الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٠٦٤ وﻗ ﻟﺘﻨﻔ ذﻟ ﺑﻌ ﺗﻌ ﺛ اﻧﻘﻄﻌ اﻟ ﺧﺮج ﻓﺈذا اﻟﺰﻣﺎن؛ ﺗﻄﺎول ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻮد اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ . اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ أﺑ ﻗ ﻣﻨ وﻗﺮﻳﺒ»ﺗﻮﺑ ذﻟ ﺷ ﻣ آ )ﻃﻠ ﻳﻌﻨ ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ( آﺎﻟ آ ﻤأو ﻋﻠﻤ ﻷن ﻋ ﻣ ﻣ ﻟ ﺸ ﺑ ﺗﻌ ﺎﷲ ﺑو ﻨﺒﻴﻪ ﻣ اﻟﻨ ﻳﻨﺴ أن إﻟ اﻟ أﻳﺎم اﻣﺘﺪت ﻓﺈن ﺿﺮورة؛ ﺻﺎر ﻗﺪ وﺑﻮﻋﺪﻩ ﻳﺘﺤ وﻻ آ ﻣ اﻟﻌﻈ اﻷﻣ نه ﻗﻠ إﻻ ﻋﻨ ﺧﺎﺻ ﻋﻨ اﻟﺨﺒ ﻓﻴﺼ اﻟ ﻗُوﻳﻨﻘﻄﻊ ﺗﺎب أو اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺳﻠﻢ ﻓﻤﻦ ﻋﻨﻪ؛ ﺒﻞَﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻨﻪ«.اهـ)١( ذﻟﻚ وأﻳّﺪ : ١ -رُوي ﺑﻤﺎ» ﻋﻠ ﻳﻄﻠﻌ ﺛﻢ واﻟﻨﻮر، اﻟﻀﻮء ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳُﻜﺴﻴﺎن واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺸﻤﺲ أنﱠ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ آﺎﻧﺎ آﻤﺎ وﻳﻐﺮﺑﺎن اﻟﻨﺎس«.)٢( ٢ -ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ رُوي وﺑﻤﺎ ﻗ أﻧﻪ» اﻟﺸ ﻃﻠ ﺑﻌ اﻟﻨ ﻳﺒﻘ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺎﺋﺔ ،ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ اﻟﻨﺨﻞ ﻳﻐﺮﺳﻮا ﺣﺘﻰ«.)٣( ٣ -ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ رُوي وﺑﻤﺎ ﻗﺎل أﻧﻪ» إذا ﺗﻮﺑ وﻻ ﻋﻤ آ ﻣﻦ اﷲ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﻟ ﻓﺈﻧ ﻳﻮﻣﺌ ﺻ آ ﻣ إﻻ ﻳﺮاه ﺣﻴﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻨ ذﻟ ﻗُﺒِ ذﻟ ﺑﻌ أﺳ ﻣﻨﻪ ﻗُﺒِﻠﺖ اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ ﻓﺘﺎب ﻣﺬﻧﺒﺎً ﻣﺆﻣﻨﺎً آﺎن وﻣﺘﻰ«.)٤( ٤ -ﺣﺼﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻋﻦ رُوي وﺑﻤﺎ ﻗﺎل أﻧﻪ»ﻳُ ﻟﻢ إﻧﻤﺎ ﺣﺘ اﻟﻄﻠ وﻗﺖ ﻘﺒﻞ ﻳُ ﻟ وهﻠﻚ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺎب أو أﺳﻠﻢ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس، ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻴﻬﻠﻚ ﺻﻴﺤﺔ ﺗﻜﻮن ﻘﺒ ﻣﻨﻪ ﻗُﺒِﻠﺖ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺎب وﻣﻦ ﻣﻨﻪ،«.)٥( ﻗﺎل أﻧﻪ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ زرﻋﺔ أﺑﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻧﻘﻞ» ﺑﻌ اﻟﺤ ﺗﺮاﺧ إذا ﺪ وﺑَ ذﻟ ﺪَﻌُ ﻗُ اﻟﻨ أآﺜ وﺗﻨﺎﺳ اﻵﻳ ﺑﻬ ﺒِاﻟﻌﻬ ذﻟ ﺑﻌ واﻹﻳﻤ اﻟﺘﻮﺑ ﻠ ؛ اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻀﻄﺮ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ ﻟﺰوال«.اهـ)٦( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٥٩-٦٩(. واﻧﻈﺮ : ص اﻟﺘﺬآﺮة،)٦٣٧ (. )٢ (ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ذآﺮﻩ اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٣/٤١١( وﻗﺎل»واﻩٍ ﺑﺴﻨﺪ ﻣﺮدوﻳﻪ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً « . )٣ (اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٥/٦٠٥ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ و ،»اﻟﻔﺘﻦ«)٢/٦٥٦ ، ٢٠٧ (ﻋﻤﺮو، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺧﻴﺜﻤﺔ، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ، أﺑﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ وآﻴﻊ، ﻋﻦ آﻼهﻤﺎ ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً . وذآﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻨﻲ»اﻟﻘﺎري ﻋﻤﺪة« )٨١/٠٣٢-١٣٢( ﻓﻘﺎل» ﻓﻲ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﺑﻦ وروى)أﻣﺎﻟﻴﻪ ( ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮي، ﺣﻤﻴﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ، أﺑﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎًو، ....ﻓﺬآﺮﻩ ؛« . ﻓﻲ ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل»اﻟﻔﺘﺢ« )١١/١٦٣» ﻓﻲ ﺣُﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ وﻗﺪ ﻳﺜﺒﺖ، ﻻ رﻓﻌﻪ ﺟﻴﺪ، ﺑﺴﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻤﺮو، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ«.اهـ )٤ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﻟﻠﻴﺚ أﺑﻮ ذآﺮﻩ)١/٦٢٥ (. )٥ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﻟﻠﻴﺚ أﺑﻮ ذآﺮﻩ)١/٦٢٥ (. )٦ (ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، ﻃﺮح)٨/٠٦٢ (.

١٦٤ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻋﻦ وﻧﻘﻠﻪ: وأﻳﱠﺪﻩ إﻟﻴﻪ وﻣﺎل اﻵﻟﻮﺳﻲ، اﻹﻣﺎم.)١( اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا ﻋﻠﻰ واﻋﺘُﺮِضَ : اﻟﺼ اﻷﺧﺒﺎر وﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ، دﻟﻴﻞ ﻻ ﺑﺄن ﻓﻌ ﺗ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :» ﻣَﻐْﺮِﺑِﻬَ ﻣِ اﻟﺸﱠ ﺗَﻄْﻠُﻊَ أَنْ ﻗَﺒْﻞَ ﺗَﺎبَ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﺎبَ «.)٢( ﻣﻨﻪ ﺗُﻘﺒﻞ ﻟﻢ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺎب ﻣﻦ أنﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻓﻤﻔﻬﻮم.)٣( ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ ﻃﻠﻌ إذا اﻟﺸ أنﱠ ﻋﻠ ﺗ ﺁﺛ ﻋ ﺣﺠ اﺑ اﻟﺤ ﺳ وﻗﺪ ﺎ ﻗﺎل ﺛﻢ ﺑﻌﺪ، ﻳﻔﺘﺢ وﻟﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎب أُﻏﻠﻖ » ﻋﻠ ﻣﺘﻔﻘ ﺑﻌﻀ ﺑﻌﻀ ﻳﺸ ﺁﺛ ﻓﻬ ﻻ ذﻟ وأنﱠ ﺑﻌ ﻳﻔ وﻟ اﻟﺘﻮﺑ ﺑ أُﻏﻠ اﻟﻤﻐ ﻣ ﻃﻠﻌ إذا اﻟﺸ أنﱠ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﻟﻰ ﻳﻤﺘﺪ ﺑﻞ اﻟﻄﻠﻮع، ﺑﻴﻮم ﻳﺨﺘﺺ«.اهـ)٤( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﺴﻠﻚ : اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ذهﺐ ﻓﻘﺪ هﺮﻳ أﺑ ﺣ ﻓ اﻟ ذآ أنﱠ إﻟ اﻟﻘﺮﻃﺒ وه دﻟ آﻤ ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸ ﺑﻄﻠ إﻻ ﻳﺮﺗﻔ ﻻ اﻟﺘﻜﻠﻴ وأنﱠ اﻟﺮواة، ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ.)٥( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٨/٥٢٤ (. )٢ (ﺣﺪﻳ واﻟﺪﻋﺎء، اﻟﺬآﺮ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﺚ)٣٠٧٢ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، ﻃﺮح)٨/٠٦٢ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ)١١/٢٦٣ (، وﻣﺮﻗﺎة اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ،)٠١/٥٤ (. )٤ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)١١/٣٦٣ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ)٧/٣٤٢ (.

٢٦٤ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ودﻓ ﺗﻮﺟﻴﻬ ﻣ اﻟﺤ ﻗﺒﻮل ﻣﺴﻠﻚ هﻮ ـ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ـ ﺻَﻮَاﺑُﻪ ﻳَﻈْﻬُﺮُ اﻟﺬي اﻟﺸ ﺑﻄﻠ اﻵﻳ ﺗﻔﺴ ﻋﻠ اﻗﺘﺼﺮت اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺘﻌﺎرض هﺮﻳ أﺑ ﺣ ﻣﻌﻨ ﻓﻴﻜ ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ : ﻋﻠ ﻣﺘﺮﺗ اﻟﺘﻮﺑ ﻗﺒ ﻋ أنﱠ اﻟ ﻣﺠﻤ -ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸ وﻃﻠ واﻟﺪاﺑ اﻟ -اﺟﺘﻤﻌ ﻓ ﺁﺧﺮه هﻮ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﺑﺔ، اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺜﻼث ﻋ ﺑ ﻳﺘﺤﻘ اﻟ وهﻮ ﺎ، اﻟﻘﺒﻮل . أﻣﻮر ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻲ وﺣﺼﺮهﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﻠﺨﻴﺺ وﻳﻤﻜﻦ : ١ -ﺑ اﻟﻤ أنﱠ »اﻟ« دون ﻓﻘ ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸ ﻃﻠ ه اﻵﻳ ﻓ ﻏﻴﺮهﺎ. ٢ -ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻄﻠﻮع إﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ أنﱠ . ٣ -ﺣ ﻓ اﻟﻤ اﻟ اﻵﻳ ﺁﺧ هﻮ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع أنﱠ أﺑ ﻳﺚ هﺮﻳﺮة . ٤ -ﻋﻴﺴﻰ زﻣﻦ أنﱠ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -اﻟﺪﺟﺎل ﻳﻌﻘﺐ. ٥ -ﻋﻴﺴ زﻣ أنﱠ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -واﻟﺘﻮﺑ وأﺧ دﻧﻴ آﺜﻴ ﺧﻴ ﻓﻴ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺒﻮﻻن واﻹﻳﻤﺎن. واﻟﺠ واﻻﻋﺘﺮاﺿ اﻹﻳ ذآ ﻣ أﻣ آ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ وﺳﺄذآﺮ ﻋﻨﻬﺎ . أوﻻً : ﺑـ اﻟﻤﺮاد أنﱠ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ»اﻟﺒﻌﺾ« ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸ ﻃﻠ ه اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ دون ﻓﻘﻂ، : ﺗﻔﺴ ﻋﻠ ﻣﺘﻔﻘ أﻧﻬ وﺟ اﻵﻳ ﺗﻔﺴ ﻓ اﻟ اﻷﺣﺎدﻳ ﻓ اﻟﻨﻈ ﺑﻌ »اﻟﺒﻌﺾ« ﻣ ﻳﻈﻬ ﻣ إﻻ ذﻟ ﻳُﺨ ﻣ ﻳ وﻟ ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻄﻠﻮع هﺮﻳ أﺑ ﺣ ﺑﻘ وﺑ ﺑﻴﻨ ﻳﻈﻬ ﻻ ﻓﺈﻧ اﻟﺘﺄﻣ ﻋﻨ وﻟﻜ ، اﻷﺣﺎدﻳ ﻴ ﺑﻄﻠ اﻵﻳ ﺗﻔﺴ ﻋﻠ اﻗﺘﺼﺮت اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﻹﻣﻜﺎن ﺗﻌﺎرض، ﺗﻔﺴ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺗﻔﺎق ﻓﻲ وإنﱠ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ، ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ» اﻟ« ﻓﻘ ﺑ اﻟﻤﺮاد هﻮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ واﺿﺤﺔ ﻟﺪﻻﻟﺔ . اﻟﺴ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل» اﻟﻨﺒ ﻋ اﻟﺼ اﻷﺣﺎدﻳ ﺗﻜ وﻗ ﺑـ اﻟﻤﺮاد أنﱠ »اﷲ ﺁﻳﺎت ﺑﻌﺾ«ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع«.اهـ)١( اﻵﻟﻮﺳﻲ وﻗﺎل»رُويَ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ هﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ«.اهـ)٢( اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺧﺒﺎر هﺬﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎً وﻟﻨﻮرد : ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﺴﻌ اﻟﺮﺣﻤﻦ، اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﻴﺮ ص ﺪي،)٣٣٤ (. )٢ (ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٨/٤٢٤ (.

٣٦٤ ١ -هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :» اﻟﺸﱠ ﺗَﻄْﻠُﻊَ ﺣَﺘﱠﻰ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﺗَﻘُﻮمُ ﻟَﺎ ﻣِﻦْ ﻟَ إِﻳﻤَﺎﻧُﻬَ ﻧَﻔْﺴً ﻳَﻨْﻔَ ﻟَ ﺣِ ﻓَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻣَﻦْ ﺁﻣَﻦَ اﻟﻨﱠﺎسُ رَﺁهَﺎ ﻓَﺈِذَا ﻣَﻐْﺮِﺑِﻬَﺎ؛ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ ﺁﻣَﻨَﺖْ ﺗَﻜُﻦْ «.)١( ٢ -اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ، ـ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﻮل ﻓﻲ ـ: )ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ٺ (ﺎلَﻗَ »ﻣَﻐْﺮِﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻃُﻠُﻮعُ «.)٢( ٣ -اﻟﻐﻔ ذر أﺑ وﻋ اﻟﻨﺒ أنﱠ ، ﻳﻮﻣ ﻗ» هَ ﺗَ أَﻳْ أَﺗَ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟﺸﱠﻤْﺲُ؟ : أَﻋْﻠَﻢُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ . ﻗَﺎلَ : ﻣُﺴْ إِﻟَ ﺗَﻨْﺘَﻬِﻲَ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﺠْﺮِي هَﺬِﻩِ إِنﱠ اﻟْ ﺗَﺤْﺖَ ﻣِ ارْﺟِﻌِ ارْﺗَﻔِﻌِ ﻟَﻬَ ﻳُﻘَ ﺣَﺘﱠﻰ آَﺬَﻟِﻚَ ﺗَﺰَالُ ﻓَﻠَﺎ ﺳَﺎﺟِﺪَةً، ﻓَﺘَﺨِﺮﱡ ﻌَﺮْشِ، إِﻟَ ﺗَﻨْﺘَﻬِ ﺣَﺘﱠ ﺗَﺠْ ﺛُ ﻣَﻄْﻠِﻌِﻬَ ﻣِ ﻃَﺎﻟِﻌَ ﻓَﺘُﺼْ ﻓَﺘَﺮْﺟِ ﺟِﺌْ ﺣَﻴْ ﺳَ ﻓَﺘَﺨِ اﻟْﻌَ ﺗَﺤْ ﻣُﺴْ ارْﺗَﻔِﻌِ ﻟَﻬَ ﻳُﻘَ ﺣَﺘﱠ آَ ﺗَ وَﻟَ ﻳَﺴْ ﻟَ ﺗَﺠْﺮِي ﺛُﻢﱠ ﻣَﻄْﻠِﻌِﻬَﺎ، ﻣِﻦْ ﻃَﺎﻟِﻌَﺔً ﻓَﺘُﺼْﺒِﺢُ ﻓَﺘَﺮْﺟِﻊُ ﺟِﺌْﺖِ، ﺣَﻴْﺚُ ﻣِﻦْ ارْﺟِﻌِﻲ ﻓَ اﻟْﻌَﺮْشِ، ﺗَﺤْﺖَ ذَاكَ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮﱢهَﺎ إِﻟَﻰ ﺗَﻨْﺘَﻬِﻲَ ﺣَﺘﱠﻰ ﺷَﻴْﺌًﺎ، ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻟَﻬَﺎاﻟﻨﱠﺎسَ ﻴُﻘَﺎلُ : ارْﺗَﻔِﻌِﻲ اﻟﻠﱠ رَﺳُ ﻓَﻘَ ﻣَﻐْﺮِﺑِﻬَ ﻣِ ﻃَﺎﻟِﻌَ ﻓَﺘُﺼْ ﻣَﻐْﺮِﺑِ ﻣِ ﻃَﺎﻟِﻌَ أَﺻْﺒِﺤِﻲ  : أَوْ ﻗَﺒْ ﻣِ ﺁﻣَﻨَ ﺗَﻜُ ﻟَ إِﻳﻤَﺎﻧُﻬَ ﻧَﻔْﺴً ﻳَﻨْﻔَ ﻟَ ﺣِ ذَاكَ ؟ ذَاآُ ﻣَﺘَ أَﺗَ إِﻳ ﻓِﻲ ﺧَﻴْﺮًاآَﺴَﺒَﺖْ ﻤَﺎﻧِﻬَﺎ «.)٣( ٤ -اﻟﻤ ﻋﺴ ﺑ ﺻ وﻋ ﻗ : اﷲ رﺳ ﻗ :» ﻗِﺒَ ﻣِ إِنﱠ ﻣَﻔْﺘُﻮﺣً اﻟْﺒَ ذَﻟِ ﻳَ ﻓَﻠَ ﺳَ ﺳَ ﻋَﺮْﺿُ ﻣَﻔْﺘُﻮﺣً ﺑَﺎﺑً اﻟﺸﱠ ﻣَﻐْﺮِبِ ﻓَﺈِذَ ﻧَﺤْﻮِﻩِ؛ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﺗَﻄْﻠُﻊَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻟِﻠﺘﱠﻮْﺑَﺔِ ﻟَ إِﻳﻤَﺎﻧُﻬَ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﻳَﻨْﻔَﻊْ ﻟَﻢْ ﻧَﺤْﻮِﻩِ ﻣِﻦْ ﻃَﻠَﻌَﺖْ ا ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٥٣٦٤ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻳﻤﺎن،) ٧٥١ (. )٢ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ) ٣/١٣ (ﺣﺪﻳﺚ ،)٤٨٢١١ ( و)٣/٨٩ (ﺣﺪﻳﺚ ،)٧٥٩١١ (، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ،)١٧٠٣ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﻳﻌﻠﻰ وأﺑﻮ ،)٢/٥٠٥ (واﺑﻦ ، ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ)٥/٦٠٤ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ،)٥/٧٢٤١ (ﺑﻦ وآﻴﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪ، أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻮﻓﻲ، ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﻟﻴﻠﻰ، أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﺠﺮاح،. ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ)٥/٦٠٤ (ﺑﻪ ﻟﻴﻠﻰ، أﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ، ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ . ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ذآﺮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﺎل» ﺑﻌﻀﻬﻢ ورواﻩ ﻏﺮﻳﺐ، ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺮﻓﻌﻪهﺬا وﻟﻢ« . ﻗﻠﺖ: ﻓﻴﻪ ﻷن إﺳﻨﺎدﻩ؛ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ : »ﻟﻴﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ«ﺟﺪاً اﻟﺤﻔﻆ ﺳﻲء ﺻﺪوق . اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ)٢/٣٩١-٤٩١ (. و»اﻟ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻌﻮﻓﻲﻋﻄﻴﺔ«آﺜﻴﺮاً ﻳﺨﻄﻲء ﺻﺪوق . اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ)٢/٨٢(. اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً؛ رواﻳﺘﻪ وأﻣﺎ)٧/٦٠٥(ﺑﻪ وآﻴﻊ، ﻋﻦ ، . أﺧﺮﺟﻪ ﻟﻜﻦ -ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ -ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻓﻲ ﺣُﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ)١/٣٨٢( ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . آﻨﺖ وإن ﺷﻴﺒﺔ، أﺑﻲ اﺑﻦ رواﻳﺔ ﻓﻲ وﻗﻔﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﻲ ﻳﺘﻀﺢ وﻟﻢ اﻟﺴﻨﺪ؛ ﻓﻲ ﺳﻘﻂ ذﻟﻚ أن إﻟﻰ أﻣﻴﻞ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ وﻟﺮواﻳﺔ رﻓﻌﻪ، ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق ﻻﺗﻔﺎق . اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﺸﻬﺪ أﻧﻪ إﻻ ﺿﻌﻒ؛ إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻲ آﺎن وإن واﻟﺤﺪﻳﺚ . )٣ (ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٩٥١ (.

٤٦٤ ﺧَﻴْﺮًا إِﻳﻤَﺎﻧِﻬَﺎ ﻓِﻲ آَﺴَﺒَﺖْ أَوْ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ ﺁﻣَﻨَﺖْ ﺗَﻜُﻦْ «.)١( ٥ -ﺑـ اﻟﻤﺮاد أنﱠ ﻳﺆآﺪ وﻣﻤﺎ»اﻟﺒﻌﺾ« ﻋﻠ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺗﻔﺎق ﻓﻘﻂ، اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع هﻮ ﺑﺬﻟﻚ، اﻵﻳﺔ رُويَﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ هﺬا : ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ واﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ ﻋﺴ ﺑ وﺻﻔﻮان ﻣﺴﻌﻮد،)٢( اﺑ ﻋ رُوي ﻣ إﻻ ﻣﺨ ﻟﻬ ﻳﻌ وﻻ ، ﻣﺴ -ﻋﻨ اﻟﺮواﻳ إﺣ ﻓ -ﺛ ﺑﺈﺣ ﻓﺴ ﺑﺄﻧ : أو اﻟﻄﻠ ﻋﻨﻪ ﻳﺼﺢ ﻻ ذﻟﻚ أنﱠ ﺗﻘﺪم وﻗﺪ وﻣﺄﺟﻮج، ﻳﺄﺟﻮج أو اﻟﺪاﺑﺔ،.)٣( اﻟﺼ اﺗﻔ ﻣ اﻷﺣﺎدﻳ ﻓﻬ اﻟﻘ ﺗﺆآ ﻃﻠ ه ﺑ اﻟﻤ ﺑ هﺮﻳ أﺑ ﺣ ﻓ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺜﻼث آﺎﻧﺖ وﻟﻮ ﻏﻴﺮهﺎ، دون ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ دﻻﻟﺔ هﺬا وﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، ﺑﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺬُآِﺮَت اﻟﻤﺮاد ﺑﻌﺾ أو اﻵﻳﺔ، ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺮادة هﻲ ﻣ ﺑ ﻻ ﺑ ﺑﻮﺟ اﻟﺘﻮﺑ ﺑﺎﻧﻘﻄ ﻣﺴ ﻏﻴ اﻟ أﺣ أنﱠ ﻋﻠ واﺿ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﻣﻌﺎً، . ﻓﺈن ﻗﻴﻞ: هﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻴ إهﻤ ﻟﺒﻘﻴ اﻟ اﻟﻤ ﻓ اﻟﺤ ﻷﻧﻜ ﻗﺼ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ واﺣ ﻣ ه اﻟ وﻟ ﺗﻌﻤﻠ اﻟﺒﻘﻴ واﻟﺤ ﺻ ﺑ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ هﻮ اﻟﺜﻼث، ﻻ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ . ذآ ﻋﻨ ﺗﺒﻌ ﺳ اﻹﻳ هﺬا ﻋﻠﻰ واﻟﺠﻮاب اﻟﺤ ﻓ اﻟ ﻣﺠ ﻓﺎﺋ ﺮ وإﻧﻤ اﻟﺒﻘﻴ إهﻤ ﻳﻌﻨ ﻻ اﻟ ﻣ واﺣ ﻋﻠ اﻵﻳ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺼﺮ أنﱠ وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺳﻴﺄﺗﻲ آﻤﺎ أﺧﺮى ﻟﻔﺎﺋﺪة ذآﺮت . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻄﻠﻮع إﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ أنﱠ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ : ١ -هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :»ﺗَﺎبَ ﻣَﻦْ ﻣِ اﻟﺸﱠ ﺗَﻄْﻠُﻊَ أَنْ ﻗَﺒْﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﺎبَ ﻣَﻐْﺮِﺑِﻬَﺎ «.)٤( ٢ -اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ، ﻗﺎل» ﻳَ ﻳَﺒْﺴُ وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻬﺬ أﺧﺮﺟﻪ: ا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﺘﻦ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﻦ)٠٧٠٤ (. ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺣﺴﻨﻪ » ﻣﺎﺟﺔﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ«)٣/٢٣٣ (ﺣﺪﻳﺚ ،)٣٤١٤ (. وﻧﺼﻪ ﻣﻨﻪ، ﻗﺮﻳﺐ ﺁﺧﺮ ﺑﻠﻔﻆ وروي» ﺳَﺒْﻌُﻮنَ ﻋَﺮْﺿِﻪِ ﻣَﺴِﻴﺮَةُ ﺑَﺎﺑًﺎ ﺑِﺎﻟْﻤَﻐْﺮِبِ ﺟَﻌَﻞَ وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ اﻟﻠﱠﻪَ إنﱠ ﻟَﻢْ ﻣَﺎ ﻳُﻐْﻠَﻖُ ﻟَﺎ ﻟِﻠﺘﱠﻮْﺑَﺔِ ﻋَﺎﻣًﺎ وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﻮْلُ وَذَﻟِﻚَ ﻗِﺒَﻠِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﺗَﻄْﻠُﻊْ : )ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ (« . ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٤/١٤٢ ( ﺣﺪﻳﺚ)٥٢١٨١ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، )٦/٤٤٣(وا ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺪﻋﻮات، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ ﻟﺘﺮﻣﺬي) ٦٣٥٣(وﻗﺎل ،» ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ« . واﻟﺘﺮهﻴﺐ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺬري وﺻﺤﺤﻪ)٤/٥٤ (ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺣﺴﻨﻪ ، ﺣﺪﻳﺚ واﻟﺘﺮهﻴﺐ، اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ )٧٣١٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/٨٠٤-١١٤ (. )٣ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم . )٤ (ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر، واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬآﺮ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ)٣٠٧٢ (.

٥٦٤ ا ﻣُﺴِ ﻟِﻴَﺘُ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻬَﺎرِ ﻳَﺪَﻩُ وَﻳَﺒْﺴُﻂُ اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ، ﻣُﺴِﻲءُ ﻟِﻴَﺘُﻮبَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﺗَﻄْﻠُ ﺣَﺘﱠ ﻟﻠﱠﻴْ ﻣَﻐْﺮِﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ «.)١( ٣ -ﺳ أﺑ ﺑ ﻣﻌﺎوﻳ وﻋ ﻗ : اﷲ رﺳ ﺳ ﻳﻘ» ﺗَﻨْﻘَﻄِ ﻟَ ﻣَﻐْﺮِﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﺗَﻄْﻠُﻊَ ﺣَﺘﱠﻰ اﻟﺘﱠﻮْﺑَﺔُ ﺗَﻨْﻘَﻄِﻊُ وَﻟَﺎ اﻟﺘﱠﻮْﺑَﺔُ ﺗَﻨْﻘَﻄِﻊَ ﺣَﺘﱠﻰ اﻟْﻬِﺠْﺮَةُ «.)٢( اﻷ ﻓﻬﺬﻩ واﻟﻘﻮل ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ، ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻄﻠﻮع إﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﺎدﻳ ﻟﻬ ﺻ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻻ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ اﻟﺪﺟﺎل زﻣﻦ ﺑﺄن ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻪ ﻷن . ﺛﺎﻟﺜﺎً : اﻟﻤﺬآ اﻟﺜﻼث اﻵﻳﺎت ﺁﺧﺮ هﻮ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع أنﱠ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ ﻮرة هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ . اﻟﻤ اﻟ ﺁﺧ ه ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﺗﺆﻳﺪ أدﻟﺔ ﻋﺪة هﻨﺎك اﻷدﻟﺔ هﺬﻩ وﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻲ : ١ -هﺮﻳ أﺑ ﺣ اﻟﻨﺒ أنﱠ  ﻗ» ﻣِ اﻟﺸﱠ ﺗَﻄْﻠُ أَنْ ﻗَﺒْ ﺗَ ﻣَ ﻋَﻠَﻴْ اﻟﻠﱠ ﺗَ ﻣَﻐْﺮِﺑِﻬَ «.)٣( ه وﻣﻔﻬ ﺗﻄﻠ أن ﺑﻌ ﺗ ﻣ أنﱠ اﻟﺤ وﻻ إﻃﻼﻗ ﻋﻠ اﻟﺤ ﺑﻘ واﻷﺻ ﺗﻮﺑﺘﻪ، ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸ ﻃﻠﻮع ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ آﺎﻧﺖ وإذا اﻟﻄﻠﻮع، ﺑﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻳﺼﺢ ﺑﻌ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻋﻴﺴ ﻷن ﻃﻠﻮﻋﻬ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺟﺎل وﻗﺖ ﻳﻜﻮن أن اﻣﺘﻨﻊ ﻣﺮدودة ﻓﻴ وزﻣﻨ اﻟﺪﺟﺎل، أن إﻻ ﻳﺒ ﻓﻠ ﻓﻴ ﻣﻘﺒ واﻟﺘﻮﺑ واﻹﻳﻤ آﺜﻴ ﺧﻴ ﻪ اﻟﺪﺟﺎل ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﻳﻜﻮن . ٢ -هﺮﻳﺮة أﺑﻲ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒ أنﱠ ، ﻗ» ﻣَ اﺑْ ﻟَ ﺑِﻴَ ﻧَﻔْﺴِ وَاﻟﱠ ﻟَﻴَﺜْﻨِﻴَﻨﱠﻬُﻤَﺎ أَوْ ﻣُﻌْﺘَﻤِﺮًا، أَوْ ﺣَﺎﺟ اﻟﺮﱠوْﺣَﺎءِ، ﺑِﻔَﺞﱢ «)٤( أ وﻋ ، اﻟﺨ ﺳ ﺑ ، اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ  ﻗ» وَﻣَ ﻳَ ﺧُ ﺑَﻌْ وَﻟَﻴُﻌْﺘَﻤَ اﻟْﺒَﻴْ ﻟَ«.)٥( اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻋﻴﺴ ﺑﻌ ﻳﻜ وﻣ ﻳ ﺧ أنﱠ ﺛﺒ وﻗﺪ)٦( ﻓﻬ ، ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻮﺑﺔ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٩٥٧٢ (. )٢ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٤/٩٩ ( ﺣﺪﻳﺚ ،) ٢٥٩٦١ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ داود وأﺑﻮ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻮﺑﺔ،)٩٧٤٢ (. ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﻪ» ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ داودأﺑﻲ«)٢/٠٩ ( ﺣﺪﻳﺚ )٩٧٤٢ (. )٣ (ﺣﺪﻳﺚ واﻟﺪﻋﺎء، اﻟﺬآﺮ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٣٠٧٢ (. )٤ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺞ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٢٥٢١ (. )٥ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺞ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٣٩٥١ (. )٦ (ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻦ اﻟﻨﻮاس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ذآﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ وﻧﺰول اﻟﺪﺟﺎل ـ وﻓﻴﻪ اﻟﺴﻼم،»... ﻟِﺄَﺣَﺪٍ ﻳَﺪَانِ ﻟَﺎ ﻟِﻲ ﻋِﺒَﺎدًا أَﺧْﺮَﺟْﺖُ ﻗَﺪْ إِﻧﱢﻲ ﻋِﻴﺴَﻰ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ أَوْﺣَﻰ إِذْ آَﺬَﻟِﻚَ هُﻮَ ﻓَﺒَﻴْﻨَﻤَﺎ وَهُﻢْ وَﻣَﺄْﺟُﻮجَ ﻳَﺄْﺟُﻮجَ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻳَﺒْﻌَﺚُ اﻟﻄﱡﻮرِ، إِﻟَﻰ ﻋِﺒَﺎدِي ﻓَﺤَﺮﱢزْ ﺑِﻘِﺘَﺎﻟِﻬِﻢْ ﻓَﻴَﻤُﺮﱡ ﻳَﻨْﺴِﻠُﻮنَ، ﺣَﺪَبٍ آُﻞﱢ ﻣِﻦْ ﻣَ ﺑِﻬَﺬِﻩِ آَﺎنَ ﻟَﻘَﺪْ ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﺁﺧِﺮُهُﻢْ وَﻳَﻤُﺮﱡ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻓَﻴَﺸْﺮَﺑُﻮنَ ﻃَﺒَﺮِﻳﱠﺔَ ﺑُﺤَﻴْﺮَةِ ﻋَﻠَﻰ أَوَاﺋِﻠُﻬُﻢْ وَﻳُﺤْﺼَﺮُ ﻣَﺎءٌ، ﺮﱠةً اﻟﺜﱠ رَأْسُ ﻳَﻜُﻮنَ ﺣَﺘﱠﻰ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ﻋِﻴﺴَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻧَﺒِﻲﱡ ﻓَﻴَﺮْﻏَﺐُ اﻟْﻴَﻮْمَ ﻟِﺄَﺣَﺪِآُﻢْ دِﻳﻨَﺎرٍ ﻣِﺎﺋَﺔِ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮًا ﻟِﺄَﺣَﺪِهِﻢْ ﻮْرِ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٦٦٤ آ ﻟ إذ ﻋﻴﺴ زﻣ ﻓ ﺑﻌﺪ ﻳﻐﻠﻖ ﻟﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎب أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻻن اﻟﺤﺪﻳﺜﺎن ﻗ ﻋﻠﻴ ﻋﻴﺴ زﻣ ﻗﺒ اﻟ وﻗ أنﱠ ﺳ وﻗ ﻓﺎﺋ ﻟﻠﺤ آ ﻟﻤ أﻏﻠ اﻟﺪﺟﺎل ﻳﻌﻘﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع أنﱠ ﻋﻠﻰ واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ ذﻟﻚ وﻓﻲ اﻟﺴﻼم،. ٣ -أنﱠ ﻋﻠ ﻣﺘﻈ اﻷﺣﺎدﻳ أنﱠ اﻟ ﺁﺧ ه اﻟﺸ ﻃﻠ أنﱠ ﻳﺆآ وﻣﻤﺎ آﺎﻧ وﻟ ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸ ﺑﻄﻠ إﻻ ﺗﻨﻘﻄ ﻻ اﻟﺘﻮﺑ ﻓ اﻷوﻟ ه ﺑﻄﻠ وﻗ ﻗ اﻟﺘﻮﺑ اﻧﻘﻄ ﻷن ﻓﺎﺋ اﻟ ﺑﻘﻴ ﻟ آ ﻟﻤ اﻟﺨ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻤﺲ. اﻟﺘ ﺣﻤ اﻟﺸ ﻗ -ﺣ أورد أن ﺑﻌ)ﺧ إذا ﺛ» وﻇ وﻗ آﻠﻬ اﻟ ﺗﺨ ﺣﺘ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺗ ﻻ اﻟﺘﻮﺑ أنﱠ ﻋﻠ ﻳ اﻟﺤ ه اﻟ اﻷﺣﺎدﻳ ﺗ ﻣ اﻟﺸ ﺗﻄﻠ ﻟ ﻣ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺗ ﻻ اﻟﺘﻮﺑ أنﱠ ﻋﻠ ﺪاﻟ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻓﻴﺴﺘﻔﺎد ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ، ﻣ اﻟﺘﻮﺑ ﻗﺒ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻊ واﻟ اﻟﺪاﺑﺔ ﺧﺮوج أنﱠ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﻟﻢ)١( اﻟﺸ ﻃﻠ ﻋﻠ ﻣﺘﻘ أﻋﻠﻢ واﷲ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ، ﻣﻦ«.اهـ)٢( أنﱠ ﻓﺎﻷﻇﻬﺮ اﻟﺪاﺑﺔ وأﻣﺎ اﻟ ﻟﻜ ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻘﺪم ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻤ ﺑ اﷲ ﻋﺒ ﻟﺤ ﻣﺨﺎﻟﻔ اﻟﻘ ه ﻓﻲ وﻟﻴﺲ ﺟﺪاً، ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﻦ اﻟﺬي ، اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ  ﻗﺎل» اﻟﺪﱠاﺑﱠﺔِ وَﺧُﺮُوجُ ﻣَﻐْﺮِﺑِﻬَﺎ، ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻃُﻠُﻮعُ ﺧُﺮُوﺟًﺎ اﻟْﺂﻳَﺎتِ أَوﱠلَ إِنﱠ ﺿُ اﻟﻨﱠ ﻋَﻠَ «.)٣( ﻻ ﻣﻌ واﻟﺪاﺑ ﻟﻠﺸ اﻷوﻟﻴ ذآ إﻧﻤ اﻟﺤ ﻷن ؛ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ وﺣﺪهﺎ؛ ﻟﻠﺸﻤﺲ» ﻓَﺎﻟْ ﺻَ ﻗَﺒْ آَﺎﻧَ ﻣَ وَأَﻳﱡﻬُﻤَ ﻗَﺮِﻳﺒً إِﺛْﺮِهَﺎ ﻋَﻠَﻰ «.)٤( ﻣ آ وﻟ ، ﻗ ﻟﻤ اﻟﺪاﺑ دون اﻟﺸ اﻷوﻟﻴ ﻓ اﻟ ه ﻳﺆآ وﻣﻤ ذﻟ ﻣ ﻳﻔﻬ ﻟ اﻟﺤ راوي ﻋﻤ ﺑ اﷲ ﻋﺒ أنﱠ ﻤﻌﻨ ﺑﻘﻮﻟ اﻷوﻟﻴ ﻓ ﺗﺮدد ﻣﻨﻪ وﻗﻊ ﺣﻴﺚ اﻟﺪاﺑﺔ، ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻘﺪم اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع أنﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ: »ﻣَﻐْﺮِﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻃُﻠُﻮعَ ﺧُﺮُوﺟًﺎ أُوﻟَﺎهَﺎ وَأَﻇُﻦﱡ «)٥( ﻣﺒﻨﻲٌ اﻟﺸﻤﺲ ﻷوﻟﻴﺔ وﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻻ اﻟﻜﺘﺎب، أهﻞ آﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒ ﻣ ذﻟ ﺳ أﻧﻪ ذﻟ ﻋﻠ ﻳ ، ﻗ ﻋﻤ اﺑ ﻋ اﻟ أنﱠ » اﻟﻠﱠ ﻋَﺒْ ﻗَ ﺛُ -اﻟْﻜُﺘُ ﻳَﻘْ وَآَ :- وَأَﻇُ ـــــــــــــــــــــــــ ﻧَ آَﻤَﻮْتِ ﻓَﺮْﺳَﻰ ﻓَﻴُﺼْﺒِﺤُﻮنَ رِﻗَﺎﺑِﻬِﻢْ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﻐَﻒَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﻴُﺮْﺳِﻞُ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ﻋِﻴﺴَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻧَﺒِﻲﱡ وَاﺣِﺪَةٍ ﻔْﺲٍ ﻋِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻧَﺒِﻲﱡ ﻳَﻬْﺒِﻂُ ﺛُﻢﱠ زَهَﻤُﻬُﻢْ ﻣَﻠَﺄَﻩُ إِﻟﱠﺎ ﺷِﺒْﺮٍ ﻣَﻮْﺿِﻊَ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ﻳَﺠِﺪُونَ ﻓَﻠَﺎ اﻟْﺄَرْضِ إِﻟَﻰ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ﻴﺴَﻰ وَﻧَﺘْﻨُﻬُﻢْ « . ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﻋﺔ، وأﺷﺮاط اﻟﻔﺘﻦ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٧٣٩٢ (. )١ (روا ﻣﻦ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺪﺟﺎل؛ ﺑﺪل ﻟﻠﺪﺧﺎن ذآﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ أﺣﻤﺪ، اﻹﻣﺎم ﻳﺔ ﻟﻔﻈﺔ»اﻟﺪﺧﺎن« ﺑﺪل»اﻟﺪﺟﺎل«اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺑﻴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ، . )٢ (ﻟﻠﺘﻮﻳﺠﺮي اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، إﺗﺤﺎف)٢/٢٢٣ (. )٣ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﻋﺔ، وأﺷﺮاط اﻟﻔﺘﻦ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)١٤٩٢ (. )٤ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر . )٥ (اﻟﺰﻳﺎدة هﺬﻩ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻬﺎ وﻗﺪ ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻟﻴﺴﺖ)٢/١٠٢ (ﺣﺪﻳﺚ ، )١٨٨٦ (.

٧٦٤ ﻣَﻐْﺮِﺑِﻬَ ﻣِ اﻟﺸﱠ ﻃُﻠُ ﺧُﺮُوﺟً أُوﻟَﺎهَﺎ «)١( آﺜﻴ اﺑ اﻟﺤ ﻗ ،» ﻇ وﻗ اﻟﺸ ﻃﻠ أنﱠ ﻋﻤ ﺑ اﷲ ﻋﺒ ﻣﺤﺘﻤ وذﻟ اﻟﺪاﺑ ﻋﻠ ﻣﺘﻘ ﺲ وﻣﻨﺎﺳﺐ«.اهـ)٢( ﻗﻠﺖ : ﻃﻠ ﺑﺘﻘ اﻟ اﻷﺣﺎدﻳ وأﻣ اﻟﻄﻠﻮع، ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ ﺗﻘﺪم ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﻟﻜﻦ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﺿﻌﻴﻔﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺪاﺑﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺲ.)٣( ﻣ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻘﺪم اﻟﺪﺟﺎل زﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻹﻳﺮادات ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ : ﻹﻳﺮادا اﻷول: ﻗﻴﻞ ﻓﺈن : ﻋﻤ ﺑ اﷲ ﻋﺒ ﺣ ﻋ ﺟﻮاﺑﻜﻢ ﻓﻤﺎ ﻗ : ﺳ اﷲ رﺳﻮل ﻳﻘﻮل» وَﺧُ ﻣَﻐْﺮِﺑِﻬَ ﻣِ اﻟﺸﱠ ﻃُﻠُ ﺧُﺮُوﺟً اﻟْﺂﻳَ أَوﱠلَ إِنﱠ ﻓَﺎﻟْ ﺻَ ﻗَﺒْ آَﺎﻧَ ﻣَ وَأَﻳﱡﻬُﻤَ ﺿُ اﻟﻨﱠ ﻋَﻠَ اﻟﺪﱠاﺑﱠ إِﺛْﺮِهَ ﻋَﻠَ ﺮَى ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ «.)٤( أول ﻣ ﻳُﻌ اﻟﺪاﺑ وﺧ ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸ ﻃﻠ ﺑ ﺻ اﻟﺤ ﻓﻬ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮ اﻟﺪﺟﺎل ﺧﺮوج أنﱠ ﻣﻨﻪ وﻳﻠﺰم اﻵﻳﺎت، . واﻟﺠﻮاب: اﻵﻳﺎت أول ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺮواﻳﺎت أنﱠ : ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر . )٢ (آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻟﻤﻼﺣﻢ، اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)١/٩٦١(. واﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺘﻮﻳﺠﺮي اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، إﺗﺤﺎف)٢/٠٢٣ (. )٣ (اﻟﺪاﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺿﻌﻴﻔﺎن ﺣﺪﻳﺜﺎن ورد : اﻷول : أﺑﻲﺣﺪﻳﺚ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻗﺎل»ﻣَﻐْﺮِﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻃُﻠُﻮعُ اﻟْﺂﻳَﺎتِ أَوﱠلُ « . اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٨/٣٦٢ (ﻓﻲ ﻋﺪي واﺑﻦ ،»اﻟﻜﺎﻣﻞ«)٦/١٢ (اﻟﺒﻐﺪادي واﻟﺨﻄﻴﺐ ، ﻓﻲ»ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ«)٢/٦٥١ (ﻓﻲ ﻋﺴﺎآﺮ واﺑﻦ ،»دﻣﺸﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎرﻳﺦ«)٥/٥٦٣ (ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، ﺟ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻪﻃﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﺔ، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺒﻴﺮ، . و»ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ«ﺣﺪﻳﺜﻪ أﺧﺮج أن ﺑﻌﺪ ﻋﺪي اﺑﻦ ﻗﺎل ﺿﻌﻒ، ﻓﻴﻪ»ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻏﻴﺮ أﺣﺎدﻳﺜﻪ« . ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ وﻗﺎل»اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ«)٨/٩»اﻷوﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رواﻩ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ وﻓﻴﻪ ، ﺿﻌﻴﻒ وهﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، هﺬا وأﻧﻜﺮ« . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒ أن ﻲ ﻗﺎل» إِﺑْﻠِﻴﺲُ ﻳَﺨِﺮﱡ ﻣَﻐْﺮِﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻃَﻠَﻌَﺖِ إِذَا ﻳُﻨَﺎدِي ﺳَﺎﺟِﺪًا : ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُﻮنَ زَﺑَﺎﻧِﻴَﺘُﻪُ، إِﻟَﻴْﻪِ ﻓَﺘَﺠْﺘَﻤِﻊُ ﺷِﺌْﺖَ، ﻟِﻤَﻦْ أَﺳْﺠُﺪَ أَنْ ﻣُﺮْﻧِﻲ إِﻟَﻬِﻲ، : هَﺬَا ﻣَﺎ ﺳَﻴﱢﺪُهُﻢْ، ﻳَﺎ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ اﻟﺘﱠﻀَﺮﱠعُ؟ : ﺳَﺄَﻟْﺖُ إِﻧﱠﻤَﺎ ﺗَﺨْﺮُجُ ﺛُﻢﱠ اﻟْﻤَﻌْﻠُﻮمُ، اﻟْﻮَﻗْﺖُ وَهَﺬَا اﻟْﻤَﻌْﻠُﻮمِ، اﻟْﻮَﻗْﺖِ إِﻟَﻰ ﻳُﻨْﻈِﺮَﻧِﻲ أَنْ رَﺑﱢﻲ ﻓَﺘَﻠْﻄِﻤُ إِﺑْﻠِﻴﺲَ ﺗَﺄْﺗِﻲ ﺛُﻢﱠ ﺑِﺄَﻧْﻄَﺎآِﻴﱠﺔَ، ﺗَﻀَﻌُﻬَﺎ ﺧَﻄْﻮَةٍ ﻓَﺄَوﱠلُ اﻟﺼﱠﻔَﺎ، ﻓِﻲ ﺻَﺪْعٍ ﻣِﻦْ اﻟْﺄَرْضِ ﻪُدَاﺑﱠﺔُ « . ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮﺟﻪ»ﺳﻂاﻷو«)١/٦٣ (. ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل»اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ«)٨/٨» رواﻩ إﺳﺤ وﻓﻴﻪ واﻷوﺳﻂ، اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺿﻌﻴﻒﺎاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وهﻮ زﺑﺮﻳﻖ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ق« . اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻗﺎل ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ»ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ«)٢/٣٠٢»ﺟﺪاً ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺪﻳﺚ هﺬا ﺿﻌﻴﻒ، وﺳﻨﺪﻩ ، اﻟﺰاﻣﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ وﻟﻌﻠﻪ ا ﻳﻮم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺻﺎﺑﻬﻤﺎ ﻟﻴﺮﻣﻮكاﻟﻠﺘﻴﻦ أﻋﻠﻢ، واﷲ ﻓﻤﻨﻜﺮ، رﻓﻌﻪ ﻓﺄﻣﺎ« .واﻧﻈﺮ : ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻟﻤﻼﺣﻢ، اﻟﻔﺘﻦ )١/٩٦١ (. )٤ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﻋﺔ، وأﺷﺮاط اﻟﻔﺘﻦ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)١٤٩٢ (.

٨٦٤ ١ -رواﻳﺔ ﻓﻔﻲ»ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع أوﻟﻬﺎ أنﱠ «.)١( ٢ -رواﻳﺔوﻓﻲ»ﻣﺤﺸﺮهﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﺤﺸﺮ ﻧﺎر أوﻟﻬﺎ أنﱠ «.)٢( ٣ -وﻗﻴﻞ: اﻟﺪﺟﺎل ﺧﺮوج أوﻟﻬﺎ.)٣( أﻗﻮال اﻷﺣﺎدﻳﺚ هﺬﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : ١ -ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل» أول اﻟﺪﺟﺎل ﺧﺮوج أنﱠ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ ﻳﺘﺮﺟﺢ اﻟﺬي وﻳﻨ اﻷرض، ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﺣﻮال ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﺆذﻧﺔ اﻟﻌﻈﺎم اﻵﻳﺎت ﺑﻤ ذﻟ ﺘﻬ اﻵﻳ أول ه اﻟﻤﻐ ﻣ اﻟﺸ ﻃﻠ وأنﱠ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻣ اﺑ ﻋﻴﺴ ﺧ وﻟﻌ اﻟﺴ ﺑﻘﻴﺎم ذﻟﻚ وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﻠﻮي، اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺣﻮال ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﺆذﻧﺔ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺬي اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﻘﻊ اﻟﺪاﺑﺔ .... ﻗﺎل: اﻟ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻤﺆذﻧﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺎسوأول ﺗﺤﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﻨﺎر«.اهـ)٤( اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ اﻟﺠﻤﻊ هﺬا واﺧﺘﺎر)٥(واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﺣﻴﺚ ،.)٦( ٢ -آﺜﻴ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻳﺮى : ﻣ ﻳﻌ اﻟﺪاﺑ وﺧ ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸ ﻃﻠ أنﱠ ﻋﻠﻴ ﻋﻴﺴ وﻧ اﻟ ﺧ وأﻣ ﺑﻤﺄﻟﻮﻓ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻵﻳﺎت أول وآﺬﻟﻚ اﻟﺴﻼم، اﻵﻳ أول ﻣ وه ﻣﺄﻟﻮﻓ أﻣ ﻓﻜﻠﻬ وﻣ ﻳ ﺧ اﻷرﺿﻴﺔ . آﺜﻴ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل -ﻋﻤ ﺑ اﷲ ﻋﺒ ﺣ أورد أن ﺑﻌ» اﻵﻳ أول أي ﻗﺒ اﻟﺴ ﻣ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻋﻴﺴ وﻧ اﻟ آ وإن ﻣﺄﻟﻮﻓ ﻟﻴﺴ اﻟﺘ ﻣﺄﻟﻮ أﻣ ذﻟ ﻓﻜ وﻣ ﻳ ﺧ وآ ذﻟ ﻣﺸ أﻣ ﻷن ﻓ ﻣ ﻏﻴ ﻏﺮﻳ ﺷ ﻋﻠ اﻟﺪاﺑ ﺧ ﻓﺄﻣ ﻣ أﻣﺜﺎﻟ وﻣﺸ ﻣﺠ ﻋ ﺧ ﻓ اﻟﻜﻔ أو ﺑﺎﻹﻳﻤ إﻳ ووﺳ اﻟﻨ وﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ آﻤﺎ . )٢ (أﻧﺲ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻗﺎل»أَﺷْ أَوﱠلُ أَﻣﱠﺎ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺸْﺮِقِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺗَﺤْﺸُﺮُ ﻓَﻨَﺎرٌ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ ﺮَاطِ اﻟْﻤَﻐْﺮِبِ « . ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء، أﺣﺎدﻳﺚ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٩٢٣٣ (. )٣ (اﻟﺒﺎهﻠﻲ أﻣﺎﻣﺔ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻗ : اﷲ رﺳ ﺧﻄﺒﻨ.... وﻗ اﻟ ﻓ ؛» وَهُ ﻣَ ﻟَﺎ ﻓِﻴﻜُﻢْ ﺤَﺎﻟَﺔَﺧَﺎرِجٌ « . ﺣ اﻟﻔ آﺘ ﻓ ﺳ ﻓ ﻣﺎﺟ اﺑ أﺧﺮﺟ)٧٧٠٤ (. وﺻ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ)٢/٣٠٣١ (ﺣﺪﻳﺚ ،)٥٧٨٧ (. )٤ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)١١/١٦٣ (. )٥ (هﻮ: اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ: و ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ دباﻷﻓﺎﺿﻞ، . ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴ ﺔﻓﻘﻬﺎء . ﺻﻞاﻷﺑﺮزﻧﺠﻲ . ودﻣﺸﻖ وﺑﻐﺪاد هﻤﺬان إﻟﻰ ورﺣﻞ ﺑﺸﻬﺮزور، وﺗﻌﻠﻢ وﻟﺪ واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ. ﺑﻬﺎ وﺗﻮﻓﻲ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ، ﻓﺘﺼﺪر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻲ واﺳﺘﻘﺮ وﻣﺼﺮ، . ﻣﻨﻬﺎ آﺘﺐ، ﻟﻪ)ﻹا ﺷﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ أﺷﺮاط ﻓﻲ ( و)اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ أﻧﻬﺎر( و اﻟﺒﻴﻀﺎوي، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺮح ﻏﻴﺮهﺎﻓﻲ. )ت:هـ٣٠١١(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم، )٦/٣٠٢ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : ص ﻟﻠﺒﺮزﻧﺠﻲ، اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻷﺷﺮاط اﻹﺷﺎﻋﺔ)١٨٢ (.

٩٦٤ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع أنﱠ آﻤﺎ اﻷرﺿﻴﺔ، اﻵﻳﺎت أول وذﻟﻚ اﻟﻌﺎدات، اﻟﺴﻤﺎوﻳ اﻵﻳﺎت أول اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﺔﻋﺎدﺗﻬﺎ«.اهـ)١( اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻌﺰ أﺑﻲ اﺑﻦ اﻟﺠﻤﻊ هﺬا واﺧﺘﺎر.)٢( ٣ -وإﻣ ﻗﺮﺑﻬ ﻋﻠ إﻣ اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻋﻠﻰ أﻣﺎرات ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻵﻳﺎت أنﱠ اﻟﻄﻴﺒﻲ وﻳﺮى اﻷول ﻓﻤﻦ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ؛ ﻋﻠﻰ : وﻣ وﻳ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ وﻧﺰول اﻟﺪﺟﺎل، اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﻦ واﻟﺨﺴﻒ،: ا وﺧﺮوج ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ، ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ وﻃﻠﻮع اﻟﺪﺧﺎن، واﻟﻨ ﻟﺪاﺑ اﻟﻨﺎس ﺗﺤﺸﺮ اﻟﺘﻲ.)٣( اﻟﻤﻨﺎوي اﻟﺠﻤﻊ هﺬا واﺧﺘﺎر.)٤( ٤ -ﺑﻬ اﻟﻤ ﻋﻤ ﺑ اﷲ ﻋﺒ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻷوﻟﻴﺔ أنﱠ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ وﻳﺮى: وﻋﻠ ﻓﻴ ﺑﻤ ﻗﻠ آ ﻋﻠ واﻟﻄﺒ اﻟﺘﻮﺑ ارﺗﻔ زﻣ ﻓ اﻟﻜﺎﺋﻨ اﻵﻳ أول ذﻟﻚ : اﻟﺘﻮ ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸ ﻃﻠ ﻗﺒ ﻣ ﺑﺄن ﻓﻴ اﻟﻜ وإﻳﻤ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﻓﻴ ﺑ ﻳﺼﺢ.)٥( اﻟﻨﺒ أنﱠ أﻧ ﺣ وأﻣ ﻗ» ﻣِ اﻟﻨﱠ ﺗَﺤْﺸُ ﻧَ اﻟﺴﱠ أَﺷْ أَوﱠلُ اﻟْﻤَﻐْﺮِبِ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺸْﺮِقِ «.)٦ ( ﺑ ﺣﺬﻳﻔ ﻓﻌ اﻵﻳ ﺁﺧﺮ أﻧﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ اﻟﻐﻔﺎري أﺳﻴﺪ ﻗﺎل»اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ اﻃﱠﻠَﻊَ  ﻓَﻘَﺎلَ ﻧَﺘَﺬَاآَﺮُ وَﻧَﺤْﻦُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ : ﻗَﺎﻟُﻮا ﺗَﺬَاآَﺮُونَ؟ ﻣَﺎ : اﻟﺴﱠ ﻧَ. ﻗَ : ﻓَ ﺁﻳَ ﻋَﺸْ ﻗَﺒْﻠَﻬَ ﺗَ ﺣَﺘﱠ ﺗَﻘُ ﻟَ إِﻧﱠﻬَ : اﻟ وَﻧُ ﻣَﻐْﺮِﺑِﻬَ ﻣِ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ وَﻃُﻠُﻮعَ وَاﻟﺪﱠاﺑﱠﺔَ، وَاﻟﺪﱠﺟﱠﺎلَ، وَﻳَ ﻣَ اﺑْ ﻋِﻴﺴَ ﺰُولَ ﺧُﺴُ وَﺛَﻠَﺎﺛَ وَﻣَ : ﺑِﺠَﺰِﻳ وَﺧَﺴْ ﺑِ وَﺧَﺴْ ﺑِﺎﻟْﻤَﺸْ ﺧَﺴْ ﻣَﺤْﺸَﺮِهِﻢْ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺗَﻄْﺮُدُ اﻟْﻴَﻤَﻦِ ﻣِﻦْ ﺗَﺨْﺮُجُ ﻧَﺎرٌ ذَﻟِﻚَ وَﺁﺧِﺮُ اﻟْﻌَﺮَبِ، «)٧( . اﺑ اﻟﺤ ﺣﺠ» ﻣ ﻣﻌﻬ ذُآِ ﻣ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺁﺧﺮﻳﺘﻬ ﺑ ﺑﻴﻨﻬﻤ وﻳﺠﻤ أﺻ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﺎ ﺷﻲء ﻻ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت أول أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وأوﻟﻴﺘﻬﺎ اﻵﻳﺎت، ﻣﻨﻬ ﺁﻳ آ ﺑﻌ ﻳﺒﻘ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﻬﺎ ذآﺮ ﻣﺎ ﺑﺨﻼف اﻟﺼﻮر، ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺦ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﻮر ﻣﻦ أﺷﻴﺎء«.اهـ)٨( ﻗﻠﺖ : وﻳﺆﻳﺪ ﺑﻠﻔ روي أﻧ ﺣ أنﱠ اﻟﺠﻤ ه» اﻟﻨﱠ ﻳَﺤْﺸُ ﺷَ أَوﱠلُ وَأَﻣﱠ اﻟْﻤَﻐْ إِﻟَ ﻓَﺘَﺤْﺸُ اﻟْﻤَﺸْﺮِقِ ﻗِﺒَﻞِ ﻣِﻦْ ﺗَﺨْﺮُجُ ﻓَﻨَﺎرٌ «.)٩( أﻧﻬ ﻋﻠ ﻳ ﻟ ﺣﻴ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻟﻤﻼﺣﻢ، اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)١/٥٦١(. واﻧﻈﺮ: )١/٩٦١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻌﺰ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ، اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺷﺮح)١/٦٦٥ (. )٣ (اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺸﻜﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﺒﻲ ﺷﺮح)٠١/١١١(واﻧﻈﺮ ،: ﻻ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ)١١/٠٦٣ (. )٤ (ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﻴﺾ)٢/٠٧١ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ)٧/٢٤٢ (. )٦ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﺛﻨﺎء ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٧ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﻋﺔ، وأﺷﺮاط اﻟﻔﺘﻦ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ) ١٠٩٢ (. )٨ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٣١/٨٨ (. )٩ (ﻣﺴ ﻓ أﺣﻤ اﻹﻣ أﺧﺮﺟ) ٣/١٧٢ (ﺣ ،)٥٩٨٣١ (ﻣﺴ ﻓ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴ داود وأﺑ ،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٠٧٤ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺸﺮ ﻣﻦ أول أﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ اﻵﻳﺎت، أول.)١( ﺣ ﻓ اﻟﻤ اﻟﻨ أنﱠ وﻳﺤﺘﻤ ﺣ ﻓ اﻟﻤ ﻏﻴ أﺧ ﻧ أﻧ ﺚ اﻟ ﻣ ﺗﺨ واﻟﺜﺎﻧﻴ اﻟﻤﻐ إﻟ اﻟﻤﺸ ﻣ اﻟﻨ ﺗﺤﺸ ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺣﺬﻳﻔﺔ، اﻵﻳ أول اﻷوﻟ ﻓﺘﻜ اﻟﺸ أرض ه اﻟ اﻟﻤﺤﺸ إﻟ اﻟﻨ ﻓﺘﺴ اﻵﻳﺎت ﺁﺧﺮ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ . ﻓ اﻟﻨ ﻣ آ ﺧ وﺻ ﻣﻜ اﺧ اﻻﺣﺘﻤﺎل هﺬا ﻳﻘﻮي ﺗﺨ ﻰ اﻟﻨ وﺗﺴ اﻟ ﻣ ﺗﺨ واﻟﺜﺎﻧﻴ اﻟﻤﻐ إﻟ اﻟﻨ وﺗﺴﻮق اﻟﻤﺸﺮق ﻣﻦ ﻣﺤﺸﺮهﻢ إﻟﻰ.)٢( ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع ﺧﺮوﺟﺎً اﻵﻳﺎت أول أنﱠ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻟﺤﺪﻳﺚ أنﱠ ﻳﺘﺒﻴﻦ وﺑﻬﺬا اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻋﻴﺴﻰ وﻧﺰول اﻟﺪﺟﺎل ﺧﺮوج أوﻟﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻻ اﻟﺪاﺑﺔ، وﺧﺮوج ﻣ ﻋﻠﻤ ﻟﻤ ﻓ اﻷوﻟﻴ أنﱠ ﻣ ذُآِ وﻟﻤ اﻵﻳ أول ﻓ اﻟﺮواﻳ اﺧ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻻﻋﺘﺮاض، ﻳﺼﺢ ﻓﻼ وﻋﻠﻴﻪ إﻃﻼﻗﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ.)٣( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﻳﺮاد : هﺮﻳ أﺑ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ أنﱠ  ﻋﻠ ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸ ﻃﻠ ﺗﻘ اﻟﺜﻼث؟ ﺁﺧﺮ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ إن ﻳﻘﺎل ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺪﺟﺎل، واﻟﺠﻮاب: ذﻟﻚأ وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ، رواة ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣُﺘﻔﻖٍ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ هﺬا نﱠ : وﻗ ﻏ ﺑ ﻓﻀﻴﻞ رواﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ رُويَأنﱠ وﻓ ﻃ أرﺑﻌ ﻣ ﻓﻀ ﻋ اﻵﻳﺎت ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف ﻃﺮﻳﻖ آﻞ : اﻷول : اﻟﺠ ﺑﻦ وآﻴﻊ ﻃﺮﻳﻖ : اﻵﺗ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ ﻋﻨ اﻟ اﺗﻔ وﻗ : ﻃﻠ واﻟﺪاﺑ واﻟﺪﺟﺎل، ﺔاﻟﺸﻤﺲ، . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ: اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﺮواة اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ : ﺑﻠﻔ واﻟﺼ راهﻮﻳ ﺑ وإﺳ ﺣﻤﻴ ﺑ ﻋﺒ ﻓ : واﻟﺪاﺑ اﻟ اﻟﺸﻤﺲ وﻃﻠﻮع . ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻮهﺎب، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﻪ ورواﻩ: واﻟﺪاﺑﺔ واﻟﺪﺟﺎل، اﻟﺸﻤﺲ، ﻃﻠﻮع . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ : اﻟﺮواة اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐوﻗﺪ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ : ﺑﻠﻔﻆ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﻼء، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮواﻩ: واﻟﺪاﺑﺔ واﻟﺪﺟﺎل، اﻟﺸﻤﺲ، ﻃﻠﻮع . ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ هﺸﺎم أﺑﻮ ورواﻩ: اﻟﺸﻤﺲ وﻃﻠﻮع واﻟﺪﺟﺎل، اﻟﺪاﺑﺔ، . اﻟﺮاﺑ : ﻳﻮﺳ ﺑ إﺳ ﻃﺮﻳ : ﻓ ﻣﺴ إﻻ اﻟﻄﺮﻳ ه ﻣ ﻳﺨﺮﺟ وﻟ ـــــــــــــــــــــــــ )١/٣٧٢ (ﺻ ﻓ ﺣﺒ واﺑ ،) ٦١/٢٤٤ (ﻣﺴ ﻓ ﻳﻌﻠ وأﺑ ،) ٦/٩٣١ (وﺻ ، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ)١/٢٠٥ ( ﺣﺪﻳﺚ ،)٨٦٥٢ (. )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ، ﻣﺮﻗﺎة)٠١/٢٨ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ اﻟﺒﻬﻴﺔ، اﻷﻧﻮار ﻟﻮاﻣﻊ)٢/٠٥١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ص ﻟﻠﺴﺨﺎوي، اﻟﺴﺎﻋﺔ، أﺷﺮاط ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ)٢٦ (.

١٧٤ هﺬا ذآﺮ وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻟﻔﻆ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ.)١( واﻟﺨﻼﺻﺔ : أﺣ ﺑ اﻟﺠ ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺮواﻳﺎت هﺬﻩ أنﱠ اﻟﻨﺒ ﻗﺎﻟ اﻟ ه ﻣ اﻟﺸ ﻃﻠ ﺑ اﻟﺠ ﻳﺼ ﻓ آ اﻷﻣ وإذ ؛ اﻟﺜﻼث أول هﻮ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ . اﻟﻨﺒ ﻋ هﻜ ﺟ ﻗ اﻟﺤ ﺑﺄن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﻋﻠﻰ اﻟ ﻋﻠ اﻟﻄﻠ ﺑﺘﻘ ث؛ ﻓ ﺗﻘ ﻳﻘﺘﻀ ﻻ اﻟ ﻓ ﺗﻘ ﻷن اﻟﻄﻠ ﺗﻘ ﻋﻠ ﻳ ﻻ ﻓﺈﻧ اﻟﻮﻗﻮع)٢(اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳﻔﻴﺪ ﻻ اﻟﻌﻄﻒ أنﱠ آﻤﺎ ،)٣( ﻷن اﻟﻄﻠ ﻗ ﻳﻜ أن وﻻﺣﺘﻤﺎل ، ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻮل ﻋﺪم ﻣﺪار.)٤( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ اﻟﻄﺮق هﺬﻩ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺗﻘﺪم . )٢ (اﻧﻈ : ص ﻟﻠﻜﻔ اﻟﻜﻠﻴ)٩٥١ (،)٦٦٠١ (ﻟﻠﺸ اﻟﻘ وﻓ ،)١/٣٥١ (وﻗﻮاﻋ ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻟﻠﺴﺒﺖ)١/٩٧٣ (. )٣ (ﻣ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺬهﺐ و اﻷﺻ اﻟﻨﺤ ﺎة أن» اﻟ« ﺑﻬ ﻓﻴُﻌﻄ اﻟﺠﻤ ﻟﻤﻄﻠ ﺗﺠ اﻟﻌﺎﻃﻔ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺗﻔﻴﺪ وﻻ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ، ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء . ﺳ ﻗ» أﺣ ﻳﻜ أن اﻟﺸ اﻟ ﺗُﻠْ وﻟ ﻗﻠﺖ إذا أﻧﻚ ﺗﺮى أﻻ اﻵﺧﺮ، ﺑﻌﺪ: ﺑﺰﻳﺪ ﻣﺮرت ه ﻓ ﻳﻜ ﻟ وﻋﻤ ﺑﻌﻤ ﻣ أﻧ دﻟﻴ زﻳﺪ ﺑﻌﺪ«. وﻗﺎل» ﻗﺒﻞ أﺣﺪهﻤﺎ أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ وﺗﺠﻤﻌﻬﻤﺎ، اﻷول إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ﻟﺘﻀﻢ ﺑﺎﻟﻮاو ﺟﺌﺖ وإﻧﻤﺎ اﻵﺧﺮ«.اهـ اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ،)١/١٩٢( و)٤/٦١٢ (. ﻓﻲ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ وﻗﺎل»اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع«)٨١/٧١٢»ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳﻔﻴﺪ ﻻ اﻟﻮاو ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬي اﻟﺼﺤﻴﺢ«. اهـ ﻓﻲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻗﺎل»اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء«)٧/٣٣١» اﻟﻮاو أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻠﺴﺎن أهﻞ ﺟﻤﻬﻮر أﻃﺒﻖ إﺟﻤﺎع واﻟﺴﻬﻴﻠﻲ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ادﻋﻰ وﻗﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻚ، ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻘﺘﻀﻲ وإﻧﻤﺎ اﻟﺠﻤﻊ، وﻻ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻻ ﺧﻼﻓﺎً اﻟﺤﻖ، وهﻮ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻷآﺜﺮ وﻋﺰاﻩ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎة وأﺑﻮ وﺛﻌﻠﺐ واﻟﻔﺮاء ﻗﻄﺮب ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻤﺎ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ أﻧﻜﺮ وﻗﺪ ﻓﻴﻪ، اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﻔﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وهﺸﺎم اﻟﺰاهﺪ ﻋﻤﺮو وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء، ﻋﻦ اﻟﻘﻮل هﺬا ﺛﺒﻮت: آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ أﺟﺪﻩ ﻟﻢ. اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻲ وﻗﺎل : هﺬا ﻧﺴﺒﺔ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أﻧﻜﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل. اﻟﻼﻣﻊ اﻟﻀﻴﺎء ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻨﻪ ﺣﻜﺎﻩ«.اهـ ﻣﻨﻬﺎ أدﻟﺔ، وﻟﻠﺠﻤﻬﻮر: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ: )ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ (]ﻋﻤﺮان ﺁل:٣٤[ ﻋﻠ اﻟﺴﺠﻮد ﻗﺪم ﺣﻴﺚ ﺗﻌ وﻗ اﻟﺴ ﻋﻠ اﻟﺮآ ﻟﻘ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺗﻔﻴ اﻟ آﺎﻧﺖ وﻟﻮ اﻟﺮآﻮع،: )ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ( ]اﻟﺒﻘ:٨٥[ اﻷﻋ ﺳ ﻓ وﻗ ،: )ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ(]اﻷﻋ:١٦١[ أن ﻣ وأﺧ ﻓﻘ ، واﺣﺪة اﻟﻘﺼﺔ .اﻧﻈﺮوﻟﻠﻤﺰﻳﺪ : ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/٦٩٣ ( واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ،)١/ ٠١(واﻟﻜﺎﻣﻞ ، ﻓﻲ اﻷدب) ٢/٩٢٥(، ﻟﻠﻤﺒ آﻼهﻤ ص ﻟﻠﺮﻣ اﻟﺤ وﻣﻌ)٩٥(واﻟﺼ ، ﻓﻘ ﻓ ﻓ ﻻﺑ اﻟﻠﻐ ص)٧٥١ (ﻟﻠ اﻷﺻ ﻓ واﻟﻔﺼ ،)١/٣٨ (اﻷﺳ وآﺸ ، ﻟﻠﺒﺨ)٢/٩٠١ (ﻟﻠﺘﻔﺘ اﻟﺘﻠ وﺷ ، )١/٨٨١ (ﻟﻠﺸ اﻷوﻃﺎر، وﻧﻴﻞ ،)١/٤٢١ (ﻟ اﻟﻘ وﻓ ،)١/٣٥١ (ودراﺳ ، ﻷﺳ ﻋﻀ ﻟﻤﺤﻤ اﻟﻜ اﻟﻘ)٣/١٢٥ (اﻟﺰﺣﻴﻠ ﻟﻮهﺒ اﻹﺳ اﻟﻔﻘ وأﺻ ،)١/٨٧٣- ١٨٣ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ، ﻣﺮﻗﺎة)٠١/٧٠١ (. ﻓ ﻧﻔ آ اﻟﺠﻮزﻳ اﻟﻘ اﺑ وﻟﻺﻣ أﺷ ﺧﻤﺴ ﺑﺄﺣ ﺗﺘﻘ اﻟﻤﻌ أن ذآ ﺣﻴ اﻟﺘﻘ ﻓﻮاﺋ: وإ ﺑﺎﻟﺰﻣ إﻣ وإﻣ ﺑ ﻣ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٢٧٤ اﻟﺤ ﻓ ﻣ ﻏﻴ اﻟﺘﺮﺗﻴ أنﱠ ﻳﺆآ وﻣﻤ : اﻟﺸ ﻃﻠ ﺑ اﻟ ذآ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺟﺎء وﻗﺪ اﻟﺪاﺑﺔ، وﺧﺮوج وﺧﺮوج اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع أنﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻧﺺ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ، ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎن اﻟﺪاﺑﺔ» ﻓَﺎﻟْﺄُﺧْﺮَى ﺻَﺎﺣِﺒَﺘِﻬَﺎ ﻗَﺒْﻞَ آَﺎﻧَﺖْ ﻣَﺎ وَأَﻳﱡﻬُﻤَﺎ ﻗَﺮِﻳﺒً إِﺛْﺮِهَﺎ ﻋَﻠَﻰ «.)١( ﺗُﻌ ﻣ اﺑ ﻳﻘﺘﻠ أن إﻟ اﻟ ﻣﻜ ﻣ أنﱠ ﺗﻘ وﻗ ، أﻋﻠﻢﻃ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﺜﻼث، ﺑﺄول ﻟﻴﺲ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع ﺑﺄن واﺿﺢ دﻟﻴﻞ وهﺬا ﻮﻳﻠﺔ، . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﻳﺮاد : ﻓﺎﺋ ﻓﻤ ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸ ﺑﻄﻠ إﻻ ﺗﻨﻘﻄ ﻻ اﻟﺘﻮﺑ آﺎﻧﺖ إذا اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻓﻲ واﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺪﺟﺎل ذآﺮ واﻟﺠﻮاب : ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ، ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع ﺑﻘﺮب واﻹﻋﻼم اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ هﻮ ذآﺮهﻤﺎ أنﱠ ﻓﻜ ذﻟ ﻋﻠ ﻳ ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸ ﻃﻠ ﺑﻘﺮب وإﻳﺬانٌ إرهﺎصٌ ﺧﺮوﺟﻬﻤﺎ ﺄن: اﻷﺷ ﻣﺎﻟﻚ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒ أنﱠ  ﻗ» ﺛﻼﺛ أﻧ رﺑﻜ إن ....ﻓ ، واﻟﺪﺟﺎل واﻟﺪاﺑﺔ، اﻟﺪﺧﺎن،«.)٢( إﻧﻤ واﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺪﺟﺎل ﺑﺄن اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟﻤﻘﺼﻮد؛ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﺿﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وهﺬا ﻧﺬرٌ هﻲ وﻋﺪم اﻟﺘﻮﺑﺔ، رﻓﻊ ﻳﻌﻨﻲ واﻟﺬي ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ، ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻟﻤﺎ أن ﻗﺒ اﻟﺘﻮﺑ ﻋﻠ ﺑ ﻟﻬ وﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺤﺬﻳﺮاً ﺧﺮوﺟﻬﻤﺎ ﻓﻴﻜﻮن اﻹﻳﻤﺎن، ﻗﺒﻮل ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع هﻮ اﻟﻴﻮم وذﻟﻚ ﻓﻴﻪ، ﺗﻨﻔﻊ ﻻ ﻳﻮم ﻳﺄت . ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸ ﻃﻠ ﻣﺎﻟ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ وإﻧﻤﺎ ﻳﻘ ﻻ ﻃﻠﻮﻋﻬ ﻷن أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﻧﺬر، هﻲ إﻧﻤﺎ واﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺪﺟﺎل أنﱠ ﻳﺆآﺪ ﻣﻤﺎ وهﺬا إﻧﺬار، ﻓﻴﻪ . اﻟﺠ أنﱠ ﻣ أﺷ ﺛﻼﺛ ﻋﻠ اﻟﺸ ﺗﻌﻠﻴ هﺮﻳ أﺑ ﺣ ﻓ وﻳﻼﺣ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻧﻈﺎﺋﺮ وﻟﻬﺬا ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ، ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع وهﻮ ﺑﺄﺣﺪهﺎ، ﺣﺎﺻﻞ : اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻤﻦ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ: )ﭓ ٻ ﭔﭑ ﭗ پ ﭘﭕ ﭛ ڀ ﭜﭙ ﭟ ٺ ﭠﭝ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ( ]اﻻﻧﻔﻄﺎر: ١-٥[ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط ﻋﻠﻖ آﻴﻒ وهﻲﻓﺎﻧﻈﺮ أﺷﻴﺎء، أرﺑﻌﺔ : اﻟﺴﻤﺎء، اﻧﻔﻄﺎر اﻟﺠﻮاب أنﱠ ﻣﻊ اﻟﻘﺒﻮر، وﺑﻌﺜﺮة اﻟﺒﺤﺎر، وﺗﻔﺠﻴﺮ اﻟﻜﻮاآﺐ، واﻧﺘﺜﺎر -اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻢ وهﻮ وأﺧﺮت ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻤﺎ -اﻟﻘﺒﻮر ﺑﻌﺜﺮة ﺑﻌﺪ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ . ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎل هﺬا وﻧﻈﻴﺮ :»اﻟْﺄَرْﺑَﻊِ ﺷُﻌَﺒِﻬَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﺟَﻠَﺲَ إِذَا )٣( اﻟْﺨِﺘَ وَﻣَﺲﱠ ، نُ ـــــــــــــــــــــــــ واﻟﻜﻤ ﺑﺎﻟﻔﻀ وإﻣ ﺑﺎﻟﺴ وإﻣ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒ . آﺘﺎﺑ ﻓ ﻓ ﻟ وﻣﺜ ﻓﺼﱠ وﻗ» ﺑ اﻟﻔﻮاﺋﺪ«)١/٨٥ (. )١ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﻋﺔ، وأﺷﺮاط اﻟﻔﺘﻦ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)١٤٩٢ (. )٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)١١/٧٢٢ (ﺣﺪﻳﺚ ،) ٢٦٠١٣(ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ، اﻟﻜﺒﻴﺮ)٣/٢٩٢ (، ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وأوردﻩ)٤/٠٥١ (اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﻓﻲ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،)٥/٥٤٧( وﻗﺎﻻ» إﺳﻨﺎدﻩ ﺟﻴﺪ« . )٣ (اﻟﺸﱡﻌَﺐُ : اﻟﺸﱠﻲْءِ ﻣِﻦْ اﻟْﻘِﻄْﻌَﺔُ وَهِﻲَ ﺷُﻌْﺒَﺔ، ﺟَﻤْﻊ . ﻗِﻴﻞَ : وَرِﺟْﻠَﺎهَﺎ ﻳَﺪَاهَﺎ هُﻨَﺎ اﻟْﻤُﺮَاد . وَﻗِﻴﻞَ : رِﺟْﻠَﺎهَﺎ وَﻓَﺨِﺬَاهَﺎ . ﻴﻞَوَﻗِ : وَﻓَﺨِﺬَاهَﺎ ﺳَﺎﻗَﺎهَﺎ . وَﻗِﻴﻞَ : وَإِﺳْﻜَﺘَﺎهَﺎ ﻓَﺨِﺬَاهَﺎ . وَﻗِﻴﻞَ : وَﺷَﻔْﺮَاهَﺎ ﻓَﺨِﺬَاهَﺎ . وَﻗِﻴﻞَ : ﻧَﻮَاﺣِﻲ اﻟْﺄَرْﺑَﻊ ﻓَﺮْﺟِﻬَﺎ . اﻟْﺄَزْهَﺮِيّ ﻗَﺎلَ : اﻟﻨﱠﺎﺣِﻴَﺘَﻴْﻦِ ﻃَﺮَف وَاﻟﺸﱠﻔْﺮَانِ اﻟْﻔَﺮْجِ، ﻧَﺎﺣِﻴَﺘَﺎ اﻟْﺈِﺳْﻜَﺘَﺎنِ . اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ وَرَﺟﱠﺢَ اﻟْﺄَﺧِﻴﺮ ﻋِﻴَﺎض . ﻗَﺎلَ اﻟْﺄَوﱠلَ، اﻟْﻌِﻴﺪِ دَﻗِﻴﻖِ اِﺑْﻦ وَاﺧْﺘَﺎرَ : ﻓِﻲ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔٌ هُﻮَ أَوْ اﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ، إِﻟَﻰ أَﻗْﺮَبُ ﻟِﺄَﻧﱠﻪُ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٣٧٤ اﻟْﺨِﺘَﺎنَ )١(اﻟْﻐُﺴْﻞُ وَﺟَﺐَ ﻓَﻘَﺪْ ؛«.)٢( ﻣ ﺷ ﻋﻠ اﻟﻐﺴ وﺟ ﻋﻠ آﻴﻒ ﻓﺎﻧﻈﺮ اﻟﺨﺘﺎﻧﻴﻦ اﻟﺘﻘﺎء وهﻮ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﺑﻮاﺣﺪ إﻻ ﻳﺠﺐ ﻻ أﻧﻪ . راﺑﻌﺎً : ﻋﻴﺴﻰ زﻣﻦ أنﱠ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -اﻟﺪﺟﺎل ﻳﻌﻘﺐ : اﻟﻨﺒ ﻋ اﻷﺣﺎدﻳ ﺗ ﻣ اﺑ ﻋﻴﺴ وﻧ اﻟ ﺑﺨ ﻋﻠﻴ ﻢ اﻟﺴﻼم)٣( وﻓ ﻟﻠ ﻣ اﺑ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ هﺬﻩ وأﻏﻠﺐ ، اﻷﺣﺎدﻳ ﺑﻌ ذآ ﻳ وﻓﻴﻤ اﻟﺪﺟﺎل، ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻴﺴﻰ زﻣﻦ ﺑﺄن واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ هﺬا ﻟﻠﺪﺟﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ : ١ -هﺮﻳ أﺑ ﻋ اﻟﻨﺒ أنﱠ  ﻗ»ﻳَ ﺣَﺘﱠ اﻟﺴﱠ ﺗَﻘُ ﻟَ اﻟ ﻨْ ﺑِﺪَاﺑِﻖٍ أَوْ ﺑِﺎﻟْﺄَﻋْﻤَﺎقِ، )٤( ، اﻟْ أَهْ ﺧِﻴَ ﻣِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَ ﻣِ ﺟَ إِﻟَ ﻓَﻴَﺨْ اﻟﺮﱡومُ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺗَﺼَﺎﻓﱡﻮا ﻓَﺈِذَا ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ، : ﻧُﻘَ ﻣِﻨﱠ ﺳَ اﻟﱠ وَﺑَ ﺑَﻴْﻨَﻨَ ﺧَﻠﱡ .ﻓَﻴَﻘُ ﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَاﻟْ : إِﺧْﻮَاﻧِﻨَﺎ وَﺑَﻴْﻦَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﻧُﺨَﻠﱢﻲ ﻟَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ، ،ﻟَﺎ ﻳَﺘُﻮبُ ﻟَﺎ ﺛُﻠُﺚٌ ﻓَﻴَﻨْﻬَﺰِمُ ﻓَﻴُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻬُﻢْ، ﻳُﻔْﺘَﻨُ ﻟَ اﻟﺜﱡﻠُ وَﻳَﻔْﺘَ اﻟﻠﱠ ﻋِﻨْ اﻟﺸﱡ أَﻓْﻀَ ﺛُﻠُ وَﻳُﻘْﺘَ أَﺑَ ﻋَﻠَ اﻟﻠﱠﻪُ أَ ﻗُﺴْ ﻓَﻴَﻔْﺘَﺘِﺤُ ﺑَ)٥( ، ﺳُ ﻋَﻠﱠﻘُ ﻗَ اﻟْﻐَﻨَ ﻳَﻘْﺘَﺴِ هُ ﻓَﺒَﻴْﻨَﻤَ اﻟﺸﱠ ﻓِ ﺻَ إِذْ ﺑِ : أَهْﻠِ ﻓِ ﺧَﻠَﻔَﻜُ ﻗَ اﻟْﻤَﺴِ إِنﱠ .ﻓَﻴَﺨْﺮُﺟُ ﺟَ ﻓَﺈِذَا ﺑَﺎﻃِﻞٌ، وَذَﻟِﻚَ اﻟﺼﱡ ﻳُﺴَ ﻟِﻠْﻘِﺘَ ﻳُﻌِ هُ ﻓَﺒَﻴْﻨَﻤَ ﺧَﺮَجَ، اﻟﺸﱠﺄْمَ ﺎءُوا ﻣَﺮْﻳَﻢَ اﺑْﻦُ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻓَﻴَﻨْﺰِلُ اﻟﺼﱠﻠَﺎةُ، أُﻗِﻴﻤَﺖْ إِذْ  آَﻤَ ذَابَ اﻟﻠﱠ ﻋَ رَﺁﻩُ ﻓَ ﻓَﺄَﻣﱠﻬُﻢْ، اﻟْﻤَﺎءِ ﻓِﻲ اﻟْﻤِﻠْﺢُ ،ﻳَﺬُوبُ ﻟَﺎﻧْ ﺗَﺮَآَﻪُ ﻓَﻠَﻮْ ﻓَﻴُ ﺑِﻴَ اﻟﻠﱠ ﻳَﻘْﺘُﻠُ وَﻟَﻜِﻦْ ﻳَﻬْﻠِﻚَ، ﺣَﺘﱠﻰ ﺬَابَ ﺣَﺮْﺑَﺘِﻪِ ﻓِﻲ دَﻣَﻪُ «.)٦( ـــــــــــــــــــــــــ ،اﻟْﺠُﻠُﻮسِ اﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳﺢِ ﻋَﻦْ ﺑِﻪِ ﻓَﺎآْﺘَﻔَﻰ اﻟْﺠِﻤَﺎعِ، ﻋَﻦْ آِﻨَﺎﻳَﺔٌ وَهُﻮَ . اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ )١/٠٧٤ (. )١ (ﺎناﻟﺨﺘﺎﻧ : واﻟـﺨَﻔْﺾُ، اﻹِﻋْﺬارُ ﻟﻘَﻄْﻌﻬﻤﺎ وﻳﻘﺎل اﻟـﺠﺎرﻳﺔ، وﻓﺮج اﻟﻐﻼم ذآﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻮﺿﻊ هﻤﺎ ﻣﺪﺧـﻞ أَن وذﻟﻚ ﺧِﺘَﺎﻧِﻬﺎ، ﺑﺤِﺬاء ﺧِﺘﺎﻧﻪ ﻳﺼﻴﺮَ ﺣﺘـﻰ اﻟـﻤﺮأَة ﻓﺮج ﻓـﻲ اﻟـﺤﺸﻔﺔ ﻏُﻴُﻮبُ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻤﺎ وﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌ وﻟـﻴﺲ ﻣﺴﺘﻌﻞٍ، ﺧﺘﺎﻧﻬﺎ ﻷَن ﺧﺘﺎﻧﻬﺎ؛ ﻋﻦ ﺳﺎﻓﻞ اﻟـﻤﺮأَة ﻣﻦ ﺧِﺘﺎﻧﻬﺎاﻟﺬآﺮ ﺧِﺘﺎﻧُﻪ ﻳَﻤﺎسﱠ أَن ﻨﺎﻩ. اﻧﻈﺮ: ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻷﻧﻮار، ﻣﺸﺎرق)١/٠٣٢ (ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮب، وﻟﺴﺎن ،)٣١/٨٣١ (. )٢ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﻴﺾ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٩٤٣ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻟﻤﻼﺣﻢ، اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)١/٧٢١ ٢٤١، (، ﻟﻠﺘﻮﻳﺠﺮي اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، وإﺗﺤﺎف )٣/١٨(، ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻤﺎ . )٤»اﻟْﺄَﻋْﻤَﺎق « وَ اﻟْﻤُﻬْﻤَﻠَ وَﺑِ اﻟْﻬَﻤْ ﺑِﻔَ » دَاﺑِ « هُ وَاﻟْﻜَﺴْ وَﻓَﺘْﺤﻬَ اﻟْﻤُﻮَﺣﱠ اﻟْﺒَ ﺑﻜَﺴْ اﻟْﻤَﺸْ وهﻤ ﺣَﻠَ ﺑِﻘُ ﺑِﺎﻟﺸﱠ ﻣَﻮْﺿِ . اﻧﻈ : اﻟﺤﻤ ﻟﻴ اﻟﺒﻠ ﻣﻌﺠ )١/٢٢٢ (اﻟﻨﻮوي ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ وﺻﺤﻴﺢ ،)٨١/٩٢ (. )٥ (ﻗُﺴْﻄﻨْﻄِﻴﻨِﻴﱠﺔ : ﺳَ ﻳَ وَﺑَﻌْﺪهَﺎ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔ وَآَﺴْﺮ اﻟْﺄُوﻟَﻰ، اﻟﻄﱠﺎء وَﺿَﻢّ اﻟﺴﱢﻴﻦ، وَإِﺳْﻜَﺎن اﻟْﻘَﺎف، ﺑِﻀَﻢﱢ هِﻲَ اﻟْﻤُ ﻋَ اﻟْﻤَﺸَ ﻓِ اﻟْﻘَﺎﺿِ وَﻧَﻘَﻠَ اﻟْﻤَﺸْ هُ هَﻜَ ﻧُﻮن، ﺛُﻢﱠ ﺑَﻌْﻀ وَﻋَ وَاﻟْ ﺘْﻘِﻨِ اﻟ ﻣَ أَﻋْﻈَ ﻣِﻦْ ﻣَﺸْﻬُﻮرَة ﻣَﺪِﻳﻨَﺔ وَهِﻲَ اﻟﻨﱡﻮن، ﺑَﻌْﺪ ﻣُﺸَﺪﱠدَة ﻳَﺎء زِﻳَﺎدَة . اﻧﻈ : اﻷﻧ ﻣﺸ ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ)٢/٩٩١ (اﻟﻨﻮوي ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ وﺻﺤﻴﺢ ،)٨١/٠٣ (. )٦ (اﻟﻔﺘﻦ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ،) ٧٩٨٢ (.

٤٧٤ ٢ -ﺳ ﺑ اﻟﻨ وﻋ اﻟﻨﺒ أنﱠ  ﻓﻘ اﻟ ذآ».... هُ ﻓَﺒَﻴْﻨَﻤَ اﻟْﻤَﻨَ ﻋِﻨْ ﻓَﻴَﻨْ ﻣَ اﺑْ اﻟْﻤَﺴِ اﻟﻠﱠ ﺑَﻌَ إِذْ آَ ﺷَ اﻟْﺒَﻴْﻀَ ﺎرَةِ دِﻣَﺸْ )١( ﻣَﻬْ ﺑَ)٢( رَأْﺳَ ﻃَﺄْﻃَ إِذَا ﻣَﻠَﻜَ أَﺟْﻨِﺤَ ﻋَﻠَ آَﻔﱠﻴْ وَاﺿِ ﺟُﻤَﺎنٌ ﻣِﻨْﻪُ ﺗَﺤَﺪﱠرَ رَﻓَﻌَﻪُ وَإِذَا ﻗَﻄَﺮَ، )٣( إِ ﻧَﻔَﺴِ رِﻳ ﻳَﺠِ ﻟِﻜَ ﻳَﺤِﻞﱡ ﻓَﻠَﺎ آَﺎﻟﻠﱡﺆْﻟُﺆِ، ﻟﱠ ﻟُ ﺑِﺒَ ﻳُﺪْرِآَ ﺣَﺘﱠ ﻓَﻴَﻄْﻠُﺒُ ﻃَﺮْﻓُ ﻳَﻨْﺘَﻬِ ﺣَﻴْ ﻳَﻨْﺘَﻬِ وَﻧَﻔَﺴُ ﻣَ ﻓَﻴَﻘْﺘُﻠُﻪُ «.)٤( ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﻋﻴﺴﻰ زﻣﻦ أنﱠ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -دﻧﻴﻮي آﺜﻴﺮ، ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺒﻮﻻن واﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﻮﺑﺔ وأﺧﺮوي، : ﻋﻠﻰ ﺗﺪل أدﻟﺔ ﻋﺪة هﻨﺎك ﻓﻴ ﻣﻘﺒ واﻹﻳﻤ اﻟﺘﻮﺑ اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ زﻣﻦ أنﱠ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أم ﻧﺰوﻟﻪ، ﻗﺒﻞ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺘﻮﺑﺔ آﺎﻧﺖ ﺳﻮاء . اﻷدﻟﺔ هﺬﻩ ﺑﻌﺾ ذآﺮ ﻳﻠﻲ وﻓﻴﻤﺎ : اﻷول اﻟﺪﻟﻴﻞ: ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ (]اﻟﻨﺴﺎء: ٩٥١[ ﻋﻠﻴ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻳﺆﻣﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﺟﻤﻴﻊ أنﱠ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺧﺒﺮ ﺣﻴﺚ ﺑ واﻹﻳﻤ اﻟﺘﺼ ﻋ ﻣ أﺣ ﻳﺘﺨﻠ وﻻ ﻧﺰوﻟ ﺑﻌ اﻟﺴ)٥( ﻋﻠ ﻓ ، زﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺒﻮل . اﻟﺪﻟﻴﻞاﻹﻳﺮا هﺬا ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت دات : اﻷول اﻹﻳﺮاد : اﻟﻤﻔﺴ ﺑ ﺧﻼﻓ هﻨﺎك ﻷن ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ؛ ﻏﻴﺮ اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻻﺳﺘﺪﻻل أنﱠ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﺮﺟﻊ ﻓﻲ: )ﮨ ہ ( ﻳﻘ ﻓﺒﻌﻀ : اﻟﻜﺘ إﻟ راﺟ اﻟﻀ إن ﺑ واﻟﻤﻌﺎﻳﻨ اﻟﻤ ﻋﻨ ﻳ اﻟﻜﺘ أنﱠ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﷲ ﻋﺒ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻋﻴﺴ ورﺳﻮﻟﻪ.)٦( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)١/٩٤١» ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ هﻮ هﺬا ﺷﺮﻗﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻤﻨﺎرة ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺰل أﻧﻪ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ رأﻳﺖ وﻗﺪ ﺑﺪﻣﺸﻖ؛ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺮواﻳﺔ وﺗﻜﻮن اﻟﻤﺤﻔﻮظ، هﻮ هﺬا ﻓﻠﻌﻞ دﻣﺸﻖ، ﺟﺎﻣﻊ»اﻟﺒ اﻟﻤﻨﺎرة ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻨﺰل اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻴﻀﺎء ﺑﺪﻣﺸﻖ« ﺳﻮى ﺑﺎﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺗﻌﺮف ﻣﻨﺎرة ﺑﺪﻣﺸﻖ وﻟﻴﺲ ﻓﻬﻢ، ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺮاوي ﻓﺘﺼﺮف واﻷﻟﻴﻖ اﻷﻧﺴﺐ هﻮ وهﺬا اﻷﻣﻮي، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺷﺮق إﻟﻰ اﻟﺘﻲ«.اهـ )٢ (اﻟﻤﻬﺮود: ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان اﻟﻤﺼﺒﻮغ اﻟﺜﻮب. اﻧﻈﺮ : ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻷﻧﻮار، ﻣﺸﺎرق)٢/٨٦٢ (، وا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ ﻷﺛﺮ،)٥/٧٥٢ (. )٣ (اﻟﺠﻤﺎن : اﻟﻠﺆﻟﺆ، أﻣﺜﺎل اﻟﻔﻀﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻊ ﺷﺬور واﻟﻤﻌﻨﻰهﻲ : ﺣﺒﺎت آﺄﻧﻪ رأﺳﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪر اﻟﻤﺎء أن اﻟﻠﺆﻟﺆ. اﻧﻈﺮ : اﻷﻧﻮار ﻣﺸﺎرق)١/٣٥١ (اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،)١/١٠٣ (. )٤ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﺘﻦ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٧٣٩٢ (. )٥ (اﻧﻈﺮ: ﺗﻔ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺴﻴﺮ) ١/٠٩٥ (. )٦ (رُويَ واﻟﻀﺤﺎك ﺳﻴﺮﻳﻦ، واﺑﻦ وﻋﻜﺮﻣﺔ، وﻣﺠﺎهﺪ، ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ. اﻧﻈﺮ : آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٥٧٤ ﺁﺧ وﻗ: اﻵﻳ ﻣﻌﻨ : ﺑﻤﺤﻤ ﻟﻴ إﻻ اﻟﻜﺘ أه ﻣ وإن ﻣ ﻗﺒ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ.)١( واﻟﺠ : اﻟﻜﺘ إﻟ ﻻ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻋﻴﺴ إﻟ اﻟﻀ رﺟ اﻟﺼ أنﱠ هﺮﻳ أﺑ ﻋﻦ روي اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺬهﺐ هﻮ وهﺬا)٢( ﻋﺒ واﺑ ،)٣( ، ﻣﺎﻟ أﺑ ﻗ وﺑ)٤(اﻟﺒﺼ واﻟﺤﺴ ،)٥(وﻗﺘ ،)٦( ﺑ زﻳ ﺑ اﻟ وﻋﺒ ، أﺳﻠﻢ)٧( . اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ: واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ، آﺜﻴﺮ، واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، اﺑﻦ.)٨( اﻻﺧﺘﻴﺎر هﺬا ﻳﺮﺟﺢ وﻣﻤﺎ : ١ -ﻗﺎل اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ إﻟﻰ راﺟﻌﺔ آﻠﻬﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ أنﱠ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮕﮎ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ(]اﻟﻨﺴﺎء: ٧٥١-٨٥١[ ﻓﻘﻮﻟـﻪ: )ﻗَﺘَﻠُﻮﻩُ وَﻣَﺎ ( )ﺻَﻠَﺒُﻮﻩُ وَﻣَﺎ ( )ﻟَﻬُﻢْ ﺷُﺒﱢﻪَ وَﻟَﻜِﻦْ ) (ﻓِﻴﻪِ اﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا ( )ﻣِﻨْ ﺷَ ﻟَﻔِﻲ ( )ﻋِﻠْﻢٍ ﻣِﻦْ ﺑِﻪِ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﺎ ( )ﻗَﺘَﻠُﻮﻩُ وَﻣَﺎ ( )اﻟﻠﱠ رَﻓَﻌَ ﺑَ ( إﻟ راﺟﻌ اﻟﻀ ه آ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻄﻒ وﻟﻤﺎ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ: )ﮨڻ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ( ﻳﻜﻮن أن وﺟﺐ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺪاً اﻟﻀﻤﻴﺮ.)٩( ٢ -ﻋ اﻟﻀ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ أنﱠ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻮد ﻳﻘﻮي وﻣﻤﺎ ﻋﻠﻴ ﻋﻴﺴ اﻟﻤ وإﻧﻤ ﻟﻠﻜﺘ ذآ اﻵﻳ ﻓ وﻟ ﻣﺬآﻮر، ﻣﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم.)٠١( ـــــــــــــــــــــــــ )١/٠٩٥ (. )١ (رُويَ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل هﺬا. اﻧﻈﺮ : آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٠٩٥ (. )٢ (ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء، أﺣﺎدﻳﺚ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٨٤٤٣( ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﻓﻲ)٥٥١ (. )٣ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٤/٦٥٣ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ،)٤/٤١١١ (ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ، اﻟﻤﺴﺘﺪرك )٢/٨٣٣(وﻗﺎل ،»ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ وﻟﻢ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ« . ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﺻﺤﺤﻪ »واﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«)١/٢٤١ ( اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ ، ﻓﻲ ﺣﺠﺮ»اﻟﻔﺘﺢ«)٦/٨٦٥ (. )٤ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٤/٧٥٣ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ،)٤/٣١١١ (. )٥ (اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺼﺎدر . )٦ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٤/٧٥٣ (. )٧ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر . )٨ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٠٦٣ (آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)١/٠٩٥ (اﻟﻘ، وﻓﺘﺢ ﺪﻳﺮ، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ )١/٧٠٨ (، ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء)٧/٤٦٢ (. )٩ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء) ٧/٥٦٢ -٦٦٢ (. )٠١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر .