الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٧١ اﻟ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ، ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ إﻻ اﻟﻤﺮاد ﻳُﻨﺎل ﻻ ﺣﺘﻰ وأﻣﺜﺎﻟﻪ، أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻓﻲ دﺧﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺴﺎﻣﻊ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺣﺘﻰ«.اهـ)١ ( اﻟﺪﱠﺑُﻮﺳﻲ زﻳﺪ أﺑﻮ وﻋﺮﱠﻓﻪ )٢(ﻓﻘﺎل ،» اﻟﻮﺻﻮل ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﻞ اﻟﺬي هﻮ وﺿﻌﻪ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟـﻪإﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺮ أرادﻩ أو اﻟﻠﻐﺔ، واﺿﻊ«.اهـ)٣ ( اﻟﺠُ ﺮْﺟَﺎﻧﻲوﻋﺮﱠﻓﻪ )٤(ﻓﻘﺎل ،»اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ :هﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻨﺎلﻳُ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﺘﺄﻣﻞٍ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻠﺐ وهﻮ، اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ ،أﺷﻜﺎﻟﻪ أي :ﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﻪ ،وأﺷﺒﺎهﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ :،أﺷﻜﻞ أي :ﺻﺎر ذا ،ﻞٍﻜْﺷَ آﻤﺎ ﻘﺎلﻳُ :،أﺣﺮم إذا دﺧﻞ ﻓﻲ ،اﻟﺤﺮم وﺻﺎر ذا ﺔٍﻣَﺮْﺣُ«.اهـ)٥ ( اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت هﺬﻩ ﺑﻴﻦ وﺟﻤﻊ ﻓﻘﺎل ﺧﻼف؛ اﻟﻮهﺎب ﻋﺒﺪ» ﻓﻲ ﺑﺎﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ اﻟﻤﺮاد اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ اﺻﻄﻼح : ﻣﻦ ﺑُﺪﱠ ﻻ ﺑﻞ ﻣﻨﻪ، اﻟﻤﺮاد ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ ﻳﺪل ﻻ اﻟﺬي اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻨﻪ ﻳُﺮاد ﻣﺎ ﺗُﺒﻴّﻦ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ«.اهـ)٦ ( اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ ﻣﻌﻨﻰ أنﱠ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت هﺬﻩ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ وﻳﻼﺣﻆ : اﻟﻠﻔﻆ هﻮ ﻣ وﺧﻔﻲ اﺳﺘﻐﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻘﺪ وﺗﺄﻣﻞ، ﻃﻠﺐٍ ﺑﻌﺪ إﻻ ﻳﺘﺒﻴﻦ وﻟﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ، ﻋﻠﻰ ﻌﻨﺎﻩ وﻧﻈﺮ، ﺑﺘﺄﻣﻞ أو اﻟﻨﺺ، ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺼﻞٍ ﺁﺧﺮ دﻟﻴﻞٍ ﻣﻦ أو اﻟﻨﺺ، ﻓﻲ ﻗﺮﻳﻨﺔٍ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻈﻬﺮ ﻻ وﻗﺪ . اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ وﻳﻘﺎﺑﻞ : اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳُﻌَﺒﱢﺮُ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ، ﻟﻠﻤﺘﺸ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ إنﱠ آﻤﺎ ﺑﺎﻟـﻤُﺘَﺸَﺎﺑِﻪ، اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺑﻮ ﻋﺮﱠﻓﻪ وﻗﺪ اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ، ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻴﻨﻪ هﻮ ﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺎﺟﻲ»اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ : ﺗﻔﻜﺮٍ إﻟﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻳُﺤﺘﺎج اﻟﺬي اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ هﻮ ـــــــــــــــــــــــــ ﻟﻠﺰرآﻠﻲ)١/٣٩٢ (. )١ (ﻋﻨ ﻧﻘﻠ : ﻓ اﻟﻌﺠ رﻓﻴ اﻟ» اﻟﻤﺴ ﻋﻨ اﻟﻔﻘ أﺻ ﻣﺼ ﻣﻮﺳ« ص ، )٨٢٤١ (واﻧﻈﺮ، :ص ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر، اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺸﻜﻞ)٠٥ (. )٢ (ه: ﻋﺒ اﷲ ﺑ ﻋﻤ ﺑ ﻋﻴﺴ أﺑ زﻳ اﻟﺪﺑﻮﺳ: أول ﻣ وﺿ ﻋﻠ اﻟﺨ وأﺑ إﻟ اﻟﻮﺟﻮد. آﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎً ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻧﺴﺒﺘﻪ، إﻟﻰ دﺑﻮﺳﻴﺔ ) ﺑ ﺑﺨ وﺳ ( ووﻓﺎﺗ ﻓ ﺑﺨ ﻋ ٣٦ ﺳﻨﺔ. ﻟـﻪ) ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﻈﺮ( ﻓﻲ ﻣﺎ اﺧﺘﻠ ﺑ اﻟﻔﻘﻬ أﺑ ﺣﻨﻴﻔ وﺻ وﻣﺎﻟ و ،)اﻷ ﺳ (، ﻓ ﺻ واﻟﻔ ﻋﻨ وﻏﻴﺔﻴ ، ﺳ ﺗ ﺮه)ه(. اﻧﻈ :ﻟﻠﺰرآﻠ اﻷﻋ )٤/٩٠١ (. )٣ (ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ : ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ أدﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪآﺘﻮر»اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻔﺴﻴﺮ«)١/٣٥٢ (واﻧﻈﺮ، :اﻟﻘ ﻣﺸﻜﻞ ص ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر،)٠٥ (. )٤ (هﻮ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ: ﻓﻴﻠﺴﻮف. ﻣﻦ آﺒ اﻟﻌﻠﻤ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ. وﻟﺪ ﻓﻲ ﻮﺗﺎآ) ﻗﺮب اﺳﺘﺮاﺑﺎد( ودرس ﻓﻲ ﺷﻴﺮاز. وﻟﻤﺎ دﺧﻠﻬﺎ ﺗﻴﻤﻮر ﺳﻨﺔ ٩٨٧ ه ـ ﻓﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ إﻟ ﻰ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﺛﻢ ﻋ إﻟ ﺷ ﺑﻌ ﻣ ﺗﻴﻤ ﻓﺄﻗ إﻟ أن ﺗ . ﻟ ﻧﺤ ﺧﻤﺴ ،ﻣﺼ ﻣﻨﻬ )اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت (و،)ﺷﺮح ﻣﻮاﻗﻒ ﻳﺠﻲﻹا (ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ وﻏﻴﺮهﻤﺎ، ،)هـ٦١٨ (. اﻧﻈ :ﻟﻠﺰرآﻠ اﻷﻋ )٥/٧ (. )٥ (ص ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ، اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت،)٦٧٢ (. )٦ (ص ﺧﻼف، اﻟﻮهﺎب ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﻪ، أﺻﻮل ﻋﻠﻢ)١٧١ (.

٨١ وﺗﺄﻣﻞ«.اهـ)١ ( ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ وﻋﺮﱠﻓﻪ »اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ وﻣﻌﻨﻰ: ﻣﻐﺰاﻩ ﻳﺘﺒﻴﻦ وﻟﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ، أﺷﻜﻞ ﻣﺎ«.اهـ)٢ ( اﻟﻠ ﺑ اﻟﺘ هﺬا إﻟﻰ أﺷﺎر وﻗﺪ ﻔﻈ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ اﻹﺳ ﺷ ﻓﻘ» آ وﻟﻬ اﻟﺴ اﻟﻤ ﻏﻴ ﻣﻨ ﻓُﻬِ ﺣﺘ اﻟﻨ ﺑﻌ ﻋﻠ أﺷ ﻣ ﻳُﺴَ : ﻣُﺘﺸﺎﺑﻬﺎً «.اهـ)٣ ( اﻹﺷﻜﺎل ﻳُﻄﻠﻘﻮن ﻓﻘﺪ واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ، اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻠﻤُﺸﻜﻞ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وهﺬا ﺑ ﻣﻜﻲ أﻟﱠﻒَ وﻗﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ، وﺿﻮح وﻋﺪم اﻟﺨﻔﺎء ﺑﻪ وﻳﺮﻳﺪون ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎً ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﻦ ﺳﻤﱠﺎﻩ اﻟﻘﺮﺁن ﻏﺮﻳﺐ»اﻟﻘﺮﺁن ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ« اﻟﻐﺮﻳﺐَ ﺳﻤﱠﻰ ﺣﻴﺚ ، ﻣُﺸْﻜِﻼً ).٤ ( ﺳﻤﱠﺎﻩ آﺘﺎﺑﺎً اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ وأﻟﱠﻒ »اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ آﺸﻒ«وﻣﺮادﻩ ،: وﺑﻴﺎن ﺗﻮﺿﻴﺢ إﻟﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ أو ﻏﺮﻳﺒﺔ، ﻳﺮاهﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﺷﺮح).٥ ( b î ã b q@ZŠÈm´q†a@ýİ•a@¿@Ýč Øž ’Ž àÛa@ÑíZ@ ﻓﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞِ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒِ ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ ﻓﻲ أﻟﻒ ﻣﻤﻦ ـ اﻷواﺋﻞ ﻳﺘﻄﺮق ﻟﻢ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺤﺎوي ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ذآﺮﻩ ﻣﺎ إﻻ ـ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﺻﻄﻼح»اﻵﺛﺎر ﻣﺸﻜﻞ« ، ﻓﻘﺎل اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ ﻟﻤﻌﻨﻰ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ أﺷﺎر ﺣﻴﺚ»وإﻧﻲ ﻧﻈﺮت ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻨﻪﻋ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ، ،اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ذوو اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺣﺴﻦ اﻷداء ﻟﻬﺎ، ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ، واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ أآﺜﺮ ،اﻟﻨﺎس ﻓﻤﺎل ﻗﻠﺒﻲ إﻟﻰ ،ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ وﺗﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻗﺪرت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ،ﻣﺸﻜﻠﻬﺎ وﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮاج اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ،ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﻹﺣﺎﻻت ﻋﻨﻬﺎ«.اهـ)٦ ( ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﻻ اﻟﻤﺸﻜﻞ، ﻟﻤﻌﻨﻰ وﺻﻔﺎً ﻳُﻌﺪ اﻟﻄﺤﺎوي ذآﺮﻩ اﻟﺬي ﻟـﻪوهﺬا ﻣﻨﻪ اﺳﺘﻔﺎد وﻗﺪ ، ﻣﻨﻪ واﺳﺘﺨﻠﺺ ﺧﻴﺎط، أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺪآﺘﻮر ﻧﻘﻠﻪ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ، ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻤﺸﻜﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً » اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﻣﺮوﻳﺔٌ أﺣﺎدﻳﺚُ  ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ، ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ، ﻳُﻮهِﻢُ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣُﻌﺎرﺿﺔ أو ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻇﺎهﺮهﺎ«.)٧ ( ﻓﻬ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺳوأﻓﺎد ﺑﻦ ﺪ ﺛﻢ اﻟﻄﺤﺎوي آﻼم ﻧﻘﻞ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺠﻬﻨﻲ، ﻌﺪ ﻗﺎل»ﺑﺄﻧﻪ هﺬا اﻟﻄﺤﺎوي ﻧﺺ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺸﻜﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒٍ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻓﻤﻦ: ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ اﻷﺻﻮل، أﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل إﺣﻜﺎم)١/٦٧١ (واﻧﻈﺮ، :ص ﻟﻠﻤﻨﺎوي، اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ،)٣٣٦ (. )٢ (ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ اﻻﻋﺘﺼﺎم،)٢/٦٣٧ (. )٣ (ﻣﺨﻄﻮط ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ، أﺳﺎس ﻧﻘﺾ)٢/٥٩٤ (. )٤ (اﻧﻈﺮ :ﻣﺸﻜﻞ ص ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر، اﻟﻘﺮﺁن،)٥٥ (. )٥ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻮاب ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﻜﺘﺎب، ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﺪﻣﺔ)١/٦١ (. )٦ (ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ)١/٦ (. )٧ (ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺧﻴﺎط، ص) ٦٣ (.

٩١ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺮوي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻌ ﻇﺎهﺮﻩ وﻓﻲ ﻣﻘﺒﻮل، ﺑﺴﻨﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺎرض وﺗﺄﻣﻞ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ دﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﻳﺤﺘﺎج ﺷﺮﻋﺎً؛ أو ﻋﻘﻼً ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً، «.)١ ( أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺪآﺘﻮر ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ أﻓﺎد أﻧﻪ إﻟﻰ أﺷﺎر وﻗﺪ).٢ ( آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮر اﷲ ﻋﺒﺪ اﻷﺳﺘﺎذ وذآﺮ»اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺸﻜﻞ« ذُآِﺮَ، ﻟﻤﺎ ﻣﻘﺎرﺑﺎً ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً اﺳﺘﻘﺮاﺋ ﺧﻼل ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺑﻌﺾ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻟﺒﻌﺾ ﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﺸﻜﻞ اﻟﻤﺮاد أنﱠ إﻟﻰ ﺧﻠﺺ وﻗﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺸﻜﻞ» ﻋﻦ اﻟﻤﺮوﻳﺔ اﻵﺛﺎر اﷲ رﺳﻮل أو ﺣﺪﻳﺚ أو ﺁﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ ﻳُﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻣﺎ وﺟﺎء اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ، ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ، ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺗُﻌﻠﻢ ﻻ ﻣﻌﺎنٍ أو أﻟﻔﺎظ ﻓﻴﻬﺎ أو وﻣﻌﺘﺒﺮ، ﻇﺎهﺮ هﻮ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ، ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎس«.)٣ ( وﻳﻼ ﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﺎﻧﻊٍ ﺟﺎﻣﻊٍ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﺄتِ ﻟﻢ أﻧﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت هﺬﻩ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ ﺣﻆ أﻧﻮاﻋﻪ ﺑﻌﺾ ذآﺮت وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ، . ﻋﻨﺪ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ ﻣﻌﻨﻰ أنﱠ ﻳُﻼﺣﻆ آﻤﺎ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻪ وأراد اﻹﺷﻜﺎل أﻃﻠﻖ رﺑﻤﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ أنﱠ إﻻ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ؛ . اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎ وهﺬﻩ ﻣﺎﻧﻌﺎً ﺟﺎﻣﻌﺎً ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أنْ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﺎﺑﻘﺎً ذآﺮﻧﺎهﺎ اﻟﺘﻲ ت ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﺗُﺬآﺮ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺑﻌﺾ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺸﻜﻞ أﻧﻮاع ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻣﻼً اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت . اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ ﻓﺈن وﻋﻠﻴﻪ : اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺮوي اﻟﺤﺪﻳﺚ هﻮ ﻣﻘﺒﻮل، ﺑﺴﻨﺪ أو ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ، ﺁﻳﺔٍ ﻣُﻌﺎرﺿﺔَ ﻇﺎهﺮﻩ وﻳُﻮهِﻢُ أو ﻣﺜﻠﻪ، ﺁﺧﺮ ﻳُﻮهِﻢُﺣﺪﻳﺚٍ ﻣُﻌﺎرﺿﺔَ ﻇﺎهﺮﻩ ﻣِﻦْ ﻣُﻌْﺘَﺒَﺮٍ : ﺣﻘﻴﻘﺔٍ أو ﻟﻐﻮي، أﺻﻞٍ أو ﺛﺎﺑﺘﺔ، آﻠﻴﺔٍ ﺷﺮﻋﻴﺔٍ ﻗﺎﻋﺪةٍ أو ﻗﻴﺎسٍ، أو إﺟﻤﺎعٍ، ﻋﻠﻤﻴﺔٍ، ﻣﻌﻘﻮلٍ أو ﺣِﺲٍ، أو .  brÛbq@ZæeŠÔÛa@âìÜÇë@ÐnÛa@õbàÜÇ@†äÇ@Ýč Øž ’Ž àÛa@ÑíŠÈmZ@ وﻋﻠ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻘﺮﺁن ﻮم اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت : اﻷول: واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ اﻟﻜﺘﺐ : ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺮﺁن . اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ هﻨﺎك أنﱠ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻔﻲ : ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻗﻮاﻋﺪ دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻟﻠ ﻓﻬ ﺑ ﺳ اﻟﺠﻬﻨ ﻓ ﻣﻨﺸ ﺑﺤ ﻣﺠﻠ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم ،ﻟﻘﺮىا ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ، اﻟﻤﺠﻠﺪ) ٧١(، اﻟﻌﺪد) ٢٣(، ص) ٢٦٢ (. )٢ (ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر)٦٩٢ (رﻗﻢ ﺣﺎﺷﻴﺔ ،)٠٣ (. )٣ (ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮﺁن، ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر، ص) ٣٥ (.

٠٢ اﻷول: ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض وﻣﻮهﻢ اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﻔﺮدة آﺘﺐٌ . واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻟﺤﻞﱢ ﺗﻄﺮﻗﻮا رﺑﻤﺎ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ أنﱠ إﻻ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ؛ هﻮ اهﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺟﻞ ﻋﺎﻣﺔ، آﺘﺐٌ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺸﻜﻼت ﺑﻌﺾ . اﻷول ﻓﻤ : آﺘ» اﻟﻘ ﻣﺸ ﺗﺄوﻳ« وآﺘ ﻗﺘﻴﺒ ﻻﺑ ،» ﻣﺸ ﺣ اﻟﻘﺮﺁن« وآﺘ ﻓ ﻻﺑﻦ ،» اﻟﺘﺄوﻳ وﻏ اﻟﺘﻨﺰﻳ درة« اﻹﺳ ﻟﻠﺨﻄﻴ ، وآﺘﺎب» ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب إﻳﻬﺎم اﻟﻜﺘﺎبدﻓﻊ ﺁي«ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،).١ ( اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺸﻜﻼت ﺑﻌﺾ ﺑﺤﻞ اﻋﺘﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﺷﻬﺮ وﻣﻦ: آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻄﻴﺔ، اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ»اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر« آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ وأﺑﻮ ، »اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ« آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ واﻟﺨﺎزن ،»اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﺒﺎب« ، آﺘﺎ ﻓﻲ واﻵﻟﻮﺳﻲ ﺑﻪ»اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح«. اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ، ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﻄﺮق ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪاً ﻧﺠﺪ ﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻠﻚ وﻓﻲ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﻣﻘﺘﻀﻰ أنﱠ إﻻ ﺳﻮاء اﻵﻳﺔ، ﻋﻠﻰ ﻳﻄﺮأ إﺷﻜﺎل آﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺎمٌ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻳﺪلﱡ أو اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ إﺷﻜﺎل ﺗﻮهﻢ أو ﺗﻌﺎرض، ﻟﺘﻮهﻢ آﺎن أو اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻲ أم اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ آﺎن ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ).٢ ( ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﻘﺮﺁن، ﻟﻤﺸﻜﻞ ﺧﺎﺻﺔ أﺑﻮاﺑﺎً ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﻓﺮد ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻮم آﺘﺐ وأﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻋﺘﻨﻰ ﻣﻦ أﺑﺮز وﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن، ﺁي ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ وﻣﻮهﻢ اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ، ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻴﻬﺎ: آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺰرآﺸﻲ،»اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن« آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،» ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻮم«ﻋﻘﻴﻠﺔ واﺑﻦ ، اﻟﻤﻜﻲ)٣ (آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ،» ﻋﻠﻮم ﻓﻲ واﻹﺣﺴﺎن اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻘﺮﺁن«. واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﺰرآﺸﻲ ﻗﺎل»اﻟـﻤُﺨْﺘﻠﻒ ﻣﻮهﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ« ﻋﺮﱠف ﺛﻢ ، ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻮع هﺬا» ﻣﺎ ﻳُﻮهِﻢُوهﻮ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض«.)٤ ( ﻣﺎ وهﻮ اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺸﻜﻞ أﻧﻮاع ﻣﻦ واﺣﺪ ﻧﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺰرآﺸﻲ اﻗﺘﺼﺎر ﻳُﻮهِﻢُوﻳﻼﺣﻆ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻮهﻢ وهﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ، ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻋﺎً ذآﺮ وﻗﺪ ﺁﻳﺎﺗﻪ، ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :ص ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر، اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺸﻜﻞ)٣٥-٤٥ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :ص ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر، اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺸﻜﻞ)٣٥-٤٥ (. )٣ (ه: ﻣﺤﻤ ﻦﺑ أﺣﻤ ﺑ ﺳ اﻟﺤﻨﻔ اﻟﻤﻜ ﺷ اﻟ اﻟﻤﻌ ﻋﻘﻴﻠ: ﻣ ﻣ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ، أهﻞ ﻣﻜﺔ، ﻣﻮﻟﺪﻩ ووﻓﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ . ﻣ آﺘﺒ ) ﻟﺴ اﻟﺰﻣ ( ﻓ اﻟﺘ رﺗﺒ ﻋﻠﻰ ﺣ اﻟﺴ إﻟ ﺳ ٣٢١١ ـه ، و ) اﻟﻔﻮاﺋ اﻟﺠﻠﻴﻠ ( ﻓ اﻟﺤ و ﺳ ﺗ ﻏﻴﺮهﻤ )٠٥١١(. اﻧﻈﺮ :ص ﻟﻠﻜﺘﺎﻧﻲ، اﻟﻤﺴﺘﻄﺮﻓﺔ، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ)٤٨(و ، ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٦/٣١ (. )٤ (ﻟﻠﺰرآﺸﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن)٢/٦٧١ (.

١٢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮﺁن)١ (اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﺧﻔﺎء ﺟﻌﻞ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ اﻟﺴﺎدس اﻟﻨﻮع وﻓﻲ ، اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ ﻣﻦ ﻳَﻌُﺪﱡﻩ واﻟﺬي اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻧﻮع ﻓﻲ وأدﺧﻠﻪ).٢ ( ﻋﻠﻴﻪ وزاد اﻟﺰرآﺸﻲ ﻣﻦ أﻓﺎد ﻓﻘﺪ اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎلوأﻣﺎ ﺣﻴﺚ ،» اﻟﻨﻮع واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺜﺎﻣﻦ: واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻻﺧﺘﻼف وﻣﻮهﻢ ﻣُﺸﻜﻠﻪ، ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ«.)٣ ( اﻟﻈﺎهﺮ هﺬا ﻟﻜﻦ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ، اﻻﺧﺘﻼف ﻟﻤﻮهﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮٌ اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ أنﱠ ﺻﻨﻴﻌﻪ وﻇﺎهﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ، اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ هﻮ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻮهﻢ أنﱠ ﻣﺮادﻩ ﺑﻞ ﻗﻄﻌﺎً، ﻣﻨﻪ ﻣﺮاد ﻏﻴﺮ ﺳﻄﱠﺮ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻩ»اﻷﻗﺮان ﻣﻌﺘﺮك«ﻗﺎل ﻓﺈﻧﻪ ؛» ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻮﺟﻪ إﻋﺠﺎزﻩ وﺟﻮﻩ : ﺣﺘﻰ ﻣﺸﻜﻠﻪ ﻳُﻮهِﻢَورود اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض«.)٤ ( ﺧﻔﻲ ﻣﺎ هﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺎﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؛ وﻣﻮهﻢ اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﱠق ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻴﻠﺔ اﺑﻦ وأﻣﺎ ﺑﻌ ﻳُﻌﺎرض ﺁﻳﺎت ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ هﻮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ وﻣﻮهﻢ اﻵﻳﺎت، ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎًﻣﻌﻨﺎﻩ ﻀﻬﺎ . اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﻠﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل» ﻳﺼﻞ وﻟﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﺷﻜﻞ ﻣﺎ هﻮ ﺁﺧﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞٍ إﻻ إدراآﻪ إﻟﻰ«.)٥ ( ـ اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ آﻼم أورد أنْ ﺑﻌﺪ ـ وﻗﺎل»ﻗﻠﺖ : اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ، ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا وﻟﻴﺲ ﺑُﻴّﻦ، ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﺷﻜﻞ اﻟﺬي هﻮ وأﻧﻪ هﺬا ﺑﻞ ذﻟﻚ، ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣُﻨﺰﱠﻩٌ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وآﻼم ﺑﻌﻀﺎً، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳُﻌﺎرض ﺁﻳﺎت اﻟﻨﻮع«.اهـ)٦ ( اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ ﻳﻄﻠﻘﻮن اﻟﻘﺮﺁن وﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎء أنﱠ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮع وﻣﻦ ﺑﻪ وﻳﻌﻨﻮن : اﻟﺘﻲ ﻳُﻮهِﻢُاﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت أو ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺘﻌﺎرض ﻳُﻮهِﻢُﻇﺎهﺮهﺎ ﺣﺪﻳ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻇﺎهﺮهﺎ ﻳﺪرك ﻻ وﻏﻤﻮض، ﺧﻔﺎء ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت أو ﻧﺒﻮي، ﺚ ﺁﺧﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞ إﻻ . ﻧﺤﻮٍ ﻣﻦ ﻟﻐﻮﻳﺔ، ﻗﺎﻋﺪة ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮاءات أو اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟـﻤُﺸْﻜِﻞ أﻃﻠﻘﻮا ورﺑﻤﺎ إﻋﺮاب أو ﺗﺼﺮﻳﻒ أو . ﻳُﻘﺎل أنْ ـ ﻧﻈﺮي ﻓﻲ ـ اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺸﻜﻞ : اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت هﻮ ﻳُﻮهِﻢُاﻟﺘﻲ أو ﺛﺎﺑﺖ، ﻧﺒﻮي ﺣﺪﻳﺚ أو ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ، ﺁﻳﺔٍ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ؛ ﻧﺺٍ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻇﺎهﺮهﺎ ﻳُﻮهِﻢُ ﻣِﻦْ ﻣُﻌْﺘَﺒَﺮٍ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻇﺎهﺮهﺎ : ﺛﺎﺑﺘﺔ، آﻠﻴﺔٍ ﺷﺮﻋﻴﺔٍ ﻗﺎﻋﺪةٍ أو ﻗﻴﺎسٍ، أو إﺟﻤﺎعٍ، ﻣﻌﻘﻮلٍ أو ﺣِﺲٍ، أو ﻋﻠﻤﻴﺔٍ، ﺣﻘﻴﻘﺔٍ أو ﻟﻐﻮي، أﺻﻞٍ أو . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٢/٣٩١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٢/٠٠٢ (. )٣ (ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن)٢/٤٢٧ (. )٤ (ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻘﺮﺁن، إﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻷﻗﺮان ﻣﻌﺘﺮك)١/٢٧ (. )٥ (ﻋﻘﻴﻠﺔ ﻻﺑﻦ واﻹﺣﺴﺎن، اﻟﺰﻳﺎدة)٥/٤٣١ (. )٦ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٥/٦٩١ (.

٢٢ b È i a ‰@ZÝč Øž ’Ž àÜÛ@âbÈÛa@ÑíŠÈnÛaZ@ ﺗ اﺳﺘﺨﻼص ﻳﻤﻜﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺸﻤﻞ ﻟﻠﻤﺸﻜﻞ، ﻋﺎمٍ ﻌﺮﻳﻒٍ ﻓﻴﻘﺎل اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت، : هﻮ : ﺁﺧﺮ؛ ﺷﺮﻋﻲ ﻧﺺٍ ﻣُﻌﺎرﺿﺔ أوهﻢ أو ﻣﻌﻨﺎﻩ، وﺧﻔﻲ اﺳﺘﻐﻠﻖ ﺷﺮﻋﻲ؛ ﻧﺺٍ آﻞﱡ ﻣِﻦْ ﻣُﻌْﺘَﺒَﺮٍ ﻣُﻌﺎرﺿﺔ أوهﻢ أو ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﺳﻨﺔٍ أو ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ، ﺁﻳﺔٍ ﻣﻦ : أو ﻗﻴﺎسٍ، أو إﺟﻤﺎعٍ، ﺣﻘ أو ﻟﻐﻮي، أﺻﻞٍ أو ﺛﺎﺑﺘﺔ، آﻠﻴﺔٍ ﺷﺮﻋﻴﺔٍ ﻣﻌﻘﻮلٍﻗﺎﻋﺪةٍ أو ﺣِﺲٍ، أو ﻋﻠﻤﻴﺔٍ، ﻴﻘﺔٍ ).١ ( اﻵﺗﻲ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ هﺬا اﺧﺘﺼﺎر وﻳﻤﻜﻦ : هﻮ : ﺁﺧﺮ، ﺷﺮﻋﻲ ﻧﺺٍ ﻣُﻌﺎرﺿﺔ أوهﻢ أو ﻣﻌﻨﺎﻩ، وﺧﻔﻲ اﺳﺘﻐﻠﻖ ﺷﺮﻋﻲ؛ ﻧﺺٍ آﻞﱡ وﻋﻘﻼً ﺷﺮﻋﺎً أو ﻋﻘﻼً، أو ﺷﺮﻋﺎً ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ؛ ﻣﻌﺎﻧﻲ أوهﻢ أو . اﻻﺻ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺳﺘﻮﻋﺒﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﻜﻮن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﺑﻬﺬا ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻣﻼً ﻓﻴﻜﻮن ﻄﻼﺣﺎت، وﻋﻠﻤﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ، اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ، اﺻﻄﻼح ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺸﻜﻞ؛ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن وﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ . **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘ اﻷﺣﺎدﻳ أو اﻵﻳ واﻟﺘﺼ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﻳُﻔ ﻟ أﻧ ﻟ اﻟﺘﻨﺒﻴ ﻳﺤﺴ ﻳُ ﻇﺎهﺮه ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ، ﺟﺪﻳﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع وهﺬا ﻣﻌﻘﻮل، أو ﺣﺲٍ، أو ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔٍ أو ﻟﻐﻮي، أﺻﻞٍ ﻣﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺸﻜﻞ ﺣﻮل وﺣﺪﻳﺜﺎً ﻗﺪﻳﻤﺎً أُﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻣﻜﻤﻞ وهﻮ .

٣٢ ïãbrÛa@szj½a@Zýİ•üaë@òÌÜÛa@¿@‰bÈnÛa@ÑíŠÈmZ@ Þëþa@kÜݽa@ZòÌÜÛa@¿@‰bÈnÛa@ÑíŠÈmZ@ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﺎرض: ﻳﻘﺎل ﺗَﻌَﺎرَضَ، ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻣﺼﺪر : ﺗﻌﺎرض وهﻮ ﻣﺘﻌﺎرض، ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎرُﺿﺎً، ﻓﺄآﺜﺮ اﺛﻨﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل . ﻟﻤﺎدة راﺟﻊ وأﺻﻠﻪ»ﻋَﺮَضَ «اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﻮل ﺗﺪور اﻟﻤﺎدة وهﺬﻩ ، : اﻷول: اﻟﻤﻨﻊ: ﻳُﻘﺎل : ضَﺮَﻋَ اﻟﺸﻲء ضُﺮِﻌْﻳَ إذاواﻋﺘﺮض ، اﻧﺘﺼﺐ وﻣﻨﻊ وﺻﺎر ؛ﻋﺎرﺿﺎً آﺎﻟﺨﺸﺒﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ واﻟﻄﺮﻳﻖ وﻧﺤﻮهﺎ ﺗﻤﻨﻊ ﻦاﻟﺴﺎﻟﻜﻴ ﺳﻠﻮآﻬﺎ. اﻟﻌَﺮَضو : ﻣﺎهﻮ ضُﺮِﻌْﻳ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﻳﺤﺒِﺴُﻪ، ﻣﻦ ﻣﺮضٍ أو ﻟُﺼﻮص ﻧﺤﻮ أو ذﻟﻚ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻈﻬﻮر: ﻳُﻘﺎل : وﻣﻨﻪ وأﺑﺪاﻩ، أﻇﻬﺮﻩ إذا اﻟﺸﻲء، ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟـﻪﻋﺮض ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭰ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ (]اﻟﺒﻘﺮة:١٣[ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻤُﻌﺎرَﺿَﺔ : ﻳُﻘﺎل : ﻋﺎرض اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء أيﻌﺎرﺿﺔﻣُ ، ،ﻗﺎﺑﻠﻪ وﻋﺎرﺿﺖُ آﺘﺎﺑﻲ ،ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ أي ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ وﻓﻲ، اﻟﺤﺪﻳﺚ»إنﱠ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آﺎن ﻌﺎرﺿﻪﻳُ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ آﻞ ﺳﻨﺔ ،ﻣﺮة وإﻧﻪ ﻋﺎرﺿﻪ اﻟﻌﺎم ﻣﺮﺗﻴﻦ«)١(، أي آﺎن ﺪارﺳﻪﻳُ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ ،اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﻌﺎرﺿﺔاﻟﻤ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔأي).٢ ( اﻟﺮاﺑﻊ: واﻟـﻤِﺜْﻞ اﻟﻤﺴﺎواة: ﻳُﻘﺎل : ﻋﺎرض ﻓﻼنٌ ﻓﻼﻧﺎً إذا ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻪ، وأﺗﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻪ).٣ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻴﻦ ﻳﻘﻊ اﻟﺬي اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻮ واﻟﻤﻨﻊ وﻳَﻌْﺘَﺮِضُ اﻵﺧﺮ، ﻣﺪﻟﻮل ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ أﺣﺪ ﻟـﻪأنﱠ . Ûa@kÜݽaïãbr@Zýİ•üa@¿@‰bÈnÛa@ÑíŠÈmZ@ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ وﻟﻢ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن، هﻢ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﻨﺎول ﻣﻦ أآﺜﺮ آﺎﻧﻮا وإنْ ﺑﻌﻴﻨﻪ، ﻟﻠﺘﻌﺎرض ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ ﻓﻲ أﻟﻒ ﻣﻤﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ آﺘﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ ذآﺮ ﻓﻘﺪ آﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ، ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻮعﻳﻌﺒﺮون اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻮمﻣﻌﺮﻓﺔ ﺤﺪﻳﺚاﻟ اﻟﻨﻮع هﺬا ﻣﻦ أنﱠ : ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳُﻨﻦٍ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ  ﻌﺎرﺿﻬﺎﻳُ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (آﺘ ﻓ ﺻ ﻓ اﻟﺒﺨ أﺧﺮﺟﻪ اﻻﺳ ﺣ)٥٨٢٦ (، ﻓ ﺻ ﻓ وﻣﺴ آﺘﺎب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺣﺪﻳﺚ)٠٥٤٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)٣/٢١٢ (. )٣ (اﻧﻈ :ﻟاﻟﻌ ، أﺣﻤ ﺑ ﻠﺨﻠﻴ)١/٢٧٢(و ﺗﻬ ،اﻟﻠﻐ ﻟﻸزه) ١/٤٥٤ (وﻣﻌﺠ ، ﻓ ﻻﺑﻦ اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ)٤/٢٧٢ (ﻣﻨﻈ ﻻﺑ اﻟﻌ وﻟﺴ ،)٧/٨٦١-٩٦١ (واﻟﺘﻌ ، ﻟﻠﺒﺮزﻧﺠﻲ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ)١/٥١ (.

٤٢ ﻣﺜﻠﻬﺎ).١ ( آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺨﻄﻴﺐ وأﻓﺮد»اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ«ﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﺘﻌﺎرض ﺑﺎﺑﺎً »ﺑﺎب اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻌﺎرض اﻷﺧﺒﺎر، وﻣﺎ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ«.)٢ ( ﺣﺒﺎن، آﺎﺑﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ، ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻠﻔﻆ هﺬا واﺳﺘﻌﻤﻞ)٣(واﻟﻄﺒﺮي ،)٤(واﻟﻄﺤﺎوي ،)٥ (، وﻏﻴﺮهﻢ . ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ وﻇﺎهﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ وهﻮ ﻟﻠﺘﻌﺎرض، ﻣﺮادﻓﺎً ﻟﻔﻈﺎً ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن آﺎﻧﻮا وﻗﺪ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ هﻲ ﻋﺪة، ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﺮﱠﻓﻮا وﻗﺪ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ، ﺑﻴﻦ ﻓﺮق ﻻ أنْ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إنْ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﺳﺘﺄﺗﻲ اﻟﺘﻌﺎرض، ﻟﻤﻌﻨﻰ راﺟﻌﺔ . ﺗ إﻟﻰ ﻧُﺸﻴﺮ أنْ ﺑﻘﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻓﻲ وﻧُﺤﻴﻞ اﻻﺻﻄﻼح، ﻓﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎرض اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻌﺮﻳﻔﺎت هﺬا ﺑﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﺒﺤﺚ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻨﺪ . اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻋﺮﱠف اﻟﺘﱠﻌﺎرضوﻗﺪ ﺑﺼﻴﻎٍ ﻋﺪﱠةٍ واﺣﺪ، ﻟﻤﻌﻨﻰ راﺟﻌﺔ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ هﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت هﺬﻩ وﻣﻦ : اﻟﻬُﻤﺎم اﺑﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ)٦ (ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ» ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﺪم دﻟﻴﻠﻴﻦ ﻣﻦ آﻞ اﻗﺘﻀﺎء ﺧﺮاﻵ«.)٧ ( ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺰرآﺸﻲ وﻋﺮﱠﻓﻪ »ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ«.)٨ ( اﻹﺳﻨﻮي ﺗﻌﺮﻳﻒ وﻧﺤﻮﻩ)٩ (ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻦ»اﻟﺸﻴﺌﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض : هﻮ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﺤﺎآﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻮم ﻣﻌﺮﻓﺔ)١/٢٢١ (. )٢ (اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺒﻐﺪادي ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ،)١/٢٣٤ .( )٣ (اﻧﻈﺮ :ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ)٥/٣٨٤ (،)١١/٧٠٢ (،)٣١/٦٤٤ (. )٤ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻄﺒﺮي اﻵﺛﺎر، ﺗﻬﺬﻳﺐ)٢/٥٣٦ (. )٥ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺷﺮح)١/٠١٥ (،)٣/١٦١ (. )٦( ه: ﻣﺤﻤ ﺑ ﻋﺒ اﻟﻮاﺣ ﺑ ﻋﺒ اﻟﺤﻤﻴ ﺑ ﻣﺴ اﻟﺴﻴﻮاﺳ ﺛ ﺳ آﻤ اﻟ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم: إﻣﺎم، ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ. ﻋﺎرف ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ. أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﻮاس. وﻟﺪ ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ،ﻹﺑﺎ وﻧﺒﻎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة. وأﻗﺎم ﺑﺤﻠﺐ ﻣﺪة. وﺟ ﺑ. ﺛ آ ﺷ اﻟﺸ ﺑﺎﻟﺨﺎﻧﻘ اﻟﺸ ﺑﻤﺼ. وآ ﻣﻌﻈﻤ ﻋﻨ اﻟﻤﻠ وأرﺑ اﻟﺪوﻟ. ﻣ آﺘﺒ) ﻓ اﻟﻘ( ﻓ ﺷ اﻟﻬﺪاﻳ ﺛﻤ ﻣﺠﻠ ﻓ ﻓﻘ اﻟﺤﻨﻔﻴ و )اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ( ﻓ أﺻ اﻟﻔﻘ وﻏﻴﺮه ﺎ،ﻤ ﺗ ﺑﺎﻟﻘ ﺳ ١٦٨ ه . اﻧﻈ : اﻷﻋ ﻟﻠﺰرآﻠ )٦/٥٥٢ (. )٧ (ﺣﺎج أﻣﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﺤﺒﻴﺮ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ)٣/٢ (. )٨ (اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ﻟﻠﺰرآﺸﻲ) ٨/٠٢١ .( )٩ (هﻮ: ﻋﺒﺪ ﻢاﻟﺮﺣﻴ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺳﻨﻮيﻹا اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ، ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ : ﻓﻘﻴ أﺻ ﻣ ﻣ ﻋﻠﻤ اﻟﻌﺮﺑﻴ. وﻟ ﺑﺈﺳ وﻗ اﻟﻘ ﺳ ١٢٧ ه ، ﻓﺎﻧﺘﻬ إﻟﻴ رﻳﺎﺳ اﻟﺸ. ووﻟ اﻟﺤﺴﺒﺔ ووآﺎﻟﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل، ﺛﻢ اﻋﺘﺰل اﻟﺤﺴﺒﺔ. ﻣﻦ آﺘﺒﻪ) اﻟﻤﺒﻬﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺮوﺿﺔ (و ، )ﻧﻬﺎﻳ اﻟﺴ ﺷﺮح ﻣﻨﻬﺎج ﺻﻮلﻷا( و ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ ﻏﻴﺮهﻤﺎ،)هـ٢٧٧(. اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٣/٤٤٣ (.

٥٢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣُﻘﺘﻀﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﻳﻤﻨﻊ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ«.)١ ( اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ وﻋﺮﱠﻓﻪ )٢ (ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ» دﻟﻴﻠﻴﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ -وﻟ ﻋﺎﻣﱠﻴﻦ ﻮ -ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ«.)٣ ( sÛbrÛa@szj½a@Zýİ•üaë@òÌÜÛa@¿@ÑÜn‚½a@ÑíŠÈmZ@ Þëþa@kÜݽa@ZòÌÜÛa@¿@ÑÜn‚½a@ÑíŠÈmZ@ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ ـ اﻟﻼم ﺑﻜﺴﺮ ـ اﻟﻤُﺨْﺘﻠِﻒ : واﻟﻤﺼﺪر اﺧﺘﻠَﻒَ، : ﻳﻘﺎل اﺧﺘﻼف، : اﺧﺘﻠﻒ ﻣﺨﺘﻠِﻒ ﻓﻬﻮ اﺧﺘﻼﻓﺎً، . ﻣ اﺳﻢ ـ اﻟﻼم ﺑﻔﺘﺢ ـ ﻳُﻘﺎلواﻟﻤُﺨﺘﻠَﻒ اﻻﺗﻔﺎق، ﺿﺪ واﻻﺧﺘﻼف ﻔﻌﻮل،: ﺗَﺨَﺎﻟَﻒَ اﻷﻣْﺮانِ إذا ﻟﻢواﺧﺘﻠﻔﺎ؛ ،ﻳَﺘﱠﻔِﻘَﺎ وآَﻞﱡ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَﺘَﺴَﺎوَ ﻓﻘﺪ ﺗَﺨَﺎﻟَﻒَ واﺧْﺘَﻠَﻒَ . ﺗَﺨَﺎﻟَﻒَو اﻟﻘﻮم اﺧْﺘَﻠَﻔُﻮاو إذا؛ ذهﺐ آﻞّ واﺣﺪ إﻟﻰ ﺧِﻼفِ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻵﺧﺮ).٤ ( ïãbrÛa@kÜݽa@Zİ•üa@¿@s톧a@ÑÜn«@ÑíŠÈmýZ@ ﻓﻲ هﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ آَﺘَﺐَ ﻣﻦ ذَآَﺮَهَﺎ ﻋﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻮوي، ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺷﻬﺮهﺎ وﻣﻦ واﺣﺪ، ﻟﻤﻌﻨﻰ راﺟﻌﺔ ﺟُﻤﻠﺘﻬﺎ »هﻮ أنْ ﻳﺄﺗﻲ ﺣﺪﻳﺜﺎن ﻣﺘﻀﺎدﱠان ﻓﻲ ﻰاﻟﻤﻌﻨ ،ﻇﺎهﺮاً ﻓﻴُﻮﻓﱠﻖُ ،ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أو ﻳُﺮﺟﱠﺢ أﺣﺪهﻤﺎ«.)٥ ( ﺣﺠﺮوﻋﺮﻓﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﺄﻧﻪ»ﻣﺜﻠﻪاﻟﺤﺪ ﻇﺎهﺮاً ﻋﺎرﺿﻪ اﻟﺬي ﻳﺚ«.)٦ ( ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ وﻋﺮﱠﻓﻪ » ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﻳﻤﻨﻊ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﻳﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻇﺎهﺮاً ﺗﻘﺎﺑﻼً اﻵﺧﺮ، ﻣﻘﺘﻀﻰ«.)٧ ( ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺎرض ﻷن اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ، ﻻ ﻟﻠﺘﻌﺎرض ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﻳﺼﻠﺢ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وهﺬا ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻺﺳﻨﻮي اﻟﺴﻮل، ﻧﻬﺎﻳﺔ)٣/٥٣ (. )٢ (هﻮ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ، ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء، اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر: ﻓﻘﻴﻪ ﺣﻨﺒﻠﻲ ﺣﻨﺒﻠﻲ ﻣﺼﺮي. ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة. ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ: ﺻﺤﺒﺘﻪ أرﺑﻌﻴﻦ ﺳ ﻓﻤ رأﻳ ﻋﻠﻴ ﺷ ﻳﺸ وﻣ رأﻳﺖ أﺣﺪاً أﺣﻠ ﻣﻨﻄﻘ ،ﻣﻨ وﻻ أآﺜ أدﺑ ﻣ ﺟﻠﻴﺴ . ﻟ ) ﻣﻨﺘﻬ راداتﻹا ﻓ ﺟﻤ اﻟﻤﻘﻨ ﻣ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ وزﻳﺎدات( ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺒﻬﻮﺗﻲ، ﻓ ﻓﻘ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ و ) اﻟﻤﻨﻴ اﻟﻜﻮآ ( ﻣ اﻟﻔﻘ أﺻ ﻓ ﺳ ﺗ وﻏﻴﺮهﻤ ﺷ )هـ٢٧٩(. اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٦/٦ .( )٣ (ﺷﺮح اﻟﻜﻮآﺐ اﻟﻤﻨﻴﺮ، صﻟﻠﻔﺘﻮﺣﻲ،) ٤٣٦ .( )٤ (اﻧﻈ :ص ﺁﺑ ﻟﻠﻔﻴ اﻟﻤﺤ اﻟﻘ)٢٤٠١ (، ﻣﻨﻈ ﻻﺑ اﻟﻌ وﻟﺴ)٩/١٩ (، ص ﻟﻠﻔﻴﻮﻣﻲ، اﻟﻤﻨﻴﺮ، واﻟﻤﺼﺒﺎح)٩٧١ (. )٥ (ﻟﻠﻨﻮوي اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ)٢/٥١١ (ﺷﺮﺣﻪ ﻣﻊ ﻣﻄﺒﻮع ،»اﻟﺮاوي ﺗﺪرﻳﺐ«ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ، . )٦ (ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺨﺒﺔ ﺷﺮح ص ﺣﺠﺮ، ﻻﺑﻦ اﻷﺛﺮ، أهﻞ)٠٢ (. )٧ (اﻧﻈﺮ :ص اﻟﺴﻮﺳﻮة، اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ)١٥ (.

٦٢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﺨﻼف ﺗﻨﺎﻗﺾ . ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺘﻌﺎرض وﻋُﺮﱢف » ﺗﻨﺎﻗﺾ وﺧﻔﻲ أآﺜﺮ، أو ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ ﻣﺪﻟﻮﻟﻲ ﺑﻴﻦ واﻗﻊ ﻇﺎهﺮي، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﻤﻊ وﺟﻪ«.)١ ( أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﺘﻌﺎرض، ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻷﻗﺮب هﻮ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وهﺬا . **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ص ﺧﻴﺎط، ﻷﺳﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ)١٥ (.

٧٢ szj½a@ÉiaŠÛa@ZÖŠÐÛa@´i@ÝØ’½a@‰bÈnÛaë@ÑÜn‚½aëZ@ Þëþa@kÜݽa@Zs톧a@ÑÜn«ë@s톧a@ÝØ’ß@´i@ÖŠÐÛaZ@ أﻋﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ ﻳﻄﺮأ إﺷﻜﺎل آﻞ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻤﺸﻜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ ذآﺮﺗﻪ اﻟﺬي اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻰ.)١( اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺧﺎص ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳُﻮهِﻢُوأﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻇﺎهﺮهﺎ وﺣﺴﺐ . وﻟﻴﺲ ﻣﺸﻜﻞ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺈن وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﻠﻖ وﺧﺼﻮص ﻋﻤﻮم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إذ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً، ﻣﺸﻜﻞ آﻞ).٢ ( ïãbrÛa@kÜݽa@ZÑÜn‚½aë@‰bÈnÛa@´i@ÖŠÐÛaZ@ أنﱠ أﺳﻠﻔﺖ وﻗﺪ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ، اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻮهﻢ ﺑﻴﻦ ﻓﺮق ﻻ أنْ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺻﻨﻴﻊ ﻇﺎهﺮ أﺧﺮى ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻳُﻌﺒﺮ اﻵﺧﺮ واﻟﺒﻌﺾ ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرض ﻳُﻌﺒﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ . اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ آﺘﺎﺑﺎت ﻓﻲ أﺟﺪ وﻟﻢ ﻓﻲ ﻓﺮق ﺛﻤﺔ أنﱠ ﻟﻲ وﻳﻈﻬﺮ أﻳﻀﺎً، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻔﺮﻳﻘﺎً ﻓﻲ وﺟﺎء ﻣﺎ، ﻧﺺٍ ﻓﻲ ذُآِﺮَتْ أﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻊ اﻟﻤُﺨﺘﻠﻒ إذ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ؛ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺻﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻳﺄﺗﻲ آﺄن اﻷﻓﺮاد، ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻲ ﻳُﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺁﺧﺮ ﻧﺺٍ هﺬﻩ ﺑﻌﺾ ذآﺮ ﻓﻲ ﻳُﺨﺎﻟﻔﻪ ﻣﺎ ﺁﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ وﻳﺄﺗﻲ أوﺻﺎف، ﺑﻌﺪة ﻣﺎ ﺷﻲء اﻷو ﻓﻲ اﺧﺘﻼف ﺁﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ وﻳﺄﺗﻲ ﻣﻌﻴﻦ، ﻋﺪد ذآﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻳﺄﺗﻲ أو ﺻﺎف، وهﻜﺬا اﻟﻌﺪد، . اﻵﺧﺮ؛ ﻣﺪﻟﻮل أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﺪﻟﻮل ﻳﻤﻨﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﺷﺮﻋﻴﻴﻦ، ﻧﺼﻴﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺘﻌﺎرض وأﻣﺎ ﻧﻔﻲٌ ﺁﺧﺮ ﻧﺺ ﻓﻲ وﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ، ﺷﻲء ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻧﺺ ﻳﺄﺗﻲ ﻟـﻪآﺄن ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﻧﺺ ﻳﺄﺗﻲ أو ، ﻓ ﺑﻪ، اﻷﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻧﺺ ﻓﻲ وﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ، أﻣﺮ ﺗﻨﺎﻗﺾ واﻵﺧﺮ اﻟﺨﺒﺮ، ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺎﻷول اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ).٣ ( ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻳُﻔﺮق ﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﺨﻄﺌﺔ ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم وﻻ وﺣﺴﺐ، اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ هﻮ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ هﺬا أنﱠ إﻻ اﻟﻌﺒﺮة ﻷن اﻻﺻﻄﻼح؛ ﻓﻲ ﻣُﺸﺎﺣﺔ ﻻ إذ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ؛ ﺑﻬﺬا ﻳﺘﻘﻴﺪ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ أو وﺗﻨﺎﻗﻠﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ آﻞ أهﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎرف ﻣﺎ هﻮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻲ ﺑﻐﺾ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻴﻤﺎ ﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :ص)٥١ (. )٢ (اﻧﻈ :ص ﺷ أﺑ ﻣﺤﻤ ﻟﻠ اﻟﺤ وﻣﺼ ﻋﻠ ﻓ اﻟﻮﺳ)٢٤٤ (وﻣﺨﺘﻠ ، اﻟﺤ ص ﺧﻴ أﺳ ﻟﻠ ﻳﺚ،)٧٣-٨٣ (اﻟﺤ ﻣﺨﺘﻠ ﺑ واﻟﺘ اﻟﺘﻮﻓﻴ وﻣ ، ص اﻟﺴﻮﺳﻮة، ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ ﻟﻠﺪآﺘﻮر)٦٥ (. )٣ (اﻧﻈﺮ :ص ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ، ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻓﻲ أﺻﻮل)٢٥ (.

٨٢ sÛbrÛa@kÜݽa@Z‰bÈnÛa@áçìßë@s톧a@ÝØ’ß@´i@ÖŠÐÛaZ@ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ هﻮ ﻓﺎﻟﻔﺮق اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﺻﻄﻼح ﻓﻲ أﻣﺎ ﻋﻠﻰ وأﻣﺎ اﻟﺘﻌﺎرض، وﻣﻮهﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﺮق ﻻ إذ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ وﻣﺸﻜﻞ أﺧﺺ اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻮهﻢ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎرض، وﻣﻮهﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ ذآﺮﺗﻪ اﻟﺬي اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺳﺎﺑﻘﺎً ذآﺮﺗﻪ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻜﻞ، ﻣﻦ . ****

٩٢ ïãbrÛa@Ý–ÐÛa@Zë@L‰bÈnÛa@lbjc늑@Lé@õbàÜÈÛa@ÙÛbßëLéÈÏ…@¿@sybjß@éîÏëZ@ a@szj½aÞëþZ@@‰bÈnÛa@ÊìÓë@lbjcòîÇŠ’Ûa@˜ì–äÛa@´iZ@ اﻟﺘ ﻳﺠﺪر ﻣﻤﺎ ﻟـﻪﻨﺒﻴﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻳﻜﺎد ﻻ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺘﻌﺎرض أنﱠ ﻷنأﻟﺒﺘﺔ؛ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪاً، وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ دﻟﻴﻠﻴﻦ أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ،ﺗﻌﺎرﺿﻬﻤﺎ ﺑﺤﻴﺚ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻮﻗﻒ، ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ آﺎن أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻨﺪهﻢ)١( ، ﻓﻲ هﻮ اﻟﺘﻌﺎرض وهﺬا وﻟﻴﺲ وﺣﺴﺐ، ﻟـﻪاﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻧﺴﺒﻲ وهﻮ أﺑﺪاً، ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض وﻗﻮع ﺗﻮهِﻢ أﺳﺒﺎب ﻋﺪة اﻟﻌﻠﻤﺎء ذآﺮ وﻗﺪ وﻓﻬﻤﻬﻢ، اﻹﻳﺠﺎز ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻧﺬآﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، : اﻷول : ﺑﺼﻴﻐﺔ وﻣﺮة اﻟﻌﻤﻮم، ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺗﺎرة ﺗﺮد اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺼﻮص أنﱠ اﻟﺨﺼﻮص، ﻓﻴُﻈَﻦﱡ اﻟﻌﻤﻮم، ﺑﻪ وﻳُﺮاد ﺧﺎﺻﺎً وﻣﺮة اﻟﺨﺼﻮص، ﺑﻪ وﻳُﺮاد ﻋﺎﻣﺎً اﻟﻨﺺ ﻳﺮد وﺗﺎرة ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻠﻔﻆ إذ آﺬﻟﻚ؛ اﻷﻣﺮ وﻟﻴﺲ واﺧﺘﻼﻓﺎً، ﺗﻌﺎرﺿﺎً ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أنﱠ ﺧﺼﻮﺻﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد واﻟﻌﺎم اﻟﺘﻌﺎرض، ﻓﻴﻨﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺨﺎص ذاﺗﻪ، اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﺁ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻤﻮمأو ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد اﻟﺨﺎص وآﺬا ﻋﻨﻪ، ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺧﺮ.)٢( اﻟﺜ اﻟﺴ : ﺑﻴﻨﻬﻤ أنﱠ ﻓ ﻣُﻘﻴ واﻵﺧ ﻣُﻄﻠﻘ اﻟﻨﺼ أﺣ ﻟﻔ ﻳﻜ أنْ اﻻﺧ ﻳﻨﺘﻔ اﻟﻤﻘﻴ ﻋﻠ اﻟﻤﻄﻠ ﺣﻤ ﻋﻨ ﻟﻜ واﺧﺘﻼﻓ ﺗﻌﺎرﺿ اﻟﺘﻌﺎرض وﻳﺰول.)٣( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺴﺒﺐ: اﻟﺮوا أﺣﺪ ﻣﻦ وﻏﻠﻂٌ وهﻢٌ ﻳﻘﻊ أنْ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻣﺸﻜﻼً ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻓﻴﺮوي ة، وﺳﻠﻢﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻢ ﺑﻠﻔﻆٍ اﻟﺮاوي ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﻤﺘﻦ، ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻟﻮهﻢ وهﺬا ، اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻠﻢﻳﻘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮواة أﺣﺪ ﻣﻦ وهﻢ ﻓﻴﻘﻊ اﻹﺳﻨﺎد؛ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻓﻴﺮوي ﻟﻠﻨﺒﻲوهﻮ ، ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ آﻼم ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وهﺬا ، اﻷﺣﺎدﻳﺚاﻟ ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل وﻗﻮع ﻓﻲ اﻷآﺜﺮ ﻳﻜﻮن ﻳﻜﺎد ﺴﺒﺐ اﻟﺒﺤﺚ هﺬا وﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ؛ آﺎن إﻧﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮارد اﻹﺷﻜﺎل أنﱠ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺪ ﺗَﺒَﻴﱠﻦَ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔٌ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮواة ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ وﻗﻮع ﺑﺴﺒﺐ.)٤( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺴﺒﺐ: ا ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻟﺘﻌﺎرض أو اﻹﺷﻜﺎل ﻳﻜﻮن أنْ ﻋﻦ ﺻﺎدراً ﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت،)٥/١٤٣ (. )٢ (اﻟﺴﺒﺐ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﻸﻣﺜﻠﺔ: ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺤﺪودهﻞ آﻔﺎرة ﻬﺎﻷهﻠ أم ﻻ؟ ص)٥٠١ (. )٣ (اﻟﺴ ه ﻋﻠﻰ ﻟﻸﻣﺜﻠﺔ : ﻣﺴ ﻳﻨﻈ : ﻣ أﺳ ﻓ اﻹﺳ ه ﻳُﺆاﺧ ﺑﻤ ﻋﻤ ﻓ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ص)٢٥٢ (. )٤ (اﻟﺴﺒﺐ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﻸﻣﺜﻠﺔ: ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﺪة ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ص ،)٦٣٢ (.

٠٣ ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻲء وﻗﻊ وﻗﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ، ﻟﻠﻨﺺ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﺪم اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪﻓﻌﻦ ، أُمﱢ ﻣُﺒَﺸﱢﺮٍ أَﻧﱠﻬَﺎ ﺳَﻤِﻌَﺖْ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ،ﻳَﻘُﻮلُ ﻋِﻨْﺪَ ﺣَﻔْﺼَﺔَ : »ﻟَﺎ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ،اﻟﻨﱠﺎرَ إِنْ ﺷَﺎءَ ،اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﺤَﺎبِأَﺻْ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ ،أَﺣَﺪٌ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺑَﺎﻳَﻌُﻮا ﺗَﺤْﺘَﻬَﺎ «. ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﺑَﻠَﻰ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ .،ﻓَﺎﻧْﺘَﻬَﺮَهَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﺣَﻔْﺼَﺔُ : )ﮓ گ ﮑ ﮐ( ]ﻣﺮﻳﻢ:١٧[ ﻓَﻘَﺎلَ، اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ »ﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ ﻠﱠﻪُاﻟ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ : )ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ﭨ(]ﻣﺮﻳﻢ:٢٧[«.)١( ﻗﺎل وﻟﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ :»إِذَا اﻟْﺘَﻘَﻰ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤَﺎنِ ﺑِﺴَﻴْﻔَﻴْﻬِﻤَﺎ ﻓَﺎﻟْﻘَﺎﺗِﻞُ وَاﻟْﻤَﻘْﺘُﻮلُ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ « ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﺳﺘﺸﻜﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﺄﺑﺎن اﻟﻨﺎر؛ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻮل آﻮن وﺟﻪ اﻟﻨﺒﻲ آﻮﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎر ﻓﻲ»إِﻧﱠﻪُ آَﺎنَ ﺣَﺮِﻳﺼًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺘْﻞِ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ «.)٢( اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺴﺒﺐ: ﻣﺘﻀ ﺣﻜﻤ وﻳﻔﻴ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺣ ﻋﻠ اﻟﻨﺼﺎن ﻳﺮد أنْ إﻧ اﻟﺤﻜ اﺧﺘﻼف ﻷن آﺬﻟﻚ؛ اﻷﻣﺮ وﻟﻴﺲ ﺗﻌﺎرﺿﺎً، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أنﱠ ﻓﻴُﻈﻦ ﻻﺧ ه ﻤ واﻟﺰﻣ اﻟﺤ ﺑ ﻳﺨﺘﻠ اﻟﺤﻜ وﻷن اﻟ ورد أﺟﻠ ﻣ اﻟ اﻟﺴ أنﱠ ورد ﻣ اﻟﻨ ه وﻣ اﻟﻨﺒ ﻧﻬ اﻷﺿ ﻟﺤ ادﺧ ﻋ)٣( ، ﻓﻴ رﺧ أﻧ ﻋﻨ وورد)٤( ﻣﻌﺮﻓ ﻋﻨ ﻟﻜ اﻟﺘﻌ اﻟﺤ ه ﻓﻈ ، اﻟﺘﻌ ه ﻳ اﻟﺴ ﻓﻨﻬﻴ آ إﻧﻤ ﺁﻧ اﻟﻨ ﻟﺤﺎﺟ ﻟﻤ ﻧﻈ ، ﻟـﻪﺗﻌﺮﱠض أوﺟﺒ ﺷ ﻣﺠﺎﻋ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻨ ﺳ ﺑﻴ ﻓﻴﻤ اﻟﻨ ﺗﻌ ه ﺑ اﻟﺘﺼ ﺟ وﻗ اﻻدﺧ أﺑ اﻟﻌﻠ ه زاﻟ وﻟﻤ اﻟﻤﺠﺎﻋ ﻟﻬ ﻓ أُﺧ أﺣﺎدﻳ ﻓ اﻟﻌﻠﺔ ﻌَ ﻋَﺒْ اﻟ ﺑْ ،ﻋَ ﻋَ أَﺑِﻴ ﻗَ :ﻗُﻠْ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَ : أَﻧَﻬَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ أَنْ ﺗُﺆْآَﻞَ ﻟُﺤُﻮمُ اﻟْﺄَﺿَﺎﺣِﻲﱢ ﻓَﻮْقَ ؟ﺛَﻠَﺎثٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠَ إِﻟﱠﺎ ﻓِﻲ ﻋَﺎمٍ ﺟَﺎعَ اﻟﻨﱠﺎسُ ،ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺄَرَادَ أَنْ ﻳُﻄْﻌِﻢَ اﻟْﻐَﻨِﻲﱡ اﻟْﻔَﻘِﻴﺮَ «.)٥( )٦( اﻟﺴﺎدس اﻟﺴﺒﺐ: ا ﻳﺮد ﻗﺪ إذ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ، اﻟﻨﺼﻴﻦ أﺣﺪ ﻓﻲ واﻟﻤﺠﺎز اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺘﻤﺎل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، أوهﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎً ﺣُﻤﻼ إذا ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻳﺤﻤﻼن ﻧﺼﺎن ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﺰول اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﺈنﱠ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻪ أُرﻳﺪ واﻵﺧﺮ اﻟﻤﺠﺎز ﺑﻪ أُرﻳﺪ أﺣﺪهﻤﺎ أنﱠ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺣﺪﻳﺚ)٦٩٤٢ (. )٢ (آﺘ ﻓ ﺻ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻳﻤ ﺣ)١٣ (، آﺘ ﻓ ﺻ ﻓ وﻣﺴ اﻟﺴﺎﻋﺔ، وأﺷﺮاط اﻟﻔﺘﻦ ﺣﺪﻳﺚ)٨٨٨٢ (. )٣ (ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ  :»أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻧَﻬَﻰ أَنْ ﺗُﺆْآَﻞَ ﻟُﺤُﻮمُ اﻟْﺄَﺿَﺎﺣِﻲﱢ ﺑَﻌْﺪَ ﺛَﻠَﺎثٍ « . أﺧﺮﺟﻪ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻷﺿﺎﺣﻲ، ﺣﺪﻳﺚ)٠٧٩١ (. )٤ (ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ »آُﻨﱠﺎ ﻟَﺎ ﻧُﻤْﺴِﻚُ ﻟُﺤُﻮمَ اﻟْﺄَﺿَﺎﺣِﻲﱢ ﻓَﻮْقَ ﺛَﻠَ ﻓَﺄَﻣَﺮَﻧَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ أَنْ ﻧَﺘَﺰَوﱠدَ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَﻧَﺄْآُﻞَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻳَﻌْﻨِﻲ ﻓَﻮْقَ ﺛَﻠَﺎثٍ « . آﺘ ﻓ ﺻ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻷﺿﺎﺣﻲ، ﺣﺪﻳﺚ)٢٧٩١ (. )٥ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻷﻃﻌﻤﺔ، ﺣﺪﻳﺚ)٣٢٤٥ (. )٦ (اﻟﺴ ه ﻋﻠ اﻷﻣﺜﻠ ﻣ ﻟﻤﺰﻳ : ﻣﺴ ﻳﻨﻈ: ﺣﻜ اﻟﻤﻔﺎﺿ ﺑ اﻷﻧﺒﻴ ﻋﻠ اﻟﺴ ، ص)٦٤ (.

١٣ وﻳﻨﺘﻔﻲ.)١( اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺴﺒﺐ: اﻟﻨﺼﻴﻦ أﺣﺪ ﻳﻜﻮن أنْ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ وﻳﺨﻔﻰ ﻟﻶﺧﺮ، ﻧﺎﺳﺨﺎً آﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ وﻟﻴﺲ ﺗﻌﺎرﺿﺎً، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أنﱠ ﻓﻴﻈﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ، اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻌﺮﻓﺔ.)٢( rÛa@szj½aïãbZ@@‰bÈnÛa@Â늑òîÇŠ’Ûa@˜ì–äÛa@´iZ@ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرض ﻳُﺤْﻜَﻢَ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺮهﺎ ﻳﺠﺐ ﺷﺮوط ﻋﺪة اﻟﻌﻠﻤﺎء ذآﺮ هﻲ اﻟﺸﺮوط وهﺬﻩ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ،)٣( : اﻷول: اﻟﻤﺤﻞاﺗﺤ ﺎد : اﻟﺸﺮط هﺬا وﻣﻌﻨﻰ : إذا ﻷﻧﻪ واﺣﺪ؛ ﻣﺤﻞ ﻓﻲ واردﻳﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺎن اﻟﻨﺼﺎن ﻳﻜﻮن أنْ ﺗﻌﺎرض هﻨﺎك ﻳﻜﻮن ﻓﻼ اﻟﻨﺼﺎن، ﻳﺠﺘﻤﻊ أنْ ﺟﺎز اﻟﻤﺤﻞ اﺧﺘﻠﻒ . ذﻟﻚ وﻣﺜﺎل : ﻧﻬﻴﻪ ﺑﻮل أو ﺑﻐﺎﺋﻂ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﻦ)٤( وﻗﺪ رُويَ، ﻋﻨﻪ أﻧﻪ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وهﻮ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻗﻀﻰ)٥( اﻟﻨﺼﺎن ﻓﻬﺬان ، وآﻞ واﺣﺪ، ﻣﺤﻞ ﻋﻠﻰ وردا ﻣﺤﻤﻮل اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺄنﱠ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﺟﻤﻊ وﻗﺪ اﻵﺧﺮ، ﻳُﻌﺎرض ﺣﻜﻤﺎً ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ إذا وأﻣﺎ هﺬﻩ، واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻳُﻜﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻌﺮاء؛ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل آﺎن إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻷن ﻳﻤﺘﻨﻊ؛ ﻓﻼ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻓﻲ آﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ دل آﻤﺎ اﻟﺒﻨﻴﺎن، ﻓﻲ آﺎن)٦( ، أﻧﻬﻤﺎ ﻳُﺘﻮهﻢ آﻤﺎ ﻻ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، اﻟﻤﺤﻞ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض ﻳﺰول وﺑﻬﺬا واﺣﺪ ﻣﺤﻞ ﻋﻠﻰ وردا . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺸﺮط: اﻟﻮﻗﺖ اﺗﺤﺎد : اﻟﺸﺮط هﺬا وﻣﻌﻨﻰ : ﻓﻼ واﺣﺪ، زﻣﻦٍ ﻓﻲ واردﻳﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺎن اﻟﻨﺼﺎن ﻳﻜﻮن أنْ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺴﺒﺐ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﻸﻣﺜﻠﺔ: ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ زﻟﺰﻟﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ص ،)٥٦٦ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :ص اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،)٣١٢-٤١٢ (ص اﻟﺤ واﺧ ،)٧٨٤ (واﻟﻔﺼ ﻟﻠﺸ آﻼهﻤ ، ﻟﻠﺠﺼ اﻷﺻ ﻓ)٣/٨٥١ (ﻟﻠﺒﺮزﻧﺠ واﻟﺘ واﻟﺘﻌ ،)١/٦٠٢ (وﻣﺨﺘﻠ ، ص ﺧﻴﺎط، ﻷﺳﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ،)١٦ (. )٣ (اﻧﻈ :اﻟ اﻟﺒﺤ ﻟﻠﺰرآﺸ ﻤﺤ)٨/٠٢١ (ﻟﻠﺒﺨ اﻷﺳ وآﺸ ،)٣/٧٧ (واﻟﺘﻌ ، ﻟﻠﺒﺮزﻧﺠﻲ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ،)١/٤٥١ (ص ﺧﻴﺎط، ﻷﺳﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻣﺨﺘﻠﻒ ،)١٥-٧٥ (. )٤ (ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ أَﻳﱡﻮبَ  أَنﱠ، اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَ ﻗَ»إِذَا أَﺗَﻴْ اﻟْﻐَ ﻓَﻠَ ﺒِﻠُﻮاﺗَﺴْ ،اﻟْﻘِﺒْﻠَ وَﻟَ ﺗَﺴْﺘَﺪْﺑِﺮُوهَﺎ ﺑِﺒَﻮْلٍ وَﻟَﺎ ،ﻏَﺎﺋِﻂٍ وَﻟَﻜِﻦْ ﺷَﺮﱢﻗُﻮا أَوْ ﻏَﺮﱢﺑُﻮا «. آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻮﺿﻮء، ﺣﺪﻳﺚ)٤٤١ (، آﺘ ﻓ ﺻ ﻓ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﻄﻬﺎرة، ﺣﺪﻳﺚ)٤٦٢ (. )٥ (ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ  ﻗَﺎلَ »ﺖُارْﺗَﻘَﻴْ ﻓَﻮْقَ ﻇَﻬْﺮِ ﺑَﻴْﺖِ ﺣَﻔْﺼَﺔَ ﻟِﺒَﻌْﺾِ ﺣَ ﻓَﺮَأَﻳْ رَﺳُ اﻟﻠﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻳَﻘْﻀِﻲ ،ﺣَﺎﺟَﺘَﻪُ ﻣُﺴْﺘَﺪْﺑِﺮَ اﻟْﻘِﺒْﻠَﺔِ ﻣُﺴْﺘَﻘْﺒِﻞَ اﻟﺸﱠﺄْمِ «. آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻮﺿﻮء، ﺣﺪﻳﺚ)٨٤١ (، آﺘ ﻓ ﺻ ﻓ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﻄﻬﺎرة، ﺣﺪﻳﺚ)٦٦٢ (. )٦ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح)١/٧٩١-٩٩١ (.

٢٣ ﻓﻲ وردا إذا ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺁﺧﺮ؛ زﻣﻦ ﻓﻲ واﻵﺧﺮ زﻣﻦ، ﻓﻲ وارداً أﺣﺪهﻤﺎ ﻳﻜﻮن زﻣﻨﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ وﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﻜﺎم، ﻣﻦ آﺎﻧﺎ إذا واﻟﻤﻨﺴﻮخ، اﻟﻨﺎﺳﺦ ﺑﺎب ﻓﻲ دﺧﻼ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺸﺮط: اﻟﻨﺼﻴﻦ ﺑﻴﻦ واﻟﺘﻀﺎد اﻻﺧﺘﻼف وﺟﻮد : اﻟﺤِﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺪهﻤﺎ ﻳﺪل أو اﻟﻨﻔﻲ، ﻋﻠﻰ واﻵﺧﺮ اﻹﺛﺒﺎت ﻋﻠﻰ أﺣﺪهﻤﺎ ﻳﺪل آﺄن اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ واﻵﺧﺮ.)١( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺸﺮط: ﻳﻜﻮن أنْ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﺒﻮت ﻓﻲ ﻗﻄﻌﻴﻴﻦ اﻟﻨﺼﺎن : اﻟﺜﺒﻮت ﻓﻲ ﻗﻄﻌﻴﻴﻦ آﻮﻧﻬﻤﺎ وﻣﻌﻨﻰ : اﻟﻜﺮﻳﻢ، آﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻳُﺮوﻳﺎ أنْ ﻓﻼ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺴﻨﺪ وﻟﻜﻦ اﻵﺣﺎد، ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻳُﺮوﻳﺎ أو اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ، واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ؛ ﻏﻴﺮ اﻵﺧﺮ ﻷن ﺿﻌﻴﻒ، وﺁﺧﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض اﻋﺘﺒﺎر ﻳﺼﺢ ﺛ وﻋﺪم ﺒﻮﺗﻪﻟﻀﻌﻔﻪ . اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﻴﻴﻦ آﻮﻧﻬﻤﺎ وﻣﻌﻨﻰ : ﻓﻼ ﺻﺮﻳﺤﺔ، اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻬﻤﺎ ﺗﻜﻮن أنْ اﻟﻤﻨﻄﻮق دﻻﻟﺔ ﻷن ﺁﺧﺮ؛ ﻧﺺ وﻣﻔﻬﻮم ﻧﺺ ﻣﻨﻄﻮق دﻻﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرض ﻳُﺤﻜﻢ اﻟﻤﻔﻬﻮم دﻻﻟﺔ ﺑﺨﻼف ﻗﻄﻌﻴﺔ،.)٢( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺸﺮط هﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺜﺎل: ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﻈﺮ: ﺧﺮاب ذي اﻟﺴﻮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ص ،)٣٨٣ (. )٢ (اﻟﺸﺮط هﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺜﺎل: ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﻈﺮ : ص ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ، أﺗﻴﻦ إذا اﻹﻣﺎء ﺣﺪ)٦٧ (.