الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٤٤٤ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ، ﺑﻜﺮ وأﺑﻮ ﺣﺒﺎن، ﺣﺠﺮاﺑﻦ اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻬﻴﺘﻤ ﺣﺠ واﺑ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ، واﻟﻤﻨﺎوي.)١( ﺣﺠﺮﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ»وﻗﺼﺔ هﺎروت وتوﻣﺎر ﺟﺎءت ﺑﺴﻨﺪ ،ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ا ﺑ ،ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ،أﺣﻤﺪ وأﻃﻨﺐ اﻟﻄﺒﺮي ﻓ إﻳ ،ﻃﺮﻗﻬ ﺑﺤﻴ ﻳﻘﻀ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬ ﻋﻠﻰ أَنﱠ ﻟﻠﻘﺼﺔ ،أﺻﻼً ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻤﻦ زﻋﻢ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ«.اهـ)٢( وﻗ»ﻟ ﻃ ،آﺜﻴ ﺟﻤﻌﺘﻬ ﻓ ﺟ ﻳﻜ اﻟﻮاﻗ ﻋﻠﻴ ﻳﻘﻄ ﺑﻮﻗ ه ،اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻜﺜﺮة ﻃﺮﻗﻪ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ، وﻗﻮة ﻣﺨﺎرج أآﺜﺮهﺎ«.اهـ)٣( اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲوﻗﺎل اﻟﻶﻟﺊ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ»وﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠ اﻟ ﺟﻤﻌ ﻓﻮﺟﺪﺗ أورد ﻓﻴﻪ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ،ﻃﺮﻳﻘﺎً أآﺜﺮهﺎ ،ﻣﻮﻗﻮﻓ وأآﺜﺮه ﻣ ﺗﻔﺴ اﺑ ﺟﺮﻳ وﻗ ﺟﻤﻌﺖ أﻧ ﻃﺮﻗﻬ ﻓ اﻟﺘﻔﺴ اﻟﻤﺴ وﻓ اﻟﺘﻔﺴ اﻟﻤ ﻓﺠ ﻧﻴﻔ وﻋﺸ ،ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻮعﻣﺮﻓ وﻣﻮﻗﻮف«.اهـ)٤( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ :ﺣﺒ اﺑ ﺻ)٤١/٣٦ (ﻋﻠ ﻓ ﺻ ﻓ اﻟﺤ أورد ﺣﻴ ، ﻟﻠﻬﻴﺜﻤ اﻟﺰواﺋ وﻣﺠﻤ ﻟ ﺗﺼ)٥/٨٦ (، اﻟﺒ وﻓ)٠١/٥٣٢ (ﺑﻴ ﻓ واﻟﻌﺠ ، اﻷﺳ )١/٧١٣ ٧٢٣، ٣٤٣، (ص اﻟﻤﺴ واﻟﻘ ،)٨٣(و ﺣﺠ ﻻﺑ ﺟﻤﻴﻌﻬ اﻟ اﻟﻤﻨﺘﺜ ﻓ ﻳﺚﺣﺎداﻷ اﻟﻤﺸﺘﻬﺮة ﻟ، ص ﻠﺴﻴﻮﻃﻲ،)٣٠٢ (ﻟﻠﻬﻴﺘﻤ اﻟﻜﺒ اﻗﺘ ﻋ واﻟﺰواﺟ ،)٢/٢٧١ (، ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﻴﺾ) ١/٩٣١ (. )٢ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٠١/٥٣٢ (. )٣ (ص ﺣﺠﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﺪد، اﻟﻘﻮل)٨٣ (. )٤ (اﻟﻶﻟﺊ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ)١/٥٤١ (.

٥٤٤ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ﺻَ ﻳَﻈْﻬُ اﻟ -أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ -ﻟﻠﻨﺒ رﻓﻌ ﻳﺼ ﻻ اﻟﺤ أَنﱠ  وأنﱠ ، أه ﻣﺴ ﻋ اﻟﺼ أﺧ ﻣﻤ أﻧ واﻷﺻ اﻟ ﺑﻌ ﻣ ﺧﻄ رﻓﻌ ذﻟﻚ ﻳﺆآﺪ وﻣﻤﺎ وﻏﻴﺮﻩ، اﻷﺣﺒﺎر، آﻜﻌﺐ اﻟﻜﺘﺎب، : ١ -ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ورد ﻗﺪ أﻧﻪ اﻷﺣﺒ آﻌ ﻋﻠ اﻟﻘﺼ وﻗ ﻋﻤ اﺑﻦِ ﺣﺪﻳﺚِ ﻃﺮقِ ﻟﻠﻨﺒ رﻓﻌﻬ ﻓ اﻟ ﺑﻌ ﻣ اﻟ وﻗ ﻳﺆآ ﻣﻤ وهﺬا ﻣ وأنﱠ ، إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ آﺘﺐ ﻋﻦ اﻷﺣﺒﺎر آﻌﺐ ﻧﻘﻞ إﻟﻰ راﺟﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ . ٢ -ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﺢ وﻻ ﺿﻌﻴﻔﺔ، آﻠﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺎء اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮق أَنﱠ . ٣ -رواﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ أَنﱠ ﺑﺮﻓﻌ ﻣ أﺣ ﻳﺼ وﻟ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد وﺳﻠﻢﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ. ٤ -ذﻟ وﺑﻴ إﺳ ﺑﻨ ﻗﺼ ﻣ آﻮﻧﻬﺎ ﻳﺆآﺪ ﻣﺎ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ أَنﱠ وﺟﻮﻩ ﻣﻦ: اﻷول : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن ﻓﺎﺳﺪ؛ وذﻟﻚ اﻵﺧﺮة، وﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺬاب ﺑﻴﻦ ﺧُﻴّﺮا اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ أنﱠ أﺷﺮ ﻣﻦ ﻳُﺨﻴّﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﻼ ﺗﻮﺑﺘﻬﻤﺎ ﺻﺤﺖ ﻗﺪ آﺎﻧﺖ إنْ وﻷﻧﻬﻤﺎ ﺑﻪ، ك . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ : إﻟ ﺻ ﻓﺠ ﻟﻤ اﻟﻤ أَنﱠ اﻟﺤ ﻃ ﺑﻌ ﻓ ﺟﺎء أﻧﻪ ﻟﻤﺠ آﻮآﺒ وﺗﺼ اﻟﺴ إﻟ ﺗﺼ أﻧﻬ ﻳﻌﻘ ﻓﻜﻴﻒ آﻮآﺒﺎً، وﺻﺎرت اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺠﺮت أﻧﻬﺎ . ﻳﺼ ﻻ وأﻧﻪ وﺑﻄﻼﻧﻪ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻒ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑﻬﺬﻩ ﻓﺒﺎن ﻟﻠﻨﺒﻲ رﻓﻌﻪ ﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ، أﻋﻠﻢ.)١( **** òÛd½a}R{@ZâýÛa@éîÜÇ@Ýîܨa@áîçaŠi⁄@Ù’Ûa@òjã@¿@N@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡@Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل :)ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ (]اﻟﺒﻘﺮة:٠٦٢[ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻮﺟﻮﻩ هﺬﻩ اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺎزن)١/٦٦ (.

٦٤٤ ïãbrÛa@szj½a@ZòíŁa@Ðm@¿@…‰aìÛa@ÝØ’½a@s톧a@Š×‡@Z@ )٧٧ ( ـ)٦٦ (: هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ اﷲ رﺳﻮل أنﱠ ، ﻗﺎل»ﺑِﺎﻟﺸﱠﻚﱢ أَﺣَﻖﱡ ﻧَﺤْﻦُ )١( ﻣِﻦْ ﻗَﺎلَ إِذ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢَ : )ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ٿ ﭡ («.)٢( sÛbrÛa@szj½a@Zs톧a@¿@ÞbØ‘⁄a@éuë@æbîi@Z@ اﻟﺸ إﺛﺒ اﻟﺸ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻇﺎهﺮ)٣( اﷲ ﻗ ﻓ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ اﻟﺨﻠﻴ ﻹﺑ واﻷﻧﺒﻴ آﻔ اﻟﺸ ﻷن ﻣﺸ اﻟﻈ وه اﻟﻤ إﺣﻴ ﻋﻠ ﺗﻌ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن.)٤( ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@ÞbØ‘⁄a@…‰aìÛa@¿@s톧aZ@ ﻣﺴﻠﻜﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻹﺷﻜﺎل دﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : اﻷول: إﺑﺮاه ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻟﺸﻚ وﻧﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺴﻼمﻣﺴﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻴﻢ . ﻋﻠ اﻟﺤ ﺗﺄوﻳ ﻓ اﺧﺘﻠﻔ وﻗ اﻟﻌﻠﻤ ﻣ اﻟﺠﻤﻬ اﻟﻤﺴ ه وﻋﻠ ﻣﺬاهﺐ : ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ رواﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﺳﻘﻂ»اﻟﺸﻚ«ﺑﻠﻔﻆ ﺟﺎء ﺣﻴﺚ ،» إذ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ أﺣﻖ ﻧﺤﻦ ﻗﺎل« ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ وهﺬﻩ ،)٤٩٦٤ (. ﻗﺎل اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻲ ﺗﻴﻤﻴﺔ، اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ)٥١/٨٧١» ذآﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﺗﺮك ﻗﻮﻟـﻪوﻗﺪ: »ﻟﺸﻚﺑﺎ«، ﺗﻮهّ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎف اﻟﻨﺎسﻟﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻢ«.ﻗﻠﺖ اهـ : ﺟﺪاً، ﻣﺸﻜﻞ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وهﺬا وﺟﻬﻪ ﻣﺎ أدري وﻻ . )٢ (ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء، أﺣﺎدﻳﺚ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٢٧٢٣ (ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﻓﻲ)١٥١ (. )٣ (اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻚ : هﻮ ﺷﻲء وﺟﻮد ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦاﻟﺘﺮدد ﺧﻼف وهﻮ وﻋﺪﻣﻪ، . اﻻﺻﻄﻼح وﻓﻲ: اﻟﺸﺎك ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻷﺣﺪهﻤﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻼ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮدد . اﻟﺸﻚ وﻗﻴﻞ : ﺗﺮﺟﺢ ﻓﺈذا أﺣﺪهﻤﺎ؛ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻤﻴﻞ ﻻ اﻟﺸﻴﺌﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻗﻮف وهﻮ ﻃﺮﻓﺎﻩ، اﺳﺘﻮى ﻣﺎ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ وهﻮ اﻟﻈﻦ، ﻏﺎﻟﺐ ﻓﻬﻮ ﻃﺮﺣﻪ ﻓﺈذا ﻇﻦ، ﻓﻬﻮ اﻵﺧﺮ ﻳﻄﺮح وﻟﻢ أﺣﺪهﻤﺎ . واﻟﺸﻚ: رأﺳﺎً ﺑﺎﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺪم ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻟﺠﻬﻞ ﻷن ﻣﻨﻪ؛ أﺧﺺ وهﻮ اﻟﺠﻬﻞ، ﻣﻦ ﺿﺮب ﻓﻜﻞ ، ﺟﻬﻞٍ آﻞ وﻟﻴﺲ ﺟﻬﻞ، ﺷﻚ ﺷﻜﺎً . اﻧﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن أﻟﻔﺎظ ﻟﻠﺮاﻏﺐﻣﻔﺮدات ،) ١٦٤ (واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت، ، ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ)١/٨٦١(اﻟﺒﻌﻠﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻷﺑﻲ واﻟﻤﻄﻠﻊ، ،) ١/٦٢ .( ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر ﻓﻲ)١/٣٥٣» ﻷﺣﺪهﻤﺎ ﻣﺰﻳﺔ ﻻ أﻣﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻚ وأﻣﺎ آﺎن وﻗﺪ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ، ﻳﺜﺒﺖ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻮﺗﻰ وإﺣﻴﺎء اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻔﻲ هﻮ وذﻟﻚ اﻵﺧﺮ، ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺑﻪ، أﻋﻠﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ: )ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ (]اﻟﺒﻘﺮة:٠٦٢[ ﻳﺒﻌﺪ ﻓﺎﻟﺸﻚ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺨﻠﺔ، اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻓﻘﻂ، اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻪ ﺛﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ إﺟﻤﺎﻋﺎً رذﻳﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ وﻣﻦ«.اهـ )٤ (اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ)١/٨٩٢(و ، ﻣ أﺷ ﻟﻤ اﻟﻤﻔﻬ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻲ)٧/ ٧١٣ (ص ﻟﻠ اﻷﻧﺒﻴ وﻋﺼ ،)٤٤ (اﺑ وﺗﻔﺴ ، اﻟﺒﻘﺮة ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ،)٣/ ٤٠٣ (.

٧٤٤ اﻷول : اﻟﺤﺪﻳﺚأنﱠ ﻣﻌﻨﻰ : أنﱠ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺸﻚ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻓ اﻟﺸ ﻣﺘﻄﺮﻗ آ ﻟ اﻟﻤﻮﺗﻰ إﺣﻴﺎء ﻓﻲ وﻗ إﺑ ﻣ ﺑ أﺣ أﻧ ﻟﻜﻨ اﻷﻧﺒﻴ إﻟ ﻗ اﻵﻳ ﻟﻜ إﺑ ﺧ وإﻧﻤ ﻳﺸ ﻟﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ أنﱠ ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أﺷﻚ ﻟﻢ أﻧﻲ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻧﻔﺴ ﻋﻠ إﺑ رﺟﺢ وإﻧﻤﺎ اﻟﺸﻚ، اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻷذهﺎن ﺑﻌﺾ إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﺗﻮاﺿﻌﺎً أنْوأدﺑﺎً ﻗﺒﻞ أو ، ﺁدم وﻟﺪ ﺧﻴﺮ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ.)١( ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺘﺄوﻳﻞ وهﺬا : ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ اﻟﺴ اﻟﻤﻈﻔ وأﺑ ﺣ واﺑ واﻟﻄﺤﺎوي، اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ، ﺳﻠﻴﻤﺎن وأﺑﻮ ، واﻟﻨ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ وأﺑ اﻟﺠ واﺑ ﻋﻄﻴ واﺑ ﻋﻴﺎض، واﻟﻘﺎﺿﻲ واﻵﻟﻮﺳ واﻟﺴ واﻟﺴ واﻟﻜﺮﻣ ﺣﺠ واﺑ واﻟﺜﻌ واﻟﺨ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ واﺑﻦ.)٢( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ: رداً آﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ أنﱠ أﻧ رُوي ﻓﻘ ﻹﺑ اﻟﺸ أﺛﺒﺘ ﻗ ﻋﻠ ﻧﺰل ﻗﻮﻟـﻪﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ (اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﻗﺎل : اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل إﺑﺮاهﻴﻢ، ﺷﻚﱠ  هﺬا اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻣﻨﻪ، وﺗﻮاﺿﻌﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ، رداً اﻟﻘﻮل . ﻗﺘﻴ اﺑﻦ ذآﺮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وهﺬا اﻟﺠﻮزي، واﺑﻦ واﻟﺒﻐﻮي، واﻟﻨﻮوي، ﻋﻴﺎض، واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺒﺔ، ﺣﺠﺮ اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻷﺛﻴﺮ، واﺑﻦ.)٣( ﻟ ﻟﻜ اﻟﺤ ﻟﺴ ذآ ﻓﻴ أنﱠ إﻻ اﻟﺴ اﻟﺘﺄوﻳ إﻟ راﺟ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ وهﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ رواﻳﺎت ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻳَﺮِدْ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺬهﺐ: ﺑ اﻟﻤﺮاد ﻘﻮﻟـﻪأنﱠ  :»ﻧﺤﻦ«أ وإﻧﻤ اﻟﺸ ﻋﻠ ﻳﺠ اﻟ ﻣﺘﻪ ﻋﺒ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﺒﺎج)١/٣٧١ (. )٢ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻗﺘﻴﺒ ﻻﺑ اﻟﺤ ﻣﺨﺘﻠ ﺗﺄوﻳ)١/١٩-٢٩ (ﻟﻠﺨﻄ اﻟﺤ وأﻋ ، )٣/٥٤٥١ (، ﻟﻠﻄﺤ اﻵﺛ وﻣﺸ)١/٨٩٢-٩٩٢ (، واﻟﻨﺤ واﻷه اﻟﻤﻠ ﻓ واﻟﻔﺼ ﺣ ﻻﺑ)٢/ ٢٩٢-٣٩٢ (اﻟﺴ وﺗﻔﺴ ،)١/٦٦٢ (اﻟﻤﺼ ﺣﻘ ﺑﺘﻌﺮﻳ واﻟﺸ ، )١/٣٦ (اﻟﻤﻌﻠ وإآﻤ ،)١/٥٦٤ (ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ آﻼهﻤ ، ﻋﻄﻴ ﻻﺑ اﻟ واﻟﻤﺤ )١/٢٥٣ (، اﻟﺠ ﻻﺑ اﻟﺼ ﺣ ﻣ اﻟﻤﺸ وآﺸ)٣/٨٥٣(اﻟ وﺗﻔﺴ ، ﻘﺮﻃﺒ )٣/٤٩١ (اﻟﻨ ﺑﺸ ﻣﺴ وﺻ ،)٢/١٤٢-٢٤٢(و ، اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻣﻌ ﻓ اﻟﺘﺄوﻳ ﻟﺒ ﻟﻠﺨ)١/٧٩١ (اﻟﺜﻌ وﺗﻔﺴ ،)١/٧٠٢ (ﺣﺠ ﻻﺑ اﻷﺳ ﺑﻴ ﻓ واﻟﻌﺠ ، )١/١٢٦ (ﻣﺴ ﻋﻠ واﻟ ، )١/٣٧١ (ﻣﺎﺟ اﺑ ﺳ وﺷ ،)١/١٩٢ (ﻟﻠﺴ آﻼهﻤ ﻟﻶﻟ، اﻟﻤﻌ وروح ﻮﺳ )٣/٧٣-٨٣ (اﻟﺒﻘ ﻋﺜﻴﻤ اﺑ وﺗﻔﺴ ،)٣/٥٠٣ (اﻟﺘﻮﺣﻴ آﺘ ﻋﻠ اﻟﻤﻔﻴ واﻟﻘ ﻟ )١/٥٤ (. )٣ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻗﺘﻴﺒ ﻻﺑ اﻟﺤ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺄوﻳﻞ)١/١٩-٢٩ (ﻟﻠﻘﺎﺿ اﻷﻧ وﻣﺸ ، ﻋﻴ)٢/٢٥٢ (اﻟﻨ ﺑﺸ ﻣﺴ وﺻ ،)٢/٢٤٢ (ﻟﻠﺒﻐ اﻟﺴ وﺷ ،)١/٤٢١(، اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻏﺮﻳﺐ)١/٦٥٥ (اﻷﺛﻴ ﻻﺑ اﻟﺤ ﻏﺮﻳ ﻓ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،)٢/ ٢٤٤ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ)٦/٥٧٤ (.

٨٤٤ ﺑـ»ﻧﺤﻦ«ﻣﻌ دﺧﻮﻟﻪ ﺑﺈﻳﻬﺎم ﻟﻬﻢ ﻢﻬﺗﺄﻧﻴﺴﺎً . ﺣﺠﺮ اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ واﻟﻌﻴﻨﻲ، ﻋﻴﺎض، اﻟﻘﺎﺿﻲ ذآﺮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وهﺬا.)١( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺬهﺐ: ﻟﻔﻈ أنﱠ » أﺣ« ﻻ أي اﻟﻤﻌﻨ ﻟﻨﻔ ﺟ اﻟﺤ ﻓ اﻟ اﻟﺒ ه وﻣ ﺟﻤﻴﻌ ﻋﻨ ﺷﻚ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ :(     )] اﻟ:٧٣[ ، اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ ﻻ أي . اﻵﻟﻮﺳﻲ ﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺘﺄوﻳﻞ وهﺬا.)٢( اﻟﺨ اﻟﻤ: اﻟﺤ أنﱠ ﻓ اﻟﻌ ﻣﺨ ﻲﺧ ﻓ نﱠﺈاﻟﺨﻄ أراد ﻣ ﻋﻦ ﻓﻴﻪإاﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻗﺎل ﻧﺴﺎن :ﻗ آﻨ ﻣﺎ ﻓ أو ﻟﻔ ﻣﻌ ﻣﻜ ﻣ ﻪ ﻟ ﻓﻘﻠﻪ ﻣﻌﻲ، واﻓﻌﻠﻪ ﻩوﻣﻘﺼﻮدﻲ، ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ﺗﻘﻞ ﻻ . اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ وﻧﺴﺒﻪ اﻟﻨﻮوي، ذآﺮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وهﺬا)٣(.)٤( اﻟﺴ اﻟﻤ: اﻟﻴﻘ ﻋﻠ درﺟ ﻣ ﻳﺘﺮﻗ أنْ أراد اﻟﺴ ﻋﻠﻴ إﺑ أنﱠ اﻟﻤ ﻳُﺤﻴ آﻴ ﻳﺮﻳ أنْ رﺑ ﻓﺴ ﺑﺎﻟﻤﺸ اﻟﻴﻘ ﻋ درﺟ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ، ﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺒﱠﺮ وﻗﺪ ذﻟﻚ، ﻟﻪ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﺑ اﻟﻤﻌﻨ ه ﻋﻦ ﻘﻮﻟ» ﻣِ ﺑِﺎﻟﺸﱠ أَﺣَ ﻧَﺤْ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢَ « اﻟﻤﻌﻨ ه ﻋ ﻋﺒﱠ وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﺣﺎﺷﺎهﻤﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ، وﻻ ﻳﺸﻚ ﻟﻢ وهﻮ ، اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻬﺬﻩ . اﻹﺳ وﺷ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ وأﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﻟﻌﺒ أﺑ ﺑ ﻗ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وهﺬا ﻼم اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، اﺑﻦ.)٥( اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺬهﺐ: أنْ رﺑَﻪ إﺑﺮاهﻴﻢُ ﺳﺄل ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻷﻣﺔ وﻗﻊ اﻟﺸﻚ أنﱠ اﻟﺸﻚ وﺑﺈزاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺣﺠﺘﻪ ﺑﻈﻬﻮر ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦﱠ اﻟﻤﻮﺗﻰ إﺣﻴﺎء آﻴﻔﻴﺔ وأﻣﱠﺘَﻪ ﻳﺮﻳﻪ ﻋﻨﻬﻢ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ اﻟﻤﺼ ﺣﻘ ﺑﺘﻌﺮﻳ اﻟﺸﻔﺎ)٢/٣٦ (، اﻟﻘ وﻋﻤ ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ)٥١/٧٦٢ (اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻴﺎن ﻓﻲ واﻟﻌﺠﺎب ،)١/١٢٦ (، اﻟﺒ ريوﻓ) ٦/٥٧٤ (ﻻﺑ آﻼهﻤ ، ﺣﺠﺮ . )٢ (اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح)٣/٨٣ (. )٣ (هﻮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺻﺎﺣﺐ : اﻟﻜﺒﻴﺮ، اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻃﺎهﺮ، ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ إﻣﺎم اﻟﺴﻨﺔ، ﻗﻮام اﻟﻤﻠﻘﺐ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ، اﻟﻄﱠﻠْﺤﻲ اﻟﺘﱠﻴﻤِﻲّ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻣﻦ واﻷدب،»اﻟﻜﺒﻴﺮاﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ«ﻣﺠﻠﺪاً ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻤﺎﻩ»اﻟﺠﺎﻣﻊ« وآﺘﺎب» اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ«و»اﻟﺒﺨﺎري ﺷﺮح«و»ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح« ﺑـ اﻟﻤﺴﻤﻰ»اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ« ، وﻏﻴﺮهﺎ،)ت: هـ٥٣٥(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ )٠٢/٠٨(اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ وﻃﺒﻘﺎت ، ، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ)٦٢-٧٢ (. )٤ (اﻟﻨﻮوي ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٢/٢٤٢ (. )٥ (ﻋﻠ اﻟﺘﺮﺗﻴ :ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ اﻟﻤﻔﻬ)٧/٨١٣ (، وﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮﻃﺒ )٣/٥٩١ (، ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ اﻟﻔﺘ وﻣﺠﻤ)٥١/٧٧١ (،)٠٣/١١ (اﻟﺴ وﻣ ، )١/١٧٤-٢٧٤ (اﻟﻘﺮﺁن أﻗﺴﺎم ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ،)١/٠٢١(اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ آﻼهﻤﺎ ، .

٩٤٤ اﻟﺘﺄوﻳﻞ رُويَوهﺬا إﺳﺤﺎق واﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك، ﻋﻦ)١(وﻋﻜﺮﻣﺔ ،.)٢( اﻟﺜﺎﻣﻦاﻟ ﻤﺬهﺐ: ﺧﻠﻴﻼً آﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ وﻗﻊ اﻟﺸﻚ أنﱠ . اﻟﺘﺄوﻳﻞ رُويَوهﺬا ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺪي، ﻋﻦ. ﻗﺎل اﻟﺴﺪي ﻓﻌﻦ» ﻓﺈذن ﻳُﺒَﺸﱢﺮَﻩ أن اﻟﻤﻮت ﻣﻠﻚ اﺳﺘﺄذﻧﻪ ﺧﻠﻴﻼً إﺑﺮاهﻴﻢَ اﷲُ اﺗﺨﺬ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ...رﺑَﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﺑﺮاهﻴﻢُ ﻓﻘﺎم ،: أﻋﻠ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺗﺤﻴﻲ آﻴﻒ أرﻧﻲ رب أﻧﻲ ﻢَ ﺧﻠﻴﻠﻚ«.)٣( ﻓﻲ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﻮﻟـﻪوﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ٿ ﭡ ﭠ (ﻗﺎل»ﺑﺎﻟﺨُﻠﱠﺔ «.)٤( اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﺬهﺐ: اﻟﺪﻋﻮة ﻣُﺠﺎب آﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻚ ﻟﻪ وﻗﻊ إﺑﺮاهﻴﻢ أنﱠ . اﻟﺘﺄوﻳﻞ رُويَوهﺬا ﻓﻲ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻗﻮﻟـﻪﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ٿ ﭡ ﭠ (ﻗﺎل» ﺗﺠﻴﺒﻨﻲ أﻧﻚ أﻋﻠﻢ دﻋﻮﺗﻚ ،إذا ﺳﺄﻟﺘﻚ إذا وﺗﻌﻄﻴﻨﻲ«.)٥( ﺣﺒ اﺑ وﻗ»ﻗﻮﻟ  :» إﺑ ﻣ ﺑﺎﻟﺸ أﺣ ﻧﺤ« إﺣﻴ ﺑ ﻳُ ﻟ ﻗ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ إﺑﺮاهﻴﻢ أنﱠ وذﻟﻚ ﻟﻪ، اﻟﺪﻋﺎء اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻪ أراد إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻮﺗﻰ،: )ﭕ ﭔ ﭘ ﭗ پ( ﻓﻘ ﺳ ﻋﻤ رﺑ وﺳﺆاﻟﻪ دﻋﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻴﻪ، ﻟﻪ ﻳﺴﺘﺠﺎب أﻧﻪ ﻳﺘﻴﻘﻦ وﻟﻢ  :»إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸﻚ أﺣﻖ ﻧﺤﻦ« ﻟﻨ ﻳُﺴ رﺑﻤ دﻋﻮﻧﺎ إذا ﻷﻧﺎ اﻟﺪﻋﺎء؛ ﻓﻲ ﺑﻪ اﻟﺘﻌﻠ ﻣﺮادُه إﺧﺒ ﻟﻔﻈ أﻧ اﻟﻜ ه وﻣﺤﺼ ﻳُﺴ ﻻ ورﺑﻤ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ«.اهـ)٦( وﺑﻨﺤﻮ ﻗﺎل اﻟﺘﺄوﻳﻞ هﺬا: اﻟﻤُﺰَﻧﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ)٧( ﺣ أﺑ واﺑﻦ ،)٨( ﺑﻜ وأﺑ ، اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺑﻜﺮ)٩(اﻷﻧﺒﺎري واﺑﻦ ،)٠١(واﻟﻌﻴﻨﻲ ،)١١( . اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﺬهﺐ: اﻹﺣﻴﺎء أﺻﻞ ﻓﻲ ﻻ اﻹﺣﻴﺎء، آﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻚ ﻟﻪ وﻗﻊ إﺑﺮاهﻴﻢ أنﱠ . اﻟﻌﻴﻨﻲ ﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺘﺄوﻳﻞ وهﺬا)٢١( . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻔﻬﻢ)٧/٦١٣ (. )٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٢/٠١٥ (. )٣ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٣/٠٥ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ،)٢/٧٠٥-٨٠٥ (. )٤ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٣/٠٥ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ،)٢/٠١٥ (. )٥ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٣/٣٥(ﺗﻔﺴ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ، ﻴﺮﻩ)٢/٩٠٥ (. )٦ (ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ)٤١/٩٨-٠٩ (. )٧ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻐﻮي ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٨٤٢ (ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺴﻨﺔ، وﺷﺮح ،)١/٤٢١ (، ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺘﺎب، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ واﻟﻠﺒﺎب اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ)٤/٨٦٣(اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻜﺘﺐ هﺬﻩ وﻓﻲ ، . )٨ (ﻋﻮاﻧﻪ أﺑﻲ ﻣﺴﻨﺪ)١/٨٧ (ﻋﺴﺎآﺮ ﻻﺑﻦ دﻣﺸﻖ، وﺗﺎرﻳﺦ ،)٦/٩٢٢(اﻟﻨﻘ وﻓﻴﻬﻤﺎ ، أﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻞ ﺣﺎﺗﻢ . )٩ (ﻋﻨﻪ ﺣﺠﺮﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ﻓﻲ)٦/٤٧٤ (. )٠١ (ﻓﻲ اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ»اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ آﺸﻒ«)٣/٨٥٣ (. )١١ (اﻟﻘﺎري ﻋﻤﺪة)٨١/٨٢١ (. )٢١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٥١/٧٦٢ (.

٠٥٤ ﻋﺸﺮ اﻟﺤﺎدي اﻟﻤﺬهﺐ: اﻟﺸ اﻟﻨﺒﻮةأنﱠ ﻗﺒﻞ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ وﻗﻊ ﻚ . ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ذآﺮﻩ.)١( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ : ﻹﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻚ وإﺛﺒﺎت ﻇﺎهﺮﻩ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻋﻤﺎل ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻓﻌﻦ: )ٿ ﭡ ﭠ (ـ: ﻗﺎل» اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪي أرﺟﻰ ﺁﻳﺔ«.)٢( وﻗﺎل»ﻳَ ﻟﻤﺎ ﺮضُﻌْهﺬا وﻳُ اﻟﺼﺪور، سُﻮﺳﻮِﻓﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺮﺿﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﺑﻪ ﻗﻮﻟـﻪإﺑﺮاهﻴﻢ: ﺑﻠﻰ«.)٣( ﻓﻘﺎل اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻦ رﺑﺎح أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء وﺳُﺌﻞ »ﻗﻠﺐَ دﺧﻞ إﺑﺮاهﻴﻢَ ﺑﻌﺾُ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻮب«.)٤( ﻓﻘ اﻟﻄﺒ ﺟﺮﻳ اﺑ اﻟﻤﺴ ه واﺧﺘ» ﻣ اﻵﻳ ﺑﺘﺄوﻳ اﻷﻗ وأوﻟ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﺻﺢ ﻗﺎل أﻧﻪ» ﻗ إذ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸﻚ أﺣﻖ ﻧﺤﻦ: )ﭔ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ( اﻟﻤ إﺣﻴ ﻣ ﻳُﺮﻳ أنْ ﺳ ﻣ رﺑﱠ ﻣَﺴْ ﺗﻜ وأن زﻳﺪﻟﻌﺎرض اﺑﻦ ﻋﻦ ذآﺮﻧﺎ آﺎﻟﺬي ﻗﻠﺒﻪ، ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ : ﻟﻤﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ أنﱠ ﻣﻦ ودواب اﻟﺒ دواب ﺗﻌ ﻗ اﻟﺒﺤ ﻓ وﺑﻌﻀﻪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻪ اﻟﺬي اﻟﺤﻮت رأى ﻓﻘ ﻧﻔﺴ ﻓ اﻟﺸ أﻟﻘ اﻟﻬ وﻃﻴ اﻟﺒﺤﺮ : ﺑﻄ ﻣ ه اﷲ ﻳﺠﻤ ﻣﺘ ﻳﺤﻴ آﻴﻒ ﻳﺮﻳﻪ أنْ رﺑﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﺴﺄل هﺆﻻء؟ ﻓ ﻋﻴﺎﻧ ذﻟﻚ ﻟﻴﻌﺎﻳﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ؛ ﻲ ﻣ رأى ﻣ رؤﻳﺘ ﻋﻨ ﻓﻴ أﻟﻘ اﻟﺬي ﻣﺜﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻳُﻠﻘﻲ أنْ اﻟﺸﻴﻄﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﻘﺪر ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٦/٤٧٤ (. )٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٣/١٥ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ،)٢/٩٠٥ (ﻓﻲ اﻟﺮزاق وﻋﺒﺪ ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ)١/٦٠١ (. )٣ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٢/٩٠٥ (ص اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻋﺒﻴﺪ وأﺑﻮ ،)٩٤١ (آﻼهﻤﺎ ، ﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ، آﺎﺗﺐ ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ : اﻟﻤﻨﻜﺪر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ، أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻗﺎل: ﻋَﺒْ اﻟْﺘَﻘَﻰ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﻻﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦُ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟْﻌَﺎصِ، ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻋَﺒْﺪُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﺑْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺪُ اﻟْﻌَﺎصِ : ﻋَﻤْﺮٍو ﺑْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋِﻨْﺪَكَ؟ أَرْﺟَﻰ اﻟْﻘُﺮْﺁنِ ﻓِﻲ ﺁﻳَﺔٍ أَيﱡ : اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﻮْلُ : )ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ے(]اﻟﺰﻣﺮ:٣٥[ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦُ ﻓَﻘَﺎلَ ،: أَﻗُﻮلُ أَﻧَﺎ ﻟَﻜِﻦْ : اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﻮْلُ : )ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ( ﻗَﻮْﻟَﻪُ إِﺑْﺮَهِﻴﻢَ ﻣِﻦْ ﻓَﺮَﺿِﻲَ : )ﭟ( اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﺑِﻪِ وَﻳُﻮَﺳْﻮِسُ اﻟﺼﱡﺪُورِ، ﻓِﻲ ﻳَﻌْﺮِضُ ﻟِﻤَﺎ ﻓَﻬَﺬَا «. أﺑﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻲ واﻷﺛﺮ اﻟﻠﻴﺚ آﺎﺗﺐ ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻮ اﻟﺠﻬﻨﻲ، ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وهﻮ ، ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺼﺮي، اﻟﻐﻠﻂ آﺜﻴﺮ ﺻﺪوق . ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ، ﻓﻲ آﻤﺎ)١/٠٠٤ (. اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ رواﻳﺘﻪ، ﻓﻲ ﺗﻮﺑﻊ وﻗﺪ)١/٨٢١(ﻗﺎل ، : اﻟﻌﺪل، ﺣﻤﺸﺎذ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺛﻨﺎ ﻏﺎﻟﺐ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻨﺎ ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ، أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺛﻨﺎ ﺑﻪاﻟﻤﻨﻜﺪر ، . اﻟﺤﺎآ ﺻﺤﺤﻪ واﻷﺛﺮ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻗﺎل ﻢ،)٦/٤٧٤»رُ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺸﺪ ﻃﺮق ﻣﻦ وي ﺑﻌﻀﺎً «. )٤ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٣/١٥ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ،)٢/٨٠٥ (.

١٥٤ رﺑﻪ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ،: ﻳﻘﻮل ﺗﺆﻣﻦ؟ أوﻟﻢ : ﻗ ذﻟ ﻋﻠ ﺑ إﺑ ﻳ ﺗﺼ أوﻟﻢ ﻗ : اﻟﺸ ﻳﻘ ﻓ ﻗﻠﺒ ﻟﻴﻄﻤ ذﻟ ﺗُﺮﻳﻨ أنْ ﺳ ﻟﻜ رب، ﻳ ﺑﻠ أنْ اﻟﺤﻮت هﺬا رؤﻳﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﺬي ﻣﺜﻞ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻳُﻠﻘﻲ «.اهـ)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/١٥ (.

٢٥٤ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ه ـ أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ ـ ﺻَ ﻳَﻈْﻬُ اﻟ ﺗﺄوﻳ ﻣ اﻟﺠﻤﻬ إﻟﻴ ذه ﻣ أﻗ ﻣ واﻟﻤﺨﺘ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ اﻟﺨﻠﻴ إﺑ ﻋ ﻣﻄﻠﻘ اﻟﺸ وﻧﻔ اﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﺠﻤﻬ -ا اﻟﻘ ه ﻷول -اﻟﺤ ﻣﻌﻨ أنﱠ : إﻟ ﻣﺘﻄﺮﻗ آ ﻟ اﻟﺸ أنﱠ اﻟﻨﺒ ﻗ وإﻧﻤ إﺑ ﻳﺸ وﻟ أﺷﻚ ﻟﻢ وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻪ، ﺑﻪ أﺣﻖ أﻧﺎ ﻟﻜﻨﺖ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻊ وﺗﺄدﺑﺎً ﻣﻨﻪ، ﺗﻮاﺿﻌﺎً ذﻟﻚ . اﻻﺧﺘﻴﺎر هﺬا ﻳﺆﻳﺪ : ١- ﻋﻠ اﻷﻧﺒﻴ ﺣ ﻓ ﺟ ﻏﻴ وه آﻔ اﻟﺸ أنﱠ ﻣﻨ ﻟﻌﺼ اﻟﺴ إﺟﻤﺎﻋﺎً .)١( ٢ -ﻗﻮﻟ ﻟﻜ ﺷ اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻟﻮ أﻧﻪ» ﺑﻠ« ﺧ اﻟﻮاﻗ إذ ﻳﻘﻮل آﻴﻒ»ﺑﻠﻰ« ﻻ اﻟﺴ ﻋﻠ واﻷﻧﺒﻴ ذﻟ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ وهﻮ اﻟﺼﺪق إﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن.)٢( ٣ -ﻗﻮﻟـﻪ آﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ»ﺑﻠﻰ«ﻋ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻗﺮﱠﻩ ﻟﻤﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻼفَ ﻋﻠ ﻓ ذﻟ ﻠ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻷﻧﻜﺮ ﺷﻚ ﻣﻨﻪ آﺎن ﻟﻮ إذ ﻗﻂ، ﻳﺸﻚ ﻟﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ أنﱠ »ﺑﻠﻰ«.)٣( ٤ -ﻟﻠﻨﻤ ﻗ أﻧ اﻟﻘﺼ أول ﻓ ﻋﻨ أﺧﺒ ﻗ ﺗﻌ اﷲ أنﱠ )٤(: )ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ( ]اﻟﺒﻘﺮة: ٨٥٢[ﻣﺆﻣﻦ ﻏﻴﺮ وهﻮ ذﻟﻚ ادﻋﻰ ﻟﻤﺎ ﺷﻚ ﻋﻨﺪﻩ آﺎن ﻓﻠﻮ ﺑﻪ.)٥( ٥ -اﻟﻨﺒ أنﱠ ﻋﻠ ﻳ وﻣﻤ اﻟﺸ إﺛﺒ ﺑ ﻳُ وﻟ وأدﺑ ﺗﻮاﺿ ذﻟ ﻗ اﻟﺤ ﺁﺧ ﻓ ﻗﻮﻟ ﺣﻘﻴﻘ» ﻳُﻮﺳُ ﻟَﺒِ ﻣَ ﻃُ اﻟﺴﱢ ﻓِ ﻟَﺒِﺜْ وَﻟَ اﻟﺪﱠاﻋِﻲَ ﻟَﺄَﺟَﺒْﺖُ « اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ وﻣﻌﻠﻮم ، واﻟﺼ اﻷﻣﻮر، ﻓﻲ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ أُﻋﻄﻲ ﻗﺪ اﻟﻤﻜ ﻋﻠﻰ وﺗﺄدﺑ ﷲ، ﺗﻮاﺿ ذﻟ ﻗ ﻟﻜﻨ اﻷآﺒﺮ، واﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷوﻓﺮ، اﻟﺤﻆﱠ ﺎرﻩ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﺣ ﻻﺑ واﻟﻨﺤ واﻷه اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ)٢/٣٩٢ (، ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ واﻟﻤﻔﻬ آﺘ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ ب)٧/٧١٣ (، ﻋﻄﻴ ﻻﺑ اﻟ واﻟﻤﺤ)١/٣٥٣ (، اﻟﻐﻴ وﻣﻔ ﻟﻠ )٧/٥٣ (، ﺣﻴﺎن ﻷﺑﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٨٠٣ (، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)١/٥٢٤ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧/٥٣ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : واﻟﻨﺤﻞ واﻷهﻮاء اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ)٢/٢٩٢-٣٩٢(و ، ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت،)٤/٢٦١ (. )٤ (واﺳﻤﻪ ﺑﺎﺑﻞ، ﻣﻠﻚ هﻮ: اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﻮك أﺣﺪ آﺎن ﻧﻮح، ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ آﻮش ﺑﻦ آﻨﻌﺎن ﺑﻦ ؛اﻟﻨﻤﺮود ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻪ أرﺑﻌﺔ ذآﺮوا ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﻚ: ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨﺎن وآﺎﻓﺮان، ﻣﺆﻣﻨﺎن: وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ،ذو واﻟﻜﺎﻓﺮان وﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ،اﻟﻨﻤﺮود ﻧﻤﺮود أنﱠ اًوذآﺮوا ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮ هﺬا وﺑﻐﺎ ﻃﻐﺎ ﻗﺪ وآﺎن ﺳﻨﺔ، أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻜﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ اﷲ ﻋﺒﺎدة إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ دﻋﺎﻩ وﻟﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﻟﺤﻴﺎة وﺁﺛﺮ وﻋﺘﺎ وﺗﺠﺒﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ وادﻋﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﺤﺎج اﻟﺼﺎﻧﻊ إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻵﻣﺎل وﻃﻮل واﻟﻀﻼل اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ. اﻧﻈﺮ : آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، اﻟﺒﺪاﻳﺔ)١/٩٣١ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻤﻔﻬﻢ،)٧/٧١٣ (، ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)١/٣٥٣ (.

٣٥٤ اﷲ ﻧﺒﻲ أﺧﻴﻪ وﺳﻠﻢﻣﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ.)١( ﻋﻄﻴ اﺑ ﻗﺎل» ﺷ ﺗُﻌ ﻟ اﻵﻳ أﻟﻔ وﺳ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﺳ ﺗﺄﻣﻠ وإذا اﻟﻮﺟ ﻣﺘﻘ ﻣﻮﺟ ﺷﻲءٍ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺳﺆالٌ هﻮ إﻧﻤﺎ ﺑﻜﻴﻒ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أنﱠ وذﻟﻚ ﻋﻨ ﻮد واﻟﻤﺴﺆو ﻗﻮﻟﻚلاﻟﺴﺎﺋﻞ ﻧﺤﻮ ، : وﻣﺘ هﺬا، وﻧﺤﻮ اﻟﺜﻮب؟ ﻧﺴْﺞُ وآﻴﻒ زﻳﺪ؟ ﻋِﻠﻢُ آﻴﻒ ﻗﻠﺖ : آﻴ ﺗﻜ وﻗ أﺣﻮاﻟ ﻣ ﺣﺎﻟ ﻋ اﻟﺴﺆال ﻓﺈﻧﻤﺎ زﻳﺪ؟ وآﻴﻒ ﺛﻮﺑﻚ؟ آﻴﻒ ﻗﻮﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﺑﻜﻴﻒ، ﻋﻨﻪ ﻳُﺴﺘﻔﻬﻢ أنْ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﻲء ﻋﻦ ﺧﺒﺮاً : ﻗ وﻧﺤﻮ ﻓﻜﻦ، ﺷﺌﺖ آﻴﻒ اﻟﺒﺨﺎري : وآﻴ اﻟ ﺑ آ آﻴﻒ هﻴﺌ ﻋ اﺳ ه إﻧﻤ اﻵﻳ ه ﻓ ﻳﻌﺒ ﻗ ﺷﻲء ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ وﺟﺪﻧﺎ ﻟﻤﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻘﺮر، واﻹﺣﻴﺎء اﻹﺣﻴﺎء، أنﱠ ذﻟ ﻣ ﻓﻴﻠ ﺗﺼ ﻻ أﻧﻬ ﻳﻌﻠ اﻟﺸ ﻟ ﺣﺎﻟ ﻋ ﺑﺎﻻﺳ إﻧﻜﺎرﻩ ﻋﻦ ذﻟ ﻣﺜ ﻳﺼ ﻻ ﻧﻔﺴ ﻓ اﻟﺸ: ﻣُ ﻳﻘ أنْ : اﻟﺠﺒ ه أرﻓ أﻧ ﻓﻴﻘ ﻟﻪ اﻟﻤُﻜﺬﱢب : ﺟ ﺗﺴ وﻣﻌﻨ اﻟﻌﺒ ﻓﻲ ﻣﺠﺎز ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺗﺮﻓﻌﻪ، آﻴﻒ أرﻧﻲ ﻳﻘﻮل آﺄﻧﻪ : ﻋﻠﻴ اﻟﺨﻠﻴ ﻋﺒ آﺎﻧ ﻓﻠﻤ ﺗﺮﻓﻌ آﻴ ﻓ ﺗﺮﻓﻌ أﻧﻚ اﻓﺮض اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻟ ﺑَ أنْ ﻋﻠ وﺣﻤﻠ ذﻟ ﻟ اﷲ ﺧﻠ اﻟﻤﺠ اﻻﺷ ﺑﻬ اﻟﺴﻼم ﻟﻪ ﻓﻘﺎل : ﻗ ﺗﺆﻣﻦ؟ أوﻟﻢ : ﻋﻠﻴ ﻋﻠ ﺛ ﺷ آ ﻣ وﺗﺨﻠﱠ اﻷﻣ ﻓﻜﻤُ ﺑﻠ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺳﺆاﻟﻪ اﻟﺴﻼم«.اهـ)٢( اﻟﺸ إﺛﺒ ﻣ ﺟﺮﻳ اﺑ واﺧﺘ وﻋﻄ ﻋﺒ اﺑ ﻋ روي ﻣ وأﻣ ﻳ ﻣ اﻟﺤ ﻓ وﻻ اﻵﻳ ﻓ ﻓﻠ اﻟﺸ وﺳﻮﺳ ﺳ وﺟَﻌْ ﻹﺑ ﻋﻠﻴﻪ . ﻋﻄﻴ اﺑ ﻗﺎل» اﻟﻄ ﺑ ﺗ وﻣ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺗﺤ أدﺧ وﻣ ﻣ ﻋﻨ ﺒ ﻣُﺘ : ﻋﺒ اﺑ ﻗ ﻓﺄﻣ»ﺁﻳ أرﺟ ه« اﷲ ﻋﻠ اﻹدﻻل ﻓﻴﻬ ﺣﻴ ﻓﻤ ﻳﻘ أنْ وﻳﺠ ذﻟ ﻣﻈﻨ وﻟﻴﺴ اﻟ ﻓ اﻹﺣﻴﺎء وﺳﺆال ﺗﻌﺎﻟﻰ : أرﺟ ه ﻟ ﻘﻮﻟـﻪﺁﻳﺔ؛: )ﭜ ﭛ (ﻳﺤﺘﺎ ﻻ آﺎفٍ اﻹﻳﻤﺎن إنﱠ جأي ﺗﻨﻘﻴ إﻟﻰ وﺑﺤﺚﻣﻌﻪ ﺮ . ﻋﻄ ﻗ وأﻣ»اﻟﻨ ﻗﻠ ﻳ ﻣ ﺑﻌ إﺑ ﻗﻠ دﺧ« ﻣ ﻓﻤﻌﻨ ، اﻟﻨﺒ ﻗ وﻟﻬﺬا ﺑﻪ، أُﺧْﺒﺮَتْ ﻣﺎ رؤﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺸﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﻮس أنﱠ وذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ، ﺣﻴﺚ  :»آﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻴﺲ«)٣(«.اهـ)٤( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻤﻔﻬﻢ،)٧/٩١٣ (. )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر)١/٣٥٣(واﻧﻈﺮ ، : اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٤٩١-٥٩١ (. )٣ (ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ : ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم)١/٥١٢ (، )١/ ١٧٢ (ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ، اﻷ وﺳﻂ)١/٢١ (اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ،)٢/١٥٣(وﻗﺎل ،»اﻟﺸﻴﺨ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻢ ﻴﻦ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ«. اﻷوﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وأﺧﺮﺟﻪ)٧/٠٩ ( ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻐﺪادي واﻟﺨﻄﻴﺐ أﻧﺲ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ)٨/٧٢( هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ . اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﻪ)٢/٨٤٩ (ﺣﺪﻳﺚ ،)٣٧٣٥(وﺣﺪﻳﺚ ، )٤٧٣٥ (. )٤ (اﻟﻤ اﻟﻮﺟﻴﺰ ﺤﺮر)١/٢٥٣ (.

٤٥٤ ﻋﺒ اﺑ أﺛ ﻋﻠ ﻣﻌﻠﻘ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ وﻗﺎل : ﻧُ ﻣ ﻋ ﻘ ﻓﺈﻧ ﻋﺒ اﺑ ﻳ ﻣ اﻵﻳ ﻓ وﻟ ﻣﻌﻨ وﻻ ﻧﻘﻠ ﻳﺼ ﻻ ﻓﺎﺳ ﻗ إﺑ أنﱠ ﻋﻠ ﺷﻚ.اهـ)١( ﻗﻠﺖ : وهﻮ ﺻﺤﻴﺢ، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮﻟـﻪأﺛﺮ» وﻳﻮﺳ اﻟﺼ ﻓ ﻳﻌﺮض ﻟﻤﺎ هﺬا إﺑ ﻣ ﺗﻌ اﷲ ﻓﺮﺿ اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﺑﻪ ﻗﻮﻟ : ﺑﻠ« ه ﻋﻠ ﻳﻮاﻓﻘ ﻟ ﻟﻜ ، ﻣﺎ إﻻ أﺣﺪ اﻟﻘﻮل اﺧﺘ إﻧﻤ ﺟﺮﻳ اﺑ وﻟﻌﻞ ﺟﺮﻳﺮ، اﺑﻦ واﺧﺘﺎرﻩ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ روي ﻻ ﻋﺒ اﺑ ﻣ اﻟﻘ ه ﻟﻜ ﻋﺒ اﺑ ﻋ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﺎً اﻟﻘﻮل هﺬا وﻳﻌﺪ ﻋﻠ واﻟﺤ اﻵﻳ ﺣﻤ ﻳﺼﺢ ﻻ أﻧﻪ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﺗﺒﻴﻦ وﻗﺪ ﻣﻨﻪ، اﺟﺘﻬﺎداً ﻳﻜﻮن أن أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﻤﻌﻨﻰ، هﺬا . **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ)٧/٧١٣(ﺑﺘﺼﺮف ، .

٥٥٤ òÛd½a}S@Z{æb¹⁄a@éîÏ@ÉÐäí@ü@ðˆÛa@åߌÛa@æbîi@¿N@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ (]اﻷﻧﻌﺎم: ٨٥١[ ïãbrÛa@szj½a@Za@Š×‡òíŁa@Ðm@¿@…‰aìÛa@ÝØ’½a@s톧Z@ )٨٧ ( ـ)٧٦ (: هﺮﻳ أﺑ ﻋ ﻗ : اﷲ رﺳ ﻗ :» ﻻ ﺧَ إِذَا ﺛَ ﺧَﻴْ إِﻳﻤَﺎﻧِﻬَ ﻓِ آَﺴَ أَوْ ﻗَﺒْ ﻣِ ﺁﻣَﻨَ ﺗَﻜُﻦْ ﻟَﻢْ إِﻳﻤَﺎﻧُﻬَﺎ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﻳَﻨْﻔَﻊُ : اﻟﺸﱠ ﻃُﻠُ وَاﻟﺪﱠﺟﱠ ﻣَﻐْﺮِﺑِﻬَﺎ، اﻟْﺄَرْضِﻣِﻦْ وَدَاﺑﱠﺔُ ﺎلُ، «.)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا رُوي : ﺣ أﺑ ﻋﻦ ﻏﺰوان، ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ» ﻋ ﻣ ﺳ« أﺑ ﻋ ، ﺑﻪ هﺮﻳﺮة، . ﻃﺮق ﻋﺪة ﻣﻦ ﻏﺰوان ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ روي وﻗﺪ : اﻷول: ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ : ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ : اﻹﻣﺎم ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ)٨٥١ (ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ، ﺑﻪ ﻓﻀﻴﻞ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼء،. ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل»ﻟﻪ واﻟﻠﻔﻆ« .ﻳﻌﻨﻲ : ذآﺮﻩ اﻟﺬي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻔﻆ أن اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ رواﻳﺔ ﻣﻦ هﻮ إﻧﻤﺎ. اﻟﻤﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﻠﻔﻆ وهﻮ . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ)٥/١١٤ (ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺑﻪ، اﻟﻌﻼء، ﺑﻦ. ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻔﻆ وﻟﻔﻈﻪ . ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﻳﻌﻠﻰ أﺑﻮ وأﺧﺮﺟﻪ)١١/٣٣(ﺑﻪ ﻓﻀﻴﻞ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ، . وﻟﻔﻈﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻔﻆ . أﻳﻀﺎً وأﺧﺮﺟﻪ)١١/١٣( ﺑﻪ ﻓﻀﻴﻞ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ، هﺸﺎم أﺑﻲ ﻋﻦ . ﻓﻲ اﺧﺘﻼف وﻓﻴﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﺟﺎء ﺣﻴﺚ اﻵﻳﺎت، ﺗﺮﺗﻴﺐ»ا وﻃﻠﻮع واﻟﺪﺟﺎل، ﻣﻐﺮﺑﻬﺎاﻟﺪاﺑﺔ، ﻣﻦ ﻟﺸﻤﺲ« . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ : ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ : ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻹﻣﺎم)٢٧٠٣ (ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ، ﺑﻠﻔﻆ ﺟﺎء ﺣﻴﺚ اﻵﻳﺎت، ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف وﻓﻴﻪ ﺑﻪ، ﻋﺒﻴﺪ، ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﻋﻦ ﺣُﻤﻴﺪ، » وَاﻟﺪﱠاﺑﱠﺔُ، اﻟﺪﱠﺟﱠﺎلُ، اﻟْﻤَ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻣَﻐْﺮِﺑِﻬَﺎوَﻃُﻠُﻮعُ ﻣِﻦْ أَوْ ﻐْﺮِبِ، « . ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ راهﻮﻳﻪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وأﺧﺮﺟﻪ)١/٣٥٢(ﺑﻪ ﻋﺒﻴﺪ، ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﻋﻦ ،. اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻟﻔﻆ وﻟﻔﻈﻪ . ﻓﻲ ﻣﻨﺪة اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ»اﻹﻳﻤﺎن« ﺣﺪﻳﺚ)٠٥٠١ (ﻳﻌﻠﻰ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ، أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ، ﺑﻪ ﻋﺒﻴﺪ، ﺑﻦ. اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻟﻔﻆ وﻟﻔﻈﻪ . اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وأﺧﺮﺟﻪ)١/٣١٢ (ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻮهﺎب، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ، ﺑﻪ ﻋﺒﻴﺪ، ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ. ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻔﻆ وﻟﻔﻈﻪ . اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ وآﻴﻊ ﻃﺮﻳﻖ : ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ : اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ)٧/٦٠٥(ﺑﻪ وآﻴﻊ، ﻋﻦ ، . ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮر ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺘﻦ . زه ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ وأﺑﻲ ﺣﺮب، ﺑﻦ ﻴﺮ ﺑﻪ وآﻴﻊ، ﻋﻦ آﻼهﻤﺎ ﺷﻴﺒﺔ،. ﻟﻔﻈﻪ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ .  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٦٥٤ sÛbrÛa@szj½a@Zs톧a@¿@ÞbØ‘⁄a@éuë@æbîi@Z@ ﻷﻣﺮﻳﻦ هﺮﻳﺮة؛ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﺳﺘﺸﻜﻞ : اﻷول : ﻇﺎهﺮﻩ أنﱠ أنﱠ اﻹﺷ ووﺟ اﻟ ﺧ ﺑﻌ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ اﻹﻳﻤﺎن : وﻗ أنﱠ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻋﻴﺴ زﻣ ﻗﺒ ﻳﻜ اﻟ ﺧ)١(ﻓ وﻋﻠﻴ ، اﻟﻜﻔ ﻳﻨﻔ ﻻ ﺈﻧ أُﻏﻠ ﻗﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎب ﻷن اﻟﺴﻼم؛ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﺰول ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ، اﻟﻔﺴﺎق وﻻ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ، ﺻﺮﻳﺤﺎً اﻟﻨﺺ ﺟﺎء وﻗﺪ اﻟﺪﺟﺎل، زﻣﻦ ﻓﻲ)٢( ﻋﻠﻴ ﻋﻴﺴ زﻣ ﻓ ﻳﻨﻔ اﻹﻳﻤ ﺑﺄنﱠ ﻓﺎﺋﺪة آﺒﻴﺮ ﻧﺰوﻟﻪ ﻓﻲ آﺎن وﻻ واﺣﺪاً، اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎر ﻟﻤﺎ وإﻻ اﻟﺴﻼم،.)٣( اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻨﺼ أنﱠ دون ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸ ﺑﻄﻠ اﻵﻳ ﺗﻔﺴ ﻋﻠ ﻣﺘﻈ ﻮص اﻟﺪاﺑﺔ أو اﻟﺪﺟﺎل، ذآﺮ.)٤( ـــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم وأﺧﺮﺟﻪ)٢/٥٤٤ (ﺣﺪﻳﺚ ،)١٥٧٩(ﺑﻪ وآﻴﻊ، ﻋﻦ ، . ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮر ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ذآﺮ ﻓﻴﻪ أن إﻻ اﻟﻤﺘﻦ،»اﻟﺪﺧﺎن« ﺑﺪل»اﻟﺪﺟﺎل« . ذآﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻔﻘﻮن اﻟﺮواة ﺟﻤﻴﻊ ﻷن ﺧﻄﺄ؛ وهﺬا »اﻟﺪﺟﺎل« دون ،»ﺧﺎناﻟﺪ«وآﻴﻊٍ ﻋﻦ رواﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﺨﻄﺄ وﻗﻮع ﻳﺆآﺪ وﻣﻤﺎ ، : ﺷﻴﺒﺔ، أﺑﻲ اﺑﻦُ ﻟﻔﻆ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ»اﻟﺪﺧﺎن« اﻟﻤﺴﻨﺪ راوي اﷲ ﻋﺒﺪ اﺑﻨﻪ أو أﺣﻤﺪ، اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻳﻜﻮن أن وﻳﺒﻌُﺪ ، ﻟﻪ ذُآِﺮَتْ ﻓﻘﺪ أﺣﻤﺪ، اﻹﻣﺎم ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻨﺪ راوي اﻟﻘَﻄِﻴﻌِﻲ، ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن واﻷﻗﺮب ﻋﻨﻪ، ﻓ أﻋﻠﻢأوهﺎمٌ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﻣﻨﻬﺎ، هﺬا ﻓﻠﻌﻞ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ، رواﻳﺘﻪ ﻲ . ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ واﻧﻈﺮ»اﻟﻘَﻄِﻴﻌِﻲ « : ﻟﺴﺎن ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻴﺰان،)١/٥٤١ (اﻟﺒﺮآﺎت ﻷﺑﻲ اﻟﻨﻴﺮات، واﻟﻜﻮاآﺐ ،)١/٧١ (. اﻟﺮاﺑﻊ: ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻃﺮﻳﻖ : ﻋﻦ ﺣﺮب، ﺑﻦ زهﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﺑﻪإﺳ ﺤﺎق،. ﻟﻔﻈﻪ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ . ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل ﺿﻌﻴﻔﺔ، ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ رواﻳﺘﻪ ﻓﻲ أﺑﻮﺣﺎزم ﺗُﻮﺑِﻊَ وﻗﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )٢/١٠٢» أﺑﻲ ﻋﻦ اﻷﻋﺮج، ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎد، أﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ اﻟﻘﺮوي، اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ورواﻩ ﺑﻪ هﺮﻳﺮة،. ا هﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻟﻢ اﻟﻘﺮويوﻟﻜﻦ ﻟﻀﻌﻒ ﻟﻮﺟﻪ؛«.اهـ )١ (ﻋﻦ ﻣُﺠَﻤﱢﻊَ ﺑْﻦِ ﺟَﺎرِﻳَﺔَ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِيﱠ  ﻗﺎل: ﺳَﻤِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳَﻘُﻮلُ »ﻳَﻘْﺘُﻞُ اﺑْﻦُ ﻣَﺮْﻳَﻢَ اﻟﺪﱠﺟﱠﺎلَ ﺑِﺒَﺎبِ ﻟُﺪﱟ «. ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﺘﻦ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي، أﺧﺮﺟﻪ)٠٧١٢ (. ﻣﺮوي ﻟﻠﺪﺟﺎل ﻣﺮﻳﻢ اﺑﻦ ﻗﺘﻞ وﺣﺪﻳﺚ ﺻ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﺘﻦ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺤﻴﺢ) ٧٩٨٢ ( وﺣﺪﻳﺚ ،)٧٣٩٢ (. )٢ (ﻓﻲ ﺳﻴﺄﺗﻲ»اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺒﺤﺚ«اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ زﻣﻦ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ . )٣ (اﻵﺗﻴ اﻟﻜﺘ ﻓ اﻹﺷ ﺣﻜﺎﻳ اﻧﻈ :ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ اﻟﻤﻔﻬ )٧/٣٤٢(و ، اﻟﻤﻮﺗﻰ أﺣﻮال ﻓﻲ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲاﻟﺘﺬآﺮة واﻵﺧﺮة، ص ،)٧٣٧ (، ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، وﻃﺮح )٨/٨٥٢ (، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ)١١/١٦٣ (، ﻟﻠﻤﻨ اﻟﻘ وﻓ)٣/١٨ (، وﻟﻮاﻣ ﻟﻠﺴ اﻟﺒﻬﻴ اﻷﻧ)٢/١٤١ (، ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ وروح)٨/٤٢٤ (، اﻟﺘﺄوﻳ وﻣﺤﺎﺳ ﻟﻠﻘﺎﺳ )٤/٧٤٥ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮ، واﻟﻌﺬب ،)٢/٩١٩ (. اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻲ اﻟﻮارد ﻟﻺﺷﻜﺎل ﺷﺎفٍ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻒ ﻟﻢ أﻧﻪ إﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ أﺷﺎر وﻗﺪ وﺣﻼً اﻹﺷﻜﺎل ﻟﻬﺬا ﺗﺤﺮﻳﺮاً اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﻓﻲ وﻟﻌﻞ إﻟﻴﻪ، اﻟﺮﺟﻮع ﻳﻤﻜﻦ ﻟـﻪﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن . )٤ (اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص هﺬﻩ ﺑﻌﺾ ذِآْﺮُ ﺳﻴﺄﺗﻲ .

٧٥٤ ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@ÞbØ‘⁄a@…‰aìÛa@¿@s톧aZ@ ﺑ اﻟﻤ أنﱠ اﻟﻤﻔﺴ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺬهﺐ» اﻟ« ه اﻵﻳ ﻓ : ﻣ اﻟﺸ ﻃﻠ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ.)١( ﻣﺴ اﺑﻦ ﻋﻦ ورُوي  ﻗ أﻧ» ﻣ ﻗَﺒﻠَﻬَ إن ﺁدم اﺑ ﻋﻠ ﻣﻌﺮوﺿ اﻟﺘﻮﺑ ﺛ إﺣ ﺗﺨ : ﻳ ﻓ أو اﻟﺪاﺑ أو ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸ ﺗﻄﻠ ﻣ وﻣﺄﺟﻮج«.)٢( ﻣﺴ اﺑ ﻋ اﻷﺛ وهﺬا وﻗ ﻳﺼ رُويَﻻ ﻓﺴ أﻧ ﻃ ﻋ ﻣ ﻋﻨ وﻣﺄﺟﻮج ﻳﺄﺟﻮج أو اﻟﺪاﺑﺔ، ذآﺮ دون ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻄﻠﻮع اﻵﻳﺔ.)٣( و هﺮﻳ أﺑ ﺣ أﻣ إنﱠ اﻟﻌﻠ أه ﺑﻌ ﻗ ﻓﻘ اﻟ ذآ ﻓﻴ واﻟ اﻟﺜﻼث هﺬﻩ إﺣﺪى ﺑﺨﺮوج ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ . هﺒﻴﺮة اﺑﻦ ﻗﺎل)٤(» اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﺣﻜﻢ)واﻟﺪﺟﺎل اﻟﺪاﺑﺔ، ﻳﻌﻨﻲ ( ﻳﻨﻔﻌﻬ ﻻ ﻧﻔﺴﺎً أنﱠ ﻓﻲ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ،«.اهـ)٥( اﻟﻤﻨﺎوي وﻗﺎل»آﻞٌ ﻓﺄﻳﻬ ﻣﺸ ﺑﻌ ﻳﻨﻔ ﻻ اﻹﻳﻤ أنﱠ ﻓ ﻣﺴ اﻟﺜﻼﺛ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ ﻋﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﺗﻘﺪﻣﺖ«.اهـ)٦( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺗﻔﺴ ﻓ اﻟﺒﻐ ﻗ)٢/٤٤١»اﻟﻤﻔﺴ ﻋﺎﻣ ﻋﻠﻴ« اﻟﻮﺳ ﻓ اﻟﻮاﺣ ﻗ وآ ، )٢/٠٤٣ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ واﻵﻟﻮﺳﻲ ،)٨/٤٢٤ (ﻟﻠﺠﻤﻬ وﻧﺴﺒﻪ ، : ﻓ ﻋﻄﻴ اﺑ » اﻟ اﻟﻤﺤ« )٢/٧٦٣ (ﻓﻲ واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ،»اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺤﺎﺳﻦ«)٤/٧٤٥(إﺟﻤﺎﻋﺎً وﺣﻜﺎﻩ ، : ﻓﻲ اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲﱡ »اﻹﺷﺎﻋﺔ« ص)٣٧٢(ﺑﺬﻟﻚ، ﻳﺠﺰم ﻟﻢ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ، ﻗﺎل ﺣﻴﺚ» ﺟﻤﻬ أو اﻟﻤﻔﺴ أﺟﻤ« ﻋﺒﺎرﺗ وﻧﻘ ، ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ»اﻟﺒﻬﻴﺔ اﻷﻧﻮار ﻟﻮاﻣﻊ«)٢/٣٣١ (ﻓ ﺧ ﺣﺴ وﺻ ،» اﻹذاﻋ« ص)٦٠٢ (. )٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٥/١١٤ (اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،)٩/٠٩١ (ﻋﻦ ﻃُﺮُقٍ ﻣﻦ ، ﻗﺎل اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻌﻮدي، : اﷲﻗﺎل ﻋﺒﺪ....ﻓﺬآﺮﻩ ؛ . اﻟﻘﺎﺳﻢَ ﻓﺈنﱠ اﻧﻘﻄﺎع، ﺳﻨﺪﻩ وﻓﻲ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦَ ﻳَﻠْﻖَ ﻟﻢ . ﻓﻲ آﻤﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل»اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻬﺬﻳﺐ« )٨/٨٨٢» ﻟﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﻖ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ« . اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ وأوردﻩ)٠١/٨٩١( وﻗﺎل» رواﻩ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ« . )٣ (اﻧﻈﺮ : ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ)٥/٩٠٤-٠١٤ (. )٤ (هﻮ: اﻟﻤﻈﻔﺮ أﺑﻮ ، اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺪوري اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ هﺒﻴﺮة ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ وﺳﻤﻊ واﻷدﺑﺎء، اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺟﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻠﺐ ﺻﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد دﺧﻞ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ، ﻳﻌﺮ وآﺎن اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ وﻣﻬﺮ اﻹﺳﻼم، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ وﺷﺎرك اﻟﺤﺪﻳﺚ، واﻟﻌﺮوض، واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺬهﺐ ف ﺳﻠﻔﻴﺎً أﺛﺮﻳﺎً ، آﺘﺎب ﻟﻪ»اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻹﻓﺼﺎح« ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺤﻲ ﻓﻴﻪ ﺷﺮح آﺘﺎب وأﻟﻒ ﻣﺠﻠﺪات، ﻋﺸﺮ»اﻟﻌﺒﺎدات« ﻣﺬهﺐ ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪاﻹﻣﺎم. )ت: هـ٠٦٥(. اﻧﻈﺮ : ﺳﻴﺮ ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم )٠٢/٦٢٤ (، آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، واﻟﺒﺪاﻳﺔ)٢١/١٥٢ (. )٥ (ﻓﻲ ﻣﻔﻠﺢ، اﺑﻦ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ»اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻵداب«)١/٦١١ (. )٦ (ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﻴﺾ)٣/٨٩٢ (.

٨٥٤ وأﻣ ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻄﻠﻮع إﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ أنﱠ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺬهﺐ ﻟﻜﻦ ﻣﺴﻠﻜﺎن ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ ﻓﻠﻬﻢ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ : اﻷول: ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻗﺒﻮل ﻣﺴﻠﻚ : وهﺬ اﻟﺘﻌ ودﻓ اﻟﺤ ﺗﻮﺟﻴﻪ إﻟﻰ ذهﺒﻮا ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺬهﺐ ا ﻣ اﻟﺸ ﺑﻄﻠ اﻵﻳ ﺗﻔﺴ ﻋﻠ اﻗﺘﺼ واﻟﺘ اﻷﺣﺎدﻳ ﺑﻘﻴ وﺑ ﺑﻴﻨ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ وﻟﻬﻢ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ، : اﻷول: اﻟﺜﻼث ﻣﺠﻤﻮع ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺮﺗﺐٌ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻮل ﻋﺪم أنﱠ -وﻃﻠ واﻟﺪاﺑ اﻟ ﻣﻐ ﻣ اﻟﺸ ﺮﺑﻬ -ه اﻟﺸ وﻃﻠ اﻟﺘﻮﺑ اﻧﻘﻄﻌ اﻟ اﺟﺘﻤﻌ ﻓ اﻟﻘﺒﻮل ﻋﺪم ﺑﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺬي وهﻮ ﺁﺧﺮهﺎ، . ﻣﻔﻠ اﺑ ﻗ -ﺣ أورد أنْ ﺑﻌ»ﺧ إذا ﺛ«- :» أنﱠ ﺑ اﻟﻤ ﻓﻬ ﺳ ﻣ وﺑ ﺑﻴﻨ ﺗﻌ ﻓ ﺧﺮوﺟ اﻟﺜﻼﺛ ﺁﺧ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع«. اه)١( ﻳﺮﻳ اﻗﺘﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎاﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻄﻠﻮع اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ت . اﻟﺠﻤﻊ هﺬا واﺧﺘﺎر : اﻟﻘ ﺳ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤُﻼ )٢( واﻟﻤﺒ ،)٣( أﻧﻬﻤ ﻏﻴ ، اﻟﺜﻼث ﺁﺧﺮ هﻮ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع أنﱠ ﻳﺬآﺮا ﻟﻢ . ﻓﻴﻬ واﻟﺘ أﺣﻤ اﻹﻣ رواﻳﺔ ﻣﻦ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻮﻳﺠﺮي ﺣﻤﻮد اﻟﺸﻴﺦ وذآﺮ ﻟﻔﻆ»اﻟﺪﺧﺎن«ﺑﺪل»اﻟﺪﺟﺎل« اﻟ ﺗﺠﺘﻤ ﺣﺘ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺗ ﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ أنﱠ وﺑﻴﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻮع ﺁﺧﺮهﺎ واﻟﺘﻲ.)٤( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ: ه اﻟﺸ ﻓﻄﻠ ﺁﻳ ﻋ اﻵﻳ ﻓ اﻟﻤ اﻟ آ إنْ ﻃﻠ ﻋﻠ ﻣﺤﻤ ﻓﻬ ﺁﻳ إﺣ آ وإنْ اﻟﻘﺒ ﻋ ﺑ اﻟﻤﺘﺤﻘ ﺁﺧﺮه ﻷﻧ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ؛ ﻣﻦ اﻟﺜﻼثاﻟﺸﻤﺲ أﻋﻈﻢ ﻪ . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ذآﺮﻩ)٥(اﻷول اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ وهﻮ ، . اﻟﺜﺎﻟ اﻟﻤ: ﺑﻴﻨﻬ اﻟ اﻟ ﻳﻜ ﺑﺤﻴ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ﻳﻜ اﻟ ﺧ أنﱠ واﺣﺪ وﻗﺖ ﻓﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎزﻳﺔ، ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﺟﺪاً؛ ﻳﺴﻴﺮ . ﺑﻘﻮﻟ وﺗﻌﻘﺒ ﺣﺠ اﺑ اﻟﺤﺎﻓﻆ ذآﺮﻩ» ﺑﻌﻴ وه أنْ إﻟ اﻟ ﻟﺒ ﻣ ﻷن ﻃﻠ ﻋﻠ ﺳ ذﻟ آ وﻣ ﻳ وﺧ ﻋﻴﺴ ﻟﺒﺚ ﺛﻢ ﻋﻴﺴﻰ، ﻳﻘﺘﻠﻪ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ«.اهـ)٦( ﻗﻠ : ﻋﻠﻴ ﻣ اﺑ ﻳﻘﺘﻠ أنْ إﻟ اﻟ ﻟﺒ ﻣ ﺑ ﺻ اﻟ ﺟ ﺑ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻣﻔﻠﺢ ﻻﺑﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، اﻵداب)١/٥١١ (. )٢ (اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ، ﻣﺮﻗﺎة)٠١/٧٠١ (. )٣ (ﻟﻠﻤﺒﺎرآﻔﻮري اﻷﺣﻮذي، ﺗﺤﻔﺔ)٨/٧٥٣ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺘﻮﻳﺠﺮي اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، إﺗﺤﺎف)٢/٢٢٣ (. )٥ (ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻣﺤﺎﺳﻦ)٤/٧٤٥ (. )٦ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)١١/١٦٣ (.

٩٥٤ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﻌﻦ ذﻟﻚ؛ ﻣﻦ أﻃﻮل اﻟﺴﻼم، ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :» ﻳَﺨْ أَرْﺑَﻌِﻴﻦَ أَوْ ﺷَﻬْﺮًا، أَرْﺑَﻌِﻴﻦَ أَوْ ﻳَﻮْﻣًﺎ، أَرْﺑَﻌِﻴﻦَ أَدْرِي ﻟَﺎ أَرْﺑَﻌِﻴﻦَ، ﻓَﻴَﻤْﻜُﺚُ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻓِﻲ اﻟﺪﱠﺟﱠﺎلُ ﻳَﻤْﻜُ ﺛُ ﻓَﻴُﻬْﻠِﻜُ ﻓَﻴَﻄْﻠُﺒُ ﻣَﺴْ ﺑْ ﻋُ آَﺄَﻧﱠﻪُ ﻣَﺮْﻳَﻢَ اﺑْﻦَ ﻋِﻴﺴَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﻴَﺒْﻌَﺚُ ﻋَﺎﻣًﺎ، ﺚُ ﻋَﺪَاوَةٌ اﺛْﻨَﻴْﻦِ ﺑَﻴْﻦَ ﻟَﻴْﺲَ ﺳِﻨِﻴﻦَ، ﺳَﺒْﻊَ اﻟﻨﱠﺎسُ «.)١( ﺳَﻤْﻌَﺎنَ ﺑْﻦِ اﻟﻨﱠﻮﱠاسِ وﻋﻦ ﻗ» اﻟﻠﱠ رَﺳُ ذَآَ  اﻟ .....ﻓﻘُﻠْﻨَ : رَﺳُ ﻳَ اﻟﻠﱠﻪِ : آَﺴَﻨَﺔٍ، ﻳَﻮْمٌ ﻳَﻮْﻣًﺎ، أَرْﺑَﻌُﻮنَ ﻗَﺎلَ اﻟْﺄَرْضِ؟ ﻓِﻲ ﻟُﺒْﺜُﻪُ وَﻣَﺎ آَﺠُﻤُﻌَﺔٍ، وَﻳَﻮْمٌ آَﺸَﻬْﺮٍ، وَﻳَﻮْمٌ آَﺄَﻳﱠﺎﻣِﻜُﻢْ أَﻳﱠﺎﻣِﻪِ وَﺳَﺎﺋِﺮُ «.)٢( اﻟﻨ ﻗ» ﻗﻮﻟ) : أَﻳﱠﺎﻣ وَﺳَ آَﺠُﻤْﻌَ وَﻳَ آَﺸَ وَﻳَ آَﺴَ ﻳَ آَﺄَﻳﱠﺎﻣِﻜُﻢْ ( اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل : ﻋ ﻃﻮﻳﻠ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻳﺎم وهﺬﻩ ﻇﺎهﺮﻩ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ه ﻠ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﻘﺪر :)أَﻳﱠﺎﻣِ آَﺄَﻳﱠﺎﻣِﻜُﻢْوَﺳَﺎﺋِﺮ ﻪ«.اهـ)٣( أﺑ ﻓﻌ ﺳ أرﺑﻌ ﻟﺒﺜ ﻣ أنﱠ ﺟ ﻓﻘ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻣ اﺑ ﻋﻴﺴ وأﻣ هﺮﻳﺮة اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ  ﻓﻘ ﻋﻴﺴ ذآ».... ﻓِ ﻓَﻴَﻤْﻜُ اﻟ اﻟْﻤَﺴِ وَﻳُﻬْﻠِ ﻲ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻴُﺼَﻠﱢﻲ ﻳُﺘَﻮَﻓﱠﻰ ﺛُﻢﱠ ﺳَﻨَﺔً، أَرْﺑَﻌِﻴﻦَ اﻟْﺄَرْضِ «.)٤( اﻟ وأنﱠ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ﻳﻜ اﻟ ﺧ ﺑ اﻟﻘ ﺗ وﻏﻴﺮه اﻟﻨﺼ ﻓﻬ ﻟ ﺳ أرﺑﻌ ﻣﻜﺜ ﻓﺈنﱠ اﻟﺴﻼم؛ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻘﺎء ﻣﺪة وﺣﺴﺒﻚ ﻳﺴﻴﺮ، ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺬي اﻟﻴﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ . اﻟﺮاﺑ ﻤ: اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻗﺎﻟ ﻣ»نْإ اﷲ ﻋﻠ ﻓ أنﱠآ ﺳ اﻟﺸ ﻃﻠ أاﺣﺘﻤﻞ اﻧﻘﺮﺿ ﻓ ذﻟ ﺷﺎهﺪوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﺮن أﻧﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻊ ﻧﻔﻰ اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن ن ﻗﺼ ﻓ وآ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ، اﻹﻳﻤﺎن ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻋﺎد اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻋﺎد اﻟﺰﻣﺎن وﺗﻄﺎول ﻳﻨﻔ ﻻ ﻳﻤ ﺑﻌﻴﺴ ﺁﻣ ﻣ ﺑﻌ وﻳﻨﻔﻌ اﻟ ﻣﺸ ﻋﻨ اﻧﻘﺮاﺿﻪ«.اهـ)٥( ﻗﻠﺖ : ﺛ ﻣﻐﺮﺑﻬ ﻣ اﻟﺸ ﻃﻠ ﻋﻨ ﺗﻨﻘﻄ اﻟﺘﻮﺑﺔ أنﱠ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ آﻼم ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺮج ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﻋﺔ، وأﺷﺮاط اﻟﻔﺘﻦ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٠٤٩٢ (. اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﻗﺎل اﻟﻤﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)٧/٢٠٣»ﻗﻮﻟـﻪ): أ ﻳﻮﻣﺎً، أرﺑﻌﻴﻦ أدري ﻻ أرﺑﻌﻴﻦ، ﻓﻴﻤﻜﺚ ﺳﻨﺔو أو ﺷﻬﺮاً، ( اﻟﺸ ﻳﻮﻣﺎًهﺬا أرﺑﻌﻮن أﻧﻪ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ارﺗﻔﻊ وﻗﺪ ﻋﻤﺮو، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻚ« .واﻧﻈﺮ : ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ ﺣﺠﺮ )٣١/٢١١ (. )٢ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﻋﺔ، وأﺷﺮاط اﻟﻔﺘﻦ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٧٣٩٢ (. )٣ (اﻟﻨﻮوي ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ) ٨١/٨٨ (. )٤ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﺘﻦ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ أﺑﻮداود أﺧﺮﺟﻪ)٤٢٣٤ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ،)٥١/٣٣٢ (، )٥١/٣٣٢ (، ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ داود وأﺑﻮ)١/٥٣٣ ( ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﻪ» ﺻﺤﻴﺢ داودﺳﻨﻦ أﺑﻲ« )٣/٢٣ (ﺣﺪﻳﺚ ،)٤٢٣٤ (. )٥ (اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ)١١/٢٦٣ (.