الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٦٧٤ »ﻓﺴﺮ ﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ ﺑ اﻵﻳﺔ ﺑﻤﺤﻤﺪ أو ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت ﻻ آﺘﺎﺑﻲ آﻞ أنﱠ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺄن ﻋﻨ أﺣﺪ آﻞ أنﱠ وذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ، هﻮ ﻓﻬﺬا واﻟﺴﻼم؛ اﻟﺼﻼة اﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟ ﻳﻨﺠﻠ ﺣﺘﻀ ﺟ آ ﻣ إﻳﻤﺎﻧ ذﻟ ﻳﻜ ﻻ وﻟﻜ ﺑ ﻓﻴ ﺑ ﻧﺎﻓﻌ ﺷ ﻗ آ إذا ﻟ اﻟﻤﻠ ﺗﻌ ﻗ آﻤ: )ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ (]اﻟﻨﺴ: ٨١[ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل : )ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ(         ]ﻏﺎﻓﺮ: ٤٨ - ٥٨[ ، هﺬا ﺗﺄﻣﻞ وﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻨﻈﺮ اوأﻣﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻠ ﻻ ﻟﻜ اﻟﻮاﻗ ه أﻧ ﻟ ﺗﻀﺢ ﻳﻜﻮن أن ﻣﻨﻪ هﻮ ﻣﻦاﻟﻤﺮاد أﻋﻠاﻵﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﻢ،«.)١( اﻟﺜ اﻹﻳﺮاد : ه ﻓ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻋﻴﺴ ﻋﻠ ﻋﺎﺋ اﻟﻀ ﺑ اﻟﺘﺴ ﻋﻠ اﷲ ﻋﺒ ﻋﻴﺴ أنﱠ ﻳﺘﺤﻘﻘ اﻟﻜﺘ أه أنﱠ ﺑﻤﻌﻨ اﺿ إﻳﻤ اﻹﻳﻤ اﻟﻐﺮﻏﺮ آﺤﺎﻟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻳﻨﻔﻊ ﻻ هﺬا وﻣﺜﻞ ةورﺳﻮﻟﻪ، ﻋﻨﺪهﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﺈن.)٢( واﻟﺠﻮاب: ﺗُ ﻟﻢ اﻵﻳﺔ أنﱠ ﻋﻠ ﻓﺒﻘﻴ واﻟ اﻟﻘﺒ ﺣﻴ ﻣ اﻹﻳﻤ هﺬا ﻓﻲ ﻔﺼﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ إﻻ ﺗﻘﻴﻴﺪهﺎ ﻳﺼﺢ وﻻ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ زﻣﻦ ﻓﻲ ﻧﺎﻓﻊ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄن إﻃﻼﻗﻬﺎ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ: ﻋﻠ ﻗُﺒِ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻋﻴﺴ زﻣ ﻓ ﺗﻮﺑ أو إﻳﻤﺎﻧ أﺣ ﻣ أنﱠ اﻟﻨﺒ أنﱠ وﻓﻴ هﺮﻳ أﺑ ﺣ ﻣﻨ ا ﻋﻴﺴ ﻓﻘ ﻣ ﺑ»... وَإِﻧﱠ ﻧَ ...إِﻟَ اﻟﻨﱠ وَﻳَ اﻟْﺠِﺰْﻳَ وَﻳَﻀَ اﻟْﺨِﻨْﺰِﻳ وَﻳَﻘْﺘُ اﻟﺼﱠ ﻓَﻴَ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمِ «.)٣( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/١٩٥ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻟﻤﻼﺣﻢ، اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)١/٢٧١-٣٧١ (. )٣ (آﺎﻣﻼً اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻔﻆ»إِﺧْﻮَ اﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎءُ اﺑْﻦِ ﺑِﻌِﻴﺴَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ أَوْﻟَﻰ وَأَﻧَﺎ وَاﺣِﺪٌ، وَدِﻳﻨُﻬُﻢْ ﺷَﺘﱠﻰ أُﻣﱠﻬَﺎﺗُﻬُﻢْ ﻟِﻌَﻠﱠﺎتٍ، ةٌ رَﺟُ ﻓَﺎﻋْﺮِﻓُﻮﻩُ، رَأَﻳْﺘُﻤُﻮﻩُ ﻓَﺈِذَا ﻧَﺎزِلٌ، وَإِﻧﱠﻪُ ﻧَﺒِﻲﱞ، وَﺑَﻴْﻨَﻪُ ﺑَﻴْﻨِﻲ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻢْ ﻟِﺄَﻧﱠﻪُ ﻣَﺮْﻳَﻢَ؛ اﺑْﻦِ اﻟْﺤُﻤْﺮَةِ إِﻟَﻰ ﻣَﺮْﺑُﻮﻋًﺎ ﻠًﺎ وَﻳَﻘْوَاﻟْ اﻟﺼﱠﻠِﻴﺐَ، ﻓَﻴَﺪُقﱡ ﺑَﻠَﻞٌ، ﻳُﺼِﺒْﻪُ ﻟَﻢْ وَإِنْ ﻳَﻘْﻄُﺮُ رَأْﺳَﻪُ آَﺄَنﱠ ﻣُﻤَﺼﱠﺮَانِ، ﺛَﻮْﺑَﺎنِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺒَﻴَﺎضِ، ﺘُﻞُ آُﻠﱠﻬَ اﻟْﻤِﻠَﻞَ زَﻣَﺎﻧِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﻴُﻬْﻠِﻚُ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمِ، إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎسَ وَﻳَﺪْﻋُﻮ اﻟْﺠِﺰْﻳَﺔَ، وَﻳَﻀَﻊُ ﺎاﻟْﺨِﻨْﺰِﻳﺮَ، اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمَ، إِﻟﱠﺎ ﻣَﻊَ اﻟْﺄُﺳُﻮدُ ﺗَﺮْﺗَﻊَ ﺣَﺘﱠﻰ اﻟْﺄَرْضِ، ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺄَﻣَﻨَﺔُ وَﺗَﻘَﻊُ اﻟﺪﱠﺟﱠﺎلَ، اﻟْﻤَﺴِﻴﺢَ زَﻣَﺎﻧِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻳُﻬْﻠِﻚُ اﻟْﺈِﺑِﻞِ، ﺑِﺎﻟْﺤَﻴﱠﺎتِ اﻟﺼﱢﺒْﻴَﺎنُ وَﻳَﻠْﻌَﺐَ اﻟْﻐَﻨَﻢِ، ﻣَﻊَ وَاﻟﺬﱢﺋَﺎبُ اﻟْﺒَﻘَﺮِ، ﻣَﻊَ وَاﻟﻨﱢﻤَﺎرُ ﺛُﻢﱠ ﺳَﻨَﺔً، أَرْﺑَﻌِﻴﻦَ ﻓَﻴَﻤْﻜُﺚُ ﺗَﻀُﺮﱡهُﻢْ، ﻟَﺎ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻳُﺼَﻠﱢﻲ ﻳُﺘَﻮَﻓﱠﻰ «. ﺑﻪ هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺁدم، ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا روي . ﻃﺮق ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ روي وﻗﺪ : اﻷول: ﺑﻪ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﺑﻦ هﻤﺎم ﻃﺮﻳﻖ : ﻋ رواﻩ ﻨﻪوﻗﺪ : ١ -ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻔﺎن : ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٢/٦٠٤ (ﺣﺪﻳﺚ ،)٩٥٢٩ (واﻟﺤﺎآﻢ ، اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ)٢/١٥٦( وﻗﺎل»ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ وﻟﻢ اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ« .وﻟﻔﻈﻪ» إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎسَ وَﻳَﺪْﻋُﻮ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمِ « . ٢ -ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ هﺪﺑﺔ: ا آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ داود أﺑﻲ اﻹﻣﺎم ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻤﻼﺣﻢ،) ٤٢٣٤ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ،)٥١/٣٣٢(. وﻟﻔﻈﻪ»اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻓَﻴُﻘَﺎﺗِﻞُ « . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﻪ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ ﻋﺮوﺑﺔ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻃﺮﻳﻖ : ﻋﻨﻪ رواﻩ وﻗﺪ :  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٧٧٤ ﻗﻮﻟ اﻟﺤ ﻣ واﻟﺸﺎهﺪ» اﻟْﺈِﺳْ إِﻟَ اﻟﻨﱠ وَﻳَ « ﺑ ﺻ ﻧ وه ، ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺁﻣ ﻣﻤﻦ ﻣﻘﺒﻮل اﻹﻳﻤﺎن أنﱠ دﻋﻮﺗﻪ ﻣﻦ وﻳﻠﺰم اﻹﺳﻼم، إﻟﻰ ﻟﻬﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻬﻢ أنﱠ ﻳﻌﻠﻢ وهﻮ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮهﻢ ﻓﻜﻴﻒ وإﻻ واﺗﺒﻌﻪ، ﺑﻪ . ﻗﻴﻞ ﻓﺈن : روي ﺣﻴ اﻟﺤ رواة ﺑ ﻋﻠﻴ ﻣﺘﻔ ﻏﻴ ﺑﻪ اﺳﺘﺪﻟﻠﺘﻢ اﻟﺬي اﻟﻠﻔﻆ إن ﺑﻠﻔ»اﻟْﺈِﺳْ ﻋَﻠَ اﻟﻨﱠ ﻓَﻴُﻘَﺎﺗِ «وﺑ ﻠﻔ» ﻓِ اﻟﻠﱠ ﻳُﻬْﻠِ ﺣَﺘﱠ اﻟْﻤِﻠَ وَﻳُﻌَﻄﱢ اﻟْﺈِﺳْ ﻏَﻴْ آُﻠﱠﻬَ اﻟْﻤِﻠَ زَﻣَﺎﻧِ «.)١( ﻟﻺﺳ ﻳ أﻧ ﻓﻴﻬ ﻟ اﻟﺮواﻳ وه اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻼ وﻋﻠﻴﻪ . ﻓﺎﻟﺠﻮاب: ﻟﻔﻆ أنﱠ »اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻓَﻴُﻘَﺎﺗِﻞُ « ﻟﻔ ﺑﻤﻌﻨﻰ هﻮ»وَ إِﻟَ اﻟﻨﱠ ﻳَ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمِ « ﻓﻤ ﻳﺴ أن أﺟ ﻣ ه إﻧﻤﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻷن ﻓﺮق؛ وﻻ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻗﺎﺗﻠﻪ، أﺑﻰ وﻣﻦ ﻋﻨﻪ، آﻒ أﺳﻠﻢ» اﻟﻨﱠﺎسَ أُﻗَﺎﺗِﻞَ أَنْ أُﻣِﺮْتُ ﻣُﺤَﻤﱠ وَأَنﱠ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻟﱠﺎ إِﻟَﻪَ ﻟَﺎ أَنْ ﻳَﺸْﻬَﺪُوا اﻟﻠﱠﻪِﺣَﺘﱠﻰ رَﺳُﻮلُ ﺪًا «)٢( اﻟﻨﺒ أنﱠ وﻣﻌﻠﻮم ﻟ أﻋ ﻟﻤﻦ هﻮ إﻧﻤﺎ واﻟﻘﺘﺎل ﻟﻺﻳﻤﺎن، اﻟﻨﺎس ﻟﺪﻋﻮة ﺑﻌﺚ وإﻧﻤﺎ وﺣﺴﺐ، ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻳﺒﻌﺚ وأﺑﻰ . أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﺮواﻳﺔ، هﺬﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ هﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ وآﺬا . اﻟﺜﺎﻟ اﻟ : ز ﻓ اﻟﻌ ﻳﻘ اﻟﻤﺴ أنﱠ أﺣﺎدﻳ ﻣ ورد ﻣ اﻟ ﻣ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ وزﻣﻦ)٣( اﻟﻤﺴ دام ﻣ ﺗﻨﻘﻄ ﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄن ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء وﻗﺪ ، ـــــــــــــــــــــــــ ١ -ﻓﺮوخ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ : ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٢/٧٣٤ (ﺣﺪﻳﺚ ، )٠٣٦٩(. وﻟﻔﻈﻪ»اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمِوَ ﻏَﻴْﺮَ آُﻠﱠﻬَﺎ اﻟْﻤِﻠَﻞَ زَﻣَﺎﻧِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﻬْﻠِﻚَ ﺣَﺘﱠﻰ اﻟْﻤِﻠَﻞَ، ﻳُﻌَﻄﱢﻞُ « . ٢ -هﺎرون ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ : اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٧/٩٩٤ (ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ ، ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )٤/١٦٣(. وﻟﻔﻈﻪ»اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻓَﻴُﻘَﺎﺗِﻞُ « . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﻪ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ دﻳﻨﺎر، ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻃﺮﻳﻖ : إﺳﺤﺎق اﺑﻦ ﻋﻨﻪ رواﻩ : ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ) )٣/٩٨٢(. وﻟﻔﻈﻪ» ﻓَﻴُﻘَﺎﺗِﻞُ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسَ « . آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺪاﻧﻲ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺮﺳﻞ، ﺷﺎهﺪ وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ»اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺴﻨﻦ«)٦/٣٣٢١( وﻟﻔ ﻣﺮﺳﻼً، اﻟﺤﺴﻦ ﻈﻪﻋﻦ»اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻓَﻴُﻘَﺎﺗِﻞُ « . ﻓﻲ آﺜﻴﺮ، اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﺢ وﻗﺪ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)١/٦٤١ (ﻓﻲ ﺣﺠﺮ واﺑﻦ ،»اﻟﻔﺘﺢ« )٦/٩٦٥ (ﻓﻲ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ،»داود أﺑﻲ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ«)٢/٢٣ ( ﺣﺪﻳﺚ ،) ٤٢٣٤ (. )١ (ص اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت هﺬﻩ اﻧﻈﺮ)٠٩٥ (. )٢ (ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ،)٥٢ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻳﻤﺎن،)٠٢ (. )٣ (هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻗﺎل» ﺑِﺪَاﺑِﻖٍ، أَوْ ﺑِﺎﻟْﺄَﻋْﻤَﺎقِ، اﻟﺮﱡومُ ﻳَﻨْﺰِلَ ﺣَﺘﱠﻰ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﺗَﻘُﻮمُ ﻟَﺎ ﺧِﻴَﺎرِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻣِﻦْ ﺟَﻴْﺶٌ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﻴَﺨْﺮُجُ اﻟﺮﱡومُ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺗَﺼَﺎﻓﱡﻮا ﻓَﺈِذَا ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ؛ اﻟْﺄَرْضِ أَهْﻞِ : ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﺧَﻠﱡﻮا ﻧُﻘَﺎﺗِﻠْﻬُﻢْ ﻣِﻨﱠﺎ ﺳَﺒَﻮْا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﺑَﻴْﻦَ . اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ : ﻓَﻴُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻬُﻢْ، إِﺧْﻮَاﻧِﻨَﺎ؛ وَﺑَﻴْﻦَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﻧُﺨَﻠﱢﻲ ﻟَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﺎ ﺛُ اﻟﺜﱡﻠُﻓَﻴَﻨْﻬَﺰِمُ وَﻳَﻔْﺘَﺘِﺢُ اﻟﻠﱠﻪِ، ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺸﱡﻬَﺪَاءِ أَﻓْﻀَﻞُ ﺛُﻠُﺜُﻬُﻢْ وَﻳُﻘْﺘَﻞُ أَﺑَﺪًا، ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺘُﻮبُ ﻟَﺎ ﻠُﺚٌ ﻳُﻔْﺘَﻨُﻮنَ ﻟَﺎ ﺚُ ﺳُﻴُﻮﻓَﻬُ ﻋَﻠﱠﻘُﻮا ﻗَﺪْ اﻟْﻐَﻨَﺎﺋِﻢَ ﻳَﻘْﺘَﺴِﻤُﻮنَ هُﻢْ ﻓَﺒَﻴْﻨَﻤَﺎ ﻗُﺴْﻄَﻨْﻄِﻴﻨِﻴﱠﺔَ، ﻓَﻴَﻔْﺘَﺘِﺤُﻮنَ أَﺑَﺪًا، ﻓِﻴﻬِﻢْ ﺻَﺎحَ إِذْ ﺑِﺎﻟﺰﱠﻳْﺘُﻮنِ ﻢْ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٨٧٤ اﻟﺴﱠ وَﻗْ ﺑ اﷲ ﻋﺒ ﻓﻌ اﻟﻌ ﻳﻘ)١( اﻟﻨﺒ أنﱠ  ﻗ» ﺗَﻨْﻘَﻄِ ﻻَ اﻟْﻜُﻔﱠ ﻗُﻮﺗِ ﻣَ اﻟْﻬِﺠْ «)٢( اﻟﺘﻮﺑ ﺗﻨﻘﻄ ﺣﺘ ﺗﻨﻘﻄ ﻻ واﻟﻬﺠ ﻟﺤ» ﻟَ ﻣِ اﻟﺸﱠ ﺗَﻄْﻠُ ﺣَﺘﱠ اﻟﺘﱠﻮْﺑَ ﺗَﻨْﻘَﻄِ وَﻟَ اﻟﺘﱠﻮْﺑَ ﺗَﻨْﻘَﻄِ ﺣَﺘﱠ اﻟْﻬِﺠْ ﺗَﻨْﻘَﻄِ ﻣَﻐْﺮِﺑِﻬَﺎ «.)٣( وﻋﻴﺴﻰ اﻟﺪﺟﺎل، زﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺗﺰال ﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ أنﱠ ﻋﻠﻰ واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ آﻠﻪ هﺬا وﻓﻲ ﻣﻐ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ أن إﻟﻰ اﻟﺴﻼم، ﺮﺑﻬﺎﻋﻠﻴﻪ . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ: ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ» آُﻠﱠﻬَ اﻟْﻤِﻠَ زَﻣَﺎﻧِ ﻓِ اﻟﻠﱠ وﻳُﻬْﻠِﻚُ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمَ إِﻟﱠﺎ «.)٤( اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻋﻴﺴ زﻣ ﻓ اﷲ دﻳﻦ ﻓﻲ آﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس دﺧﻮل ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻬﺬا ﻟ هﺬا ﻷن ﻣﺆﻣﻨﺎً؛ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﻘﺘﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺄن ﻳﻘﺎل وﻻ أن وﻳﺒﻌﺪ دﻟﻴﻞ، ﺑﻪ ﻳﺮد ﻢ أرواﺣﻬ ﻹزه ﻻ اﻟﻨﺎس، ﻟﻬﺪاﻳﺔ هﻮ إﻧﻤﺎ ﻧﺰوﻟﻪ ﻷن اﻟﺒﺸﺮ؛ ﻣﻦ هﺎﺋﻠﺔ أﻋﺪاداً ﻳﻘﺘﻞ وﻗﺒ إﻳﻤ زﻣ ﻓﺰﻣﻨ وﺑﺎﻟﺘ ﻟﻺﻳﻤ اﻟﻨ ﻟﺪﻋﻮة ﻳﻜﻮن وﻗﺘﻪ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻓﺪل أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ . **** ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ : ﻓَﺒَﻴْﻨَ ﺧَﺮَجَ، اﻟﺸﱠﺄْمَ ﺟَﺎءُوا ﻓَﺈِذَا ﺑَﺎﻃِﻞٌ، وَذَﻟِﻚَ ﻓَﻴَﺨْﺮُﺟُﻮنَ، أَهْﻠِﻴﻜُﻢْ، ﻓِﻲ ﺧَﻠَﻔَﻜُﻢْ ﻗَﺪْ اﻟْﻤَﺴِﻴﺢَ إِنﱠ ﻤَﺎ اﻟﺼﱠﻠَﺎةُ أُﻗِﻴﻤَﺖْ إِذْ اﻟﺼﱡﻔُﻮفَ ﻳُﺴَﻮﱡونَ ﻟِﻠْﻘِﺘَﺎلِ ﻳُﻌِﺪﱡونَ هُﻢْ وَﺳَﻠﱠﻢَ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ ﻣَﺮْﻳَﻢَ اﺑْﻦُ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻓَﻴَﻨْﺰِلُ ؛ ﻳَﻬْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻟَﺎﻧْﺬَابَ ﺗَﺮَآَﻪُ ﻓَﻠَﻮْ اﻟْﻤَﺎءِ، ﻓِﻲ اﻟْﻤِﻠْﺢُ ﻳَﺬُوبُ آَﻤَﺎ ذَابَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺪُوﱡ رَﺁﻩُ ﻓَﺈِذَا ﻓَﺄَﻣﱠﻬُﻢْ، ﻳَﻘْﺘُﻠُﻪُ وَﻟَﻜِﻦْ ﻠِﻚَ، دَﻣَﻪُ ﻓَﻴُﺮِﻳﻬِﻢْ ﺑِﻴَﺪِﻩِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺣَﺮْﺑَﺘِﻪِ ﻓِﻲ « . ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﻋﺔ، وأﺷﺮاط اﻟﻔﺘﻦ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٧٩٨٢ (. )١ (هﻮ: ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﻗﺪان ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ، أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻀﺮ ﺑﻦ ود ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ. وﻗﺪان واﺳﻢ: وﻳﻘﺎل ﻋﻤﺮو،: وﻗﺪان ﺑﻦ ﻋﻤﺮو . أﺑﺎﻩ ﻷن اﻟﺴﻌﺪى؛ اﺑﻦ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ﺑﻨ ﻓﻲ ﻲاﺳﺘﺮﺿﻊ اﷲ رﺳﻮل اﻟﺴﻌﺪى اﺑﻦ ﺻﺤﺐ هﻮازن، ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ  وﻗﺎل ﻗﺪﻳﻤﺎً، : وﻓﺪت ﺑﻨ ﻣﻦ ﻧﻔﺮ ﻲﻓﻲ اﷲ رﺳﻮل إﻟﻰ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ .)ت:٧٥ هـ(. اﻧﻈﺮ: اﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ )٤/ ٣١١ (اﻟﻨﻮوي ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ وﺻﺤﻴﺢ ،)٧/٣٩١ (. )٢ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)١/٢٩١ (ﺣﺪﻳﺚ ،)١٧٦١ (اﻟﺒﻴﻌﺔ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ، ﺣﺪﻳﺚ)٢٧١٤ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ،)١١/٧٠٢ (. ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل»اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ«)٥/١٥٢»ﺛﻘﺎت أﺣﻤﺪ رﺟﺎل« . ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﻪ »اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ«)٢/٧٢٩ (ﺣﺪﻳﺚ ،)٨١٢٥ (. )٣ (ص ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ، ﺳﺒﻖ)٥٧٥ (. )٤ (أﺑ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ ص هﺮﻳﺮة، ﻲ)٠٩٥ (.

٩٧٤ òÛd½a}T@Z{ýÛa@bàèîÜÇ@õaìyë@â…e@åß@ÚŠ’Ûa@ÉÓë@Ýç_â@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@pbíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﮏ ﮐﮎ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮝﮑ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ( ]اﻷﻋﺮاف:٩٨١ -٠٩١[ ïãbrÛa@szj½a@Z´níŁa@Ðm@¿@…‰aìÛa@ÝØ’½a@s톧a@Š×‡Z@ )٩٧ ( ـ)٨٦ (: ﺟُﻨْ ﺑ ﺳَ ﻋ اﻟﻨﺒ ﻋ ، ﻗ» ﺣَ ﺣَﻤَﻠَ ﻟَﻤﱠ ﻓَﻘَ وَﻟَ ﻟَﻬَﺎ ﻳَﻌِﻴﺶُ ﻟَﺎ وَآَﺎنَ إِﺑْﻠِﻴﺲُ، ﺑِﻬَﺎ ﻃَﺎفَ : ﻋَﺒْ ﺳَ اﻟْﺤَ ﺪَ)١( ﻳَﻌِ ﻓَﺈِﻧﱠ ؛ وَأَﻣْﺮِﻩِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ وَﺣْﻲِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ وَآَﺎنَ ﻓَﻌَﺎشَ، اﻟْﺤَﺎرِثِ، ﻋَﺒْﺪَ ﻓَﺴَﻤﱠﻮْﻩُ «.)٢( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (إﺑﻠﻴﺲ اﺳﻢ هﻮ اﻟﺤﺎرث. اﻧﻈﺮ : ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٢/٦٨٤ (. )٢ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٥/١١ (ﺣﺪﻳﺚ ،)٩٢١٠٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ ،)٦/٤٤١ (، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي)٧٧٠٣ ( اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ،)٢/٤٩٥ (، ﻓﻲ واﻟﺮوﻳﺎﻧﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ)٢/٢٥(ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، : ﻋﻦ اﻟﻮارث، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ، اﻟﺒﺼﺮي ﺳﻤﺮة، ﻋﻦ ﺑﻪ،. ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ)٥/١٣٦١ ( ﻋﻦ اﻟﻔﻴﺎض، ﺑﻦ هﻼل ﻋﻦ اﻟﺮازي، زرﻋﺔ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ، ﺑﻦ ﻋﻤﺮ. ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . ﻣﺮدوﻳﻪ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ]آﻤﺎ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ)٢/٦٨٢[( اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ، )٧/٥١٢ (اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﺪي واﺑﻦ ،)٥/٣٤ ( ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻓﻴﺎض، ﺑﻦ ﺷﺎذ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺑﻪ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ،. ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ، اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل)٢/٦٨٢»ﻟﻘﺒﻪ وﺷﺎذ هﻼل، هﻮ ﺷﺎذ،«. وواﻓﻘﻪ اﻟﺤﺎآﻢ، ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬيواﻟﺤﺪﻳﺚ وﻗﺎل اﻟﺬهﺒﻲ،»ﻏﺮﻳﺐ، ﺣﺴﻦ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻻ ﻣ إﻻ ﻗﺘ ﻋﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ، ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺪﻳﺚ . ﻳﺮﻓﻌ وﻟ اﻟﺼ ﻋﺒ ﻋ ﺑﻌﻀ ورواﻩ . إﺑ ﺑ ﻋﻤ ﺑﺼﺮي ﺷﻴﺦ«.اهـ ﻗﻠﺖ: أوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮل وهﻮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً، ﻳﺼﺢ ﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ : اﻷول : رواﻳﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ»إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ«وهﻮ: ﺣﻔﺺ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺪي اﻟﻬﺮوي، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺼﺮي، ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ رواﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺿﻌﻴﻒ وهﻮ . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ: ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﺎآﻴﺮ أﺣﺎدﻳﺚ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻳﺮوي. ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،وﻗﺎل ﻣﻌﻴﻦاﻋﻦ ﺑﻦ: ﺻﺎﻟﺢ. اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﺜﻤﺎن ،وﻗﺎل ﻣﻌﻴﻦاﻋﻦ ﺑﻦ: ﺛﻘﺔ. ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ وﻗﺎل: ﻳُﻳُ وﻻ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻪﻜﺘﺐ ﺤﺘﺞ .وﻗﺎل ﻋﺪيا ﺑﻦ: ﻳَ أﺷﻴﺎء ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻳُﺮوي ﺧﺎﺻﺔًﻻ وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻮاﻓﻖ ﻣﻀﻄﺮب ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ . اﺑﻦ وذآﺮﻩ وﻗﺎل اﻟﺜﻘﺎت، ﻓﻲ ﺣﺒﺎن :ﻓﻘﺎل اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓﻲ وذآﺮﻩ وﻳﺨﺎﻟﻒ، ﻳﺨﻄﺊ : ﻻ ﺑﻤﺎ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻳﺘﻔﺮد ﻣﻤﻦ آﺎن ﻟﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﻪ اﻋﺘﺒﺮ ﻓﺈن اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ روى ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺄﻣﺎ اﻧﻔﺮد، إذا ﺑﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻓﻼ ﺣﺪﻳﺜﻪ؛ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺄﺳﺎً ﺑﺬﻟﻚ أرَ . وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ،: ﻳُﻟﻴّ ﺘﺮكﻦ. اﻟﺒﺰار ﺑﻜﺮ أﺑﻮ وﻗﺎل. ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻴﺲ . اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﺗﻬﺬﻳﺐ)٧/٣٧٣ (. اﻋﺘﺒﺎرهﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ، ﻣﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ رواﻳﺘﻪ ﻓﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦُ ﻋﻤﺮُ ﺗُﻮﺑِﻊ وﻗﺪ : اﻷول اﻟﻄﺮﻳﻖ : ﻣﺮدوﻳﻪ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ]آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ آﻤﺎ) ٢/٦٨٢[( ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٠٨٤ ـــــــــــــــــــــــــ ﺑﻪ ﺳﻤﺮة، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ،. ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . هﻮ واﻟﻤﻌﺘﻤﺮ: ﻃﺮﺧﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺑﻦ . اﺑﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ أﻗﻒ ﻟﻢ أﻧﻲ إﻻ ﺛﻘﺎت؛ رﺟﺎﻟﻪ واﻹﺳﻨﺎد واﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﻣﺮدوﻳﻪ، . ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻷن ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻣﻦ ﺟﺎء اﻟﺮﻓﻊ وأنﱠ ﺿﻌﻴﻔﺎً، راوﻳﺎً ﻓﻴﻪ أنﱠ واﻷﻗﺮب ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ )٦/٤٤١( ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ، ﻋﻦ اﻷﻋﻠﻰ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ. ﺳﻤﺮة ﻗﻮل ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً . اﻷﺻﺢ هﻮ وهﺬا. ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺷﺎر دوﻗﺪ. اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﺎرف اﻟﻌﻮﻧﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ،»اﻟﺨﻔﻲ اﻟﻤﺮﺳﻞ«)٣/٤٠٤١- ٦٠٤١(. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ : اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﺪي اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٣/٨٩٢ ( اﻟﺸﺎذآﻮﻧﻲ، ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻏﻨﺪر، ﻋﻦ ﺑﻪ ﺳﻤﺮة، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ. ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . ﻋﺪي اﺑﻦ ﻗﺎل»ﺷﻌﺒﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ،وهﺬا ﻣﻨﻜﺮ ﻗﺘﺎدة ،ﻋﻦ اﻟﺸﺎذآﻮﻧﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ إﻻ أﻋﺮﻓﻪ ،ﻻ ﻋﻦ ،ﻏﻨﺪر ﻋﻨﻪ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ هﺬا ﻳﺮوي وإﻧﻤﺎ: إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ«. اهـ هﻮ واﻟﺸﺎذآﻮﻧﻲ: اﻟﻤﻨﻘﺮي داود ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن - ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺮ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ - اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺒﺨﺎري، ﻗﺎل :ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ .ذُاوآﺬﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻨﻪﺑﻦ ﻟﻪ ،آﺮ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ وﻗﺎل : ﻣﺘﺮوك ،اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻗﺎل :ﺑﺜﻘﺔ ﻟﻴﺲ و، ﻗﺪ ﻟﻪ ﺧُاﺳﺎق أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺪى ﻗﺎلﺑﻦ ﺛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻮﻟﻒ: ﻲوﻟﻠﺸﺎذآﻮﻧ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ آﺜﻴﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﺪودﻳﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻣﻦ ،وهﻮ و أﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻋﺒﺪانﻣﺮﻩ ﻗﺎل ﺑﻤﺎ :ﻓﻜﺎن آﺘﺒﻪ ذهﺒﺖ ﺣﻔﻈﺎً ﻳﺤﺪث ﻂﻓﻴﻐﻠ. اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻴﺰان، ﻟﺴﺎن)٣/٤٨-٥٨ (. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ : ﺳﻤﺮة ﻗﻮل ﻣﻦ رُوي ﻗﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ أنﱠ  ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٤٤١( ﻗﺎل: ﻗﺎل اﻷﻋﻠﻰ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ : ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻤﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل أﺑﻴﻪ: ا أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻤﺮة ﻋﻦ اﻟﺸﺨﻴﺮ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻌﻼءﺣﺪث أﻧﻪ ، : ﻋﻠﻴﻪ ﺁدم أنﱠ اﻟﺤﺎرث ﻋﺒﺪ اﺑﻨﻪ ﺳﻤﻰ اﻟﺴﻼم . ﻗﺎل اﻷﻋﻠﻰ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ وأﺧﺮﺟﻪ: ﻗﺎل أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻋﻦ ﻋﻠﻴﺔ، اﺑﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻤﺮة ﻋﻦ اﻟﻌﻼء، أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﻤﻲ، ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل: اﻟﺤﺎرث ﻋﺒﺪ اﺑﻨﻪ ﺁدم ﺳﻤﻰ . ا وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻓﻲ ﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ)٤/٣٨( ﻗﺎل : ﺛﻨﺎ ﺣﻤﺰة، ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺠﻤﺎهﺮ ،أﺑﻮ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ،ﺛﻨﺎ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮان، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻤﺮة ﻋﻦ اﻟﺸﺨﻴﺮ، ﻗﺎل :ﻓﻲ اﻟﺤﺎرث، ﻋﺒﺪ ﻗﻮﻟـﻪﺳﻤﻴﺎﻩ: )ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮝ( . ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ واﻷﺛﺮ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟﻪ : وﻟﻢ ﻣﺪﻟﺲ هﻮ ﺛﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮراً ﺧﻼﻓﺎً ﺳﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﻤﺎع ﻓﻲ أنﱠ اﻟ ﻗﺎل ﺳﻤﺮة، ﻣﻦ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻓﻲ ﻳﺼﺮح اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻴﺰان ﻓﻲ ﺬهﺒﻲ)٢/١٨٢» آﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻗﺎل ﻓﺈذا اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ؛ آﺜﻴﺮ اﻟﺤﺴﻦ)ﻓﻼن ﻋﻦ( اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﺿَﻌُﻒ «. ﺳﻤﺮة ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻋﻪ وﻓﻲ اهـ اﻟﺮاﻳﺔ ﻧﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﻗﺎل)١/٩٤١»ﻣَﺬَاهِﺐَ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔُ ﺳَﻤُﺮَةَ ﻣِﻦْ اﻟْﺤَﺴَﻦِ ﺳَﻤَﺎعِ وَﻓِﻲ : أَﺣَﺪُهَﺎ : أَﻧﱠﻪُ ﻣُﻄْﻠَﻘً ﻣِﻨْﻪُ ﺳَﻤِﻊَ وَهُﻮَ ﺎ، اﺑْﻦِﻗﻮل ﻓَﻘَﺎلَ اﻟْﻮَﺳَﻂِ ﺗَﺎرِﻳﺨِﻪِ أَوﱠلِ ﻓِﻲ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻋَﻨْﻪُ ذَآَﺮَﻩُ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨِﻲﱢ، : ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻗَﺎلَ إﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ، ﻋَﻦْ ﺳُﻔْﻴَﺎنُ ﺛَﻨَﺎ اﻟْﺤُﻤَﻴْﺪِيﱡ : ﻳَﻘُﻮلُ اﻟْﺤَﺴَﻦَ ﺳَﻤِﻌْﺖ : ﻋُﻤَﺮَ، ﺧِﻠَﺎﻓَﺔِ ﻣِﻦْ ﺑَﻘِﻴَﺘَﺎ ﻟِﺴَﻨَﺘَﻴْﻦِ وُﻟِﺪْت ﻗَﺎلَ ﻋَﻠِﻲﱞ : ﺻَﺤِﻴﺢٌ ﺳَﻤُﺮَةَ ﻣِﻦْ اﻟْﺤَﺴَﻦِ ﺳَﻤَﺎعُ .اﻧْﺘَﻬَﻰ . اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ ﺑَﺎبِ ﻓِﻲ ﻓَﻘَﺎلَ آِﺘَﺎﺑِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﺘﱢﺮْﻣِﺬِيﱡ وَﻧَﻘَﻠَﻪُ اﻟْﻮُﺳْﻄَﻰ : إﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﻗَﺎلَ - اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱠ ﻳَﻌْﻨِﻲ : - ﻋَﻠِﻲﱞ ﻗَﺎلَ -اﻟْﻤَﺪِﻳﻨِﻲﱠ اﺑْﻦَ ﻳَﻌْﻨِﻲ : -ﺳَ اﻟْﺤَﺴَﻦِ ﻤَﺎعُ ﺻَﺤِﻴﺢٌ ﺳَﻤُﺮَةَ ﻣِﻦْ .اﻧْﺘَﻬَﻰ . و ﻋِﺪﱠةَ آِﺘَﺎﺑِﻪِ ﻓِﻲ ﺻَﺤﱠﺢَ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ اﻟْﻘَﻮْلَ، هَﺬَا ﻳَﺨْﺘَﺎرُ أَﻧﱠﻪُ اﻟﺘﱢﺮْﻣِﺬِيﱢ ﻣِﻦْ اﻟﻈﱠﺎهِﺮَ ﻓِ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟْﻘَﻮْلَ، هَﺬَا اﻟْﺤَﺎآِﻢُ وَاﺧْﺘَﺎرَ ﺳَﻤُﺮَةَ، ﻋَﻦْ اﻟْﺤَﺴَﻦِ رِوَاﻳَﺔِ ﻣِﻦْ أَﺣَﺎدِﻳﺚَ اﻟْﻤُﺴْﺘَﺪْرَكِ آِﺘَﺎﺑِﻪِ ﻲ -أَنْ ﺑَﻌْﺪَ ﺳَﻤُﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟْﺤَﺴَﻦِ، ﺣَﺪِﻳﺚَ أَﺧْﺮَجَ » اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ إنﱠ  ﺳَﻜْﺘَﺘَﺎنِ ﻟَﻪُ آَﺎﻧَﺖْ : ﻓَﺮَغَ إذَا وَﺳَﻜْﺘَﺔٌ آَﺒﱠﺮَ، إذَا ﺳَﻜْﺘَﺔٌ

دِﻳﺚَ اﻟْﻤُﺴْﺘَﺪْرَكِ آِﺘَﺎﺑِﻪِ ﻲ -أَنْ ﺑَﻌْﺪَ ﺳَﻤُﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟْﺤَﺴَﻦِ، ﺣَﺪِﻳﺚَ أَﺧْﺮَجَ » اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ إنﱠ  ﺳَﻜْﺘَﺘَﺎنِ ﻟَﻪُ آَﺎﻧَﺖْ : ﻓَﺮَغَ إذَا وَﺳَﻜْﺘَﺔٌ آَﺒﱠﺮَ، إذَا ﺳَﻜْﺘَﺔٌ ﻗِﺮَاءَﺗِﻪِ ﻣِﻦْ «ﺳَﻤُﺮَةَ ﻣِﻦْ ﻳَﺴْﻤَﻊْ ﻟَﻢْ اﻟْﺤَﺴَﻦَ أَنﱠ ﻳُﺘَﻮَهﱠﻢُ وَﻟَﺎ ﻣِﻨْﻪُ، ﺳَﻤِﻊَ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ، .اﻧْﺘَﻬَﻰ . آِﺘَﺎﺑِﻪِ ﻓِﻲ وَأَﺧْﺮَجَ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

١٨٤ ـــــــــــــــــــــــــ ﺑَﻌْﻀِﻬَﺎ ﻓِﻲ وَﻗَﺎلَ ﺳَﻤُﺮَةَ، ﻋَﻦْ اﻟْﺤَﺴَﻦِ رِوَاﻳَﺔِ ﻣِﻦْ أَﺣَﺎدِﻳﺚَ ﻋِﺪﱠةَ : آِﺘَﺎبِ ﻓِﻲ وَﻗَﺎلَ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱢ، ﺷَﺮْطِ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻤُﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟْﺤَﺴَﻦِ ﺣَﺪِﻳﺚَ رَوَى أَنْ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﺒُﻴُﻮعِ »أَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ نﱠ ﺑِﺎﻟﻠﱠﺤْﻢِ اﻟﺸﱠﺎةِ ﺑَﻴْﻊِ ﻋَﻦْ ﻧَﻬَﻰ « اﺣْﺘَﺞﱠ وَﻗَﺪْ ، ﺳَﻤُﺮَةَ ﻋَﻦْ ﺑِﺎﻟْﺤَﺴَﻦِ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ .اﻧْﺘَﻬَﻰ . اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ اﻟْﻘَﻮْلُ : ﻓِﻲ ﺣِﺒﱠﺎنَ اﺑْﻦُ وَاﺧْﺘَﺎرَﻩُ ﺷَﻴْﺌًﺎ، ﻣِﻨْﻪُ ﻳَﺴْﻤَﻊْ ﻟَﻢْ أَﻧﱠﻪُ اﻟﺮﱠاﺑِ اﻟﻨﱠﻮْعِ ﻓِﻲ ﻓَﻘَﺎلَ ﺳَﻤُﺮَةَﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ ﻋَﻦْ اﻟْﺤَﺴَﻦِ ﺣَﺪِﻳﺚَ رَوَى أَنْ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﺨَﺎﻣِﺲِ، اﻟْﻘِﺴْﻢِ ﻣِﻦْ ﻊِ : اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ إنﱠ  ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺳَﻤُﺮَةَ ﻣِﻦْ ﻳَﺴْﻤَﻊْ ﻟَﻢْ وَاﻟْﺤَﺴَﻦُ ﺳَﻜْﺘَﺘَﺎنِ، ﻟَﻪُ آَﺎﻧَﺖْ .اﻧْﺘَﻬَﻰ . اﻟﺘﱠﻨْﻘِﻴﺢِ ﺻَﺎﺣِﺐُ وَﻗَﺎلَ : ﻣَﻌِﻴﻦٍ اﺑْﻦُ ﻗَﺎلَ : ﻳَﻠْﻖَ ﻟَﻢْ اﻟْﺤَﺴَﻦُ ﺷُﻌْﺒَﺔُ وَﻗَﺎلَ ﺳَﻤُﺮَةَ، : اﻟْﺒَﺮْدِﻳﺠِﻲﱡ وَﻗَﺎلَ ﺳَﻤُﺮَةَ، ﻣِﻦْ ﻳَﺴْﻤَﻊْ ﻟَﻢْ اﻟْﺤَﺴَﻦُ : ﻋَﻦْ اﻟْﺤَﺴَﻦِ أَﺣَﺎدِﻳﺚُ ﻓِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ ﺣَﺪِﻳﺚٌ، ﻋَﻨْﻪُ ﻳَﺜْﺒُﺖُ وَﻟَﺎ آِﺘَﺎبٌ، ﺳَﻤُﺮَةَ : ﺳَﻤُﺮَةَ ﺳَﻤِﻌْﺖ .آَﻠَﺎﻣُﻪُ اﻧْﺘَﻬَﻰ . اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ اﻟْﻘَﻮْلُ : ﺳَﻤِﻊَ أَﻧﱠﻪُ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﺴﱠﻜْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻓِﻲ ﻓَﻘَﺎلَ ﺳُﻨَﻨِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﻨِﻲﱡ ﻣَﺎلَ وَإِﻟَﻴْﻪِ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ، ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻓَﻘَﻂْ، اﻟْﻌَﻘِﻴﻘَﺔِ ﺘَﺘَﻴْﻦِﺣَﺪِﻳﺚَ : وَاﻟْﺤَﺴَﻦُ ﻗَ ﻓِﻴﻤَﺎ اﻟْﻌَﻘِﻴﻘَﺔِ، ﺣَﺪِﻳﺚَ إﻟﱠﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﻳَﺴْﻤَﻊْ وَﻟَﻢْ ﺳَﻤُﺮَةَ، ﻣِﻦْ ﺳَﻤَﺎﻋِﻪِ ﻓِﻲ أَﻧَﺲٍاُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﺑْﻦُ ﻗُﺮَﻳْﺶُ ﺎﻟَﻪُ .اﻧْﺘَﻬَﻰ . اﻟْﺤَﺪِﻳﺚَ هَﺬَا ذِآْﺮِﻩِ ﻋِﻨْﺪَ ﻓَﻘَﺎلَ أَﺣْﻜَﺎﻣِﻪِ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﻖﱢ ﻋَﺒْﺪُ وَاﺧْﺘَﺎرَﻩُ :ﺣَﺪِﻳﺚَ إﻟﱠﺎ ﺳَﻤُﺮَةَ ﻣِﻦْ ﻳَﺴْﻤَﻊْ ﻟَﻢْ وَاﻟْﺤَﺴَﻦُ اﻟْﻌَﻘِﻴﻘَﺔِ .ﺗَﺮْﺟَ ﺁﺧِﺮِ ﻓِﻲ ﻓَﻘَﺎلَ ﻣُﺴْﻨَﺪِﻩِ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺰﱠارُ هُﺮَﻳْﺮَةَوَاﺧْﺘَﺎرَﻩُ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺴَﻴﱢﺐِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﻤَﺔِ : وَاﻟْﺤَﺴَﻦُ ﻟَﻪُ أَﺧْﺮَﺟُﻮا ﺑَﻠَﺪِﻩِ إﻟَﻰ رَﺟَﻊَ وَﻟَﻤﱠﺎ ﻋَﻨْﻪُ، اﻟﺴﱠﻤَﺎعِ ﻋَﻦْ رَﻏِﺐَ ﺛُﻢﱠ اﻟْﻌَﻘِﻴﻘَﺔِ، ﺣَﺪِﻳﺚَ ﺳَﻤُﺮَةَ ﻣِﻦْ ﺳَﻤِﻊَ ﺻَﺤِﻴﻔَﺔً ﻋَﻨْﻪُ ﻳَﺮْوِﻳﻬَﺎ ﻓَﻜَﺎنَ أَﺑِﻴﻬِﻢْ، ﻣِﻦْ ﺑِﺴَﻤَﺎعٍﺳَﻤِﻌُﻮهَﺎ ﻳُﺨْﺒِﺮَ أَنْ ﻏَﻴْﺮِ ﻣِﻦْ ﻣِﻨْﻪُ؛ ﻳَﺴْﻤَﻌْﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﻟِﺄَﻧﱠﻪُ .اﻧْﺘَﻬَﻰ . رَوَى اﻟﺸﱠﻬِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺣَﺒِﻴﺐِ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﺑْﻦِ ﻗُﺮَﻳْﺶِ ﻋَﻦْ اﻟْﺄَﺳْﻮَدِ أَﺑِﻲ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ ﺗَﺎرِﻳﺨِﻪِ ﻓِﻲ ﻗَﺎلَاﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ،: ﺳِﻴﺮِﻳﻦَ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﻗَﺎلَ : ﻓَﻘَﺎلَﺳُ ﻓَﺴَﺄَﻟْﺘُﻪُ، اﻟْﻌَﻘِﻴﻘَﺔِ؟ ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺜَﻪُ ﺳَﻤِﻊَ ﻣِﻤﱠﻦْ اﻟْﺤَﺴَﻦُ ﺌِﻞَ : ﺳَﻤُﺮَةَ ﻣِﻦْ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻪُ . ﻋَ ﺑْﻦِ هَﺎرُونَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲّ وَرَوَاﻩُ وَﻣَﺘْﻨِﻪِ، ﺑِﺴَﻨَﺪِﻩِ ﺟَﺎﻣِﻌِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﺘﱢﺮْﻣِﺬِيﱡ رَوَاﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱢ وَﻋَﻦْ ﻋَﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﺪِ ﺶٍﻗُﺮَﻳْ . اﻟْﻐَﻨِﻲﱢ ﻋَﺒْﺪُ وَﻗَﺎلَ : وَﻗَﺎﻟُﻮا ﺁﺧَﺮُونَ، رَدﱠﻩُ وَﻗَﺪْ اﻟﺸﱠﻬِﻴﺪِ، ﺑْﻦِ ﺣَﺒِﻴﺐِ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﺑْﻦُ ﻗُﺮَﻳْﺶُ ﺑِﻪِ ﺗَﻔَﺮﱠدَ : ﻟَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﺳَﻤَﺎعٌ ﻟَﻪُ ﻳَﺼِﺢﱡ «.اهـ واﻧﻈﺮ : آﺘﺎب» اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺮوﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ دراﺳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ، وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﻤﺮﺳﻞ ياﻟﺒﺼﺮ« ﻟﻠﺪآﺘﻮر، اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﺎرف ﻓاﻟﻌﻮﻧﻲ ؛ أﺟﺎد ﻘﺪ وأﻓﺎد اﻟﺤﺴﻦ أﺣﺎدﻳﺚ دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮي اﷲ رﺣﻤﻪ . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻮﺟﻪ : آﻌﺐ ﺑﻦ أُﺑﻲﱢ ﻋﻦ روي ﻗﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ أنﱠ  ﻣﻦ أﺻﻠﻪ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا ﻗﻮﻟـﻪ، ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻔﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت . أُﺑﻲﱟ أﺛﺮَ أﺧﺮج: أﺑﻲ اﺑﻦُُُُ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ)٥/٣٣٦١( ﻗﺎل : ﺳﻌﻴﺪ أﻧﺒﺎ اﻟﺠﻤﺎهﺮ، أﺑﻮ ﺛﻨﺎ أﺑﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل آﻌﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ، ﻋﻦ ﺑﺸﻴﺮ، ﺑﻦ» ﺣﻤﻠﺖ ﻟﻤﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن أﺗﺎهﺎ ﺣﻮاء : ﻓﻤﺎت، ﻓﻮﻟﺪت ﺗﻔﻌﻞ، ﻓﻠﻢ اﻟﺤﺎرث، ﻋﺒﺪ ﺳﻤﻴﻪ وﻟﺪك؟ ﻟﻚ وﻳَﺴْﻠَﻢُ أﺗﻄﻴﻌﻴﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺣﻤﻠﺖ ﺛﻢ ﻓﻘﺎل ﻓﺠﺎءهﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻤﻠﺖ ﺛﻢ ﺗﻔﻌﻞ، ﻓﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ : ﻓﺈﻧﻪ وإﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺗﻄﻴﻌﻴﻨﻲ إن ﻓﺄﻃﺎﻋﺎﻩ ﻓﻬﻴﺒﻬﻤﺎ ﺑﻬﻴﻤﺔ، ﻳﻜﻮن«.

ﻮﻟﺪت ﺗﻔﻌﻞ، ﻓﻠﻢ اﻟﺤﺎرث، ﻋﺒﺪ ﺳﻤﻴﻪ وﻟﺪك؟ ﻟﻚ وﻳَﺴْﻠَﻢُ أﺗﻄﻴﻌﻴﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺣﻤﻠﺖ ﺛﻢ ﻓﻘﺎل ﻓﺠﺎءهﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻤﻠﺖ ﺛﻢ ﺗﻔﻌﻞ، ﻓﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ : ﻓﺈﻧﻪ وإﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺗﻄﻴﻌﻴﻨﻲ إن ﻓﺄﻃﺎﻋﺎﻩ ﻓﻬﻴﺒﻬﻤﺎ ﺑﻬﻴﻤﺔ، ﻳﻜﻮن«. إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻲ واﻷﺛﺮ»اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﻷزدي، ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ« اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ آﻤﺎ ﺿﻌﻴﻒ، وهﻮ )١/٤٨٢ (. اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻮﺟﻪ: هﺬ آﺎن ﻓﻠﻮ هﺬا، ﺑﻐﻴﺮ اﻵﻳﺔ ﻓﺴﱠﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﺴﻦ أنﱠ ﻟﻤﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺳﻤﺮة ﻋﻦ ﻋﻨﺪﻩ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﺴﺮ وﻗﺪ ﻋﻨﻪ، ﻋﺪل: )ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ (ﻓﻘﺎل : اﻟﻤﻠﻞ أهﻞ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ هﺬا آﺎن ﺑﺂدم ﻳﻜﻦ وﻟﻢ. ﻗﺎل وﻋﻨﻪ: ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻨﻬﻢ أﺷﺮك وﻣﻦ ﺁدم ذرﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻲ. ﻗﺎل وﻋﻨﻪ : اﻟﻴﻬﻮد هﻢ أوﻻداً اﷲ رزﻗﻬﻢ واﻟﻨﺼﺎرى وﻧﺼّﺮوا ﻓﻬﻮدوا . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ذﻟﻚ ذآﺮ)٢/٦٨٢( ﻗﺎل ﺛﻢ ﻋﻨﻪ، ﻃﺮق ﻣﻦ» ﺻﺤﻴﺤﺔ أﺳﺎﻧﻴﺪ وهﺬﻩ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ آﺎن وﻟﻮ اﻵﻳﺔ، ﻋﻠﻴﻪ ﺣُﻤِﻠﺖْ ﻣﺎ وأوﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ وهﻮ ﺑﺬﻟﻚ، اﻵﻳﺔ ﻓﺴﺮ أﻧﻪ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎً ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا وﻻ ﻏﻴﺮﻩ، وﻻ هﻮ ﻋﻨﻪ ﻋﺪل ﻟﻤﺎ ﷲ ﺗﻘﻮاﻩ ﻣﻊ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﻩ أﻧﻪ وﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ، ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮف أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻟﻚ ﻓﻬﺬا وورﻋﻪ، وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻨﺒﻪ، ﺑﻦ وهﺐ أو آﻌﺐ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﺁﻣﻦ«.اهـ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٢٨٤ sÛbrÛa@szj½a@Zs톧a@¿@ÞbØ‘⁄a@éuë@æbîi@Z@ ﷲ ﺟﻌ ﺣﻴ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﺣﻮاء ﺁدم ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وﻗﻮع اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻇﺎهﺮ ﺷ ﺳ ﺗﻔ اﻟ وه اﷲ، ﻟﻐﻴ ﻋَﺒﱠ إذ ﻟﻬﻤ وُﻟِ اﻟ اﻟﻮﻟ ذﻟ ﻓ اﻟﻨﺒ ﻗﺒ اﻟﺸ ﻣ ﻣﻌﺼ اﻟﺴ ﻋﻠ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻷن ﻣﺸﻜﻞ؛ وهﺬا ﺑﺈﻳﺠﺎدﻩ، إﺟﻤﺎﻋﺎً وﺑﻌﺪهﺎ.)١( ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@ÞbØ‘⁄a@…‰aìÛa@¿@s톧aZ@ ﺗﻨﺰﻳ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﺗﻔﻖ ﺁدم ﻣﻘ ﻪ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -ﻳﻘ ﻟ ذﻟ وأنﱠ اﻟﺸ ﻣ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻋﺪّوا وﻗﺪ ﻗﻂ، اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ وﻻ ﻣﻨﻪ، -ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻮارد واﻟﺤﺪﻳﺚ -ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻜﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻮارد اﻹﺷﻜﺎل دﻓﻊ ﻓﻲ وﻟﻬﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻣﺸﻜﻼت : اﻷول: وﺣﻮا ﺁدم ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺘﻴﻦ وإﺟﺮاء اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻗﺒﻮل ءﻣﺴﻠﻚ : اﻟﻤﻔﺴ ﻣ اﻟﺠﻤﻬ رأي وه)٢( ﺁدم ﺑﻬ ﻣﻌﻨ اﻵﻳ أنﱠ إﻟ ذهﺒ ﺣﻴ ، وﺣﻮاء -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ -اﻟﺤﺎرث ﻋﺒﺪ اﺑﻨﻬﻤﺎ ﺳﻤﻴﺎ ﺣﻴﺚ . ﻋﻦ ذﻟﻚ رُوي : آﻌﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ)٣(ﺟﻨﺪب ﺑﻦ وﺳﻤﺮة ،)٤( ﻋﺒ واﺑﻦ ،)٥( وﻋﻜﺮﻣ ،)١( ، ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﻟﻠﻨﺒﻲ رﻓﻌﻪ ﻳﺼﺢ ﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ أنﱠ  ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺿﻌﻔﻪ وﻗﺪ ،)٢/٦٨٢ (، ﻓﻲ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ»اﻷ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﺎدﻳﺚ«)١/٦١٥ (ﺣﺪﻳﺚ ،)٢٤٣ (. اﻟﻌﻠﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎً ذآﺮا وﻗﺪ ﺁﻧﻔﺎً اﻟﻤﺬآﻮرﻳﻦ آﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﻧﻈﺮهﺎ أوردﺗﻬﺎ، اﻟﺘﻲ . )١ (اﻵﺗﻴ اﻟﻜﺘ ﻓ اﻹﺷ ﺣﻜﺎﻳ اﻧﻈﺮ : اﻟﺴ ﺗﻔﺴ)٢/٩٣٢ (اﻟﺒﻐ وﺗﻔﺴ ،)٢/١٢٢ (، اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، وأﺣﻜﺎم)٢/٥٥٣(ﻟﻠﺮازي اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﻋﺼﻤﺔ ، ص ،)٩٢ (ﻋﻠ ﻓ واﻹﺗﻘﺎن ، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻘﺮﺁن،)١/٠٨٢ (، ﻟﻠﻤﺒﺎرآﻔﻮري اﻷﺣﻮذي، وﺗﺤﻔﺔ)٨/٦٦٢ (آﺘ ﻋﻠ اﻟﻤﻔﻴﺪ واﻟﻘﻮل ، ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،)٣/٧٦ (. )٢ (ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻧﺴﺒﻪ : ﻓﻲ اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ»اﻟﻤﺴﻴﺮ زاد«)٣/١٣٢ (. )٣ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٥/٣٣٦١(ﺿﻌﻴﻒ وإﺳﻨﺎدﻩ ، . )٤ (أ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺧﺮﺟﻪ)٦/٤٤١ (اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،)٤/٣٨(ﺻﺤﻴﺢ وإﺳﻨﺎدﻩ ، . )٥ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٤٤١-٥٤١(ﻃﺮق ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ، : اﻷول: ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺣﻤﻴﺪ اﺑﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻋﻦ اﻟﺤﺼﻴﻦ، ﺑﻦ داود ﻋﻦ إﺳﺤﺎق، اﺑﻦ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻗﺎلﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻤﺎ» اﷲ ﻋﺒﺪ وﺗﺴﻤﻴﻪ ﷲ ﻓﺘﻌﺒﺪهﻢ ﻵدم ﺗﻠﺪ ﺣﻮاء آﺎﻧﺖ ﻓﻘﺎل وﺁدمَ إﺑﻠﻴﺲُ ﻓﺄﺗﺎهﺎ اﻟﻤﻮت، ﻓﻴﺼﻴﺒﻬﻢ ذﻟﻚ، وﻧﺤﻮ اﷲ وﻋﺒﻴﺪ : اﻟﺬي ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺴﻤﻴﺎﻧﻪ ﻟﻮ إﻧﻜﻤﺎ ﻓﺴﻤﺎﻩ رﺟﻼً ﻟﻪ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻌﺎش، ﺗﺴﻤﻴﺎﻧﻪ»اﻟﺤﺎرث ﻋﺒﺪ«وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ أﻧﺰل ﻓﻔﻴﻪ: )ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮏﮐﮑ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﮝ («. اﻟﻄﺮﻳﻖ وهﺬا: ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻴﻒ،»اﻟﺮازي ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ« اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ آﻤﺎ ﺿﻌﻴﻒ،)٢/٥٦١ (وﻓﻴﻪ ، »إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ« اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ آﻤﺎ ﻣﺪﻟﺲ،)٢/٣٥١ (وﻓﻴﻪ ،»اﻟﺤﺼﻴﻦ ﺑﻦ داود« ﻓﻲ إﻻ ﺛﻘﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ آﻤﺎ ﻣﻨﺎآﻴﺮ، ﻋﻨﻪ ﻟﻪ ﻓﺈن ﻋﻜﺮﻣﺔ)١/٧٢٢ (. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ: ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ: ﻗﺎل أﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﻲ: ﻗﺎل ﻋﻤﻲ ﺣﺪﺛﻨﻲ: ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ أﺑﻲ، ﺣﺪﺛﻨﻲ....ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻓﺬآﺮﻩ ، . ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ : اﻟﻌﻮﻓﻲهﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻟﻴﻦ .  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٣٨٤ وﻣﺠﺎهﺪ)٢(أﺳﻠﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﺒﺪ ،)٣(اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﺑﻜﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ، )٤( . ذآﺮهﻢ ﺳﻴﺄﺗﻲ آﻤﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ . وﺣ ﺁدم إﻟ اﻟﻤﻀ اﻟﺸ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ هﺆﻻء واﺧﺘﻠﻒ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻤ -ﻋﻠ أﻗﻮال : اﻷول: اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﺷﺮآﺎً ﻳﻜﻦ وﻟﻢ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﺷﺮآﺎً آﺎن أﻧﻪ . ﻋﻦ اﻟﻤﺮوي هﻮ وهﺬا: ﻗﺘﺎدة)٥(ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ ،)٦(واﻟﺴﺪي ،)٧( . ﺎرواﺧﺘﻴ : اﻟﻄﺒ ﺟﺮﻳ اﺑ)٨( اﻟﺴ اﻟﻤﻈﻔ وأﺑ ،)٩( واﺑ واﻟﺒﻐ ، ﻋﻄﻴ)٠١(اﻟﺠ واﺑ ،)١١(واﻟﺴ ،)٢١(واﻵﻟﻮﺳ ،)٣١( ﻋﺒ ﺑ وﻣﺤﻤ ، اﻟﻮهﺎب)٤١(اﻟﺸﻴﺦ ﺁل ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﺒﺪ ،)١( . ـــــــــــــــــــــــــ ﻗﻮﻟـﻪ : هﻮ أﺑﻲ، ﺿﻌﻴﻒﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺤﺴﻦ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ . ﻗﻮﻟـﻪ : ﻋﻤﻲ، اﻟﻌﻮﻓﻲﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ هﻮ ﺿﻌﻴﻒ، . ﻗﻮﻟـﻪ : هﻮ أﺑﻲ، ﺿﻌﻔﻪﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻄﻴﺔ، ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ . ﻗﻮﻟـﻪ: أﺑﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺟهﻮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺪﻟﺲﻋﻄﻴﺔ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﻴﻌﻲ ﻨﺎدة، . اﻹﺳﻨﺎد وهﺬا: اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﺑﺎﺗﻔﺎق واهﻴﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ وهﻲ ﺑﺎﻟﻌﻮﻓﻴﻴﻦ، ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺪاً؛ ﺿﻌﻴﻒ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻄﺮﻳﻖ: ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺛﻨﺎ: ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺞ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺣﺠﺎج، ﺛﻨﺎ: ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل....ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻓﺬآﺮﻩ ، . اﻟﻄ ﺮﻳﻖوهﺬا: ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎً، ﺿﻌﻴﻒ»داود ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ« اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ آﻤﺎ ﺿﻌﻴﻒ، ﺳﻨﻴﺪ، وهﻮ )١/٣٢٣ (وﻓﻴﻪ ،»ﺟﺮﻳﺞ اﺑﻦ« اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ أرﺳﻠﻪ وﻗﺪ وﻳﺮﺳﻞ، ﻳﺪﻟﺲ أﻧﻪ إﻻ ﺛﻘﺔ )١/٢٨٤ (. ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ)٥/٤٣٦١ (ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ ،)٥/٣٧١ (آﻼهﻤﺎ ، ﺳ ﻋﻦ ﺧﺼﻴﻒ، ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪﻣﻦ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﻌﻴﺪ . وﺧﺼﻴﻒ: اﻟﺤﻔﻆ ﺳﻴﺊ ﺻﺪوق اﻟﺠﺰري، اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ هﻮ . اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ)١/٠٢٢ (. اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﻄﺮق، ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻀﻌﻒ ﻋﺒﺎس؛ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﺼﺢ ﻻ اﻷﺛﺮ أنﱠ . )١ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٥٤١ (. )٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٦٤١ .( )٣ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٥/٥٣٦١ (. )٤ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٥/٤٣٦١ (. )٥ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ)٢/٥٤٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ ،)٦/٥٤١ (. )٦ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٦٤١ (. )٧ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٦٤١(ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ،) ٥/٤٣٦١ (. )٨ (اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٧٤١ (. )٩ (اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٩٣٢ (. )٠١ (ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٢/٧٨٤ (. )١١ (اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد)٣/١٣٢ (. )٢١ (اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٣٢٢ (، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ واﻹﺗﻘﺎن)١/٠٨٢ (. )٣١ (ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٩/٩٨١ (. )٤١ (ص اﻟﻤﺠﻴﺪ، ﻓﺘﺢ)٤٣٤ (.

٤٨٤ اﻟﺒﻐﻮي ﻗﺎل» ﻓ إﺷ ه ﻳﻜ وﻟﻤ اﻟﺤ ﻋﺒ ﺳ إذ ﺷ ﻟ ﺟﻌ وﻻ اﻟﻌﺒﺎدة، ﻗﺼ وﻟﻜ اﻟﺸ ﻣ ﻣﻌﺼ ﻧﺒﻴﺎً آﺎن ﺁدم ﻓﺈن رﺑﻬﻤﺎ؛ اﻟﺤﺎرث أنﱠ ﻣ ﻋﻠ اﻟﻌﺒ اﺳ ﻳﻄﻠ وﻗ أُﻣﱢ وﺳ اﻟﻮﻟ ﻧﺠ ﺳ آﺎن اﻟﺤﺎرث أنﱠ إﻟﻰ ﻋﻠ اﻟﻀ ﻋﺒ ﻧﻔﺴ ﻳُﺴ ﺿ ﺑ ﻧﺰل إذا آﺎﻟﺮﺟﻞ هﺬا، ﻣﻌﺒﻮد أﻧﻪ ﺑﻪ ﻳُﺮاد و رﺑﱠﻪ، اﻟﻀﻴﻒ أنﱠ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻻ اﻟﺨﻀﻮع، وﺟﻪ ﻳﻮﺳ وﻗ ﻋﺒ أﻧﺎ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﻳﻘﻮل -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -ﻣﺼ ﻟﻌﺰﻳ: )ﭥ ﭤ ﭣ ٿ(]ﻳﻮﺳ:٣٢[ ﻣﻌﺒ أﻧ ﺑ ﻳُ وﻟ هﺬا آﺬﻟﻚ«.اهـ)٢( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل: اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﺷﺮآﺎً ﻳﻜﻦ وﻟﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻓﻲ ﺷﺮآﺎً آﺎن أﻧﻪ . ﻋﻦ اﻟﻤﺮوي هﻮ وهﺬا : رﺿﻲ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﻬﻤﺎاﺑﻦ اﷲ)٣(وﻗﺘﺎدة ،)٤( . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل : ﺣ ﻣﻦ وﻗﻊ اﻹﺷﺮاك أنﱠ ﺁدم ﻳﺸ وﻟ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﺁدم ﻣ ﻻ ﻗﻮﻟـﻪﻗﻂ، وأﻣﺎ: )ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ( اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻓﺑﺼﻴﻐﺔ ذﻟ ﻳﻨ ؛ﻼ ﻓﻌ ﻳﺴ ﻗ ﻷﻧ وهﻮ ﺟﻤﺎﻋﺔ، إﻟﻰ ﺑﻞ اﻻﺛﻨﻴﻦ، إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﺮب آﻼم ﻓﻲ ﺷﺎﺋﻊ . اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ﻗﻮل وهﺬا.)٥( )٦( واﻋﺘُﺮِضَ : ﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺄن: )ﮔ( اﻟﻠﻔ ﺣﻤ واﻷﺻ إﻟﻴﻬﻤ اﻟﺠﻌ ﻧﺴ ﺣﻴ ﺳ ﺣ ﻓ وﺑ ذﻟ ﻋﻠ ﺣﻮاء أﻗﺮﱠ ﻗﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺁدم وﺑﺄن ﻇﺎهﺮﻩ، ﻋﻠﻰ  ﻣﻌﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻤﻴﺎﻩ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ.)٧( اﻟﻤ هﺬا ﺬهﺐأدﻟﺔ : وﺣﻮاء ﺁدم ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻲﱞ اﻵﻳﺎت ﺑﺄن اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن اﺳﺘﺪل -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ -ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄدﻟﺔ : اﻷول اﻟﺪﻟﻴﻞ : ﺳﻤﺮة ﺣﺪﻳﺚ ﻓ ﻋﻤ وﺟﻌﻠﻮﻩ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أﺻﺤﺎب أوردﻩ ﺣﻴﺚ ، ﻋﻨ وﺳ أوردﻩ اﻵﺧ واﻟ ﺑﺼ ﺑﻌﻀ ﺻ وﻗ اﻵﻳ ﺗﻔﺴ ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻣﺸﻌﺮ وهﻮ . ـــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر . )٢ (اﻟﺒﻐﻮي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/١٢٢ (. )٣ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٥٤١ (. )٤ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٥٤١ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ،)٥/٤٣٦١ (. )٥ (هﻮ: اﻟ أﺑﻮ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ، اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﷲ ﻟﻄﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺧﺎن ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻄﻴﺐ، ﻗﻨﻮج ﻓﻲ وﻧﺸﺄ وﻟﺪ)ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ( دهﻠﻲ ﻓﻲ وﺗﻌﻠﻢ. ﺑﻬﻮ إﻟﻰ ﻃﻠﺒﺎًﺑوﺳﺎﻓﺮ ﺎل واﻓﺮة، ﺑﺜﺮوة ﻓﻔﺎز ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ، ﺑﻬﻮ ﺑﻤﻠﻜﺔ ﺑﻬﺎدرﺑوﺗﺰوج اﻟﻤﻠﻚ أﻣﻴﺮ اﻟﺠﺎﻩ ﻋﺎﻟﻲ ﺑﻨﻮاب وﻟﻘﺐ ﺎل،. ﻣﺼﻨﻔﺎً وﺳﺘﻮن ﻧﻴﻒ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ. ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ: )اﻟﻌﻠﻮم أﺑﺠﺪ ( و)ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺮﺁن ( أﺟﺰاء، ﻋﺸﺮة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻓﻲ و)ا ﺁﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮام ﺣﻜﺎمﻷﻧﻴﻞ( ﻏﻴﺮهﺎو. )ت: ٧٠٣١ هـ(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم، )٦/٧٦١ (. )٦ (ﻟﻠﻘﻨﻮﺟﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﺘﺢ)٢/٠٣٦ (. )٧ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٩/٩٨١ (.

٥٨٤ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ: أنﱠ ﻋﺒ واﺑ آﻌ ﺑ وأﺑ ﺳ ﻋﻦ اﻟﻤﺮوي هﻮ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا اﻟﺮﻓﻊ ﺣﻜﻢ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن أﺻﻼً؛ ﻟﻠﻘﺼﺔ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻓﺪل ﺑﺎﻟﺮأي، ﻳﻘﺎل ﻻ هﺬا وﻣﺜﻞ ،.)١( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺪﻟﻴﻞ : وﺣ ﺁدم ﺑﻬ ﻣﻌﻨ اﻵﻳ أنﱠ ﻋﻠ اﻟﺘﺄوﻳﻞ أهﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ إﺟﻤﺎع ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ اﻹﺟﻤﺎع ﺣﻜﻰ.)٢( اﻟﻤﺬهﺐا هﺬا ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻹﻳﺮادات : اﻵﻳﺘ ﺁﺧ ﻓ ﺗﻌ ﺑﻘﻮﻟ اﻟﻤ ه ﻋﻠ اﻋﺘُ : )ﮝ ﮜ ﮛ ڱ( ﺑﺼ وﺣﻮاء ﺁدم اﻟﻤﺮاد آﺎن ﻓﻠﻮ اﻟﺠﻤﻊ، -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ -ﻟﻘﺎل : اﻟﺘﺜﻨﻴ ﺑﺼ ﻳﺸﺮآﺎن، اﻵﻳﺎت ﺑﺄن واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ هﺬا وﻓﻲ وﺣﻮاء ﺁدم ﻻ اﻟﺬرﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻲ . اﻻﻋﺘ هﺬا ﻋﻦ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أﺻﺤﺎب ﺑﻌﺾ أﺟﺎب وﻗﺪ : ﻣﻌﻨ اﻵﻳ ﺁﺧ ﺑ ﻋﻨ اﻧﻘﻀ ﻗ وﺣ ﺁدم ﻋ اﻟﺨﺒ وأنﱠ اﻷوﺛ ﻋﺒ ﻣ اﻟﻌ ﻣﺸ ﺑﻬ ﻗﻮﻟـﻪ: )ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ( . اﻟﻄﺒ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رأي ﺮيوهﺬا)٣(واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،)٤( اﻟﺴ ﻋﻦ اﻟﻤﺮوي وهﻮ ،)٥( وأﺑ ، ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻲ)٦( . اﻟﺜﺎﻧﻲ: وﺣﻮاء ﺁدم ﻏﻴﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﺴﻠﻚ : ﺳ ﺣ ﺗﻀ إﻟ ﺁﺧ ذه ﺣﻴ اﻟﺸ وأنﱠ ، -ﻓ اﻟﻤ اﻵﻳﺘﻴﻦ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﺣﻮاء ﺁدم ﻏﻴﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ . ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻲﱢ هﺆﻻء أﻗﻮالواﺧﺘﻠﻒ : اﻷول اﻟﻘ: آ أوﻻدهﻤ ﺑ واﻟﻤﻌﻨ وﺣ ﺁدم إﻟ ﻧُﺴ اﻟﺸ أنﱠ واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ واﻟﻨﺼﺎرى، . ﻣ اﻧﺘﻘ ﻓﻴﻬ واﻵﻳ اﻟﺸ ﻣ ﺑﺮﻳﺌ وﺣﻮاء وﺁدم اﻟﺠ إﻟ اﻟﻜ اﻧﺘﻘ ﺛ وﺣ ﺁدم ﻓﻲ اﻟﻜﻼم أول ﻓﺈن اﻟﺠﻨﺲ؛ إﻟﻰ اﻟﻨﻮع ذآﺮ أوﻻدهﻤﺎ ﻣﻦ . هﺬا اﺷﺘﻬﺮ وﻗﺪ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل . ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ وروي -ﻋﻨﻪ اﻟﺮواﻳﺎت إﺣﺪى ﻓﻲ)٧( . اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل»ﺑﺂدم ﻳﻜﻦ وﻟﻢ اﻟﻤﻠﻞ أهﻞ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ هﺬا آﺎن«.)٨( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٩/٩٨١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٧٤١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٧٤١ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن)١/١٨٢ (. )٥ (ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺪي ﻗﺎل: )ﮝ ﮜ ﮛ ڱ (»ﺁﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺁدم، ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﺼﻞٌ هﺬﻩ اﻟﻌﺮب« . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٧٤١ ٨٤١، (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ،)٥/٤٣٦١ (. )٦ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٥/٥٣٦١ (. )٧ (ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ ارﺿﻲ هﺬﻩ ﻗﺎلﻵﻓﻲ ﻳﺔ» أﻣﺎ ﺁﺷﺮك دم، أوﻟﻬﺎ إن ﻣﺜﻞ وﺁﺧﺮهﺎ ﺷﻜﺮ، اﷲﺿﺮﺑأوﻟﻬﺎ ﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻤﻦ« .أﺧﺮﺟ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻪ)٥/٣٣٦١ (. )٨ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٧٤١ (.

٦٨٤ ﻗﺎل وﻋﻨﻪ»ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻨﻬﻢ أﺷﺮك ﻣﻦ ﺁدم، ذرﻳﺔ ﺑﻬﺬا ﻋُﻨﻲَ «.)١( ﻗﺎل وﻋﻨﻪ»رزﻗﻬ واﻟﻨﺼﺎرى، اﻟﻴﻬﻮد وﻧﺼﱠﺮواهﻢ ﻓﻬﻮﱠدوا أوﻻداً، اﷲ ﻢ«.)٢( ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ، اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻮل هﺬا واﺧﺘﺎر : اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ وأﺑﻮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي،)٣( واﻟﻨﺴ ،)٤( ﺟ واﺑ ،)٥( اﻟﻘ واﺑ ،)٦( ، اﻟﻘﻴﻢ)٦(واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ آﺜﻴﺮ، واﺑﻦ ،)٧(اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ ،)٨(واﻟﻤﺒﺎرآﻔﻮري ،)٩(واﻟﺴﻌﺪي ،)٠١( ، واﻟﺴﻌﺪي)٠١(واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،)١١( . ا ﻗ ﻟﺰﻣﺨﺸ -ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ: )ڳ ﮕ ﮔ (» ﺷ ﻟ أوﻻدهﻤ ﺟﻌ أي ﺁﺗ أي ﺁﺗ ﻓﻴﻤ وآ ﻣﻘﺎﻣ إﻟﻴ اﻟﻤﻀ وإﻗﺎﻣ اﻟﻤﻀ ﺣ ﻋﻠ أوﻻدهﻤ ....اﷲ ﺁﺗ ﻓﻴﻤ إﺷ وﻣﻌﻨ اﻟﺸ ﻣ ﺑﺮﻳﺌ وﺣ وﺁدم ،: اﻟﻌﺰ ﺑﻌﺒﺪ أوﻻدهﻢ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻋﺒ ﻣﻜ ذﻟ أﺷ وﻣ ﺷ وﻋﺒ ﻣﻨ وﻋﺒﺪ ى، اﻟﺮﺣﻴﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، وﻋﺒﺪ اﷲ،«.اهـ)٢١( آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻗﺎل» اﻟﺒﺼ اﻟﺤﺴ ﻣﺬهﺐ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﺤﻦ وأﻣﺎ -اﷲ رﺣﻤ -ﻓ اﻟﻤﺸ ذﻟ ﻣ اﻟﻤ وإﻧﻤ وﺣﻮاء، ﺁدم اﻟﺴﻴﺎق هﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﻟﻴﺲ وأﻧﻪ هﺬا، ذرﻳﺘ ﻣ...ﺁ ﻓ ، اﻟﻮاﻟ ﻣ ﺑﻌ ﻟﻤ آﺎﻟﺘﻮﻃﺌ أوﻻً وﺣ دم)٣١( وه ، ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ آﻤﺎ اﻟﺠﻨﺲ؛ إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺺ ذآﺮ ﻣﻦ آﺎﻻﺳﺘﻄﺮاد: )ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮜﮛ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ(]ﻨ:٢١-٣١[ ، ﺗﻌ وﻗ: )ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ(] اﻟﻤﻠﻚ:٥[ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ أنﱠ وﻣﻌﻠﻮم ، -اﻟﺴ ﺑﻬ زُﻳﱢﻨ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺠﻮم وهﻲ -ه ﻟﻴﺴ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺮاد هﺬا وإﻧﻤﺎ ﺑﻬﺎ، ﻳُﺮﻣﻰ اﻟﺘﻲ ﻧﻈ وﻟﻬ ﺟﻨﺴ إﻟ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﺷﺨﺺ أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ«.اهـ)٤١( واﻋﺘُ اﻟﻘ ه ﻋﻠ : اﻟﻀ اﺗﺴ واﻷﺻ ﻟﻠﻀ ﺗﺸ ﻓﻴ ﺑ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ)٢/٥٤٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ ،)٦/٧٤١ (. )٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٧٤١ (. )٣ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٥١٢ (. )٤ (اﻟﻨﺴﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٠٣١ (. )٥ (اﻟﺘﻨﺰ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺟﺰي ﻻﺑﻦ ﻳﻞ،)١/٦١٣ (. )٦ (اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ روﺿﺔ)١/٩٨٢ (اﻟﻘﺮﺁن أﻗﺴﺎم ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ،)١/٣٦١ (. )٧ (اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٤٧ (. )٨ (اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٤٠٣ (. )٩ (اﻷﺣﻮذي ﺗﺤﻔﺔ)٨/٧٦٣ (. )٠١ (ص اﻟﺴﻌﺪي، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٩٨٤ (. )١١ (اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء)٢/٠٤٣ (. )٢١ (اﻟﻜﺸﺎف)٢/٠٨١ (. )٣١ (اﻷﺻﻞ، ﻓﻲ اﻟﺼﻮابآﺬا وﻟﻌﻞ: اﻷوﻻد . )٤١ (آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٧٨٢(. واﻧﻈﺮ : واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ)١/٩٨ (.

٧٨٤ واﺣﺪ ﻟﻤﺬآﻮر وﻋﻮدهﺎ.)١( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل: ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻋﻤﻮﻣﺎً، ﺁدم ﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻲﱞ اﻵﻳﺎت أنﱠ ﺑﻮ وﺣﻮاء ﻵدم اﻟﻮﺟﻮﻩﺗﻌﺮض ﻣﻦ ﺟﻪ . اﺧﺘﻴﺎر وهﺬا : اﻟﻨﺤ)٢( واﻟﻘﻔ ،)٣( ﺣ واﺑ ،)٤( اﻟﻌﺮﺑ واﺑ ،)٥( واﻟ ،)٦( ، واﻟﺮازي)٦(و ﻧﺎﺻﺮ، اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻨﻴﱢﺮ اﺑﻦ)٧( )٨(واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ،)٩(ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ واﺑﻦ ،)٠١( . اﻟﻘﻔ ﻗ» ه أنﱠ وﺑﻴ اﻟﻤﺜ ﺿ ﺗﻤﺜﻴ ﻋﻠ اﻟﻘﺼ ه ﺗﻌ اﷲ ذآ اﻟﻤﺸ ه ﺣﺎﻟ ﺻ اﻟﺤﺎﻟ ه وﺗﻘﺮﻳ ﺑﺎﻟﺸ وﻗﻮﻟ ﺟﻬﻠﻬ ﻓ ﺮآﻴﻦ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ آﺄﻧﻪ اﻟﻜﻼم، : ﻣ وﺟﻌ واﺣ ﻧﻔ ﻣ ﻣﻨﻜﻢ واﺣﺪ آﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺬي هﻮ وﻇﻬ زوﺟﺘ اﻟ ﺗﻐﺸ ﻓﻠﻤ اﻹﻧﺴ ﻓ ﻳﺴ إﻧﺴ زوﺟﻬ ﺟﻨﺴ ﻣ ﻟﻨﻜ ﺳ ﺻ وﻟ ﺁﺗﻴﺘﻨ ﻟ رﺑﻬﻤ واﻟﺰوﺟ اﻟ دﻋ اﻟﺤﻤ ا واﻟﺰوﺟ اﻟ ﺟﻌ ﺳ ﺻ وﻟﺪاً اﷲ ﺁﺗﺎهﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ وﻧﻌﻤﺎﺋﻚ؛ ﻵﻻﺋﻚ ﻟﺸﺎآﺮﻳﻦ ﻗ ه آﻤ اﻟﻄﺒ إﻟ اﻟﻮﻟ ذﻟ ﻳﻨﺴ ﺗ ﻷﻧﻬ ﺁﺗﺎهﻤ ﻓﻴﻤ ﺷ ﷲ واﻷوﺛﺎن اﻷﺻﻨﺎم إﻟﻰ وﺗﺎرة اﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ، ﻗﻮل هﻮ آﻤﺎ اﻟﻜﻮاآﺐ إﻟﻰ وﺗﺎرة اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴﻴﻦ، اﻷﺻ ﻋﺒ ﻗ ه آﻤ ﺗﻌ ﻗ ﺛ: )ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ( ذﻟ ﻋ اﷲ ﺗﻨ أي اﻟﺸﺮك«.اهـ)١١( واﻋﺘُﺮِضَ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻠﻰ : ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، آﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل)٣/٣٦ (. )٢ (اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٦١١ (. )٣ (هﻮ: ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﻔﺎل، اﻟﺸﺎﺷﻲ، إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ: واﻟﺤ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻋﺼﺮﻩ ﻋﻠﻤﺎء أآﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺪﻳﺚ واواﻟﺤ واﻟﻠﻐﺔ دبﻷﺪﻳﺚ. اﻟﻨﻬﺮ وراء ﻣﺎ أهﻞ ﻣﻦ . ﻣﺬهﺐ اﻧﺘﺸﺮ ﻋﻨﻪ)اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( ﺑﻼدﻩ ﻓﻲ . ﻣﻮﻟﺪﻩ اﻟﺸﺎش ﻓﻲ ووﻓﺎﺗﻪ)ﺳﻴﺤﻮن ﻧﻬﺮ وراء( واﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز واﻟﻌﺮاق ﺧﺮاﺳﺎن إﻟﻰ رﺣﻞ . آﺘﺒﻪ ﻣﻦ )اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل ( و)اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺤﺎﺳﻦ ( و )اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺷﺮح (، وﻏﻴﺮهﺎ)ت: ٥٦٣ هـ(. اﻧﻈﺮ : اﻷﻋﻼم، ﻟﻠ ﺰرآﻠﻲ )٦/٤٧٢ (. )٤ (واﻟﻨﺤﻞ واﻷهﻮاء اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ)٢/٨٨٢ (. )٥ (اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم)٢/٥٥٣ (. )٦ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥١/١٧ (ص اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﻋﺼﻤﺔ ،)٩٢ (. )٧ (هﻮ: ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ: ا ﻋﻠﻤﺎء وأدﺑﺎﺋﻬﺎﻹﻣﻦ ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ. ﻣﺮﺗﻴﻦ وﺧﻄﺎﺑﺘﻬﺎ ﻗﻀﺎءهﺎ وﻟﻲ. ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ، ﻟﻪ: )اﻟﻜﺸﺎفا ﻣﻦ ﻻﻧﺘﺼﺎف (، و)اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺷﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻔﻰ ( وﻏﻴﺮهﻤﺎ)ت: ٣٨٦ هـ(. اﻧﻈﺮ : ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﺤﺎﺟﻲ اﻟﻈﻨﻮن، آﺸﻒ)١/٦٣١ (ﻟﻠﺰرآﻠﻲ واﻷﻋﻼم، ،)١/٠٢٢ (. )٨ (اﻻﻧﺘﺼﺎف)٢/٠٨١ (. )٩ (اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺤﺎﺳﻦ)٥/٥٣٢-٦٣٢ (. )٠١ (اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل)٣/٢٦ ٨٦، (. )١١ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮازي ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ)٥١/١٧ (.

٨٨٤ ١ -ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﺄن: )ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ (ﻏ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﻳﺼﺢ ﻻ وﺣ ﺁدم ﻴ - اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ . ٢ -وﺑﻘﻮﻟـﻪ: )ﮉ ڈ ﮇ( ﻣﻘﺎرﺑ ﻋﻨ ﻣﻨﻬﻤ ﻳﻜ ﻻ اﻟﺠﻨﺴ ﺑ ﻳﻮﻟ ﻣﻮﻟﻮد آﻞ ﻓﺈن اﻟﺪﻋﺎء هﺬا وﺿﻌﻪ.)١( اﻟﺜﺎﻟ اﻟﻘ: ﻳﻘﻮﻟ آ اﻟﻤﺸ أنﱠ : اﻷﺻ ﻳﻌﺒ آ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﺁدم إن ودﻓ اﻟﺨﻴ ﻃﻠ ﻓ وﻳﺮﺟ ﻋﻠﻴﻬﻤ وﺣ ﺁدم ﻗﺼ ﺗﻌ ﻓ إﻟﻴﻬ اﻟﺸ ﻊ ﻗﺎﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﺣﻜﻰ اﻟﺴﻼم: )ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ( وﻟﺪاً ﺁﺗﺎهﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ذآﺮا أي ﻗ ﺛ اﻟﻨﻌﻤ ﺗﻠﻚ ﺑﺸﻜﺮ ﻻﺷﺘﻐﻠﻮا ﺻﺎﻟﺤﺎً ﺳﻮﻳﺎً : )ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ( ﻓﻘﻮﻟ: )ﮕ ﮔ ڳ( واﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ، واﻟﺘﺒﻌﻴﺪ اﻹﻧﻜﺎر ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻤﻌﻨﻰ ورد : ﻟ أﺟﻌﻼ ﻗﺎل ﺛﻢ ﺁﺗﺎهﻤﺎ؟ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺮآﺎء: )ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ( اﻟﻤﺸ ه ﺷ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أي اﻟﺴﻼماﻟﺬﻳ ﻋﻠﻴﻪ ﺁدم إﻟﻰ وﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮك ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻦ . اﻟﺘﺄوﻳﻞ هﺬا ذآﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ.)٢( وﻳﺮدﻩ : دﻟﻴ إﻟﻰ ﻳﻔﺘﻘﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ وﺣﻤﻠﻬﺎ اﻟﺨﺒﺮ، ﺑﺼﻴﻐﺔ وردت اﻵﻳﺔ أنﱠ دﻟﻴﻞ ﺛﻤﺔ وﻟﻴﺲ . اﻟﺮاﺑ اﻟﻘ: اﷲ رﺳ ﻋﻬ ﻓ آ اﻟ ﻟﻘ اﻟﺨﻄ أنﱠ ﺁ وه ، ل ﻗﻮﻟ ﻣ واﻟﻤ ﻗﺼ: )ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ( زوﺟﻬ ﺟﻨﺴ ﻣ وﺟﻌ ﻗﺼ ﻟ ﺟﻌ اﻟﺴ اﻟﺼ اﻟﻮﻟ ﻣ ﻃﻠﺒ ﻣ ﺁﺗﺎهﻤ ﻓﻠﻤ إﻟﻴﻬ ﻟﻴﺴﻜﻦ ﻗﺮﺷﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌ وﻋﺒ ﻣﻨ ﺑﻌﺒ اﻷرﺑﻌ أوﻻدهﻤ ﺳ ﺣﻴ ﺁﺗﺎهﻤﺎ، ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺮآﺎء وﻋﺒ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ وﺟﻌﻞ اﻟﻼت، وﻋﺒﺪ ﻗﺼﻲ،)ﮝ( ﻓ ﺑﻬﻤ اﻗﺘ اﻟ وﻷﻋﻘﺎﺑﻬﻤ ﻟﻬﻤ اﻟﺸﺮك . اﻟﺘﺄوﻳ ه ذآ : واﺳﺘﺤﺴ اﻟﺰﻣﺨﺸ)٣( اﻟﺒﻴﻀ واﺧﺘ ،)٤( إﻟﻴ وأﺷ ، ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ.)٥( اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻹﻳﺮادات : ﺟ اﺑﻦ ﻗﺎل» وه ﻟ ﺑﻌﻴ اﻟﻘ : أﺣ : ﺧ ه ﻋﻠ اﻟﺨﻄ أنﱠ ﺁدم ﻟﺒﻨ ﻋ اﻟﺨﻄﺎب أنﱠ واﻟﻈﺎهﺮ ﻗﺮﻳﺶ، ﻣﻦ ﻗﺼﻲ ﺑﺬرﻳﺔ . واﻵﺧ : ﻗﻮﻟ أنﱠ : )ﭷ ﭹ ﭸ( ، زوﺟ ﻓ ﻳﺼ وﻻ ﺁدم، ﺿ ﻣ ﺧُﻠِﻘ ﻷﻧﻬ ﺣ ﻓ ﻳﺼﺢ هﺬا ﻓﺈن ﻗﺼﻲ«.اهـ)٦( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ)٢/١٠٤ (. )٢ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥١/١٧ (. )٣ (اﻟﻜﺸﺎف)٢/٠٨١-١٨١ (. )٤ (اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٣٨ (. )٥ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥١/١٧ (. )٦ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)١/٦١٣ (.

٩٨٤ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻘﻮل: ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ أنﱠ : )ﮔ( ﺟﻌ واﻟﻤﻌﻨ اﻟﺼ اﻟﻮﻟ إﻟﻰ راﺟﻊ اﻟﺼ اﻟﻮﻟﺪ ذﻟﻚ -إﻳ اﷲ رزﻗﻬﻤ اﻟ -ﻗ وإﻧﻤ ﺷ ﷲ ﺟﻌ: )ﮔ( ﻷن ؛ وأﻧﺜﻰ ذآﺮاً ﺑﻄﻦٍ آﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﺪ آﺎﻧﺖ ﺣﻮاء . اﻟﺘﺄوﻳﻞ هﺬا ذآﺮ: اﻟﺠﺼﺎص)١(اﻟﺠﻮزي واﺑﻦ ،)٢( . ا هﺬا ﻟﻤﺬهﺐأدﻟﺔ : وﺣﻮاء ﺁدم ﻏﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻲ اﻵﻳﺎت ﺑﺄن اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن اﺳﺘﺪل -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ -ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄدﻟﺔ : اﻷول اﻟﺪﻟﻴﻞ : اﻵﻳﺘ ﺁﺧ ﻓ ﺗﻌ ﻗﻮﻟـﻪ: )ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ( اﻟ أنﱠ ﻋﻠ ﻳ وه وﺣﻮاء ﺁدم اﻟﻤﺮاد آﺎن وﻟﻮ ﺟﻤﺎﻋﺔ، اﻟﺸﺮك ﺑﻬﺬا أﺗﻮا -ﻋﻠﻴ اﻟﺴ ﻬﻤ -ﻋﻨﻬﻤ ﻟﻌﺒﱠ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ.)٣( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ : اﻵﻳ ه ﺑﻌ ﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ: )ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ( أنﱠ ﻋﻠ ﻳ وه ، اﻟ وﻟ ﺗﻌ ﷲ ﺷ اﻷﺻﻨﺎم ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻤ وﺣﻮاء ﺁدم ﺑﻬﺎ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.)٤( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺪﻟﻴﻞ : ﻟﻘ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻤﺮاد آﺎن ﻟﻮ : أﻳﺸ» ﻣ« ﻳﻘ وﻟ ﺷ ﻳﺨﻠ ﻻ »ﻣﺎ« ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻳُﺬآﺮ إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻷن ؛»ﻣﻦ« ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻻ»ﻣﺎ«.)٥( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ : ﺁدم ﻟﻤﻘﺎم ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮل هﺬا أنﱠ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -واﻟﻘ اﻟﺸ ﻣ ل ﻓﻴ اﻟ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪم ﻟﻤﻘﺎﻣﻬﻢ، وإﺟﻼل اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻤﻘﺎم ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺬي ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ وﺣﻂ ﺑﻌﺼﻤﺘﻬﻢ، ﻗﺪح.)٦( اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺪﻟﻴﻞ : ﺳﻤﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﺮوي أنﱠ  ﺻ ﺑﺴ ﻳﺜﺒ ﻟ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ أ آﺘ ﻣ دﻟﻴ ﻓﻴﻬ ﻳﺜﺒ ﻟ ﻣﻐﻴﺒ أﻣ ﻋﻠ اﻵﻳ ﺣﻤ ﻳﺼ ﻓ وﻋﻠﻴ و ﺳﻨﺔ.)٧( اﻟﺴﺎدس اﻟﺪﻟﻴﻞ : ﻳﺘﻮﺑ أنْ إﻣ ﺣﺎﻟﻬﻤ ﻟﻜ وﺣ أدم ﻓ اﻟﻘﺼ ه آﺎﻧ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻨﺎذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻤﻮﺗﺎ أو اﻟﺸﺮك : آﺎن ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻪﻣﺎﺗﺎ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻈﻴﻤﺔ؛ ﻓﺮﻳﺔ ﻳﺠﻮز ﻻ آﺎﻧﻷﻧﻪ وإن اﻟﺸﺮك، ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ أﺣﺪ ﺎﻣﻮت ﻳﻠﻴ ﻓﻼ اﻟﺸﺮك، ﻣﻦ ﺗﺎﺑﺎ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم)٣/٩٤ (. )٢ (اﻟﻤﺴﻴﺮ زاد)٣/١٣٢ (. )٣ (اﻧﻈ : اﻟﻘ ﻣﻌ ﻟﻠﻨﺤ ن،)٣/٦١١ (، ﻟﻠﺰﻣﺨﺸ واﻟﻜﺸ)٢/٠٨١ (، اﻟﻐﻴ وﻣﻔ ﻟﻠﺮازي)٥١/٠٧ ٣٧، (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)٧/٥١٢ (اﻟﻨﺴ وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)٢/٠٣١ (، ﻟﻌﻠ واﻟﺘﺴ ﺟ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ،)١/٦١٣ (، ﻟﻠﺸ اﻟﺒﻴ وأﺿ)٢/٣٤٣ (، آﺘ ﻋﻠ اﻟﻤﻔﻴ واﻟﻘ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،)٣/٨٦ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥١/٠٧ (. )٥ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر . )٦ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم)٢/٥٥٣ (اﻟﻐﻴﺐ وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ،)٥١/١٧ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، )١/٦١٣ (اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ آﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻴﺪ واﻟﻘﻮل ،)٣/٧٦ (. )٧ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)١/٦١٣(اﻟﻤﻔ واﻟﻘﻮل ، اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ آﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻴﺪ)٣/٧٦ (.