاهﺐ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا وﻷﺻﺤﺎب : اﻷول: وﺗﺄوﻳﻠﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺬهﺐ : أُﻋﻄﻴ اﻟﺘ اﻵﻳ أنﱠ إﻟ ذهﺒ ﺣﻴ اﻟﻤﻔﺴ ﻣ اﻟﺠﻤﻬ ﻣ وه ﻟﻤﻮﺳﻰ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -ﺗﻌ ﻋﻠ اﺗﻔﻘ وﻗ ودﻻﻻت، ﻣﻌﺠﺰات ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة آﺎﻧﺖ وه ﻣﻨﻬ ﺳﺒﻊ : اﻟﻌﺼ واﻟ واﻟﻀ واﻟﻘﻤ واﻟﺠ واﻟﻄﻮﻓ واﻟﻴ ﺎ، اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻔﻮا.)٢( أﻗﻮال ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻣﺎ : اﻷول : اﻟﻨﺒﻲ ذآﺮﻩ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ، آﻼم هﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ذُآِﺮَ ﻣﺎ أنﱠ  ﻟﻜ اﻟﺠ ﻋﻘﺐ اﻟﺠ ﻷن أو اﻟﻘ ﻓ ﺑﻤ اﺳ اﻟﺠ ﻳ ﻟ اﻟ ﻻ ﺟﻠ ﻇ اب اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﺨﻔﻰ. رأي وهﺬا: واﻟﻤﺒﺎرآﻔﻮري واﻟﺴﻨﺪي، اﻟﻘﺎري، وﺗﺒﻌﻪ اﻟﻄﻴﺒﻲ،.)٣( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل : اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ  اﻷﺻ ه ه ﻷن أﺟﺎب؛ ﺑﻤﺎ وأﺟﺎﺑﻪ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻋﺪل ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ واﻷهﻢ)٤( اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ، اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺨﻔﻰ. ـــــــــــــــــــــــــ ﺑ اﷲ آﺒﺮﻋﺒﺪ ﻗﺪ آﺎن وﻳﻨﻜﺮ، ﻓﻴﻌﺮف ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ، ﺳﻠﻤﺔ ﻦ. اﻟﻌﺠﻠﻲ وﻗﺎل: ﺛﻘﺔ ﺗﺎﺑﻌﻲ آﻮﻓﻲ، . وﻗﺎل ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب: اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻳﻌﺪ ﺛﻘﺔ،. اﻟﺒﺨﺎري وﻗﺎل : ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻻ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ. ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ وﻗﺎل: وﻳﻨﻜﺮ ﻳﻌﺮف. ﻋﺪي اﺑﻦ وﻗﺎل: ﺑﻪ ﺑﺄس ﻻ أﻧﻪ أرﺟﻮ .اﻧﻈﺮ : ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ ﻳﺐ،)٥/٢١٢-٣١٢ (ﺷﺎء إن اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ، ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻲ وﺳﻴﺄﺗﻲ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ . )١ (اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ اﻟﻜﺸﺎف، وﺁﺛﺎر أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ)٢/٩٣٢ (وﺗﻔﺴﻴﺮ ، آﺜﻴﺮ اﺑﻦ)٣/١٧ (، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)٥١/١٣٢ (. )٢ (اﻧﻈ: ﻋ ﻻﺑ اﻟ اﻟﻤﺤ ﻄﻴ)٣/٨٨٤ (، اﻟﺠ ﻻﺑ اﻟﻤﺴ وزاد)٥/٧٦ (، وﻣﻔ ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ،)١٢/٤٥ (، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٣/٥٧٣ (. )٣ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺸﻜﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﺒﻲ ﺷﺮح)١/٧٠٢-٨٠٢(و ، ﻟﻠﻤ اﻟﻤﻔ ﻣﺮﻗ اﻟﻘ ﻋﻠ)١/٥١٢-٦١٢ (اﻟﻨﺴ ﺳ ﻋﻠ اﻟﺴ وﺣﺎﺷ ،)٧/١١١(و ، اﻷﺣ ﺗﺤﻔ ﻟﻠﻤﺒﺎرآﻔﻮري)٧/٥٣٤-٦٣٤ (. )٤ (هﺬا وﻳﺴﻤﻰ» اﻟﺤﻜ اﻷﺳﻠﻮب« آﺘﺎﺑ ﻓ اﻟﺠﺮﺟ ﻋﺮﱠﻓَ وﻗ ،» اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ«)١/٩٣ (ﻓﻘ ، :  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

١٢٥ رأي وهﺬا: اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ.)١( اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟ : إﺳ ﺑﻨ ﺑﻬ ﺗُﻌﺒﱢ اﻟﺘ اﻵﻳ ﻣ ه اﻟﺤ ﻓ ذُآِ ﻣ أنﱠ اﻵﻳ ﻣ ه ذآ ﻣ ﻷن اﻵﻳ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻦ ذُآِﺮَ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻻ وهﺬا ﺗﻔﺴ ﻣ ﻷﻧﻪ اﻟﺮﻓﻊ؛ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ ذآﺮوﻩ ﻣﺎ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ، وأﻧﺬروا وﺧﻮﻓﻮا أوﻋﺪوا اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ)٢( اﻟﺮﻓ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻴﻪ؛ ﻟﻠﺮأي ﻣﺠﺎل ﻻ ﻣﻤﺎ وهﻮ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻜﻮن وﺑﻬﺬا ﺑﻤ ﻣﺮادﻩ ﻏﻴﺮ أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺮادﻩ أنﱠ إﻻ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﻦ، آﻼ ﻗﺎل ﻗﺪ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ . رأي وهﺬا: اﻟﻄﺤﺎوي.)٣( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻮل : اﻵﻳ ذآ ﺗﻀ ﻗ اﻟﻘ ﻷن واﻟﺤﺪﻳﺚ؛ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻻ أﻧﻪ ﻣﻮﺳ أوﺗﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻮﺳ ﻟﻨﺒ ﺷ وآ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻣ أﺧ ﺁﻳ ﻓﻴ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻰ، اﻟﻨﺒ ﺑ وﻗ ﺁﻳ ﻓﻬ ﻋﻨ ﻧُﻬﻲ ﻧﻬﻲ أو ﺑﻪ، أُﻣﺮ أﻣﺮ وآﻞ ﺁﻳﺔ، ﻓﻬﻮ اﻟﻤ أنﱠ ﺟﻬ ﻣ ﻻ واﻟﻨﻬ اﻷﻣﺮ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت هﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرة ﺑﺎﻵﻳﺎت واﻟﺒﺮهﺎن اﻹﻋﺠﺎز. اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ رأي وهﺬا.)٤( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ: أﺻ وﻳ ﻏﻴ دون اﻟﺤﺪﻳﺚ هﻮ اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ أنﱠ اﻟﻤ ه : اﻵﻳ ﻓ ﺑﺎﻵﻳ اﻟﻤ أنﱠ : ﻋﻠﻴﻬ وأﻃﻠ اﻷدﻟ ﻻ اﻷﺣﻜ ه ﺗﺮآﻬﺎ ﻟﻤﻦ واﻟﺸﻘﺎوة اﻣﺘﺜﻠﻬﺎ، ﻟﻤﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت ﻷﻧﻬﺎ ﺁﻳﺎت؛ . رأي وهﺬا: واﻵﻟﻮ واﻟﺨﻔﺎﺟﻲ، اﻟﺮازي، ﺳﻲاﻟﻔﺨﺮ.)٥( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ: ﻗﺒﻮﻟﻪ وﻋﺪم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﺴﻠﻚ . ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ذُآِﺮَ ﻣﺎ إﻻ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻓﻲ ﻳﺼﺢ ﻻ اﻵﻳﺔ أنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب وﻳﺮى هﻲ اﻵﻳﺎت أنﱠ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻮاﺿﻊ : واﻟﻘﻤﻞ، واﻟﺠﺮاد، واﻟﻄﻮﻓﺎن، واﻟﻴﺪ، اﻟﻌﺼﺎ، وﻏﻴﺮهﺎ واﻟﺪم، واﻟﻀﻔﺎدع، . ـــــــــــــــــــــــــ »اﻷهﻢ ﺗﺮآﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎً اﻷهﻢ، ذآﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة هﻮ«. )١ (اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٨٩١ (. )٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ أﺧﺮج)٢/٠٩٣( ﻗﺎل: ﻣﻌﻤﺮ ،أﻧﺎ ﻗﺘﺎدة ،ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻗﻮﻟ ـﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻪ: )ے ﻬ ه( ﻗﺎل»اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ﻓﻲ وهﻲ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎت، هﻲ:    )    ﯽ ﯼ (]اﻷﻋﺮاف:٠٣١[ ﻗﺎل :اﻟﺒﻮادي ﻷهﻞ ،اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﺜﻤﺮا ﻣﻦ توﻧﻘﺺ اﻟﻘﺮى ،ﻷهﻞ ﺁﻳﺘﺎن ﻓﻬﺎﺗﺎن .،اﻟﻄﻮﻓﺎنو واﻟﻘﻤﻞ واﻟﺠﺮاد، ،واﻟﻀﻔﺎدع، واﻟﺪم ﺧﻤﺲ؛ ﻓﻬﺬﻩ ، أﺧﺮﺟﻬﺎ إذ ﻣﻮﺳﻰ وﻳﺪ ﺳﻮء ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻀﺎء واﻟﺴﻮء، :اﻟﺒﺮص ﻣﺒﻴﻦ، ﺛﻌﺒﺎن هﻲ ﻓﺈذا أﻟﻘﺎهﺎ إذ وﻋﺼﺎﻩ«. اﺑ وأﺧﺮﺟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ ﻦ)٨/٦٥١(اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ،. ﺻﺤﻴﺢ وإﺳﻨﺎدﻩ . )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ)١/٤٦-٦٦ (. )٤ (اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻷﺣﻮذي، ﻋﺎرﺿﺔ)١١/٥١٢-٦١٢ (. )٥ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١٢/٤٥ (ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ اﻟﺸﻬﺎب وﺣﺎﺷﻴﺔ ، اﻟﺒﻴﻀﺎوي)٦/٥٦ (و، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٥١/٢٣٢ (.