٠٩٤ و اﷲ ﺧﻄﺑﺤﻜﻤ ﻳ أنْ ورﺣﻤﺘ ﺄﻋﺪﻟ ﻏﺎﻳ ﻓﻴﻤﺘﻨ ﻣﻨ ﺗﻮﺑﺘﻬﻤ ﻳ وﻻ هﻤ ﺗﺎﺑ وﻗ وﺣ ﺁدم ﻣ اﻟﺨﻄﻴﺌ اﷲ ﻳ أنْ ﻻاﻻﻣﺘﻨ ﺛ واﷲ ﺗﻮﺑﺘﻬﻤ ﻳ ﻧﻔﺴ ﺁدم ﻗﺼ ﻓﻲ آﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ذآﺮ ورﺳﻠﻪ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﻴﺌﺔ ذآﺮ إذا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ أآﻞ ﺣﻴﻦ ذﻟﻚهﻮ ﻣﻦ وﺗﺎﺑﺎ وزوﺟﻪ.)١( اﻟﺴ اﻟ : ﻣﻨ ﻳﻄﻠﺒ ﺁدم إﻟ ﻳ اﻟﻨ أنﱠ اﻟﺸ ﺣ ﻓ ﺛﺒ أﻧ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ ﺑﺄآﻠﻪ ﻓﻴﻌﺘﺬر اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ،)٢( - اﻟﺠﻨ ﻓ ﻣﻨﻬ ﺑﺎﻷآﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺼﻰ اﻟﺘﻲ -ﻓ ﻠﻮ آﺎن اﻋﺘﺬارﻩ ﻟﻜﺎن اﻟﺸﺮك، ﻣﻨﻪ وأﺣﺮىﻣﻨوﻗﻊ وأوﻟﻰ أﻗﻮى ﻪ.)٣( اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ: أﺳ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ ﻟ أﺻ ﻷﻧﻬﻤﺎ وﺣﻮاء؛ ﺁدم إﻟﻰ اﻟﺬرﻳﺔ ﻓﻌﻞ ﻨﺪ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ آﻤ: )ۅ ﯟ ۋ ٷ(]اﻷﻋ:١١[ ﻷﻧ ﺁدم؛ ﻷﺑ ﺑﺘﺼ أي ﺑﻌﺪﻩ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﺻﻠﻬﻢ،: )ې ﯣ ۉ ﯥﯡ(.)٤( وأدﻟﺘﻪ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻹﻳﺮادات : ١ -ﺗﻌ ﺑﻘﻮﻟ اﻻﺳ ﻋﻠ ﻋﻄﻴ اﺑ اﻟﻘﺎﺿ اﻋﺘ: )ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ( وأنﱠ ﻗﺎﺋﻼً اﻋﺘﺮض اﻟﻌﺮب، ﻣﺸﺮآﻮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮاد» وﻳﺘﺠ اﻟﻠﻔﻆ، ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻻ ﺗﺤﻜﻢ وهﺬا ﻳُﻘﺎل أنْ : ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﺒﻘﻰ اﻻﺳﻢ، ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮهﻢ اﻟﻴﺴﻴﺮ ذﻟﻚ وﺣ ﺁدم أﺑﻮﻳﻨ ﺟﻬ ﻓ اﻟﻜ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻤ -ﻓ اﻟﻀ وﺟ »ﻳﺸ« ﻋﺒ اﻟﻮﻟ ﺗﺴ ﻣﻌﻬﻤ ﻣ إﺑﻠ ﻷن ﺟﻤ ﺿ اﻟﺤﺎرث«.اهـ)٥( ٢ -أﻳﻀ واﻋﺘُ : ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻳ اﻟﻤ ه ﺑ: )ﮔ( ﻓﻠ اﻟﺘﺜﻨﻴ ﺑﺼ ﺁدم ذرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻤﺮاد آﺎن -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻮرد. ﻓﻘﺎل اﻻﻋﺘﺮاض هﺬا ﻋﻦ اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ أﺟﺎب وﻗﺪ»ﻗﻴﻞ ﻓﺈن : ﻣ اﻟﺘﺄوﻳ ه ﻓﻌﻠ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ آﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل)٣/٧٦ (. )٢ (هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ :» اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ ﻧَﻬْﺸَﺔً ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﻨَﻬَﺶَ ﺗُﻌْﺠِﺒُﻪُ وَآَﺎﻧَﺖْ اﻟﺬﱢرَاعُ إِﻟَﻴْﻪِ ﻓَﺮُﻓِﻊَ ﺑِﻠَﺤْﻢٍ أُﺗِﻲَ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ :ﻳَﻮْمَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺳَﻴﱢﺪُ ذَﻟِﻚَأَﻧَﺎ ﻣِﻢﱠ ﺗَﺪْرُونَ وَهَﻞْ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ، ؟ ﻓِﻲ وَاﻟْﺂﺧِﺮِﻳﻦَ اﻟْﺄَوﱠﻟِﻴﻦَ اﻟﻨﱠﺎسَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺠْﻤَﻊُ وَاﻟْ اﻟْﻐَﻢﱢ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻓَﻴَﺒْﻠُﻎُ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ، وَﺗَﺪْﻧُﻮ اﻟْﺒَﺼَﺮُ، وَﻳَﻨْﻔُﺬُهُﻢْ اﻟﺪﱠاﻋِﻲ ﻳُﺴْﻤِﻌُﻬُﻢْ وَاﺣِﺪٍ، ﺻَﻌِﻴﺪٍ ﻟَﺎ ﻣَﺎ ﻜَﺮْبِ وَ اﻟﻨﱠﺎسُﻳُﻄِﻴﻘُﻮنَ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ ﻳَﺤْﺘَﻤِﻠُﻮنَ، ﻟَﺎ : ﺑَﻠَﻐَﻜُﻢْ ﻗَﺪْ ﻣَﺎ ﺗَﺮَوْنَ أَﻟَﺎ رَﺑﱢﻜُﻢْ؟ إِﻟَﻰ ﻟَﻜُﻢْ ﻳَﺸْﻔَﻊُ ﻣَﻦْ ﺗَﻨْﻈُﺮُونَ أَﻟَﺎ ؟ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑَﻌْﺾُ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ : ﻟَﻪُ ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُﻮنَ اﻟﺴﱠﻠَﺎم ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺁدَمَ ﻓَﻴَﺄْﺗُﻮنَ ﺑِﺂدَمَ، ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ : أَﺑُﻮ أَﻧْﺖَ ﺧَﻠَﻘَﻚَ اﻟْﺒَﺸَﺮِ، ﺗَ أَﻟَﺎ رَﺑﱢﻚَ، إِﻟَﻰ ﻟَﻨَﺎ اﺷْﻔَﻊْ ﻟَﻚَ، ﻓَﺴَﺠَﺪُوا اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔَ وَأَﻣَﺮَ رُوﺣِﻪِ، ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻚَ وَﻧَﻔَﺦَ ﺑِﻴَﺪِﻩِ، اﻟﻠﱠﻪُ ﻧَﺤْﻦُ ﻣَﺎ إِﻟَﻰ ﺮَى ﻓِﻴﻪِ ﺑَﻠَﻐَﻨَﺎ؟ ﻗَﺪْ ﻣَﺎ إِﻟَﻰ ﺗَﺮَى ؟أَﻟَﺎ ﺁدَمُ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ : اﻟْ ﻏَﻀِﺐَ ﻗَﺪْ رَﺑﱢﻲ ﻏَﻀَﺒًﺎًإِنﱠ ﻴَﻮْمَ وَﻟَﻦْ ﻣِﺜْﻠَﻪُ ﻗَﺒْﻠَﻪُ ﻳَﻐْﻀَﺐْ ﻟَﻢْ إِﻟَﻰ اذْهَﺒُﻮا ﻧَﻔْﺴِﻲ، ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻓَﻌَﺼَﻴْﺘُﻪُ، اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ ﻋَﻦْ ﻧَﻬَﺎﻧِﻲ ﻗَﺪْ وَإِﻧﱠﻪُ ﻣِﺜْﻠَﻪُ، ﺑَﻌْﺪَﻩُ ﻳَﻐْﻀَﺐَ ﻏَﻴْﺮِي «. ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٠٤٣٣(ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻳﻤﺎن،)٤٩١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، آﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل)٣/٧٦ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٢/١٤٣ (. )٥ (ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٢/٧٨٤ (.
عدد الصفحات ٤٩٠١٩٤ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﺘﺜﻨﻴ ﻓ اﻟﻔﺎﺋ: )ﮔ(ﻗﻠﻨ ؟: ﻗﺴ وﻟ ﻷن : وأﻧﺜ ذآ ﻓﻘﻮﻟ: )ﮔ( اﻟﺘﺜﻨﻴ ﺑﻠﻔ ﻋﻨﻬﻤ ﻋﺒ ﻣ واﻷﻧﺜ اﻟ ﻣﻨ اﻟﻤ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ وه اﻟﺠﻤ ﺑﻠﻔ ﻋﻨﻬﻤ ﻋﺒ وﻣ وﻧ ﺻ ﻟﻜﻮﻧﻬﻤ : )ﮝ ﮜ ﮛ ڱ («.اهـ)١( ﻗﻠﺖ : ﻳﻘ أنْ اﻷوﻟ : ﻻﻋﺘﺒ واﻟﺠﻤ اﻟﻠﻔ ﻻﻋﺘﺒ اﻟﺘﺜﻨﻴ ﻗﻮﻟ وﻣﻨ اﻟﻤﻌﻨ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ( ﻗﺎل ﺛﻢ: )ڃ ﭵ ﭴ(] اﻟﺒﻘ: ٨[ ﺑﺎﻋﺘﺒ أوﻻً أﻓ ﺣﻴ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ: )ﭯ ڦ(ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺟﻤﻊ ﺛﻢ ،: )ڃ(.)٢( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥١/٢٧ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن)١/٣٠٦-٤٠٦ (.
عدد الصفحات ٤٩١٢٩٤ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ وﺣ ﺁدم ﻓ ﻟﻴﺴ اﻵﻳﺘ أنﱠ ـ أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ ـ ﺻَ ﻳَﻈْﻬُ اﻟﺬي -ﻋﻠﻴﻬﻤ اﻟﺴﻼم -ﺿ ﺑﻬ واﻟﻤﻘﺼ وﻏﻴ ﻗ ﻣ ﻟﻠﻤﺸ ﺧﻄ ه وإﻧﻤ واﺣ آﻞ ﺧﻠﻖ أﻧﻪ ﻳﺬآﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ، ﺣﺎﻟﺔ هﻲ هﺬﻩ وأنﱠ اﻟﻤﺜﻞ، ﻣ ﻣ ذآ اﻟﻮﻟ ﺣ اﻟﺒﺸ ﻃﺒﻴﻌ ﻣ آﺎن وﻟﻤﺎ زوﺟﻬﺎ، ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻌﻞ واﺣﺪة، ﻧﻔﺲ ﺑ ﻟﻴﻨﺘﻔﻌ ﺻ ﺑﻮﻟ ﻳﺮزﻗ أنْ ﻋﻠ ﺣﺮﻳﺼ آﺎﻧ اﻟ هﺬﻳﻦ أنﱠ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺻ ﺁﺗﺎهﻤ ﻓﻠﻤ اﻟﺸ ﻣ ﻟﻴﻜ ﺻ ﺁﺗﺎهﻤ ﻷن اﷲ ﻋﺎه ﻗ وأﻧﻬﻤ ﺁﺗﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺮآﺎء ﷲ ﺟﻌﻼ ﻟﻐﻴ أوﻻدهﻤ وﻋﺒ اﷲ؛ ﻟﻐﻴ اﻟﻨﻌﻤ ه ﻧﺴ ﺣﻴﺚ هﻤﺎ، ﻓﻘﺎل وﻏﻴﺮهﻢ؛ هﺆﻻء، ﺑﻪ ﻳُﺸﺮك ﻋﻤﺎ ﻣﻨﺰﻩٌ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺧﺒﺮ ﺛﻢ اﷲ،: )ﮝ ﮜ ﮛ ڱ( . ﺗﻌ ﻓﻘﻮﻟ اﻟﻨ ﻻ اﻟﺠ ذآ ﺑﻬ ﻣ واﻵﻳﺎت: )ڃ ﭵ ﭴ ﭳ( ﺟ ﻣ أي وﻗﻮﻟـﻪ واﺣﺪة،: )ﭹ ﭸ ﭷ( وﻟ ﺷ ﻋﻠ ه زوﺟ اﻟﺠ ه ﻣ وﺟﻌﻞ أي ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓﻲ آﻤﺎ اﻟﺠﻨﺲ، ﺑﻪ وﻳﺮاد ﻳﻄﻠﻖ ﻗﺪ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ، ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ: )ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ( ]ﻋﻤ ﺁل : ٤٦١[ﺟﻨﺴﻬﻢ ﻣﻦ أي.)١( اﻻﺧﺘﻴﺎر هﺬا أدﻟﺔ : اﻻﺧﺘﻴ ه ﺗﺆﻳ أدﻟ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺳ ﻓﻴﻤ ذآ)٢( أنْ وﻳﻤﻜ ﻗﻮﻳ أدﻟ وه ، ﻣﻨﻬﺎ أﺧﺮى، أدﻟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻀﺎف : ١ -اﻵﻳ ه ﻓ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ : )ﭹ ﭸ ﭷ ( اﻟﻨﺴ ﺳ ﻓ وﻗ ،: )ﭜ ﭛ ڀ ()٣(]اﻟﻨﺴﺎء:١[ ﺑﻘﻮﻟ وﻋﺒ ﺑﺎﺗﻔﺎق، وﺣﻮاء ﺁدم ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻲ اﻟﻨﺴﺎء وﺁﻳﺔ: )ﭜ ﭛ ڀ ( ؛ ﻓﻘ اﻷﻋ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ وأﻣﺎ ﺁدم، ﻧَﻔْﺲِ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﺣﻮاء ﺎلﻷن: )ﭹ ﭸ ﭷ ( ؛ ﻷن واﻟﺠﻌ اﻟﺨﻠ ﺑ واﻟﻔ ﺁدم، وه اﻟﻨﻮع، ذآﺮ ﻻ اﻟﺠﻨﺲ، ذآﺮ اﻟﻤﺮاد» أنﱠ وأﻣ ﻣﺤﺴ ﺳ وﻻ ﻣ ﻳﺘﻘﺪﻣ ﻻ ﺑﺤﻴ ﺳ ﻋ ﻋ ﻳﻜ اﻟﺨﻠ ﻋﻨ أو اﻟﻤﺠﻌ ﻣﻨ ﻳﻜ ﻟﻠﻤﺠﻌ ﻣﻐ ﻣﻮﺟ ﻋﻠ ﻓﻴﺘﻮﻗ اﻟﺠﻌ آﺎﻟﻤﺎد اﻟﺨﻠ ﺑﻪ ﻣﺮاداً اﻷآﺜﺮ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﺮد وﻻ واﻟﺴﺒﺐ، ة ﻓﻴُﻜ ﻋﻨ ﻣﺤﺴﻮﺳ ﻓﻴ ﺷ أو ﻣﻨ أو ﻋﻨ ﻳﻜ ﻣ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﺚ إﻻ ﺑﺨ اﻟﺜ اﻟﻤﺨﻠ ذﻟ)ﺧَﻠَ ( ﻳﺘﻘ ﻟ ﻋﻤ ﺑ آﺜﻴ ﺗﻘ اﻟﻌﺒ ﻓ اﻟﺜ ه ﻋﻨ ﻳﻜ ﻣﻐ وﺟ وﺟ«)٤( ﺗ وﻗ ،)ﺧَﻠَ ( اﻟﻘ ﻓ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، آﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل)٣/٧٥ (. )٢ (اﻧﻈﺮهﺎ -وﺣﻮاء ﺁدم ﻏﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﺄن اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ أدﻟﺔ ﻓﻲ -اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ . )٣ (آﺎﻣﻠﺔ اﻵﻳﺔ ﻧﺺ : )ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ( . )٤ (اﻧﻈ : ﻟﻠﺰرآﺸ اﻟﻘ ﻋﻠ ﻓ اﻟﺒﺮه)٤/٤١١ (ﻟﻠﺮاﻏ اﻟﻘ أﻟﻔ وﻣﻔ ، ص)٦٩١ ٦٩٢، (.
عدد الصفحات ٤٩٢٣٩٤ ﺑﻤﻌﻨﻰ)ﺟَﻌَﻞَ (ﺑﺨﻼف ، )ﺟَﻌَ (ﺟﻌ ﺧﻠ ﻓﻜ وﺧﺼ ﻋﻤ ﺑﻴﻨﻬﻤ إذ ؛ ﺧﻠﻖ ﺟﻌﻞ آﻞ وﻟﻴﺲ. ﺑ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﻓ هﺬا ﻋﻠﻤﺖ إذا )ﺟﻌ ( اﻵﻳ ﺑ اﻟﻘ ﻳﺆآ اﻷﻋ ﺁﻳ ﻓ ﻳﺘﻨﺎﺳ ﻓ ﻣ ﻓ آ ﺣ ه هﺬا ﻷن ﺁدم؛ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻲ ن أمﱟ ﻏﻴ ﻣﻦ ﺁدم ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء ﺧُﻠِﻘَﺖْ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﻮاء وأﻣﺎ اﻟﺒﻌﺾ، ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ وﻳﺘﻮاﻟﺪون أبٍ وﻻ . ﻟﻔﻆ ورد إذا أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﺁﻳﺎت ﻋﺪة وردت وﻗﺪ»ﺟﻌﻞ« اﻟﺠﻨﺲ، ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻬﺎ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ: ( )]اﻟﻨﺤﻞ:٢٧[ وﻗﺎل ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ(]اﻟﺰﻣﺮ:٦[ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل ،: )ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ( ]اﻟﺸﻮرى:١١[ ٢ -اﻟﻌ وﺟ ﻋﻠ اﻟﻤﺸ ﺑﻬ ﻣﻌﻨ اﻵﻳ أنﱠ ﻳﺆآ وﻣﻤ ﻤ : ﻳُﺼ ﻟ أﻧ وﺣ ﺁدم ﺑ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻤ -اﻷﻧﺒﻴ ﻗﺼ ﻓ واﻟﻤﺘﺄﻣ اﻵﻳ ﻓ وﻣ اﻟﻐﺎﻟ ﻓ أﺳ ﺑ اﻟﺘﺼ ﻳﻼﺣ اﻟﻜ اﻟﻘ ﻓ اﻟ ﻏﺎﻟﺒﺎً اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻳﺬآﺮ ﻗﺼﺘﻪ ذُآﺮت إذا ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺴﻼم؛ ﻋﻠﻴﻪ ﺁدم هﺆﻻء. ٣ -اﻟﻤﺸﺮآﻴ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔوﻳﺪل ﻦ : ه ﺑﻌ اﻟﺘ اﻵﻳ ﻓ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﺑﻬ اﻟﻤ هﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺻﺮﻳﺤﺔ وهﻲ اﻟﻌﺮب، ﻣﺸﺮآﻲ ﺣﺎل وﺻﻒ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت وﺣﻮاء ﺁدم ﻻ اﻟﺸﺮك، -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: )ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮦﮟ ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ےہ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ٷ ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ( ]اﻷﻋﺮاف:١٩١-٤٩١[ ٤ -وﺣ ﺁدم ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻲ اﻵﻳﺎت أنﱠ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻢ أﻧﻪ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻤ -ﻣ إﻻ ﺳﻤﺮة ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ روي ﻋﺒ اﺑ ﻋ روي وﻣ ﺗﻘ آﻤ ﺿ وه ، ﺎس وإﻧﻤ اﻟﻜﺘ أه ﻣﺴ ﻋ اﻟﻤﺘﻠﻘﻔ اﻹﺳ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ اﻵﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ه ﺑﺴ وﺣ ﺁدم ﻓ أﻧﻬ وﻇﻨ اﻷﻣ اﻟﻤﻔﺴ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺲ ﻓ اﻟﺴ اﻟ ﻣ ﺗُﻌ واﻟﺘ اﻹﺳ ﺁﻓ ﻣ ﺁﻓ وه اﻟﺮواﻳ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ. آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل -أور أنْ ﺑﻌﺪ اﻵﻳ ﻓ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أﺛﺮ د » وﺳ آﻤﺠﺎه أﺻ ﻣ ﺟﻤﺎﻋ ﻋﺒ اﺑ ﻋﻦ اﻷﺛﺮ هﺬا ﺗﻠﻘﻰ وﻗﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴ اﻟﻄﺒﻘ وﻣ وﻋﻜﺮﻣ ﺟﺒﻴ ﺑ : ﻣ واﺣ وﻏﻴ واﻟﺴ ﻗﺘ ﻻ ﺟﻤﺎﻋ اﻟﻤﺘ ﻣ اﻟﻤﻔﺴ وﻣ اﻟﺨﻠ ﻣ وﺟﻤﺎﻋ اﻟﺴ وآﺄﻧ آﺜ ﻳﺤﺼ -واﷲ أﻋﻠ -اﺑ ﻓ اﻟﻜﺘ أه ﻣ ﻣ أﺻ آﻌ ﺑ أﺑﻲ ﻋﻦ رواﻩ ﻋﺒﺎس ...ﻋﻠﻴﻬ ﻳﻈﻬ اﻵﺛ وه ، -أﻋﻠ واﷲ -أﻧﻬ
عدد الصفحات ٤٩٣٤٩٤ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﺁﺛﺎر ﻣﻦ«.اهـ)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٦٨٢ (.
عدد الصفحات ٤٩٤٥٩٤ وأدﻟﺘﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر هﺬا ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻹﻳﺮادات : اﻷول اﻹﻳﺮاد: ﻣﻌ اﻵﻳﺘ أنﱠ ﻋﻠ اﻹﺟﻤ ﺣﻜ اﻟﻄﺒ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أنﱠ ﺁدم ﺑﻬ ﻨ وﺣﻮاء -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ -اﻟﻤﺸ ﺑﻬ ﻣﻌﻨ اﻵﻳﺘ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻳﺠﻮز ﻓﻼ وﻋﻠﻴﻪ ﻟﻺﺟﻤﺎع ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ هﺬا ﻓﻲ ﻷن . واﻟﺠﻮاب : ﻳﻨﻌﻘ اﻹﺟﻤ أنﱠ ﻳ ﻓﻬ اﻹﺟﻤﺎع، ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ رأﻳﺎً ﺟﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ أنﱠ ﺷﺬوذاً وﻳﻌﺪﻩ واﻻﺛﻨﻴﻦ، اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻳﻌﺘﺪ وﻻ اﻷآﺜﺮﻳﻦ، ﺑﻘﻮل.)١( ﻗ اﻟﻤﺴ ﻓ آ إذا ﻋﻨ ﻳﻨﻌﻘ ﻻ اﻹﺟﻤ ﻓ اﻟﻌﻠﻤ ﻣ اﻟﺠﻤﻬ وأﻣ واﺣﺪاً ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ آﺎن وﻟﻮ ﺁﺧﺮَ، .)٢( ﻓ اﻟﺠﻤﻬ ﻗ ﺑ ﻳﻌﻨ إﻧﻤ اﻹﺟﻤ ﻣ ﺟﺮﻳ اﺑﻦ ﻳﺤﻜﻴﻪ ﻣﺎ أنﱠ ﺗﻌﺮف وﺑﻬﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻵﻳﺎت، هﺬﻩ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻲ اﻹﺟﻤﺎع دﻋﻮى ﻳﺼﺢ ﻓﻼ وﻋﻠﻴﻪ أﻋﻠﻢاﻟﻐﺎﻟﺐ، . **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا ﻧﻘﻞ : ﻓ اﻟﺸ إﺳ أﺑ» اﻟﻠﻤ« ص ،)٧٨١ (اﻟﻠﻤ وﺷ ، )٢/٤٠٧ (ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ وإﻣﺎم ،»اﻟﺒﺮهﺎن«)١/١٢٧ (ﻓ ﻳﻌﻠ وأﺑﻮ ،» اﻟﻌ«)٤/٩١١١ (واﺑ ، ﻓﻲ ﻗﺪاﻣﺔ»اﻟﻨﺎﻇﺮ روﺿﺔ«)٢/٣٧٤ (. ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮٍ اﺑﻦَ واﻓﻖ وﻗﺪ: اﻟﺠﺼﺎصأﺑ ﺑﻜﺮ ﻮ. آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ : اﻷﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل)٣/٩٩٢ (. )٢ (ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺬهﺐ اﻧﻈﺮ : ص ﻟﻠﺸﻴﺮازي، اﻟﻠﻤﻊ،)٧٨١ (اﻟﻠﻤﻊ وﺷﺮح ،)٢/٤٠٧ (وآﺸﻒ ، ﻟﻠﺒﺨﺎري اﻷﺳﺮار،)٣/٥٤٢ (ﻟﻶﻣﺪي واﻹﺣﻜﺎم، ،)١/٥٣٢ (اﻟﺨﻄﺎب ﻷﺑﻲ واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، ،)٣/٠٦٢- ١٦٢ (.
عدد الصفحات ٤٩٥٦٩٤ òÛd½a}U@Z{@äÛa@‰bÐÌna@¿@éîÜÇ@émý•ë@LÞìÜ@åi@ïic@åi@a@†jÈÛ@N@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡@Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٠٨[ ïãbrÛa@szj½a@ZòíŁa@Ðm@¿@…‰aìÛa@ÝØ’½a@s톧a@Š×‡Z )٠٨ ( ـ)٩٦(: ا ﻋﺒﺪ ﻗﺎلﻋﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﷲ» ﺑْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ ﺗُﻮُﻓﱢﻲَ ﻟَﻤﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ اﺑْﻨُﻪُ ﺟَﺎءَ أُﺑَﻲﱟ ﻳُﻜَﻔﱢﻦُ ﻗَﻤِﻴﺼَﻪُ ﻳُﻌْﻄِﻴَﻪُ أَنْ ﻓَﺴَﺄَﻟَﻪُ ﻋَ ﻳُﺼَﻠﱢﻲَ أَنْ ﺳَﺄَﻟَﻪُ ﺛُﻢﱠ ﻓَﺄَﻋْﻄَﺎﻩُ، أَﺑَﺎﻩُ ﻓِﻴﻪِ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻓَﻘَﺎمَ ِ، ﻠَﻴْﻪ ﻓَﻘَﺎمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻟِﻴُﺼَﻠﱢﻲَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ ﺑِﺜَﻮْبِ ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﻋُﻤَﺮُ ﻓَﻘَﺎلَ : أَنْ رَﺑﱡﻚَ ﻧَﻬَﺎكَ وَﻗَﺪْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗُﺼَﻠﱢﻲ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ؟ ﺗُﺼَﻠﱢﻲَ :اﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﻴﱠﺮَﻧِﻲ ﻓَﻘَﺎلَإِﻧﱠﻤَﺎ ،: )ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭛ( ،اﻟﺴﱠﺒْﻌِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻰ وَﺳَﺄَزِﻳﺪُﻩُ . ﻗَﺎلَ : ﻣُﻨَﺎﻓِﻖٌ إِﻧﱠﻪُ . ﻗَﺎلَ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ؛ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَﻧْﺰَلَ : )ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ(]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٤٨[«.)١( )١٨ ( ـ)٠٧ (: ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ، ﻗﺎل» ﻋَﺒْ ﻣَ ﻟَﻤﱠ ﻟَ دُﻋِﻲَ ﺳَﻠُﻮلَ اﺑْﻦُ أُﺑَﻲﱟ ﺑْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻪُ اﻟﻠﱠ رَﺳُ ﻗَ ﻓَﻠَﻤﱠ ﻋَﻠَﻴْ ﻟِﻴُﺼَﻠﱢﻲَ ﻓَﻘُﻠْﺖُ إِﻟَﻴْﻪِ وَﺛَﺒْﺖُ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ : ؟ وَآَ آَ آَ ﻳَ ﻗَ وَﻗَ أُﺑَﻲﱟ اﺑْﻦِ ﻋَﻠَﻰ أَﺗُﺼَﻠﱢﻲ ﻗَﺎلَ : اﻟﻠﱠ رَﺳُﻮلُ ﻓَﺘَﺒَﺴﱠﻢَ ﻗﻮﻟـﻪ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ أُﻋَﺪﱢدُ ﻪِ وَﻗَ : ﻋُﻤَ ﻳَ ﻋَﻨﱢ أَﺧﱢ . أَآْﺜَ ﻓَﻠَﻤﱠ ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ : ﻟَ ﻟَ ﻳُﻐْﻔَ اﻟﺴﱠ ﻋَﻠَ زِدْتُ إِنْ أَﻧﱢﻲ أَﻋْﻠَﻢُ ﻟَﻮْ ﻓَﺎﺧْﺘَﺮْتُ، ﺧُﻴﱢﺮْتُ إِﻧﱢﻲ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ . ﻗَﺎلَ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﻓَ اﻧْﺼَﺮَفَ، ﺛُﻢﱠ ﻧَﺰَﻟَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺴِﻴﺮًا إِﻟﱠﺎ ﻳَﻤْﻜُﺚْ ﻠَﻢْ ﺑَﺮَاءَةَ ﻣِﻦْ اﻟْﺂﻳَﺘَﺎنِ : )ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ۉﮯ ﯡ ۅ ﯟ ۋ( ﻗَﺎلَ : ﺑَﻌْ ﻓَﻌَﺠِﺒْﺖُ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ ﻋَﻠَﻰ ﺟُﺮْأَﺗِﻲ ﻣِﻦْ أَﻋْﻠَﻢُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ وَاﻟﻠﱠﻪُ ،«.)٢( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﻔﺴﻴ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺮ،)٠٧٦٤ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻀﺎﺋﻞ)٠٠٤٢(ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء زﻳﺎدة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ وﻓﻲ ،»ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ ﻓَﺘَﺮَكَ « ؛ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻠﺒﺎس، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻬﺎ)٦٩٧٥(اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ،. اﻟﺰﻳﺎدة هﺬﻩ وﻣﻌﻨﻰ : اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﺮك ﻗﻮﻟـﻪ ﻧﺰول ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ: )ڭ ﮱ ۓ ﮯ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ( اﻷﺧﺮى اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻔﺴﺮهﺎ اﻟﺮواﻳﺔ وهﺬﻩ أﺑﻲ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﺗﺮك أﻧﻪ ﻻ ، وﻟﻔﻈﻬﺎ» اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﺻَﻠﱠﻰ ﻓَﻤَﺎ ﺑَﻌْ ﻋَﺰﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﺒَﻀَﻪُ ﺣَﺘﱠﻰ ﻗَﺒْﺮِﻩِ، ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺎمَ وَﻟَﺎ ﻣُﻨَﺎﻓِﻖٍ، ﻋَﻠَﻰ ﺪَﻩُ وَﺟَﻞﱠ « . ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻬﺎ)١/٦١ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي ، )٧٩٠٣(ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﺻﺮح أﻧﻪ إﻻ ﻣﺪﻟﺲ، إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﺛﻘﺎت، إﺳﻨﺎدﻩ ورﺟﺎل ، . )٢ (ﻓ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻲ)١٧٦٤ (.
عدد الصفحات ٤٩٦٧٩٤ sÛbrÛa@szj½a@Zs톧a@¿@ÞbØ‘⁄a@éuë@æbîi@Z@ إﺷﻜﺎﻻن اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻓﻲ : اﻷول : اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ أنﱠ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻓَﻬِﻢَ »أو«اﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺎدة وأنﱠ ﻟﻠﺘﺨﻴﻴﺮ، ﻧﺎﻓﻌ ﺴ ه إﻧﻤ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ذآﺮ أنﱠ اﻟﻔﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺒﺎدر ﻷن ﻣﺸﻜﻞ؛ وهﺬا ﻟﻪ، ﻟﻠﻤُﺴﺘَﻐﻔَﺮِ ﺳﻮاء وﻋﺪﻣﻬﺎ اﻟﺰﻳﺎدة أنﱠ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ.)١( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﺷﻜﺎل : اﻟﻨﺒ أنﱠ ﻟﻠﻤﺸ اﻻﺳ ﻋ ﻣﻨﻬ )٢( أنْ ﻟ ﺟ ﻓﻜﻴ ؛ ﺑ ﻋﻠﻤ ﻣ ﻋﻠ وﻳﺼ ﻟﻠﻤﻨ ﻳﺴ اﻵﻳ ﻓ ﺑﻜﻔ واﻟﺠ ﻟﻨﻬﻲ، ﻧﻔﺴﻬﺎ؟)٣( ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@ÞbØ‘⁄a@…‰aìÛa@¿@s톧aZ@ ﻣﺴﻠﻜﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻹﺷﻜﺎل دﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : اﻷول: ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻗﺒﻮل ﻣﺴﻠﻚ . اﻹﺷ ﻋ اﻟﺠ ﻓ وﻟﻬ واﻟﻤﺤ اﻟﻤﻔﺴ ﻣ اﻷآﺜ ﻣ وه أﻗﻮالا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻟﻮاردﻳﻦ : أوﻻً : ﻓﻬﻤ ﻋ اﻟﺠ اﻟﺴ ﻋﻠ اﻟﺰﻳ أنﱠ وﻓﻬﻤ اﻵﻳ ﻣ اﻟﺘﺨﻴﻴ ﻟﻪ ﻟﻠﻤُﺴْﺘَﻐْﻔَﺮِ ﻧﺎﻓﻌﺔ : أﻗﻮال ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أﺻﺤﺎب اﺧﺘﻠﻒ : اﻷول : ﻟ ﻣﺒﺎﺣﺎً ﻓﻜﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ ﻟﻠﻤﻨ ﻳﺴ أنْ ﻦ، ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻧﺰل ﺣﺘﻰ . رأي وهﺬا : اﻟﻌﺮﺑ واﺑ ﻓﻮرك، اﺑﻦ)٤( ﻋﻄﻴ واﺑ ﺣ واﺑ ،)٥( واﻟﺜﻌ ،)٦( ، ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰﻣﺨﺸ اﻟﻜﺸﺎف،)٢/٦٨٢ (ﻟﻠﻘﺮاﻓ اﻟﺒ وأﻧ ، )٢/٩٥ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ)٨/٩٨١-٠٩١ (، ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻣﺤﺎﺳﻦ)٥/٤٦٤ (. )٢ (اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل)٨/٠٩١»ﺗﻌﺎ ﻟﻰﻗﻮﻟـﻪ: )ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ(]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٣١١[ ﻗ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻗﺎلهﺬﻩ ﺣﻴﻦ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺼﺔ ﻟـﻪ اﻟﻨﺒﻲ :»ﻷ ﺳﺘﻐﻔﺮن ﻋﻨﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻟﻚ«و اﺗﻔﺎﻗﺎً، اﻟﻬﺠﺮة ﻗﺒﻞ ﺑﻤﻜﺔ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ وﻓﺎة آﺎﻧﺖ ، ﻓﻲ هﺬﻩ أﺑﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻗﺼﺔ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ﺑﻜﻔﺮهﻢ اﻟﺠﺰم ﻣﻊ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻳﺠﻮز ﻓﻜﻴﻒ اﻟﻬﺠﺮة، ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ ؟اﻵﻳﺔ«.اهـ )٣ (ﻓ اﻹﺷﻜﺎل ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻵﺗﻴﺔاﻧﻈﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻲ : ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ)١/٠٧ (ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﻌﺎﻧﻲ ، )٢/٧٦٤ (، اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٣/٠٨ (، ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٦١/١٢١ (، واﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ)٢/١٤٦ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)٨/٠٤١ (، وﻓﺘﺢ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري،)٨/٠٩١ (. )٤ (اﻟﻘﺮﺁن أﺣﻜﺎم)٢/٨٥٥ (اﻷﺣﻮذي وﻋﺎرﺿﺔ ،)١١/٦٧١(اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ آﻼهﻤﺎ ، . )٥ (ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٣/٤٦ (. )٦ (اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٥٤١ (.
عدد الصفحات ٤٩٧٨٩٤ واﻵﻟﻮﺳﻲ)١( . ﻓ اﺑ ﻗﺎل» اﺳ ﺑﻤﻨﻜ وﻟ ﺻ ﻗ ﻷﻧ اﻟﺤ ﻟﺘ ﻣﻌﻨ ﻻ ﻋﻘﻼً ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﻻ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳ وﻇ ﺧﻠﻴﻨ وﻟ ﻣﻤﻜﻨ واﻹﺟﺎﺑﺔ ، ﻟﻜ ﺔ اﻟﻐﻔ ﻳﻘﺘﻀ اﻟﺴ ﻋﻠ اﻟﺰاﺋ ﺑﻌ ﻧ ﻟﻜﻨ: )ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ( ﻓ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺣﻜﻢ زوال ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈنﱠ؛ اﻣﺘﻨ وﻟﻬ اﻟﻤﻐﻔ ﺗﻮﺟ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ)٢(«.اهـ)٣( ﺣﺰم اﺑﻦ وﻗﺎل»ﻗﺎﺋﻞﻓ ﻗﺎل ﺈن :اﷲ رﺳ ﺣﻤ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻴﺮ اﷲ ﻣﺮاد آﺎن ﻓﻤﺎ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺮة اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺬآﺮﻩ ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب: أ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻋﻠ ذﻟ ﻓ ﻧﺒﻴﻪ ﺧﻴﺮ وﺟﻞ ﻋﺰ ،ﻧﻪ ﻣﺒﺎﺣ ﻓﻜ ﻟ ﻳﺴ أنْ ﻳُ ﻟ ﻣ ﻪَﻨْ ذِ وأﻣ ذﻟ ﺮُآْ أنﱠ إﻳﺠ ﻋﻠﻴ اﻻﻗﺘﺼ ﻓ ﻓﻠ اﻟﺴ أﻳﻀﺎًاﻟ ﻓﻴﻪ وﻻ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ، ﻋﻠﻰ زاد ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﺗﻘﻊ ﻤﻐﻔﺮة ﻣﻨﻊٌ ﺑﻤ ﻟﻬ اﻟﻤﻐﻔ وﻗﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ زاد ؛ اﷲ رﺳ أنﱠ إﻻ ورﺟ ﺎﻃﻤ إنْ ﻳُ أنْ اﻟﺴ ﻋﻠ زاد ﻐﻔ ﻟﻬﻢ ، ﻋﻠﻤ ﻓ آ ﺑﻤ ﺗﻌ اﷲ أﻋﻠﻤ ﻓﻠﻤ ﺑﺎﻟﺰﻳ ﺗﻜ اﻟﻤﻐﻔﺮة أنﱠ ﻳﺤﻘﻖ وﻟﻢ أﻋﻠﻤﻪ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ وﺟﻞ، ﻋﺰ ﻋَ ﺑﻪ، ذﻟﻚ ﻧﺒﻴّﻤَﻠِﻗﺒﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻪ ﻪ ﻋَ، ﻳﻜﻦ ﻢَﻠِوﻟﻢ ﻧ ﻗﺒ ﺑﺎﻟﺒ ﻟﻬ اﻻﺳ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻊ راجٍ ﻓ ﻣﻘﺒ ﻏﻴ اﻟﺴ ﻋﻠ زاد ﻣ أنﱠ ﻟ ﺗﻌ وﺑ اﻟﺤ ﻟﻔ ﻓ ﺑ وه ﺑﻬ أﻳﻘ وﻻ اﻟﻤﻐﻔ ﻣ ﻳﻴ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ«.اهـ)٤( اﻟﺜ اﻟﻘ: ﻟﻤ ﺗﻌ اﷲ أنﱠ ﻋ ﻋﻠﻴ ورﺗ وﻋﺪﻣ اﻻﺳ ﺑ ﺳ ﺎ ﻣﺮادﻩ وهﺬا ﻓﻴﻪ، وﻣﺮﺧﺺ ﺧﻴﺮ أﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﻋﻨﻪ، ﻳَﻨْﻪَ وﻟﻢ اﻟﻘﺒﻮل، اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻓﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ، ﻣ»أو« ﺗﻄﻴﻴﺒ وذﻟ اﻟﻤﻐﻔ ﻋ ﻋﻠﻴﻬ اﻟﻤﺮﺗ ﺑﻴﻨﻬﻤ اﻟﺘﺴ ﻳﻨ ﺣﺘ ﺑﻬﻢ اﻟﺮأﻓﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺪاً ﻳﺄلُ ﻟﻢ وأﻧﻪ ﻟﺨﺎﻃﺮهﻢ، . اﻟﺨ اﻟﺸﻬﺎب رأي اﻟﻘﺎﺳﻤﻲوهﺬا وذآﺮﻩ ﻋﺎﺷﻮر، ﺑﻦ واﻟﻄﺎهﺮ ﻔﺎﺟﻲ،.)٥( اﻟﺸ ﻗ» ﺗﻨ ﻻ وه اﻟﻔﺎﺋ ﻋ ﻓ اﻟﺘﺴ اﻟﻤ أنﱠ واﻟﺘﺤﻘﻴ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ«.اهـ)٦( اﻟﺜﺎﻟ اﻟﻘ : اﻟﻨﺒ أنﱠ ﻗ ذﻟ ﺣﻜ ﺑﻘ ﻋﻠ ﺑﻨ اﻟﻤﻐﻔ ﺣﺼ رﺟ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٠١/٩٦٤ (. )٢ (اﻟْﺄَآْﻮَعِ ﺑْﻦِ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻦْ :» اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ أَنﱠ ﻟِﻴُﺼَﻠﱢﻲَ ﺑِﺠَﻨَﺎزَةٍ أُﺗِﻲَ ﻓَﻘَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ : ﻗَ دَﻳْ ﻣِ ﻋَﻠَﻴْ هَ: ﻓَﻘَ أُﺧْ ﺑِﺠَﻨَ أُﺗِ ﺛُ ﻋَﻠَﻴْ ﻓَﺼَ ﻻ؛ : ﻗَ دَﻳْ ﻣِ ﻋَﻠَﻴْ هَ: ﻧَﻌَ . ﻗَ : ﻋَﻠَ ﺻَ ﺻَﺎﺣِﺒِﻜُﻢْ : ﻗَﺘَﺎدَةَ أَﺑُﻮ ﻗَﺎلَ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ دَﻳْﻨُﻪُ ﻋَﻠَﻲﱠ . ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ « . ﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﻮاﻻت، آﺘﺎب)٥٩٢٢ (. )٣ (اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺰرآﺸﻲ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ)٥/٤٧١ (. )٤ (اﻷﺣﻜﺎم أﺻﻮل ﻓﻲ اﻹﺣﻜﺎم)٣/٠٩٢(ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ، . )٥ (اﻧﻈﺮ :ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٠١/٩٧٢ (ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻣﺤﺎﺳﻦ ،)٥/٥٦٤ (. )٦ (اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎب ﺣﺎﺷﻴﺔ)٤/٨٤٣ (.
عدد الصفحات ٤٩٨٩٩٤ ﻓﺈنﱠ اﻷﺻﻞ، ﺛﺎﺑﺘﺎً آﺎن رﺟﺎءهﺎ ﻷﻧ ﻻ اﻵﻳﺔ، ﻧﺰول اﻟﺘﻘﻴﻴﺪﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻪ . اﻟﺰرآﺸﻲ ﻗﺎﻟﻪ.)١( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻮل : اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ زاد ﻟ أﻧ ﻓَﻬِ أﻧﻪ ﻻ واﻟﺮأﻓﺔ، اﻟﺘﻠﻄﻒ ﺑﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﻳُﻐﻔﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ . اﺧﺘﻴﺎر وهﺬا: واﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻴﺎض، واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي،)٢( . اﻟﺰﻣﺨﺸ ﻗ»ﻗﻠ ﻓ : اﷲ رﺳ ﻋﻠ ﺧﻔ آﻴ اﻟﻌ أﻓﺼ وه ، اﻻﺳ آﺜ اﻟﻌ هﺬا ذآﺮ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ واﻟﺬي وﺗﻤﺜﻴﻼﺗﻪ، اﻟﻜﻼم ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ وأﺧﺒﺮهﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻼﻩ وﻗﺪ آﻴﻒ: )ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ( ، ﻗ ﺣﺘﻰ ﻟﻬﻢ، اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻋﻦ اﻟﺼﺎرف ﻓﺒﻴﻦ» ﻗ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺄزﻳﺪ رﺑﻲ ﻟﻲ رﺧﱠﺺ «)٣(؟ ﻗﻠﺖ: ﻳﺨﻒَ ﻟﻢ ﻣ ﻋﻠ ورأﻓﺘ رﺣﻤﺘ ﻟﻐﺎﻳ إﻇﻬ ﻗﺎل ﺑﻤﺎ ﺧُﻴّﻞ وﻟﻜﻨﻪ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ إﺑ آﻘ إﻟﻴ ﺑُﻌ : )ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ(] إﺑ:٦٣[ ، إﻇﻬ وﻓ اﻟﻨﺒ ﻋﻠ ﺑﻌﻀ ﺗ إﻟ ﻟﻬ ودﻋ ﻷﻣﺘ ﻟﻄ واﻟﺮﺣﻤ اﻟﺮأﻓ ﺑﻌﺾ«.ـاه)٤( ﻋﻴ اﻟﻘﺎﺿ وﻗ» ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻇ: )ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ( اﻟﺘﻜﺜﻴ ﻓ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﻟﻜ ﺟ وإنْ اﻟﺘﻀ ﻣﻮﺿ أﺑ اﻟﺘﺴ ﺗﻀ واﻟﻌ اﻻﺳ وﻣﻨﻊ اﻟﻨﺒ اﻻﺣﺘﻤ إذ ﻳﺮﺣﻤ اﷲ ﻟﻌ رﺟ اﻟﻜ ﺑﻤﻘﺎﺻ ﻋﻠﻤ ﻣ ﺑﻌ ﻓﻴﻤ اﻟﻈﺎهﺮ ﻳُﺨﺎﻟﻒ ﻣُﺤﺎلٌ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ«.اهـ)٥( اﻟﺰﻣﺨﺸ آ وﺗُﻌُﻘّ » اﻟﺼ ﻋﻠﻴ ﻓﻬ ﻣ ﺑﻌ واﻟﺘﺨﻴﻴ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳ ذآ ﺑ اﺷ ﻟﻔ ﻣ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻤﻌﻨ وﻓﻬ اﻟﺮﻓﻴ ﺑﻤﻘﺎﻣ ﻳﻠﻴ ﻻ اﻟﺘﻜﺜﻴ ﻣﻨ واﻟﺴ و ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺄ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن؛ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻻ ﻣﺠﺎزﻩ اﻷﺻ هﻮ إذ ﺑُﻌْﺪ، ﻻ ﻣ واﺳ ﺑﻬ ورأﻓﺘ ﺑﻬ ﺷ واﻟﺴ اﻟﺼ ﻋﻠﻴ ﻋﻨ ورﺟﺤ ﺗﻤﻮﻳﻪ ﺑﻼ ﺑﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻪ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ أوﻟﻰ هﺬا وﻟﻌﻞ ﻋﺪاهﻢ،«.)٦( اﻟﺨ اﻟﻘ: أنﱠ ﻻا ﺣﺎﺟ رﺑ ﺳ إذا واﻟﻌﺒ اﻟ ﻣﻨﺰﻟ ﻳﺘﻨ ﺳ ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺬآﺮ، ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﺘﻨﺰل إﻳﺎﻩ ﻓﺴﺆاﻟﻪ ﻟ اﻟﻤﻄﻠ ﺣﺼ ﺗﻌﺠﻴ ﻃﻠ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﻐﻴ ﻻ ﻧﻔﻌﻬ ﺑﻌ اﻟﻌﻠ وﺗﻌﻠ ﻣﻤﻜﻨ ﻧﻔﺴ ﻓ واﻟﻤﻐﻔ آﺬﻟﻚ آﺎن ﻓﺈذا ﻋﺒﺎدة، اﻟﻤﻐﻔ ﺗﻌ ﻓ اﻟﻤ ﻟﺘﻌﻈ ﺑ ﺣﺼ ﻟﻐ ﻻ ﻃﻠﺒﻬ ﻓﻴﻜ ذﻟ ﻮّﻋُ ﻋ ﺑ ﻳﺤﺼ وﻗ اﻟﺴ دﻓ أو اﻟﺜ ﻣ ﺑ ﻳﻠﻴ ﻣ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪاﻋﻲ ض ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﺰرآﺸﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ)٥/٣٧١ (. )٢ (ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري، ﻋﻤﺪة)٨١/٥٧٢ (. )٣ (اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻬﺬا ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻒ ﻟﻢ . )٤ (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،)٢/٦٨٢ (. )٥ (ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل)٧/٤٠٤ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٠١/٢٧٤ (.
عدد الصفحات ٤٩٩٠٠٥ ﻃﺎﻟﺐاﻟﻤﺪﻋ أﺑﻲ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ آﻤﺎ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻟﻬﻢ ﻮ . ﻗﺎﻟﻪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺮﻴﱢﻨَاﻟﻤُاﺑﻦ .)١( واﻋﺘُﺮِضَ : اﻟﻘﻮل هﺬا ﺑﺄن ﻟ اﻟﻤﻐﻔ ﺗﺴ ﻟﻤ اﻟﻤﻐﻔ ﻃﻠﺐ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺷﺮﻋﺎً ، ﺗﻌ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻧﻜﺎر ورد وﻗﺪ: )ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ (]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٣١١[.)٢( ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب أُﺑﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺪ واﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ : اﻟﺠﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺜﺒﻮت اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن أﻗﻮالاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ اب : اﻷول : اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ه ﻇ إنﱠ ﺣﻴ اﻟﻈ ﻋﻠ ﺑﻨ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻠﻰ ﻟﻪ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻧ أنْ ﺑﻌ إﻻ ـ واﻟﻨﻔ اﻟﻜﻔ ﻋﻠ ﻣﺎت وأﻧﻪ ـ ﺑﺒﺎﻃﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ وﻟﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ . رأي وه: اﻟﻨﺤ)٣(واﻟﺨﻄ ،)٤( ﺣ واﺑ ،)٥( ﻋﻴ واﻟﻘﺎﺿ ﺎض،)٦( واﺑ ، اﻟﺠﻮزي واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ،)٧(اﻟﺮازي واﻟﻔﺨﺮ ،)٨(واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ،)٩(ﺟﺰي واﺑﻦ ،)٠١( واﻟﺤﺎﻓﻆ ، اﻟﻌﺮاﻗ اﻟ ﻋﺒ اﻟ زﻳ واﻟﺤ)١١( واﻟﺴ ﺣﺠ اﺑ واﻟﺤ ،)٢١( ، واﻵﻟﻮﺳﻲ)٣١( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل» ﻳُﺼ أنْ وﻣﺤﺎل ﻋﻨﺪﻩ، ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ آُﻔْﺮَﻩ أنﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼﺗﻪ وﻇﺎهﺮ وﻟﻜ آﺎﻓﺮ، ﻋﻠﻰ وﺟ ﻋ اﷲ إﻟ ﺳ ووآ اﻹﻗ ﻣ ﻇ راﻋ ﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻋﺪم أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺳِﺘﺮُ آﺎن هﺬا وﻋﻠﻰ«.اهـ)٤١( ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻗﺎل»أ ﻋﻠﻴ ﻳﻄﻠ آ ﻣ ﻋﻠ ﻓﺠ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻤﺮ ﺟﺰم ﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﻟﻢ وإﻧﻤﺎ أﺣﻮاﻟﻪ، ﻣﻦ إﺟﺮاءً ﻋﻠﻴﻪ، وﺻﻠﻰ ﺑﻘﻮﻟـﻪ، ﻋﻠ ﻟﻪ ﻇ ﺣﻜ واﺳﺘﺼﺤﺎﺑﺎً اﻹﺳﻼم، اﻟﺤُ إآﺮامِﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻟﻤﺎ ﻜﻢ، ﻩِﺪِوﻟَ ﺻ ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﺬي ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻧﻘﻠﻪ)٨/٠٩١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٨/٠٩١ (. )٣ (ﻟﻠﻨﺤﺎس واﻟﻤﻨﺴﻮخ، اﻟﻨﺎﺳﺦ)٢/٧٦٤ (. )٤ (ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﺴﻨﻦ، ﻣﻌﺎﻟﻢ)١/٠٦٢ (. )٥ (ﺣﺰم ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺤﻠﻰ،)٢١/٨٣١-١٤١ (. )٦ (ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل)٧/٤٠٤ (،)٨/٩٠٣ (. )٧ (اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)٣/٠٨ (. )٨ (ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٦١/١٢١ (. )٩ (اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ٢ﺗﻔﺴﻴﺮ/٥٤١ (. )٠١ (ﺟﺰي ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)١/٤٤٣ (. )١١ (ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، ﻃﺮح)٣/٠٨٢ (. )٢١ (اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺪي ﺣﺎﺷﻴﺔ)٤/٧٣ (. )٣١ (ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٨٢/٧٢٤ (. )٤١ (اﻟ ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، ﻤﺤﺮر)٣/٤٦ (.
عدد الصفحات ٥٠٠١٠٥ اﻟﻨﺒ وآ اﻟﻤﻔﺴ ودﻓ ﻟﻘﻮﻣ اﻻﺳ وﻣﺼ ﻳﺼ اﻷﻣ أول ﻓ أُ ﺛ وﻳﺼ وﻳﻌﻔ اﻟﻤﺸ أذى ﺮَﻣِ ﺻ ﻓﺎﺳ اﻟﻤﺸ ﺑﻘﺘ ﻋﻤّ ﻳُوﻋﻔﻮﻩ اﻹﺳﻼم،ﻦ ﻈﻬﺮ اﻻﺳ ﻟﻤﺼ ذﻟ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻨﻪ آﺎن وﻟﻮ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﻪ، اﻟﺘﻨﻔﻴﺮ وﻋﺪم» أَﺻْ ﻳَﻘْﺘُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًا أَنﱠ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳَﺘَﺤَﺪﱠثُ ﻟَﺎ «)١( ، ﻓﻠﻤ أُ وذﻟ اﻟﻜﻔ أه وﻗ اﻹﺳ ﻓ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ودﺧﻞ اﻟﻔﺘﺢ، ﺣﺼﻞ ﺮَﻣِ ﺑﻤﺠ ﺣﻜ ﻋﻠ وﺣﻤﻠﻬ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﺮﱢﻣُ اﻟﻨﻬ ﻧ ﻗﺒ ذﻟ آ وﻗ ﺳ وﻻ اﻟﺤ ﻋﻠ اﻟﺼ ﻋ اﻟﺼ وﺑﻬ ﺑﻤﺠ ﻓﻴ أﻣ ﻣﻤ ذﻟ وﻏﻴ اﻟﻤﻨ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ وﻗﻊ ﻋﻤﺎ اﻹﺷﻜﺎل ﻳﻨﺪﻓﻊ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ«.اهـ)٢( اﻟﻘﻮل هﺬا أدﻟﺔ)٣( : اﻷول اﻟﺪﻟﻴﻞ : اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻬﻰ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ ﻋ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ،: )ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ڃ ( ﻓﻠﻮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻤﻦ اﻟﻤﺬآﻮرﻳﻦ ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻩ أﺑﻲ اﺑﻦ آﺎن آﻔﺎر أﻧﻬﻢ -ﺷﻚ ﺑﻼ -ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ وﻻ ﻟﻬﻢ، اﺳﺘﻐﻔﺮ . ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻳﻈﻦ أنْ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺤﻞ وﻻ ﻓﻲ رﺑﻪ ﺧﺎﻟﻒ أﻧﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻓﺼﺢ ذﻟﻚ، اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ آﻔﺎر واﻟﻤﺬآﻮرﻳﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أنﱠ ﻗﻂ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻢ . اﻻﺳ ﻋ واﻟﻨﻬ ﺑﻤﻜ ﻧ ﻟﻠﻤﺸ -ﺷ ﺑ -أﻧ ﻳﻘﻴﻨ ﻓﺼ -ﻋﻠﻴ اﻟﺴﻼم -ﻋﻠﻴ ﺻ ﻟﻤ ﻣﺸ أﻧ أﻳﻘ وﻟ ﻣﺸ أﺑ ﺑ اﷲ ﻋﺒﺪ أنﱠ ﻳﻮﻗﻦ ﻟﻢ ﻟﻪ اﺳﺘﻐﻔﺮ وﻻ أﺻﻼً، . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ : اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أنﱠ وﻟ ﺳ ﺑ أﺑ ﺑ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﺪد وﻗﺼ ﺑﺬﻟﻚ، ﻟﺼﺮح آﺎﻓﺮاً ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻐﻴﺮﻩآﺎن ﻳﻄﻮل وﻟﻢ إﻟﻴﻪ، ﺪ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺪﻟﻴﻞ: ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺷﻚ)٤(وﺟﺎﺑﺮ ،)٥( اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ وﺗﻌﺠﺐ ، ﻓﻲ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٥٠٩٤ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ واﻟﺼﻠﺔ، اﻟﺒﺮ آﺘﺎب)٤٨٥٢ (. )٢ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٨/٧٨١ (. )٣ (اﻷدﻟﺔ هﺬﻩ ذآﺮ: اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﺰم اﺑﻦ)٢١/٠٤١-١٤١ (. )٤ (ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ»ﻋﺒﺪَ ﺣﻀﺮ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻮتُ أﺑﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل ، :اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﺧﻞ أﺑﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل آﻼم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺠﺮى: ﻣُ وﻟﻜﻦ ﺗﻘﻮل ﻣﺎ أﻓﻘﻪ ﻦﱠﻗﺪ ﻠﻲﱠﻋَ وآﻔﻨﻲ اﻟﻴﻮم وﺻﻞﱢ هﺬا، ﺑﻘﻤﻴﺼﻚ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ؟ : اﷲ رﺳﻮل ﻓﻜﻔﻨﻪ أﻋﻠﻢ واﷲ ﻋﻠﻴﻪ، وﺻﻠﻰ ﺑﻘﻤﻴﺼﻪ اﷲ رﺳﻮل أنﱠ آﺎﻧﺖ، ﺻﻼة أي إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻳﺨﺪع ﻟﻢ ﻗﻂ« . اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﺰم اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٢١/٩٣١ (. )٥ (اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻗﺎل» اﻟﻨﺒﻲ أﺗﻰ أﺑﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺒﺮ -ﺣﻔﺮﺗﻪ ﻓﻲ وﺿﻊ وﻗﺪ -ﻓﻮﻗﻒ رﻳﻘﻪ، ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻔﺚ ﻗﻤﻴﺼﻪ، وأﻟﺒﺴﻪ رآﺒﺘﻴﻪ، ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺿﻌﻪ ﺣﻔﺮﺗﻪ، ﻣﻦ ﻓﺄﺧﺮج ﺑﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﻓﻮﻗﻒ أﻋﻠﻢ واﷲ« .ﺻ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻠﺒﺎس، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺤﻴﺤﻪ،)٥٩٧٥ (ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﺻﻔﺎت آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ،)٣٧٧٢(. وﻗﻮﻟـﻪ»أﻋﻠﻢ واﷲ« ﻓﻲ اﻟﺸﻚ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٥٠١٢٠٥ اﷲ رﺳ ﺑ وإﻗ أﺑﻲ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ ذﻟ آ ﻣﻨ أﻋ ﻇﺎهﺮاً ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ آﻔﺮﻩ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل . واﻋﺘُﺮِضَ : اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄن ﻗﺎل» أَﻧﱢ أَﻋْﻠَﻢُ ﻟَﻮْ ﻟَ ﻟَ ﻳُﻐْﻔَ اﻟﺴﱠ ﻋَﻠَ زِدْتُ إِنْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ «)١( ﻓ ؛ اﻟﻨﺒ أنﱠ ﻋﻠ ﻓ ﻟ ﻳﻐﻔ ﻻ اﷲ أنﱠ اﻵﻳ ﻣ ﻓﻬ آ واﻟﻨﻔﺎق اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎت ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ . أﻳﻀﺎً واﻋﺘُﺮِضَ : ﻳﻘﺎل ﻓﻜﻴﻒ ورﺳﻮﻟﻪ، ﺑﺎﷲ آﻔﺮوا ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺄن: ا إن ﻟﻨﺒﻲ ﺑﺤﺎﻟﻪ؟ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وأﺟﻴﺐ : اﻟﻨﺒﻲ وﺗﻤﺴﻚ أوﻻً ﻧﺰل اﻟﺬي ﺑﺄن ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ه ﺑﻪ: )ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ(اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻴﺔ وأﻣﺎ ، أوﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺘﺮاﺧﻴﺎً ﻓﻨﺰل . اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ رأي وهﺬا ﺣﺠﺮ.)٢( اﻟﺜ اﻟﻘ : ﻳﻜ ﺣﺘ إﺟﺎﺑﺘ ﺗُﺮﺟ اﻟ اﻻﺳ ه ﻋﻨ اﻟﻤﻨﻬ أنﱠ اﻟﻨﺒ ﻓﻌ آﻤ ﻟ ﻟﻠﻤُﺴْ اﻟﻤﻐﻔ ﺗﺤﺼ ﻣﻘﺼ إﻧﻤ ﻓﺈﻧ ﻃﺎﻟ ﺑ إﺑ اﺳ آﻤ ﻟ اﺳ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -ﻋﻠ ﻷﺑﻴ اﷲ ﻳﺠﻴﺒﻬﻤ أنْ ﺟﻬ ﻰ وأﻣ وﻧﻬﻴ اﷲ ﻣﻨ ﻳﺘﻨﺎوﻟ اﻟ ه اﻟﻨ وه ﻟ ﻟﻠﻤ ﻓﻴﻐﻔ ﺗﻌ اﻟﻨﺒ ﻋﻠﻢ ﻟﺴﺎﻧﻲ؛ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻬﻢ ﺧُﻴﱢﺮ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻷوﻟﺌﻚ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻻ أﻧ ﻟﻬ اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮ ﻗﺮاﺑﺎت ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء ﺑﻌﺾ ﻗﻠﻮب ﺗﻄﻴﻴﺐ وﻗﻊ ﻟﻮ وﻏﺎﻳﺘﻪ ﻳﻨﻔﻊ، وﻻ ﻳﻘﻊ اﻹﺷﻜﺎلﻓﺎ وارﺗﻔﻊ ﻓﻴﻪ، اﻟﻤﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻧﻔﺼﻞ . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﻗﺎﻟﻪ.)٣( واﺧﺘﺎرﻩ: اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ.)٤( اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻠﻰ وﻳﺪل: رواﻳﺔ» ﻟَ ﻟَ ﻳُﻐْﻔَ اﻟﺴﱠ ﻋَﻠَ زِدْتُ إِنْ أَﻧﱢ أَﻋْﻠَ ﻟَﻮْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ «)٥( اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄن ﺻﺮﻳﺤﺔ وهﻲ ، ﻋ ﺑﺸﻲءﻗﺪ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻟﻦ اﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ ﺑﺄن ﻠﻢ . واﻋﺘُ : ﻟﻠﻨﺒ ﻧﺴ ﻳﺠ ﻻ اﻟﻘ ه ﺑ ﻳﻐﻔ ﻻ ﺑﺄﻧ أﺧﺒ اﷲ ﻷن ؛ ﻳﻘ ﻻ اﻟﻤﺴ وﻃﻠ ﻣﺴ ﻟﻬ اﻟﻤﻐﻔ ﻓﻄﻠﺐ ﻟﻬﻢ ﻳﻐﻔﺮ ﻻ آﺎن وإذا ﻟﻠﻜﻔﺎر، اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻠﻢﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ.)٦( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل : اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ﺼﻞِﻳُﻟﻢ ﻋﻋﻠ ﻰ أﺑﻲ، ﺑﻦ اﷲ ﻳوﺒﺪ ﺸﻬﺪﻟﻢ ﺟﻨﺎزﺗﻪ . ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر هﺬﻩ ﻓﺈن أﺑﻲ؛ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ إﺳﻼم ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻊ إﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻻ ﻣﻌﻪ. اﻧﻈﺮ : ﻃﺮح ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ،)٣/١٨٢ (. )١ (ﺗﺨ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔﺳﺒﻖ أول ﻓﻲ ﺮﻳﺠﻪ . )٢ (اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٨/٠٩١ (. )٣ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ)٢/١٤٦ (. )٤ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٨/٠٤١ (. )٥ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٦ (اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٨/٠٩١ (.
عدد الصفحات ٥٠٢٣٠٥ اﻟﻄﺤﺎوي ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ اﺧﺘﻴﺎر وهﺬا.)١( ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل» ﻋﻨﻪ روي وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ دل ﻗﺪ ﻣﺎ ﺟ ﻓﻌﻦ ؛ ﻗﺎل» اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ أَﺗَﻰ ﻋَﻠَ ﻓَﻮَﺿَ ﻓَ ﺑِﻪِ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺣُﻔْﺮَﺗَﻪُ أُدْﺧِﻞَ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪَ أُﺑَﻲﱟ اﺑْﻦَ أَﻋْﻠَﻢُرُ وَاَﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﻤِﻴﺼَﻪُ، وَأَﻟْﺒَﺴَﻪُ رِﻳﻘِﻪِ، ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻧَﻔَﺚَ آْﺒَﺘَﻴْﻪِ، «)٢(ﻗﺎل وﻋﻨﻪ ،» ﻣَﺎتَ ﻟَﻤﱠﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ إﻟَﻰ اﺑْﻨُﻪُ ﺟَﺎءَ أُﺑَﻲﱟ ﺑْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ ﻓَﻘَﺎلَ : ﻧَ ﻟَﻢْ ﺗَﺸْﻬَﺪْﻩُ ﻟَﻢْ إنْ إﻧﱠﻚَ اﻟﻠﱠﻪِ، رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ﺑِ . ﻓَﻘَ ﺣُﻔْﺮَﺗِ ﻓِ أُدْﺧِ وَﻗَ ﻓَﺄَﺗَ : ﻗَ ﺗُ أَنْ ﻗَﺒْ أَﻓَﻠَ : ﻣِ ﻓَ ﻗَﻤِﻴﺼَﻪُ وَأَﻟْﺒَﺴَﻪُ ﻗَﺪَﻣِﻪِ، إﻟَﻰ ﻗَﺮْﻧِﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺘَﻔَﻞَ ﺣُﻔْﺮَﺗِﻪِ، «)٣( ، ﺟﻌﻔ أﺑ ﻗﺎل : ه ﻓﻔ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ، ﺻﻠﻰ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ أﻧﻪ دل ﻗﺪ ذﻟﻚﻣﺎ ﻗﺒﻞ أﺗﺎﻩ وﻻ ﺷﻬﺪﻩ، ، ﺑﺄﻓﻌﺎﻟ أﺷﺒﻪ هﻮ وهﺬا اﻟﻨ ﻣ ﺳ ﻓﻴﻤﻦ آﺎﻧﺖ ؛ آﺎﻧ إﻧﻤ ﻋﻠﻴ ﻳﺼ آ ﻣ ﻋﻠ ﺻ أنﱠ ﻟِﻤَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﻠﱠﺎهَﺎ ﻟِﻤَﻦْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻔْﻌَﻞُ . ﻳآﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺰﻳﺪ ، اﷲ رﺳﻮل أنﱠ ﻗ: » اﻟْﻤُ ﻣِ أَﺣَﺪًا أَﻋْﺮِﻓَﻦﱠ ﻟَﺎ ﻋَﻠَ ﺻَ ﻓَ ﻋَﻠَﻴْ ﻟِﻠﺼﱠ ﺁذَﻧْﺘُﻤُ إﻟﱠ ﻣَ رَﺣْﻤَﺔٌ «)٤( . و هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ :» دُﻓِ ﻣَ ﺑَﻌْﺪَ رَﺟُﻞٍ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ اﻟْﻤَﻘْﺒَﺮَةَ دَﺧَﻞَ أَﻧﱠﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ : ﻣُ آَﺎﻧَﺖْ أَنْ ﺑَﻌْﺪَ ﻧُﻮرًا اﻟْﻤَﻘْﺒَﺮَةُ هَﺬِﻩِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْﻣُﻠِﺌَﺖْ ﻈْﻠِﻤَﺔً «.)٥ ( ﺟﻌﻔ أﺑ ﻗ : ﻓ ذآ ﻟﻤ آﺎﻧ إﻧﻤ ﻋﻠﻴ ﻳﺼ آ ﻟﻤ ﺻ آﺎﻧ وإذا ﺻ ﻳﻜ أنْ اﺳ ذﻟ ﻓ ﻳ ﻣﻤ أﺑ اﺑ ﻳﻜ وﻟ اﻟﺤ ه ﻋﻠﻴﻪ«.اهـ)٦( واﻋﺘُ : ﻋﺒ واﺑ ﻋﻤ اﺑ ﺣ ﻓ ﺟ ﻗ ﺑﺄﻧ -ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺿ - ﺑﺄ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﻟﻨﺒﻲ ن اﻟﺼ ﺑﻨﻔ ﺗﺼ ﻓﻴ ﻟ ﺟ وﺣ ﻋﻠﻴ ﺻﻠﻰ اﻷﺧﺮى اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﺳُﻜِﺖَ أو أُﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ واﻟﺮواﻳﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: وﺗﻀﻌﻴﻔﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ رد ﻣﺴﻠﻚ : ﻣ اﻟﻤﺘ اﻹﺷ ﺑﺴ وردﻩ؛ اﻟﺤ إﻧﻜ إﻟ اﻟﻌﻠﻤ ﺑﻌ ذه ﺣﻴ ﻇﺎهﺮﻩ . ه وﻣ : اﻟﺒ ﺑﻜ ﻧﻲأﺑ)٧( اﻟﺤ وإﻣ ،)١( )٢(واﻟﻐﺰاﻟ ،)٣()٤( ، ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ)١/٥٧ (. )٢ (أﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻠﺒﺎس، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺟﻪ)٥٩٧٥ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﺻﻔﺎت)٣٧٧٢ (. )٣ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٣/١٧٣ (ﺣﺪﻳﺚ ،)٦٨٩٤١ (. )٤ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٨٢٥١ (ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ، اﻟﺠﻨ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺎﺋﺰ،)٢٢٠٢ (. ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﻪ» اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺻﺤﻴﺢ«)٢/٤٦ (ﺣﺪﻳﺚ ، )١٢٠٢ (. )٥ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٦٥٩ (. )٦ (ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ)١/٤٧-٧٧(ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ، . )٧ (اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺰرآﺸﻲ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ)٥/٣٧١ (اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ ،)٨/٩٨١ (.
عدد الصفحات ٥٠٣٤٠٥ واﻟﺪاوودي)٥( . ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ـ أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ ـ ﺻَ ﻳَﻈْﻬُ اﻟ اﻟﻨﺒ أنﱠ وﻋﺪﻣ اﻻﺳ ﺑ ﺧُﻴّ ﻋﻠ اﻟﺰﻳ أنﱠ ﻗ اﻵﻳ ﻣ ﻳﻔﻬ وﻟ ﻧﻔﻌ ﺑﻌ ﻋﻠﻤ ﻣ اﻻﺳ ﻓﺎﺧﺘ ﻧﺎﻓﻌ ﻟﻪاﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻟﻠﻤُﺴﺘَﻐﻔَﺮِ ﺔ . اﻻﺧﺘﻴﺎر هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل : ﻗﻮﻟـﻪ :»ﻟَﻪُ ﻳُﻐْﻔَﺮْ اﻟﺴﱠﺒْﻌِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻰ زِدْتُ إِنْ أَﻧﱢﻲ أَﻋْﻠَﻢُ ﻟَﻮْ ﻓَﺎﺧْﺘَﺮْتُ، ﺧُﻴﱢﺮْتُ ؛إِﻧﱢﻲ ﻟَﺰِدْتُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ «.)٦( اﻟﻨﺒ أنﱠ ﻳﻔﻴ ﻣ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺮواﻳﺔ وهﺬﻩ اﻟﺴ ﻋﻠ اﻟﺰﻳ أنﱠ اﻵﻳ ﻣ ﻓﻬ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄن ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻠﻔﻆ هﺬا ﺑﻞ ﻟﻪ، ﻧﺎﻓﻌﺔ وﻟﻜﻨ ﺳ وﻋ اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﺄن ﺟﺎزم ﻏﻴ ذﻟ ﺑ ﻟﻌﻠﻤ ﻳﻔﻌ ﻟ وﻟﻜﻨ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻟﺰاد ﺗﻨﻔﻌﻪ اﻟﺰﻳﺎدة آﺎﻧﺖ ﻟﻮ أنْ اﻓﺘﺮض ﻟﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻐﻔﺮ ﻧﺎﻓﻊ وﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪ، . ﻧﻬ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ اﻵﻳﺔ وأﻣﺎ ﻓﻴﻬ ﻣ ﻏﺎﻳ ﺑ اﻻﺳ ﻋ ﺑ اﻹﺧﺒ اﻻﺳ ﺄن ﻔﺎر ﺳﻮاء وﻋﺪﻣﻪ . و اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺳﺘﻐﻔﺎراﻻ أُﺑ ﺑ اﷲ ﻟﻌﺒﺪ - ﻧﻔﻌ ﺑﻌ ﻋﻠﻤ ﻣ -إﻧﻤ ﻟﻤﺼ آ أُﺧﺮ ﺑﺎﻷﺣﻴﺎء؛ وﻏﻴﺮﺗﺘﻌﻠﻖ ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ، ﻧﻔﻮس وﺗﻄﻴﻴﺐ ﺑﺎﺑﻨﻪ، آﺎﻟﺮأﻓﺔ ذﻟﻚ . ﻓﻬﻤﻪ وأﻣﺎ ﺑ اﷲ، ﺑﺤﻤ إﺷ ﻓﻴ ﻓﻠ اﻟﺘﺨﻴﻴ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﻳ ﻓ ﺻ ﺁﻳ ﺟﺎءت وﻗﺪ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ، اﻵﻳﺔ، هﺬﻩ ﻧﻈﻴﺮ أُﺧﺮ ﺎت اﻟﻨﻬ ﻻ اﻟﺘﺨﻴﻴ ﻣﻨﻬ ﻳُﻔﻬ آﻘﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ(]اﻟﺒﻘﺮة:٦[ ، ﻧﻬ ﻣﻨﻬ اﻟﻤ ﻟ اﻵﻳ وه ـــــــــــــــــــــــــ )١ (هﻮ : ﺑﺈﻣﺎم اﻟﻤﻠﻘﺐ اﻟﺪﻳﻦ، رآﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ، أﺑﻮ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ، . ﺟﻮﻳﻦ ﻓﻲ وﻟﺪ)ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﻦ ( ﺣﻴﺚ ﻓﻤﻜﺔ ﺑﻐﺪاد، إﻟﻰ ورﺣﻞ ﺳﻨﻴﻦ أرﺑﻊ ﺟﺎور. ﺟﺎﻣﻌﺎً ودرس، ﻓﺄﻓﺘﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ وذهﺐ اﻟﻤﺬاهﺐ ﻃﺮق ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر، إﻟﻰ ﻋﺎد ﺛﻢ ، ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء، أآﺎﺑﺮ دروﺳﻪ ﻳﺤﻀﺮ وآﺎن ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻈﺎم اﻟﻮزﻳﺮ ﻟﻪ ﻓﺒﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ آﺜﻴﺮة، ﻣﺼﻨﻔﺎت)ا اﻟﻈﻠﻢﻷﻏﻴﺎث واﻟﺘﻴﺎث ﻣﻢ ( و)اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن (و، ﻏﻴﺮهﻤﺎ )ت:٨٧٤ هـ(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)٨١/٨٦٤ (ﻟﻠﺰرآﻠﻲ واﻷﻋﻼم، ،)٤/٠٦١ (. )٢ (ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺰرآﺸﻲ ﻋﻨﻪ)٥/٣٧١ (اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ ،)٨/٩٨١ (. )٣ (هﻮ : ﻣﺌﺘﻲ ﻧﺤﻮ ﻟﻪ ﻣﺘﺼﻮف، ﻓﻴﻠﺴﻮف، ﺣﺎﻣﺪ، أﺑﻮ اﻟﻄﻮﺳﻲ، اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﺑﺮان ﻓﻲ ووﻓﺎﺗﻪ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻣﺼﻨﻒ،)ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﻃﻮس، ﻗﺼﺒﺔ (ﺑﻐﺪاد إﻟﻰ ﺛﻢ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر إﻟﻰ رﺣﻞ ، ﻓ اﻟﺸﺎم ﻓﺒﻼد ﺑﻠﺪﺗﻪﻓﺎﻟﺤﺠﺎز إﻟﻰ وﻋﺎد ﻤﺼﺮ، . اﻟﻐﺰل ﺻﻨﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺘﻪ )ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺰاي ( ﻏﺰاﻟﺔ إﻟﻰ أو)ﻃﻮس ﻗﺮى ﻣﻦ( ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻗﺎل ﻟﻤﻦ . آﺘﺒﻪ ﻣﻦ)إﺣﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم (و، )اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﻬﺎﻓﺖ ( و)اﻟﻨﻔﺲ أﺣﻮال ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻣﻌﺎرج ( و)اﻟﻘﺮﺁن ﺟﻮاهﺮ (وﻏﻴﺮهﺎ ،)ت:٥٠٥ هـ(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٧/٢٢ (. )٤ (ص ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ، اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ،)٦٦٢-٧٦٢ (. )٥ (اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ)٨/٩٨١ (. )٦ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم .
عدد الصفحات ٥٠٤٥٠٥ اﻟﻨﺒ اﻹﻧ ﻋ أٌﻣِ ﻓﻘ ذﻟ وﻣ ﺳ وﻋﺪﻣ ﻟﻬ إﻧ أنﱠ اﻟﻤﻌﻨ ﺑ اﻟﻨﺒﻲ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وﻧﻈﻴﺮ وﻏﻴﺮهﺎ، ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻟﺤﺠﺔ آﻘﻴﺎم أُﺧﺮ، ﻷﻣﻮرٍ ﺑﺎﻹﻧﺬار : ﻗﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ(]اﻹﺳﺮاء:٧٠١[اﻵﻳﺔ وﻣﻌﻨﻰ ،: وﻋﺪﻣ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن إﻳﻤﺎﻧﻜﻢ أنﱠ ﻪ ﻧﻘﺼ ﻳﻮرﺛ ﻻ إﻳﻤ وﻋ آﻤ ﻳﺰﻳ ﻻ إﻳﻤ ﻷن ﺳ)١( ﻣ وﻟ ، ﻟﻬﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ أنﱠ أو اﻹﻳﻤﺎن، ﻋﻦ ﻧﻬﻴﻬﻢ اﻵﻳﺔ . ﻓﻬﻤﻪ أنﱠ ﻳﺘﺒﻴﻦ وﺑﻬﺬا واﷲ اﻵﻳ ﻟﻬﺬﻩ آﻔﻬﻤﻪ هﻮ وﻋﺪﻣﻪ، اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ . اﻻ هﺬا ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﺧﺘﻴﺎراﻹﻳﺮادات : اﻷول اﻹﻳﺮاد : ﻋﻤ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻗﺪ أﻧﻪ اﻟﻨﺒ أنﱠ ، ﻗ» ﺧَﻴﱠﺮَﻧِ إِﻧﱠﻤَ اﻟﻠﱠ ...اﻟﺴﱠ ﻋَﻠَ وَﺳَ ،«)٢( اﻟﻨﺒ أنﱠ ﻋﻠ ﺗ اﻟﺮواﻳ وه ، ﻣ ﻓﻬ وﺟ وَﻋْ وﻓﻴﻬ ﻟ ﻟﻠﻤُﺴْ ﻧﺎﻓﻌ اﻟﺴ ﻋﻠ اﻟﺰﻳ أنﱠ اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺒ ﻣ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة . واﻟﺠﻮاب : ﺑﻠﻔ ﻋﻤ ﻋ ﻋﺒ اﺑﻦ رواﻩ ﻗﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ أنﱠ » زِدْتُ إِنْ أَﻧﱢ أَﻋْﻠَ ﻟَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻟَﺰِدْتُ ﻟَﻪُ ﻳُﻐْﻔَﺮْ اﻟﺴﱠﺒْﻌِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻰ «)٣( ﻋﻤ ﻟﻬﺎ اﻟﺮاوي ﻷن أرﺟﺢ؛ اﻟﺮواﻳﺔ وهﺬﻩ ، اﻟﻘﺼ ﺻ وه رواﻩوﻷن ﻋﻤ اﺑ ﺣ و ﻣﺎﺟ واﺑ اﻟﺘﺮﻣ ﻪ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ، ﻃﺮﻳﻖﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﷲ، ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ)٤( وﻟ ، ﻗﻮﻟـﻪ ﻳﺬآﺮوا وﻟﻢ»اﻟﺴﱠﺒْﻌِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺄَزِﻳﺪُﻩُ «.)٥( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﻳﺮاد: ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ، اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻦ ﻧﻬﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ : )ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ( ، اﻟﻬﺠﺮة، ﻗﺒﻞ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ وهﺬﻩ ﻳﺴﺘﻐﻔ أنْ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺎز ﻓﻜﻴﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻊ أﺑﻲ، ﺑﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺪ ﺑﻜﻔﺮﻩ، ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ؟ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ وﺗﻘﺪم واﻟﺠﻮاب : وﻓ ﻋ ﻧﺰوﻟﻬ ﺗ اﻟﺼ ﻟﻠﻤﺸ اﻻﺳ ﻋ اﻟﻨﻬ ﺁﻳﺔ أنﱠ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٥١/٨٣٢ (. )٢ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم . )٣ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم . )٤ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮج)٢/٨١ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي ،)٨٩٠٣ (، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)٠٠٩١ (ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ،)٣٢٥١ (ﻋُﻤَﺮَ اﺑْﻦِ ﻋَﻦِ ﻧَﺎﻓِﻊٌ، ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ اﻟﻠﱠﻪِ، ﻋُﺒَﻴْﺪِ ﻋَﻦْ ﺳَﻌﻴﺪ، ﺑﻦِ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﻗَﺎلَ » اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ إِﻟَﻰ اﺑْﻨُﻪُ ﺟَﺎءَ أُﺑَﻲﱟ ﺑْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ ﻣَﺎتَ ﻟَﻤﱠﺎ ﻓَﻘَﺎلَ : ﻗَﻤِﻴﺼَﻚَ أَﻋْﻄِﻨِﻲ اﻟﻠﱠﻪِ، رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ وَﻗَﺎلَ ﻗَﻤِﻴﺼَﻪُ ﻓَﺄَﻋْﻄَﺎﻩُ ﻟَﻪُ، وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺻَﻞﱢ ﻓِﻴﻪِ، أُآَﻔﱢﻨَﻪُ ﺣَﺘﱠﻰ : ﻟِ ذَهَﺐَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺑِﻪِ، ﺁذِﻧﱢﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻴُﺼَﻠﱢﻲَ ﻋُﻤَﺮَ ﻳَﻌْﻨِﻲ ﻗَﺎلَ : اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﺗُﺼَﻠﱢﻲَ أَنْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻧَﻬَﺎكَ ﻗَﺪْ . ﻓَﻘَﺎلَ : ﺧِﻴﺮَﺗَﻴْﻦِ ﺑَﻴْﻦَ أَﻧَﺎ : ﻟَﺎ أَوْ ﻟَﻬُﻢْ اﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻬُﻢْ ﺗَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮْ . ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَﻧْﺰَلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ؛ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ : )ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ( ﻗَﺎلَ : ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﺼﱠﻠَﺎةُ ﻓَﺘُﺮِآَﺖْ «. )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ)٢/١٤٦ (، ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر)٠١/٨٧٢ .(
عدد الصفحات ٥٠٥