الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٨٢٤ ﻋﺒ اﺑ ﻋ اﻟﻤ وأﻣﱠ -ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺿ - ﻓﺠﻮاﺑ اﻵﻳ ﺗﻔﺴ ﻓ : أنﱠ ﻧﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻴﻦاﻟﺮواﻳﺎت : اﻷول اﻟﻨﻮع : ﻣﺤﻤ ﺑ اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ورد ﻣﺎ وهﻮ ﺻﺤﻴﺢ، ﻏﻴﺮ ﺻﺮﻳﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺑﻪ ﻣﻦ)١(ﻋﻨﻪ ﺗﺼﺢ ﻻ اﻟﺮواﻳﺔ وهﺬﻩ ، . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻮع : ﺗﻌ اﷲ ﺑﺪﻧﻮ اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ورد ﻣﺎ وهﻮ ﺻﺮﻳﺢ، ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﺒﻴ ﻣ وه واﺣ ﻃﺮﻳ ﻣ ﻋﻨ رُوي اﻟﺘﻔﺴ وه ﻃﺮﻳ ﻣﺤﻤ ﺑ ﻋﻤﺮو، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎﻋﻦ اﷲ رﺿﻲ . اﻟﺮواة ﻟﻜﻦ -ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ -ﻟﻔﻈﻪ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻗﻊ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻓﺮواﻩ)٢(واﻟﻼﻟﻜﺎﺋ ﻲ،)٣( ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻷﻣﻮي، ﻋ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ، أﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، اﺑ ،ﻋﺒ رﺿ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ - ﻓ ﻗﻮﻟ ﺎﻟﻰﺗﻌ: )ﮐ ﮏ ﮎ ﮑﮍ ﮔ ﮓ گ( - ﻗ» دﻧ رﺑ ﻣﻨ ﻓﺘ ﻓﻜ ﻗ ﻗﻮﺳﻴﻦ أو أدﻧﻰ، ﻓﺄوﺣﻰ إﻟﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ أوﺣﻰ« .ﻗﺎل»ﻗﺪ رﺁﻩ اﻟﻨﺒﻲ «. اﻟﺘﺮﻣ ورواﻩ)٤(واﻟﺒﻴﻬﻘ ،)٥( ﻋﺒ اﺑ ﻋ ﻧﻔﺴ اﻟﻄﺮﻳ ﻣ رﺿ اﷲ ﻨﻬﻤﺎﻋ - ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮐ ﮏ ﮎ ﮑﮍ ﮔ ﮓ گ( - ﻗﺎل: )ﭴ ﭳ ﭵڄ ﭷ ڃ چ ﭹ ﮀﭻﭸ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ( ﻗﺎل، اﺑﻦ ﻋﺒﺎس»ﻗﺪ رﺁﻩ اﻟﻨﺒﻲ «. رواﻩو ﺷ أﺑ اﺑ)٦(و اﺑ أﺑ ﻋﺎﺻ)٧(و اﺑ ﺔﺧﺰﻳﻤ)٨( واﻵﺟ)١( ، ـــــــــــــــــــــــــ ﺳﻌﺪ، ﺑﻦ وراﺷﺪ اﻟﺘﻴﻤﻲ، وﺳﻠﻴﻤﺎن وﺣﻤﻴﺪ، ﻣﺎﻟﻚ، أﺑﻲ ﺑﻦ وﻳﺰﻳﺪ اﻟﺠﻮﻧﻲ، ﻋﻤﺮان وأﺑﻮ وﻗﺎص، اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺳﻠﻴﻢ، ﺑﻦ وآﺜﻴﺮ وﺛﻤﺎﻣﺔ، ﺟﺪﻋﺎن، ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ وﻋﻠﻲ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﺒﺪ . آﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺮواة هﺆﻻء أﺣﺼﻴﺖ وﻗﺪ»واﻟﻤﻌﺮاج اﻹﺳﺮاء«ﻓ ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ، ﺑﺄآﻤﻠﻪ، ﺎﻧﻈﺮﻩ . )١ (ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮﺟﻪ»اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ«)١١/٠٥١(ﻗﺎل ،: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ،اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ،اﻷودي ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ،ﺷﺮﻳﻚ ﻋﻦ ،أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ،اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ،وﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﺑﻦا ﺑﻪﻋﺒﺎس ، . ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل»اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ«)٧/٤١١»رواﻩ ،ﻟﻄﺒﺮاﻧﻲا وﻓﻴﻪ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ،اﻟﺴﺎﺋﺐ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ« . ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ»اﻟﺴﻨﺔ«)١/٠٩١-١٩١(ﻗﺎل ،: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ،اﻟﺒﺎهﻠﻲ ﺛﻨﺎ ،ﻳﻌﻘﻮب ﺛﻨﺎ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ،ﺳﻤﺎﻋﻴﻞإ ﻋﻦ ،ﺷﺮﻳﻚ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ،زﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ ،رﺑﺎح ﻋﻦ ،ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﻪﻋﺒﺎس ،. اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺿﻌﻔﻪ . ﻧﺤ وأﺧﺮج ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎد اﺑﻦ ﻮﻩ»اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺨﻠﻮق«)١/٢٦(ﻗﺎل ،: ﺛﻨﺎ ،ﺣﻤﺪأ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل :ﺛﻨﺎ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل :ﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل :ﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل : ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ ،ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ،ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻪﻗﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭴ ﭳ ڄ( ﻗﺎل»ﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻰإ رﺑﻪ ﻓﻲ ﺧﻀﺮة«. )٢ (اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ)١١/٤١٥ .( )٣ (اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ اﻋﺘﻘﺎد أﺻﻮل ﺷﺮح) ٣/٥١٥ .( )٤ (اﻟﺘﺮﻣﺬي،ﺳﻨﻦ آﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٨٢٣ .( )٥ (اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت) ٢/٠٦٣ .( )٦ (أﺑﻲ اﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔﻣﺼﻨﻒ) ٦/٧٢٣ (. )٧ (اﻟﺴﻨﺔ) ١/١٩١ .( )٨ (اﻟﺘﻮﺣﻴﺪآﺘﺎب) ٢/٥٩٤ .(

٩٢٤ واﻟﻄﺒﺮاﻧ)٢(واﻟ ،)٣( ﺟﻤ ﻣ ﻃﺮﻳ ﻋﺒ ﺑ ﺳ ﻋ ﻣﺤﻤ ﺑ ﻋﻤ ﻋ أﺑ ﺳ ﻋ اﺑ ﻋﺒ رﺿ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ : )ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ( ﻗﺎل»رأى رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ«. اﺑﻦورواﻩ ﺧﺰﻳﻤﺔ)٤( ، واﺑ ﺣﺒ)٥(، واﻟ)٦( ﺟﻤ ، ﻣ ﻃﺮﻳ ﻳﺰﻳ ﺑ هﺎرون، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﻗ» ﻗ رأى ﻣﺤﻤ  رﺑﻪ«. اﻵﻳﺔ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ . رؤ ﻳُﺜْﺒِ آ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أنﱠ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﻘﺖ ﻗﺪ اﻟﺮواﻳﺎت وهﺬﻩ اﻟﻨﺒ ﻳ ﺗﻌ ﻟﺮﺑ ﻟ ﻳﻈﻬ واﻟ اﻟﻤﻌﻨ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻔﺖ -أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ - ﻋﺒ اﺑ أنﱠ ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺿ إﺛﺒ ﻋﻠ اﻵﻳ ه ﺑﻤﺠﻤ ﻳﺴ آ ، ﻋﻨﻪ اﻟﺜﺎﺑﺖ هﻮ وهﺬا اﻟﺪﻧﻮ، ﻵﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ دون اﻟﺮؤﻳﺔ، أنﱠ إﻟﻰ ﻳﺬهﺐ آﺎن ﻓﺈﻧﱠﻪ ، اﻟﻨﺒﻲ اﻹﺳﺮاء ﻟﻴﻠﺔ رﺑﻪ رأى)٧( ذﻟ ﻓ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ دون ،)٨( اﻟ ﺑﻌ ﻟﻜ ، ﻓَﺴﱠ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أنﱠ ﻓﺄوهﻢ اﻟﻨﻘﻞ، ﻓﻲ ﺗَﺼَﺮﱠفَ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﭴ ﭳ ڄ ( ﺗﻌ اﷲ ﺑ ـــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ)٣/١٤٥١-٢٤٥١ (. )٢ (اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ)٠١/٩٩٢ (. )٣ (ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ اﷲ، رؤﻳﺔ)١/٢٢ (. )٤ (اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ آﺘﺎب)٢/٠٩٤ (. )٥ (ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ)١/٣٥٢ (. )٦ (ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ اﷲ، رؤﻳﺔ)١/٢٢-٣٢ (. )٧ (ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻨﻬﻤﺎﺗﻌﺪدت اﷲ رﺿﻲ اﻟﻨﺒﻲ رؤﻳﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﺮﺑﻪ اﻟﺮواﻳﺎت : ١- ا رواﻩ ﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻢ أﺑﻲ ﺑﻦ)١/٢٩١(ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، إﺳﻨﺎدﻩ وﺻﺤﺢ ،: » ﻟﻤﺤﻤﺪ واﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻤﻮﺳﻰ، واﻟﻜﻼم ﻹﺑﺮاهﻴﻢ، اﻟﺨﻠﺔ ﺗﻜﻮن أن أﺗﻌﺠﺒﻮن«. ٢- اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ)١/٢٩١(ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، إﺳﻨﺎدﻩ وﺻﺤﺢ ،: » ﻣﻮﺳﻰ واﺻﻄﻔﻰ ﺑﺎﻟﺨﻠﺔ، إﺑﺮاهﻴﻢ اﺻﻄﻔﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔإن ﻣﺤﻤﺪاً واﺻﻄﻔﻰ ﺑﺎﻟﻜﻼم،«. ٣- ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻋﻦ» ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎﺳﻤﻌﺖ اﷲ رﺿﻲ : ﻣﺤﻤﺪ رأى هﻞ ﺳُﺌِﻞَ،  ﻗﺎل رﺑﻪ؟: ﻧﻌﻢ« . اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٢/١٨٤ (، ﺣﺪﻳﺚ)٣٧٢ (ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ، اﻟﺴﻨﺔ )١/٠٩١(اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ إﺳﻨﺎدﻩ وﺿﻌﻒ ،. ٤- ﻋﺒ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻗﺎلوﻋﻦ ﺎس،»رﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ رأى« . ﻋﺎﺻﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ)١/٩٨١(. ﺻﺤﻴﺢ وإﺳﻨﺎدﻩ. ٥- ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ، وﻋَﻦْ -ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﻓِﻲ : )ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ( ]اﻹﺳﺮاء:٠٦[ﻗَﺎلَ » ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ أُرِﻳَﻬَﺎ ﻋَﻴْﻦٍ رُؤْﻳَﺎ ﺑِﻪِهِﻲَ أُﺳْﺮِيَ ﻟَﻴْﻠَﺔَ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ « . آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﺣﺪﻳﺚ)٨٨٨٣ (. )٨ (اﻟﺮؤﻳﺔ ﻧﻮع ﻓﻲ ﻋﻨﻪ روي ﻗﺪ إذ اﻟﺮؤﻳﺔ؛ ﻧﻮع ﻓﻲ ﻻ اﻟﺮؤﻳﺔ، آﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ دون أﻋﻨﻲ : أﻧﻪ ﻋﻨﻪ وروي ﺑﻔﺆادﻩ، رﺁﻩ: ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ رﺁﻩ أﻧﻪ .

٠٣٤ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻦ.)١( ذﻟﻚ ﻳﺆآﺪ : ﻓ ﻳ وﻟﻢ ﻋﻨﻪ رُوﻳﺖْ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ أﺧﺮى ﻃﺮﻗﺎً ﺛﻤﺔ أنﱠ ﻣﻨﻬ ﺷ اﻟﻄﺮق هﺬﻩ وﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ، أو اﻟﺪﻧﻮ، ﺁﻳﺔ ذِآْﺮُ : ١ -ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ -ﻗﻮﻟـﻪﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ( - ﻋﺒ اﺑﻦ ﻗﺎل: » اﷲ رﺳﻮل إنﱠ  رﺑﻪ رأى«.)٢ ( ٢ -ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، أﺑﻲ وﻋﻦ -ﻓ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ( )ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ( -ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل»ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺑﻔﺆادﻩ رﺁﻩ«.)٣( ٣ -ﻋﻦو ،ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ - ﻓ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ( ﻗ»إنﱠ اﻟﻨﺒ  رأى رﺑﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ«.)٤( ٤ -ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﻬﺮان، ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﻋﻦ -ﻓ ﻗﻮﻟ: )ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ( - ﻗ» رأى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻔﺆادﻩ وﺟﻞ ﻋﺰ رﺑﻪ«.)٥( ﻋﻠ ﺑﺎﻵﻳ ﻳﺴ آ ﻋﺒ اﺑ ﺑ ﺻ اﻟﺮواﻳ ه ﻓ ﺗ وآﻤ ﻓﺴ أﻧ ﻓﻴﻬ وﻟ وﺣﺴ اﻟﺮؤﻳﺔ إﺛﺒﺎت ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﭴ ﭳ ڄ( ﺑ ﺗﻌ اﷲ ﺪﻧﻮ ﻧﺒﻴﻪ وﺳﻠﻢﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ . اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺬي وهﺬا -اﻟﻨﺒ رؤﻳ إﺛﺒ ﻓﻲ ﺗﻌ ﻟﺮﺑ -ﻗ ﻣﺴﻌﻮد، واﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎﺧﺎﻟﻔﺘﻪ اﷲ رﺿﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﺄﻟﺖ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻓﻌﻦ ؛ ﻗﻮﻟـﻪﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ( لﻓﻘﺎ»إِﻧﱠﻤَﺎ هُ ﺟِﺒْﺮِﻳ ﻟَ أَرَﻩُ ﻋَﻠَ ﺻُ اﻟﱠﺘِ ﺧُﻠِﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻏَﻴْﺮَ هَﺎﺗَﻴْﻦِ ،اﻟْﻤَﺮﱠﺗَﻴْﻦِ رَأَﻳْﺘُﻪُ ﻣُﻨْﻬَﺒِﻄًﺎ ﻣِ ،اﻟﺴﱠ ﺳَ ﻋِﻈَ ﺧَﻠْﻘِ ﻣَ ﺑَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ إِﻟَﻰ اﻟْ «)٦( ﻣﺴ اﺑ وﻋ ، - ﻓ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ( - ﻗﺎل : اﷲ رﺳ ﻗ :» رَأَﻳْ ،ﺟِﺒْﺮِﻳ اﻟﺴﱠ ﻋَﻠِﻴ ﻪُـَوَﻟ ﺳِ ﻣِﺎﺋَ ﺟَﻨَ «)٧( ، ﺑﺮﻓ ﺻ ﻗ ﻓﺈﻧﻬﻤ ﻋﺒ اﺑ ﺗﻔﺴ ﻣﻦ أوﻟﻰ ﻣﺴﻌﻮد، واﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ذﻟﻚ ﻳُﺴ ﻟ ﻓﺈﻧ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﺑﺨﻼف ، ﻟﻠﻨﺒ ذﻟ ﻣ ﺷ واﻟﻤﺮﻓ ، ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اذآﺮ اﻹﺳﻼم ﺗﻴﻤﻴﺔﺷﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺮواة ﻋﻨﻬﻤﺎأن اﷲ رﺿﻲ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ آﺜﻴﺮاً ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻞ ﻟﻢ أﺷﻴﺎء إﻟﻴﻪ وﻳﻨﺴﺒﻮن ﻋﻠﻴﻪ، وﻏﻠﻂ. اﻧﻈﺮ :ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ أﺷﻜﻠﺖ، ﺁﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٠٦٤ (. )٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)١١/٤١٥ (اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ،)١/٩٨١(اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﻗﺎل ،: »ﻣ ﺣﺴﻦ ﻮﻗﻮفإﺳﻨﺎدﻩ«. )٣ (اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚأﺧﺮﺟﻪ) ٥٨٢) -( ٦٧١ (. )٤ (اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚأﺧﺮﺟﻪ) ٤٨٢) -( ٦٧١ (. )٥ (ﻓﻲ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ أﺧﺮﺟﻪ»اﷲ رؤﻳﺔ«)١/٨٨١ (. )٦ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)٧٧١ (ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻨﺤﻮﻩ وأﺧﺮﺟﻪ ، ﺻﺤﻴ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺤﻪ، ﺣﺪﻳﺚ)٥٥٨٤ (. )٧ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)١/٠٦٤ (وأوردﻩ آﺜﻴﺮ، اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ)٤/٩٦٢(وﻗﺎل ،: »وﻗﻮي ﺟﻴﺪ إﺳﻨﺎدﻩ«.

١٣٤ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﻤﻮﻗﻮف، ﻣﻦ أوﻟﻰ.)١( **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺪﻧﻮ، ﺁﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ آﻼمٍ ﻋﻠﻰ وﻗﻔﺖُ ﺛﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺎً آﻼﻣﻬﻤﺎ واﻣﺘﻨﺎﻧﻪوآﺎن ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ إﻟﻴﻪ، ذهﺒﺖُ ﻟﻤﺎ. اﻧﻈﺮو :اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻌﺎد، زاد )١/٨٣ (ﻋﺎﺻﻢ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻨﺔ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺗﻌﻠﻴﻖ ،)١/٩٨١ (.

٢٣٤ òÛd½a}T@Z{óènä½a@ñ‰†@æbØß@¿N@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﮐ ﮏ ﮎ ﮑﮍ ﮔ ﮓ گ(]اﻟﻨﺠﻢ:٣١-٤١[ ïãbrÛa@szj½a@Zbèäîi@bàîÏ@‰bÈnÛa@bçŠçbÃ@áč çìŽ í@Ûa@LòíŁa@Ðm@¿@ñ…‰aìÛa@sí…byþa@Š×‡Z@ )٢٧ ( ـ)٢٦(: ﻋَ أَﻧَ ﺑْ ﻣَﺎﻟِ ، أنﱠ ﻣَﺎﻟِ ﺑْ ﺻَﻌْﺼَ  ﻗَ :ﻗَ اﻟﻨﱠﺒِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ »ﺑَﻴْﻨَﺎ أَﻧَﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﺒَﻴْﺖِ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠ وَاﻟْﻴَﻘْﻈَ « ﺣ ذآ ﺛ ، وﻓﻴﻪ ﺑﻄﻮﻟـﻪ، اﻹﺳﺮاء»ﻓَﺄَﺗَﻴْﻨَﺎ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ ،اﻟﺴﱠﺎﺑِﻌَﺔَ ﻗِﻴﻞَ :ﻣَﻦْ ؟هَﺬَا ﻗِﻴﻞَ :ﺟِﺒْﺮِﻳﻞُ .ﻗِﻴﻞَ :ﻣَ ؟ﻣَﻌَﻚَ ﻗِﻴﻞَ :ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ .ﻗِﻴﻞَ :وَﻗَﺪْ أُرْﺳِﻞَ ؟إِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﺮْﺣَﺒًﺎ ،ﺑِﻪِ وَﻟَﻨِﻌْﻢَ اﻟْﻤَﺠِﻲءُ ﺟَ .ﻓَﺄَﺗَﻴْ ﻋَﻠَ إِﺑْ ﻓَﺴَ ﻋَﻠَﻴْ ﻓَﻘَ :ﻣَﺮْﺣَﺒً ﺑِ ﻣِ اﺑْ وَﻧَﺒِ .ﻓَﺮُﻓِ ﻟِ اﻟْﺒَﻴْ ،اﻟْﻤَﻌْﻤُ ﻓَﺴَﺄَﻟْﺖُ ﺟِﺒْﺮِﻳﻞَ ﻓَﻘَﺎلَ :هَﺬَا اﻟْﺒَﻴْﺖُ ،اﻟْﻤَﻌْﻤُﻮرُ ﻳُﺼَﻠﱢﻲ ﻓِﻴ آُ ﻳَ ﺳَ ﻒَأَﻟْ ،ﻣَﻠَ إِذَا ﺧَﺮَﺟُﻮا ﻟَﻢْ ﻳَﻌُﻮدُوا إِﻟَﻴْﻪِ ﺁﺧِﺮَ ﻣَﺎ ،ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَرُﻓِﻌَﺖْ ﻟِﻲ ﺳِﺪْرَةُ اﻟْﻤُﻨْﺘَﻬَﻰ «.)١( )٣٧ ( ـ)..(: ﻋَﻦْوَ ﺛَﺎﺑِﺖٍ ،اﻟْﺒُﻨَﺎﻧِﻲﱡ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪ أَنﱠ، رَﺳُ اﻟﻠﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺳَﻠﱠﻢَوَ ﻗَﺎلَ »....ﺛُﻢﱠ ﻋَﺮَجَ إِﻟَﻰ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ،اﻟﺴﱠﺎﺑِﻌَﺔِ ﻓَﺎﺳْ ﺟِﺒْﺮِﻳ ﻓَﻘِﻴ : ﻣَﻦْ ؟هَﺬَا ﻗَﺎلَ :ﺟِﺒْﺮِﻳﻞُ .ﻗِﻴﻞَ :وَﻣَﻦْ ؟ﻣَﻌَﻚَ ﻗَﺎلَ :ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَ .ﻗِﻴ :وَﻗَ ﺑُﻌِﺚَ ؟إِﻟَﻴْﻪِ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺪْ ﺑُﻌِﺚَ ﻪِإِﻟَﻴْ .ﻓَﻔُﺘِﺢَ ﻟَﻨَﺎ ﻓَﺈِذَا أَﻧَ ﺑِ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَ ﻣُﺴْ ﻇَﻬْﺮَﻩُ إِﻟَﻰ اﻟْﺒَﻴْﺖِ ،اﻟْﻤَﻌْﻤُﻮرِ وَإِذَا هُﻮَ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻪُ آُﻞﱠ ﻳَﻮْمٍ ﺳَﺒْﻌُﻮنَ أَﻟْﻒَ ﻣَﻠَﻚٍ ﻟَﺎ ﻳَﻌُ ،إِﻟَﻴْ ﺛُﻢﱠ ذَهَﺐَ ﺑِﻲ إِﻟَﻰ اﻟﺴﱢﺪْرَةِ ﻤُﻨْﺘَﻬَﻰاﻟْ «.)٢( )٤٧ ( ـ)٣٦(: ﻋَ ﺷَ ﺑْ ﻋَﺒْ اﻟﻠﱠ ﻗَ :ﺳَ أَﻧَ ﺑْ ﻣَﺎﻟِ ﻳَﻘُ - ﻟَﻴْﻠَ أُﺳْﺮِيَ ﺑِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَ ».... ﺛُ ﻋَ ﺑِ إِﻟَ اﻟﺴﱠ اﻟﺴﱠ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﻟَﻪُ ﻣِﺜْﻞَ ،ذَﻟِﻚَ آُﻞﱡ ﺳَﻤَﺎءٍ ﻓِﻴﻬَﺎ أَﻧْﺒِﻴَﺎءُ ﻗَﺪْ ﺳَﻤﱠﺎهُﻢْ ﻓَﺄَوْﻋَﻴْﺖُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ :إِدْرِﻳﺲَ ﻓِﻲ ،اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَ وَهَﺎرُونَ ﻓِﻲ ،اﻟﺮﱠاﺑِﻌَ وَﺁﺧَ ﻓِ ،اﻟْﺨَﺎﻣِﺴَ ﻟَ أَﺣْﻔَ ،اﺳْ وَإِﺑْ ﻓِ ،اﻟﺴﱠﺎدِﺳَ وَﻣُﻮﺳَ ﻓِ ،اﻟﺴﱠ ﻔْﻀِ آَﻠَ اﻟﻠﱠ .ﻓَﻘَ ﻣُﻮﺳَ :رَبﱢ ﻟَ أَﻇُ أَنْ ﻳُﺮْﻓَ ﻋَﻠَ أَﺣَﺪٌ .ﺛُﻢﱠ ﻋَﻠَﺎ ﺑِﻪِ ﻓَﻮْقَ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻪُ إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﺣَﺘﱠﻰ ﺟَﺎءَ ﺳِﺪْرَةَ اﻟْﻤُﻨْﺘَﻬَﻰ «.)٣( )٥٧ ( ـ)٤٦(: ﻋَﻦْوَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻲَرَﺿِﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَ ﻋَﻨْ » ﻟَﻤﱠ أُﺳْ ﺑِﺮَﺳُ اﻟﻠﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَ اﻧْﺘُﻬِ ﺑِ إِﻟَ ﺳِ ،اﻟْﻤُﻨْﺘَﻬَ وَهِ ﻓِ اﻟﺴﱠ اﻟﺴﱠﺎدِﺳَﺔِ «.)٤( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺨﻠﻖ، ﺑﺪء ﺣﺪﻳﺚ)٧٠٢٣ (، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)٤٦١ (. )٢ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)٢٦١ (. )٣ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺣﺪﻳﺚ)٧١٥٧ (. )٤ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)٣٧١ (.

٣٣٤ sÛbrÛa@szj½a@Zsí…byþa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîiZ@ أنﱠ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻇﺎهﺮ أﻣﻜﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻟﺴﺪرة : اﻷول: أﻧﻬ»اﻟﺴ اﻟﺴ ﻓ« ﺻﻌﺼ ﺑ ﻣﺎﻟ ﺣ ﻋﻠﻴ دلﱠ ﻣ وه ، ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ، ﺛﺎﺑﺖ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺑﻦ وأﻧﺲ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : أﻧﻬﺎ» اﻟﺴ اﻟﺴ ﻓ« ﻣ ﻣﺎﻟ ﺑ أﻧ ﺣ ﻋﻠﻴ دلﱠ ﻣ وه ، ﻋﻨﻪ اﷲ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﻃﺮﻳﻖ. اﻟﺜﺎﻟﺚ : أﻧﻬﺎ»ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺴﻤﺎء« ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ دلﱠ ﻣﺎ وهﻮ ،. اﻟﺜﻼﺛ اﻷﺣﺎدﻳ ﻳُ ﺳ ﻣﻜ ﺗﻌﻴ ﻓ ﺑﻴﻨﻬ ﻓﻴﻤ اﻟﺘﻌ ﻇﺎهﺮه اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ.)١( ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@‰bÈnÛa@´i@þasí…byZ@ ﻣﺴﻠﻜﺎن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : لاﻷو: اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ : ﻣ وﺟﻤﻠ اﻷﺣﺎدﻳ ه ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ واﺣﺪٌ ﻣﺬهﺐٌ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا وﻷﺻﺤﺎب : اﻟﺴ ﻓ وﻓﺮوﻋﻬ وأﻏﺼ اﻟﺴﺎدﺳ اﻟﺴ ﻓ اﻟﻤﻨﺘﻬ ﺳ أﺻ أنﱠ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ . اﻟﻤ ه وﻋﻠ : اﻟﻨ آﺜﻴ اﺑ واﻟﺤ ، ﺣﺠ اﺑ واﻟﺤ واﻟﻌﻴﻨ ، واﻟﻤﻨﺎوي، واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ.)٢( اﻟﻨ ﻗ» ﻓ وﻣﻌﻈﻤﻬ اﻟﺴﺎدﺳ ﻓ أﺻ ﻓﻴﻜ ﺑﻴﻨﻬ ﻳُﺠْﻤَ أنْ وﻳﻤﻜ اﻟﻌِﻈَﻢِ ﻣﻦ ﻧِﻬﺎﻳﺔٍ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﻋُﻠِﻢَ ﻓﻘﺪ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ،«.اهـ)٣( ﺣﺠ اﺑ اﻟﺤ»دﻟﱠ ﻣ اﻟﺴﺎدﺳ ﻓ إﻧﻬ ﻗﻮﻟ ﻳُﻌ ﺖوﻻ ﺑﻘﻴ ﻋﻠﻴ ا دﺧﻞ أنْ ﺑﻌﺪ إﻟﻴﻬﺎ وﺻﻞ أﻧﻪ اﻷﺧﺒﺎر ﻓ أﺻ أنﱠ ﻋﻠ ﻳُﺤﻤﻞ ﻷﻧﻪ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ؛ ﻟﺴﻤﺎء أﺻ إﻻ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻓﻲ وﻓﺮوﻋﻬﺎ وأﻏﺼﺎﻧﻬﺎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ، اﻟﺴﻤﺎء ﺳﺎﻗﻬﺎ«.اهـ)٤( اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺴﻠﻚ : ه اﻟﻤﻜﺎن وهﺬا ﻏﻴﺮ، ﻻ واﺣﺪاً ﻣﻜﺎﻧﺎً اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻟﺴﺪرة أنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب وﻳﺮى ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻵﺗﻴ اﻟﻜﺘ ﻓ اﻟﺘﻌ ﺣﻜﺎﻳ اﻧﻈ :ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ اﻟﻤﻔﻬ )١/٤٩٣ (، ﻟﻠﻨ ﻣﺴ ﺻ وﺷ) ٣/٣ (، رﺟ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ) ٢/٨١١ (، وﻓ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري،) ٧/٣٥٢ (ﻟﻠﻤﻨﺎوي، اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﻴﺾ) ٤/٧٢٤ (. )٢ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻨ ﻣﺴ ﺻ ﺷﺮح) ٣/٣ (، آﺜﻴ ﻻﺑ واﻟﻨﻬﺎﻳ واﻟﺒﺪاﻳ) ١/٦٣ (، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ) ٧/٣٥٢ (وﻋﻤ ﻟﻠﻌﻴﻨ اﻟﻘ) ٤/٥٤ (، ﻟﻠﻤﻨ اﻟﻘ وﻓ )٤/٧٢٤ (ص ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ، واﻟﻤﻌﺮاج، واﻹﺳﺮاء ،)٩٨ (. )٣ (ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح) ٣/٣ (. )٤ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ) ٧/٣٥٢ (.

٤٣٤ ﻣﺮﻓ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺣ ﻓ ﺟ ﻣﺎ وأﻣﺎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻮﻋﺎً ﻣ أوﻟ واﻟﻤﺮﻓ ﻋﻠﻴ ﻓﻤﻮﻗ اﻟﺴﺎدﺳ ﻓ أﻧﻬ ﻣ ﻣﺴ ﺑ اﷲ ﻋﺒ اﻟﻤﻮﻗﻮف . ﻣﺬهﺐ وهﺬا : ﻋﻴ واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﺑﻦ ﻲوأﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﻟﻌﺒ اﺑ واﻟﺤ ، اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ واﻟﻤﻼ رﺟﺐ،.)١( اﻟﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﻘﺮﻃﺒﻲأﺑﻮ» اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺪرة أنﱠ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺎ أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻓﻮﻗﻬﺎ؛ أو»اﻟﺴﺪرة إﻟﻰ ﺑﻲ ذهﺐ ﺛﻢ« ﻓَﻔُﺘِﺢَ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎء اﺳﺘﻔﺘﺢ أنْ ﺑﻌﺪ ﻟ وﻣ ﻓﻴ ﺷﻚ ﻻ ﺗﻌﺎرضٌ وهﺬا اﻟﺴﺎدﺳﺔ، اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ أﻧﻬﺎ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ وﻓﻲ ﻓﺪﺧﻞ، ا وهﻮ اﻷآﺜﺮ، ﻗﻮل وهﻮ أﺻﺢ، أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻳَﻨْﺘَﻬ اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ وﺻﻔﻬﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻟﺬي ﻣُﻘَ ﻣَﻠَ آ ﻋﻠ إﻟﻴﻬ ...اﷲ ﻋﺒ وﺣ ﻣﺮﻓ أﻧ ﺣ ﻓ وأﻳﻀ ، ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ أوﻟﻰﻗﻮﻟـﻪﻣﻮﻗﻮف اﻟﻤﺮﻓﻮع واﻟﻤﺴﻨﺪ ،«.اهـ)٢( رﺟ اﺑ اﻟﺤ وﻗ»وﻗ اﺑ ﻣﺴ»نﱠإ ﺳ اﻟﻤﻨﺘﻬ ﻓ اﻟﺴ اﻟﺴﺎدﺳﺔ« ﻳُ ﻌﺎرﺿ ﺣ أﻧ اﻟﻤﺮﻓ ﻣ ﺮُﻃُ ﻪِﻗِ ﻠﱢآُ ﻬ ﻪﻓﺈﻧﱠ ﻳ ﻋﻠ أﻧﻬ ﻓ اﻟﺴﻤﺎء ،اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أو ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، واﻟﻤﺮﻓﻮع أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻮف«.اهـ)٣( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈﺮ :اﻟﻌﺮﺑ ﻻﺑ اﻷﺣ ﻋﺎرﺿ)٢١/٩١١(و ، ﻣﺴ ﺑﻔﻮاﺋ اﻟﻤﻌﻠ إآﻤ ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ) ١/٥٢٥ (، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ واﻟﻤﻔﻬﻢ) ١/٤٩٣ (، وﻓ رﺟﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري،) ١/٨١١ (ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ، اﻟﻘﺎري، وﻋﻤﺪة) ٠١/٧٦٥ (. )٢ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ) ١/٤٩٣ (. )٣ (رﺟﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٢/٨١١ .(

٥٣٤ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ﺻَﻮَاﺑُﻪ ﻳَﻈْﻬُﺮُ اﻟﺬي -أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ -ﻳُﺤﻤ إذ اﻷﺣﺎدﻳ ﺑ اﻟﺠﻤ ﻣﺴ ه ﻣﺴﻌ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻮدﺣﺪﻳﺚ : ﺣﺪﻳﺚ وﻳُﺤﻤﻞ اﻟﺴﺎدﺳﺔ، اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺪرة أﺻﻞ أنﱠ ﻋﻠﻰ وأﻧﺲ ﺻﻌﺼﻌﺔ، ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ وأﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻓﺮوﻋﻬﺎ أنﱠ ﻋﻠﻰ . اﻻﺧﺘﻴﺎر هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل : ١ -اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ روي ﻗﺪ أﻧﻪ ﻳﺆﻳﺪﻣﺎ هﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻓﻌﻦ ؛ - ﻗﻮﻟ ﻓﻲ ﺗﻌ: )ﮔ ﮓ گ ( -اﻟﻨﺒ أنﱠ  ﻗ» اﻟﺴﱠ ﻓِ ﻣُﻨْﺘَﻬَﺎهَ ﺳِ ﻟِ رُﻓِﻌَ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻌَﺔِ «.)١()٢( ﻓﻘﻮﻟ»اﻟﺴﱠ اﻟﺴﱠ ﻓِ ﻣُﻨْﺘَﻬَﺎهَ « اﻟﺴ ﻓ ﻟ أﺻ أنﱠ ﻣﻨ ﻳُﻔْﻬَ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺟﺎء وﻟﻤﺎ اﻷﺣﺎدﻳ ﻣ أنﱠ ﻋﻠﻤﻨ اﻟﺴﺎدﺳ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ وﻣﻨﺘﻬﺎهﺎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ أنﱠ . ٢ -اﻟﺮواﻳ ﺿ ﺑﺠ ﺗَﺒَ أو اﻟﺠﻤ ﺗﻌ إذا إﻻ إﻟﻴ ﻳُﺼ ﻻ اﻟﺘ أنﱠ اﻟﺠﻤ إذ ه ﻣﺴ ﻓ ﻣﻔﻘ آﻠ وه ﻓﻴﻬ اﻟﺨﻄ وﻗ أو اﻟﻤﺮﺟﻮﺣﺔ، ﺻﺤﻴﺤﺔ آﻠﻬﺎ واﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻤﻜﻦ، . ﺷﺮﻳﻚ رواﻳﺔ وأﻣﺎ -ا أنﱠ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻮق ﻟﺴﺪرة -وَهْ أﻧﻬ ﻓ ﻣﻨﻬﺎ وهﺬﻩ اﻹﺳﺮاء، ﻟﺤﺪﻳﺚ رواﻳﺘﻪ ﻓﻲ أوهﺎمٌ ﻋﻠﻴﻪ ﻋُﺪﱠتْ وﻗﺪ اﷲ، رﺣﻤﻪ ﻣﻨﻪ.)٣( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ أﺻﺤﺎب ﻗﻮل وأﻣﺎ : ﻣُﺴَ ﻓﻐﻴ ﻋﻠﻴ ﻣﻮﻗ ﻣﺴ اﺑ ﺣﺪﻳﺚ إنﱠ ﺑ ﻳُﻘ ﻻ ﻣﺜﻠ ﻷنﱠ اﻟﻤﺮﻓ ﺣﻜ ﻓ ه ﺑ ﻟﻬ ﻗ أﻟﻔﺎﻇ ﺑﻌ وﻷنﱠ ، ﻓﺼﺎر اﻟﻤﺮﻓﻮع، أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻟـﻪروﻳﺖ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﻣﺜﻠﻪ، اﻟﺮﻓﻊ ﺣﻜﻢ . **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ)٣/١٥٢(، ﺑﻪ أﻧﺲ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ. ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮزاق، ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ وﻣﻦ)٦/١٧٤ (اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ، )١/٤٥١(وﻗﺎل ،» ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ وﻟﻢ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺬﻩﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻴﺎﻗﺔ وﻟﻪ، ﺷﺎهﺪ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ أﻧﺲ .ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ«.اهـ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ)١١/٧١٥(ﻗﺎل ،: ﻗﺎل اﻷﻋﻠﻰ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻨﺎ ﻣﺮﺳﻼً ﻓﺬآﺮﻩ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﺛﻮر،. ﻣﺮﺳﻼً إﺳﻨﺎدﻩ وﺻﺤﺢ : واﻟﻤﻌﺮاج، اﻹﺳﺮاء ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ص)٩٨ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :ص ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ، واﻟﻤﻌﺮاج، اﻹﺳﺮاء)٩٨ (. )٣ (اﻧﻈﺮ :ﻻﺑ اﻟﺒﺎري، ﺣﺠﺮﻓﺘﺢ ﻦ) ٣١/٤٩٤ (.

٦٣٤ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺔ ﻣﺎ، ُ ﻮﻫِﻢ ُ ﻭﻳ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ً ﻣﻌﲎ ً ﻣﺸﻜﻼ

٧٣٤ òÛd½a}Q@Z{pë‰bßë@pë‰bç@ò–Ó@¿N@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ (]اﻟﺒﻘﺮة:٢٠١[ ½aïãbrÛa@szj@ZòíŁa@Ðm@¿@…‰aìÛa@ÝØ’½a@s톧a@Š×‡Z@ )٦٧ ( ـ)٥٦ (: ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ  : وَﺳَ ﻋَﻠَﻴْ اﻟﻠﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻧَﺒِ ﺳَ أَﻧﱠ ﻳَﻘُ » ﺗَﻌَ اﻟﻠﱠ أَهْﺒَﻄَ ﻟَﻤﱠ وَﺳَ ﻋَﻠَﻴْ اﻟﻠﱠ ﺻَ ﺁدَمَ إِنﱠ ﻗَﺎﻟَ اﻟْ إِﻟَ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَ : ﺑِﺤَﻤْ ﻧُﺴَ وَﻧَﺤْ اﻟ وَﻳَﺴْ ﻓِﻴﻬَ ﻳُﻔْﺴِ ﻣَ ﻓِﻴﻬَ أَﺗَﺠْﻌَ رَبﱢ أَيْ ﻗَﺎلَ ﻟَﻚَ؟ وَﻧُﻘَﺪﱢسُ : ﺗَﻌْﻠَﻤُ ﻟَ ﻣَ أَﻋْﻠَﻢُ إِﻧﱢﻲ . ﻗَ : ﺁ ﺑَﻨِ ﻣِ ﻟَ أَﻃْ ﻧَﺤْ دَمَرَﺑﱠﻨَ . ﻟِﻠْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَ ﺗَﻌَ اﻟﻠﱠ ﻗَﺎلَ : اﻟْ إِﻟَ ﺑِﻬِﻤَ ﻳُﻬْ ﺣَﺘﱠ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَ ﻣِ ﻣَﻠَﻜَ هَﻠُﻤﱡ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﻌْﻤَﻠَﺎنِ؟ آَﻴْﻒَ ﻓَﻨَﻨْﻈُﺮَ : وَﻣَﺎرُوتُ هَﺎرُوتُ رَﺑﱠﻨَﺎ . ﻟَﻬُﻤَ وَﻣُﺜﱢﻠَﺖْ اﻟْﺄَرْضِ، إِﻟَﻰ ﻓَﺄُهْﺒِﻄَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْاﻟﺰﱡهَﺮَ ﻧَﻔْﺴَﻬَﺎ، ﻓَﺴَﺄَﻟَﺎهَﺎ ﻓَﺠَﺎءَﺗْﻬُﻤَﺎ اﻟْﺒَﺸَﺮِ، أَﺣْﺴَﻦِ ﻣِﻦْ اﻣْﺮَأَةً ةُ، : ﺗَﻜَﻠﱠﻤَ ﺣَﺘﱠﻰ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﺎ اﻟْﺈِﺷْﺮَاكِ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﻠِﻤَﺔِ ﺑِﻬَﺬِﻩِ . ﻓَﻘَﺎﻟَﺎ : أَﺑَ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﻧُﺸْﺮِكُ ﻟَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ . رَﺟَﻌَ ﺛُ ﻋَﻨْﻬُﻤَ ﻓَ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْﺑِﺼَﺒِ ﻧَﻔْﺴَﻬَﺎ، ﻓَﺴَﺄَﻟَﺎهَﺎ ﺗَﺤْﻤِﻠُﻪُ، ﻲﱟ : اﻟﺼﱠ هَﺬَا ﺗَﻘْﺘُﻠَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ وَاﻟﻠﱠﻪِ، ﻟَﺎ . ﻓَﻘَﺎﻟَ : ﻟَ وَاﻟﻠﱠ أَﺑَﺪًا ﻧَﻘْﺘُﻠُﻪُ . ﻗَﺎﻟَ ﻧَﻔْﺴَﻬَﺎ، ﻓَﺴَﺄَﻟَﺎهَﺎ ﺗَﺤْﻤِﻠُﻪُ، ﺧَﻤْﺮٍ ﺑِﻘَﺪَحِ رَﺟَﻌَﺖْ ﺛُﻢﱠ ﻓَﺬَهَﺒَﺖْ، : ﺣَﺘﱠ وَاﻟﻠﱠ ﻟَ اﻟْﺨَﻤْﺮَﺗَ هَﺬَا ﺸْﺮَﺑَﺎ . اﻟْﻤَ ﻗَﺎﻟَ أَﻓَﺎﻗَ ﻓَﻠَﻤﱠ اﻟﺼﱠ وَﻗَﺘَﻠَ ﻋَﻠَﻴْﻬَ ﻓَﻮَﻗَﻌَ ﻓَﺴَ ﻓَﺸَﺮِﺑَﺎ : ﻋَ ﺑَ ﻓَﺨُﻴﱢ ﺳَ ﺣِ ﻓَﻌَﻠْﺘُﻤَ ﻗَ إِﻟﱠﺎ ﻋَﻠَﻲﱠ أَﺑَﻴْﺘُﻤَﺎﻩُ ﻣِﻤﱠﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺗَﺮَآْﺘُﻤَﺎ ﻣَﺎ ﺬَاوَاﻟﻠﱠﻪِ بِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻋَﺬَابَ ﻓَﺎﺧْﺘَﺎرَا وَاﻟْﺂﺧِﺮَةِ؛ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ «.)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ وﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ وروﻳﺖ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ روﻳﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ وﻋﻠﻲ ﻋﻤﺮ، . روﻳﺖ وﻗﺪ اﻟﻘﺼﺔ،اﻟﻘﺼﺔ أﺻﻞ اﺗﺤﺎد ﻣﻊ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ وذآﺮ اﻟﺮواﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﻠﻲ وﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎد أﻗﻮال : أوﻻً : ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ : رُويَوﻗﺪ ﻃﺮقﻋﻨﻪ ﻋﺪة ،ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ،وﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ، اﺑﻦ ﻋﻦ وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎر آﻌﺐ اﻟﻄﺮقﻋﻦ هﺬﻩ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﻠﻲ وﻓﻴﻤﺎ ، : اﻷولاﻟﻄﺮﻳﻖ: ﻋﻦ ،ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ،ﻋﻦ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ -ﺑ اﻟﻤﺘﻦﺎﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮر - ﻣﺴ ﻓﻲ)٢/٩٧١ ( ﺣ) ٢٧١٦ (ﺑ وﻋﺒ ، اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻓﻲ صﺣﻤﻴﺪ ،) ١٥٢(، اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺑﻲ واﺑﻦ)١/٦٤١ (، أﺑﻰواﺑﻦ اﻟﻌﻠ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ )٢/٩٦ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ،)٤١/٣٦ (اﻟﻜﺒ اﻟﺴ ﻓ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٠١/٠٤(، ﺷ وﻓ اﻹﻳﻤ )١/٠٨١ (ص اﻟﺘﻮاﺑﻴﻦ، آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻗﺪاﻣﺔ واﺑﻦ ،)٣(، ﻃﺮﻳ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﺤﻤ ﺑﻦ زهﻴﺮ ﻖ ﺑﻪ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ .  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٨٣٤ ـــــــــــــــــــــــــ ص اﻟﻌﻠﻞ، ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﻼل ﻧﻘﻞ)٥٩٢(ﻗﺎل أﻧﻪ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ،» ﻳُ إﻧﻤﺎ ﻣﻨﻜﺮ، هﺬا آﻌﺐ ﻋﻦ« .و اﻟﻌﻠ ﻓ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻧﻘﻞ)٢/٩٦-٠٧(، ﻗ أﻧ أﺑﻴ ﻋ» ﻣﻨﻜ ﺣ ه«. ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل)١/٣٤١ -( ﺳﻴﺎﻗ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺤ ﻪ» ه ﻣ ﻏﺮﻳ ﺣ اه ،اﻟﻮﺟ ﺛﻘ آﻠﻬ ،ورﺟﺎﻟ اﻟﺼ رﺟ ؛ﻣ ه ﺟﺒﻴ ﺑ ﻣﻮﺳ ،إﻻ اﻟﺴ اﻷﻧﺼ ،وه اﻟﻤﺪﻧﻲ ،ﻣﻮﻻهﻢ ﺑ اﷲ وﻋﺒ وﻧ ﺣﻨﻴ ﺑ ﺳ أﻣﺎﻣ وأﺑ ﻋﺒ اﺑﻦ ﻋﻦ روى اﻟﺤﺬاء، اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﺑﻨﻪ ﻋﻨﻪ وروى ﻣﺎﻟﻚ، ﺑﻦ ،آﻌﺐ ﻣﻀﺮ، ﺑﻦ وﺑﻜﺮ ﺳ ﺑ وﺳ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻦ ،وزهﻴﺮ ﻣﺎﺟ واﺑ داود، أﺑ ﻟ وروى أﻳ ﺑ وﻳﺤﻴ اﻟﺤ ﺑ وﻋﻤ ﻟﻬﻴﻌ ﺑ اﷲ وﻋﺒ واﻟﺘﻌ اﻟﺠ ﻓ ﺣ أﺑ اﺑ وذآ)٨/٩٣١ ( ﻓﻬ ه وﻻ ه ﻣ ﺷ ﻓﻴ ﻳﺤ وﻟ رﺿ ﻋﻤ اﺑ ﻋ ﻋﻤﺮ، اﺑﻦ ﻣﻮﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻪ ﺗﻔﺮد وﻗﺪ اﻟﺤﺎل، ﻣﺴﺘﻮر ﻋﻨﻬﻤ اﷲ اﻟﻨﺒ ﻋ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ«.اهـ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ أﺧﺮى ﻃﺮق ،وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﻻ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ . اﻷول : ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺮدوﻳﻪ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ] ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ آﺜﻴﺮآﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ) ١/٣٤١[ﻗﺎل : ﺑﻦ دﻋﻠﺞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺪﺛ رﺟﺎء، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ هﺸﺎم، ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ هﺸﺎم ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ، ﺑ ﻣﻮﺳ ﺣ ﺳ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ ﺳﺮﺟﺲ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻳﻘﻮل«. ﻓﺬآﺮﻩ . ﺳﺮﺟﺲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻨﺪﻩ ،وﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ذآﺮﻩ)٢/٨٨٢( وﻗﺎل»ﻣﺴﺘﻮر ﻣﺪﻧﻲ«. رﺟﺎء ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ هﺬﻩ رواﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ هﺸﺎم ﺧُﻮﻟﻒ وﻗﺪ . ﺷﻌ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﺄﺧﺮج اﻹﻳﻤﺎن ﺐ)١/٠٨١(، اﷲ ﻋﺒ ﺣ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺳ ﻋ ﻋﻘﺒ ﺑ ﻣﻮﺳ ﻋ ﺟﺒﻴ ﺑ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ رﺟﺎء، ،ﺑﻦ اﺑ ﻋ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ : اﷲ رﺳﻮل وﺳﻠﻢﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ«. ﻓﺬآﺮﻩ . اﻟﺤ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺘﻬﻢ اﻟﻜﺪﻳﻤﻲ، ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻨﺪﻩ وﻓﻲ . ﺣﺒ اﺑ ﻗ» ﻳﻀ آ ﺣﺪﻳﺚ أﻟﻒ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻗﺪ وﻟﻌﻠﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ،« .ﻋﺪي اﺑﻦ وﻗﺎل» اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻮﺿﻊ اﺗﻬﻢ ورواﻳ ﻳﺮهﻢ، ﻟﻢ ﻗﻮم رؤﻳﺔ وادﻋﻰ وﺑﺴﺮﻗﺘﻪ، ﻳﻌﺮﻓ ﻻ ﻗ ،ﻋ اﻟﺮواﻳ ﻣﺸ ﻋﺎﻣ وﺗ ﻳﻌﺮف ﻻ ﺑﺄن ﻣﻮﺳﻰ ﺟﺪﻩ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﺪث وﻣﻦ ﻋﻨﻪ،«.اهـ اﻟ ﻨﻲوﻗ» ﻳُ اﻟﻜ آ ﻳﺨﺒ ﻟ ﻣ إﻻ ﻓﻴ اﻟﻘ أﺣﺴ وﻣ اﻟﺤ ﺑﻮﺿ ﺘﻬﻢ ﺣﺎﻟﻪ«.اهـ اﻟﺬهﺒﻲ وﻗﺎل»وﻏﻴﺮﻩ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﻗﺎل هﺎﻟﻚ،: اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻀﻊ آﺎن«.اهـ اﻧﻈ: ،اﻟﻜﺎﻣ ﻋ ﻻﺑ)٦/٢٩٢ (اﻻﻋﺘ وﻣﻴ ﻟﻠ ،) ٦/٨٧٣-٠٨٣ (، وﺗﻬ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ،)٩/٥٧٤ (،واﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ، ﺣﺒﺎن ﻻﺑﻦ)٢/٢١٣ (. اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل» اﺑ ﻋ ﻣﺠﺎه ﻋ ﺁﺧﺮ وﺟﻪ ﻣﻦ وروﻳﻨﺎﻩ آﻌﺐ ﻋﻦ أﺧﺬﻩ إﻧﻤﺎ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻓﺈن أﺻﺢ وهﻮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻤﺮ«. اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺴﻴﻦ -اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ داود ﺑﻦ ﺳﻨﻴﺪ وهﻮ -ﺑ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ، ﺑﻦ ﻓﺮج ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻤ اﺑﻦ ،ﻋﻦ ﻣﺮﻓﻮﻋ .أﺧﺮﺟ اﻟﻬ ذم ﻓ اﻟ أﺑ اﺑ)١/٧٥١(و ، اﺑ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ)١/٤٠٥(و ، ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺨﻄﻴﺐ)٨/٢٤ .( اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ ﻗﺎل)١/٦٨١» ﺿ ﻗ ﻓﻀ ﺑﻦ واﻟﻔﺮج ﻳﺼﺢ، ﻻ ﺣﺪﻳﺚ هﺬا ﺣﺒ اﺑ وﻗ ﻳﺤﻴ : اﻷﺳ ﻳﻘﻠ ﻳﺤ ﻻ اﻟﺼ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳ اﻟﻮاهﻴ اﻟﻤﺘ وﻳﻠ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻗﺎل داود، أﺑﻮ ﺿﻌﻔﻪ ﻓﻘﺪ ﺳﻨﻴﺪ وأﻣﺎ ﺑﻪ، اﻻﺣﺘﺠﺎج :ﺑﺜﻘﺔ ﻟﻴﺲ«.اهـ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل)١/٣٤١ -( ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﻴﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﺑﻌﺪ» وأﻗ ﺟﺪاً، ﻏﺮﻳﺒﺎن أﻳﻀﺎً وهﺬان ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ رواﻳﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ هﺬا ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ،ﻣﺎ آ ﻋ اﻷﺣﺒ ،ﻌ اﻟﻨﺒ ﻋ ﻻ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ وﺳﻠﻢ«.اهـ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٩٣٤ ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ : ﻣﻮﻗﻮﻓﺎًﻋﻦ ﻋﻤﺮ، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ، . ﻃﺮق ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ رُوي وﻗﺪ : اﻷول: ﺑﻪ ﻣﺠﺎهﺪ، ﻋﻦ ﺣﻮﺷﺐ، ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻃﺮﻳﻖ . ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أﺧﺮﺟﻪ)٢/٣٨٥ (. واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ :آ ﺧﺒﺎب، ﺑﻦ وﻳﻮﻧﺲ ﻋﻤﺮو، ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻬﺎل ﺑﻪﻃﺮﻳﻖ ﻣﺠﺎهﺪ، ﻋﻦ ﻼهﻤﺎ . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)١/٦٠٣(د ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ،. اﻟﺰهﺮاﻧﻲ أﺣﻤﺪ . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل)١/٤٤١» ﻋﻤ ﺑ اﷲ ﻋﺒ إﻟ ﺟﻴ إﺳ وهﺬا«. روي أﻧ ذآ ﺛ وﻗﺎل ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً » وهﺬا -ﻣﺠﺎهﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻌﻨﻲ -إﺳﻨﺎداً وأﺻﺢ أﺛﺒﺖ«.اهـ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻄﺮﻳﻖ : ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎًﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﺮ، اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ . اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٤/٠٥٦(، وﻗﺎل: ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ وﻟﻢ اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ: ﻋﻦ ﺑﻪ آﻌﺐ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ)١/٣٥ (اﻟﻤﺼ ﻓ ﺷ أﺑ واﺑ ،) ٧/٢٦ (، اﻟ أﺑ واﺑ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻓﻲ)١/٩٤١ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ، ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ) ١/٢٠٥ (ﺗﻔﺴ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ،)١/٦٠٣(، د ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ. اﻟﺰهﺮاﻧﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻳﻤ ﺷﻌﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)١/١٨١(، ﺑ ﻣﻮﺳ ﻃﺮﻳ ﻣ ﺟﻤ آﻌﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ، اﺑﻦ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ، ﻋﻦ ،ﻋﻘﺒﺔ، ﺑﻪ . ﺗﻔﺴ ﻓ آﺜﻴ اﺑ اﻟﺤ ﻗﺎل)١/٣٤١ -( رواﻳ ﻣ اﻟﺤ ذآ أن ﺑﻌ ﺟﺒﻴ ﺑ ﻣﻮﺳ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ آﻼهﻤﺎ ﺻﺎﻟﺢ، ﺑﻦ ،وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ،ﻋﻦ ،ﺑﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً -ﻗﺎل» ﻓﻬﺬا -ﺳﺎﻟﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻌﻨﻲ -ﻧ ﻣ ﻣ أﺑﻴ ﻓﻲ أﺛﺒﺖ وﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ، اﻹﺳﻨﺎدﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ إﻟﻰ وأﺛﺒﺖ أﺻﺢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ آﺘﺐ ﻋﻦ اﻷﺣﺒﺎر آﻌﺐ ﻧﻘﻞ إﻟﻰ ورﺟﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﺪار أﻋ ﻠﻢواﷲ«.اهـ واﻧﻈ : ﻣﻨﺼ ﺑ ﺳ ﺳ)٢/٤٨٥ - ٤٩٥( د ﺑﺘﺤﻘﻴ . ﻓ ﻣﻨ أﻓ ﻓﻘ ﺣﻤﻴ ﺁل ﺳ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﺗﺨﺮﻳﺞ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺣﺪﻳﺚ : ﻌﻦﻓ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴ ﻳﻘ» آﺎﻧ اﻟﺰه اﻣ ﺟﻤﻴﻠ ﻣ أه ﻓ وأﻧﻬ ﺧﺎﺻﻤﺖ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ هﺎروت وﻣﺎروت، ﻓﺮاوداهﺎ ﻦﻋ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻓﺄﺑﺖ إﻻ أن ﻳﻌﻠﻤﺎهﺎ اﻟﻜﻼم اﻟ إذا ﺗُﻜﻠ ﺑﻪ ﻳُﻌﺮج ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﻌﻠﻤﺎهﺎ، ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ ﺑﻪ، ﻓﻌﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺨﺖﺴِﻓﻤُ آﻮآﺒﺎً «. أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ - واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ) - ١/٢٠٥(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤ ﻋﻦ ،ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻪ . وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ] آﻤ ﻓ ا ﻟﻌﺠ ﺣﺠ ﻻﺑ ،)١/٢٢٣[ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﻓ اﻟ أﺑ واﺑ ، ص)٨٤١(، أﺑ اﻟﺸ ﻓ اﻟﻌﻈﻤ) ٤/٣٢٢١(، واﻟﺤ ﻓ اﻟﻤﺴ وﺻ) ٢/١٩٢(، ﻣﻦﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ ،ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻪ. وﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف . ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ١/٣٤١»رﺟﺎل إﺳﻨﺎدﻩ ،ﺛﻘﺎت هﻮو ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪاً «. اهـ وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺠﺎب) ١/٢٢٣»هﺬا ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ، ﺣﻜﻤﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺮأي ﻓﻴﻪ، وﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب«. اهـ وروي ﻋ ﻋﻠ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺑﻠﻔ»ﻟﻌ اﷲ اﻟﺰه ﻓﺈﻧﻬ ه اﻟﺘ ﻓﺘﻨ اﻟﻤﻠﻜ ه وﻣﺎروت« . رواﻩ اﺑﻦ ﻲاﻟﺴﻨ ﻓﻲ ﻋﻤ اﻟﻴ واﻟﻠﻴﻠ] آﻤ ﻓ ﺳﻠﺴ اﻷﺣﺎدﻳ اﻟﻀ ، ﻟﻸﻟﺒ) ٢/٥١٣[، واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ]آﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ)١/٣٤١[ وذآﺮﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﺪر) ١/٦٨١( وﻧﺴﺒﻪ ﻹﺳﺤﺎق ﺑﻦ راهﻮﻳﻪ، واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر . ﻗ ﻋﻨ اﺑ آﺜﻴ ﻓ ﺗﻔﺴ) ١/٣٤١»ﻻ ﻳﺼ وه ﻣﻨﻜ ﺟ« وﺣﻜ ﻋﻠﻴ ﺑﺎﻟﻮﺿ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٠٤٤ sÛbrÛa@szj½a@Zs톧a@¿@ÞbØ‘⁄a@éuë@æbîi@Z@ اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻟﺤﺪﻳﺚ أَنﱠﻇﺎهﺮ اﷲ ﺗﻌ أﻧ إﻟ اﻷرض ﻣﻠَ ،ﻜ وهﻤ »هﺎروت« و»ﻣﺎروت«، وأﻧﻬﻤﺎ ﻋﺼ اﷲ ،ﺗﻌ ﻓ ﺸ اﻟﺨﻤ وﺣﻜﻤ ،ﺑ وﻗ اﻟ اﻟﻤﺤﺮﻣ وزﻧﻴ ﺑﻌﺼ اﻟﻘ ﻣ ﻓﻴ ﻟﻤ ﻣﺸ اﻟﻈ وه ، اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ)١( -اﻟﺴ ﻋﻠ -آﻘﻮﻟ ﺁﻳ ﻣ ﻏﻴ ﻓ اﻟﻜ اﻟﻘ ﻗﺮره واﻟﺘ ـــــــــــــــــــــــــ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ) ٢/٥١٣ (. ﺛﺎﻟﺜ : ﻗ ﻣﺴ اﺑ أﺛ» واﻟﺴ واﻷرض ﻋﻠ اﻟﻤﻼﺋﻜ دﻋ وﻋﺼ ﺁدم ﺑﻨ آﺜ ﻟﻤ واﻟﺠﺒﺎل : اﻟﻤﻼﺋﻜ إﻟ اﷲ ﻓ ﺗﻬﻠﻜﻬ أﻻ رﺑﻨ : ﻗﻠ ﻓ واﻟﺸ اﻟﺸ أﻧﺰﻟ ﻟ إﻧ ﻟﻔﻌﻠ أﻳﻀ ﻢ. ﻗ : إﻟ اﷲ ﻓ اﻋﺘﺼ اﺑﺘﻠ ﻟ أن أﻧﻔﺴ ﻓﺤ : اﺧﺘ أن أﻓﻀﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻴﻦ . ﻓ إﻟﻴﻬﻤ اﻟﺰه وأﻧﺰﻟ اﻷرض، إﻟ ﻓﺄُهﺒﻄ وﻣ ه ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﻗ ﺑﻴ ﻳﺴ ﻓ أه وآ ﻓ أه ﻣ اﻣ ﺻﻮرة : ﻓﻜﺎﻧ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌ ﻓﻮﻗﻌ ﻳﺴﺘﻐﻔ ﺁﻣﻨﻮااﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺮون : ﺗ ﻟﻠ ﻓﺎﻏﻔﺮ وﻋﻠﻤﺎً، رﺣﻤﺔ ﺷﻲء آﻞ وﺳﻌﺖ رﺑﻨﺎ . وﻗﻌ ﻓﻠﻤ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻐﻔﻮر هﻮ اﷲ إن أﻻ اﻷرض، ﻓﻲ ﻟﻤﻦ اﺳﺘﻐﻔﺮوا ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ . وﻋ اﻟ ﻋﺬاب ﺑﻴﻦ ﻓﺨﻴﺮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺬاب ﻓﺎﺧﺘﺎرا اﻵﺧﺮة«. أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ١/١٠٥ .( راﺑﻌ : ﻗ ﻋﺒ اﺑ أﺛ» ﻓﻠﻤ ﺁدم، ﺑﻨ أﻋﻤ إﻟ ﻳﻨﻈ ﻟﻤﻼﺋﻜﺘ اﻟﺴ أﻓ اﷲ إن ﻗ اﻟﺨﻄﺎﻳ ﻳﻌﻤﻠ أﺑﺼ : ﻣﻼﺋﻜﺘ ﻟ وأﺳ ﺑﻴ ﺧﻠﻘﺘ اﻟ ﺁدم ﺑﻨ ه رب ﻳ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺷﻲء آﻞ أﺳﻤﺎء وﻋﻠﻤﺘﻪ! ﻗﺎل : أﻋﻤ ﻣﺜﻞ ﻟﻌﻤﻠﺘﻢ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ آﻨﺘﻢ ﻟﻮ إﻧﻜﻢ أﻣﺎ . ﻗ: ﻳﻨﺒﻐﻲ آﺎن ﻣﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻟﻨﺎ. ﻗﺎل : ﻗ اﻷرض إﻟ ﻳﻬ ﻣ ﻳﺨﺘﺎروا أن ﻓﺄﻣﺮوا : ه ﻓﺎﺧﺘ ﻳﺴ وﻻ ﺷ ﺑ ﻳﺸﺮآﺎ ﻻ أن ﻏﻴﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻬﻤﺎ وأﺣﻞ اﻷرض إﻟﻰ ﻓﺄهﺒﻄﺎ وﻣﺎروت ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺤﻖ، إﻻ اﷲ ﺣﺮم اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻘﺘﻼ وﻻ اﻟﺨﻤﺮ ﻳﺸﺮﺑﺎ وﻻ ﻳﺰﻧﻴﺎ وﻻ : ﻋ ﺣﺘ اﺳ ﻓﻤﺎ اﻣﺮأة ﻟﻬﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻳﻘﺎل اﻟﺤﺴﻦ، ﻧﺼﻒ ﻟﻬﺎ ﻗﺴﻢ ﻗﺪ : ﻓﻘﺎﻟ زﻧ ﺑﻬ أرادا أﺑﺼ ﻓﻠﻤ ﺑﻴ : إﻻ ﻻ ﻓﻘﺎﻻ اﻟﺼﻨﻢ، ﻟﻬﺬا وﺗﺴﺠﺪا اﻟﻨﻔﺲ، وﺗﻘﺘﻼ اﻟﺨﻤﺮ، وﺗﺸﺮﺑﺎ ﺑﺎﷲ، ﺗﺸﺮآﺎ أن : ﺷ ﺑ ﻟﻨﺸ آﻨﺎ ﻣﺎ. ﻟﻶﺧﺮ أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻘﺎل: إﻟﻴﻬﺎ ارﺟﻊ. ﻓﻘﺎﻟﺖ : اﻟﺨﻤ ﺗﺸ أن إﻻ ﻻ . و ﺛﻤ ﺣﺘ ﻓﺸ ﻋﻠﻴﻬﻤ دﺧ ﻓﻘ ﻟﻤﻼﺋﻜﺘ اﻟﺴ اﷲ أﻓ اﻟﺸ ﻣ ﻓﻴ وﻗﻌ ﻓﻠﻤ ﻓﻘﺘﻼﻩ، ﺳﺎﺋﻞ : أﻋﻠ آﻨ ﺳ . ﻗ: اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻋﺬاب ﻓﺎﺧﺘﺎرا اﻵﺧﺮة، وﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺬاب ﺑﻴﻦ ﻳﺨﻴﺮهﻤﺎ أن داود ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن إﻟﻰ اﷲ ﻓﺄوﺣﻰ ﺑﺒﺎﺑﻞ وﺟﻌﻼ اﻟﺒﺨﺖ، أﻋﻨﺎق ﺑﻤﺜﻞ أﻋﻨﺎﻗﻬﻤﺎ، إﻟﻰ أآﻌﺒﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺒﻼ«. ﺗﻔﺴ ﻓ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ )١/١٠٥ (ﺗﻔﺴ ﻓ ﺣ أﺑ اﺑ و ، )١/٥٠٣(، د ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ. اﻟﺰهﺮاﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ،)٢/٠٨٤ (. ﺧﺎﻣﺴﺎً : اﻷﺣﺒﺎر آﻌﺐ أﺛﺮ: ﻋﻤﺮ اﺑﻦ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم وﻗﺪ . أﻧ ﺑ واﻟﺮﺑﻴ واﻟﺴ وﻗﺘ وﻋﻄ وﻣﺠﺎه ﻋﺘﺒ ﺑ ﻋﺒﻴ ﻋ اﻟﻘﺼ ه وروﻳ واﻟﻜﻠﺒﻲ. اﻧﻈﺮ : آﺜﻴ اﺑ ﺗﻔﺴ)١/٦٤١ (. ﻓ اﻟ اﻟﻘ ﺑﻴ اﻟﺘ ﻣﺒﺤ ﻓ وﺳ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ . )١ (اﻟﻤﺮﺳ ﺣﻜ أَنﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺋﻤﺔ واﺗﻔﻖ ﻓُﻀﻼً، ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أَنﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺟﻤﻊ اﷲ ﻋ اﻟ ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻮاء اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ، ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴ ﺛﺒﺘ ﺷ آ وﻓ وﺟ ﻋ اﺧﺘﻠﻔ ﺛ أﻣﻤﻬ ﻣ آﺎﻷﻧﺒﻴ إﻟ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻊ وأﻧﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﺼﻤﺔ ﺟﻤﻴ ﻋﺼ إﻟ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ وﺟﻤﻴ اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻣ ﻃﺎﺋﻔ ﻓ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ذﻟ ﻋﻠ واﺣﺘﺠﻮا واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، اﻟﺬﻧﻮب ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻃﺎﺋﻔ وذهﺒ وﻋﻘﻠﻴ ﺳ ﺑﻮﺟ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

١٤٤ ﺗﻌ: )ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ﮯہ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ(]اﻷﻧﺒﻴ:٩١-٠٢[ وﻗﻮﻟ ﺗﻌ: ) (      ]اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ:٦[)١( ـــــــــــــــــــــــــ وﻋﻘﻠﻴ ﺳ ﺑﻮﺟ ذﻟ ﻋﻠ واﺣﺘﺠ ﻣﻌﺼ ﻏﻴ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﻣ اﻟﻤﺮﺳ ﻏﻴﺮ أَنﱠ إﻟﻰ وﻣﺎروت هﺎروت ﻗﺼﺔ ﻣﻨﻬﺎ . ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل» ﻣ ﻳﺤ ﻣ ﺟﻤﻴ ﻋ اﻟﺮﻓﻴ ﻧﺼﺎﺑﻬﻢ وﺗﻨﺰﻳﻪ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ، ﻋﺼﻤﺔ واﻟﺼﻮاب ﻣﻘﺪارهﻢ ﺟﻠﻴﻞ ﻋﻦ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ رﺗﺒﺘﻬﻢ«. اﻧﻈ :ﺣ ﻻﺑ واﻟﻨﺤ واﻷه اﻟﻤﻠ ﻓ اﻟﻔﺼ) ٢/٣٢٣-٤٢٣(و ، ﺣﻘ ﺑﺘﻌﺮﻳ اﻟﺸ ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ اﻟﻤﺼ)٢/٩٠١ (ﻟﻠ اﻟﻐﻴ وﻣﻔ) ٢/٢٥١ (اﻟﺨ وﺗﻔﺴ ، )١/٦٦ (، اﻟﻘﺮﻃﺒ وﺗﻔﺴ) ٢/٦٣ (، ﺣﻴ ﻷﺑ اﻟﻤﺤ اﻟﺒﺤ وﺗﻔﺴ) ١/٢٩٢ ٨٩٤، (، ﻟﻺﻳﺠ واﻟﻤﻮاﻗ )٣/٠٥٤(وﺷ ، ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ اﻟﻜﻼم، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺮح)٢/٩٩١ (. )١ (ا ﺣﻜﺎﻳ ﻹﺷ اﻵﺗﻴ اﻟﻜﺘ ﻓ :ﺣ ﻻﺑ واﻟﻨﺤ واﻷه اﻟﻤﻠ ﻓ اﻟﻔﺼ )٢/٣٢٣-٤٢٣ (، اﻟﻌﺮﺑ ﻻﺑ اﻟﻘ وأﺣﻜ) ١/٦٤ (، اﻟﻤﺼ ﺣﻘ ﺑﺘﻌﺮﻳ واﻟﺸ ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ)٢/٩٠١ (، ﻋﻄﻴ ﻻﺑ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر) ١/٧٨١ (، اﻟﻘﺮﻃﺒ وﺗﻔﺴ) ٢/٦٣ (، ﺣﻴ ﻷﺑ اﻟﻤﺤ اﻟﺒﺤ وﺗﻔﺴ) ١/٨٩٤ (، ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ وروح) ١/٣٦٤ (، واﻟﺘﺤﺮﻳ ﻋﺎﺷ ﻻﺑ واﻟﺘﻨ )١/٠٤٦ .(

٢٤٤ ÉiaŠÛa@szj½a@Z§a@¿@…‰aìÛa@ÞbØ‘⁄a@ÉÏ…@¿@õbàÜÈÛa@ÙÛbßsí†Z@ ﻣﺴﻠﻜﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻹﺷﻜﺎل دﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : اﻷول: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﺴﻠﻚ : ﻣ ه وﻣ هﺎروت ﻗﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮوي اﻟﺤﺪﻳﺚ أَنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب وﻳﺮى ﻟﻠﻨﺒ رﻓﻌ وأنﱠ اﻟﻜﺘ أه ﻣَﺴْ ﻋ اﻟﻤُﺘَﻠَﻘﱠﻔ اﻹﺳ ﻗِﺒَ ﻣ ﺧﻄ و اﻟﺼﻮاب إذ اﻟﺮواة، ﺑﻌﺾ ﺑﻨ آﺘ ﻣ أﺧ ﻣﻤ وه اﻷﺣﺒ آﻌ ﻋﻠ ﻗﻔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ . ﺑﻪ ﻗﺎل وﻣﻤﻦ وﻣﺤﺪﺛﻴﻦ، ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا وﻋﻠﻰ : اﺑ واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض، واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ، واﺑﻦ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﺣﺰم، واﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ، أﺑﻲ اﺑﻦ و واﻟﺨ اﻟ واﻟﻔﺨ اﻟﺠ واﺑ ﻋﻄﻴ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ أﺑ ، و ﺣﻴﺎن، وأﺑﻮ آﺜﻴﺮاﻟﺒﻴﻀﺎوي، اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ واﻟﺜﻌ اﻟﺴ وأﺑ رﺟ واﺑﻦ ، واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﺎﺷﻮر، واﺑﻦ واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ، واﻵﻟﻮﺳﻲ،.)١( ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل»اﻋﻠﻢ ـ أآﺮﻣﻚ اﷲ ـ أَنﱠ ه اﻷﺧﺒ ﻟ ﺮوَﻳُ ﻣﻨﻬ ﺷ - ﻻ ﺳﻘﻴﻢٌ وﻻ ﺻﺤﻴﺢٌ - ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  وﻟﻴﺲ، هﻮ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺆﺧ سﺑﻘﻴ ، واﻟ ﻣﻨ ﻓ اﻟﻘ اﺧﺘﻠ اﻟﻤﻔﺴ ﻓ ﻣﻌﻨ وأﻧﻜ ﻣ ﻗ ﺑﻌﻀ ﻓﻴ آﺜﻴ ﻣ اﻟﺴ ، وه اﻷﺧﺒ ﻣ آﺘ اﻟﻴﻬ واﻓﺘ آﻤ ﺺﱠﻧَ اﷲ أول ،اﻵﻳ ﻣ ﺋﻬﻢااﻓﺘ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ،ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺗﻜﻔﻴﺮهﻢ إﻳﺎﻩ«.اهـ)٢( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲوﻗﺎل اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ - ﻃﺮ ﻣ اﻟﻘﺼ أورد أنْ ﺑﻌﺪ ﻋﻤ اﺑ ﻳ» آﻠ ه ﻳﺼ ﻻ وﻏﻴﺮﻩ، ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ وﺑﻌﻴﺪ ﺢﺿﻌﻴﻒ، اﻷﺻ ﺗﺪﻓﻌ ﻗ ﻓﺈﻧ ﺷﻲء؛ ﻣﻨﻪ رﺳﻠﻪ إﻟﻰ وﺳﻔﺮاؤﻩ وﺣﻴﻪ، ﻋﻠﻰ اﷲ أُﻣﻨﺎء هﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻓﻲ«.اهـ)٣( وﻗﺎل آﺜﻴ اﺑ اﻟﺤ» ﻣ ﺟﻤﺎﻋ ﻋ وﻣ ه ﻗﺼ ﻓ رُويَ وﻗ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﺣ أﺑ ﻻﺑ اﻟﻌﻠ)٢/٩٦ (، ﻻﺑ واﻟﻨﺤ واﻷه اﻟﻤﻠ ﻓ واﻟﻔﺼ ﺣ )٢/٣٢٣-٤٢٣(اﻹﻳﻤ وﺷ ، ﻟﻠﺒﻴﻬﻘ ن،)١/١٨١ (اﻟﻌﺮﺑ ﻻﺑ اﻟﻘ وأﺣﻜ) ١/٦٤ (، ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ اﻟﻤﺼ ﺣﻘ ﺑﺘﻌﺮﻳ واﻟﺸ)٢/٩٠١ (، ﻋﻄﻴ ﻻﺑ اﻟ واﻟﻤﺤ )١/٧٨١ (اﻟﺠ ﻻﺑ واﻟﻤﻮﺿ ،)١/٦٨١ (، اﻟﺠ ﻻﺑ اﻟﻤﺴ وزاد) ١/٨٠١ (، ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ) ٣/٩٩١ (اﻟﺨﺎزن وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)١/٦٦ (، اﻟﻘﺮﻃﺒ وﺗﻔﺴ) ٢/٦٣ (وﺗﻔﺴ ، اﻟﺒﻴﻀﺎوي)١/٩٧ (، ﺣﻴ ﻷﺑ اﻟﻤﺤ اﻟﺒﺤ وﺗﻔﺴ) ١/٨٩٤ (، آﺜﻴ اﺑ وﺗﻔﺴ)١/٣٤١- ٦٤١ (ص رﺟ ﻻﺑ اﻟﻨ ﻣ واﻟﺘﺨﻮﻳ ،)٧٣ (اﻟﺴ أﺑ وﺗﻔﺴ ،)١/٨٣١ (وﺗﻔﺴ ، اﻟﺜﻌ)١/٣٩ (، ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ وروح) ١/٣٦٤ (، ﻟﻠ اﻟﺘﺄوﻳ ﻘﺎﺳ) ١/٦٦٣ (، ﻋﺎﺷ ﻻﺑ واﻟﺘﻨ واﻟﺘﺤﺮﻳ )١/٢٤٦ (ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺳﻠﺴﻠﺔ ،)١/٥١٣ (،)٢/٢١٣-٣١٣ (. )٢ (ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎ)١/٩٠١ (. )٣ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ) ٢/٦٣ (.

٣٤٤ واﻟﺤ واﻟﺴ آﻤﺠﺎه اﻟﺘ واﻟﺰه اﻟﻌﺎﻟﻴ وأﺑ وﻗﺘ اﻟﺒﺼ ﺴ ﻣ اﻟﻤﻔﺴ ﻣ ﺧﻠ وﻗﺼ وﻏﻴ ﺣﻴ ﺑ وﻣﻘﺎﺗ أﻧ ﺑ واﻟﺮﺑﻴ إذ إﺳ ﺑﻨ أﺧﺒ إﻟ ﺗﻔﺼ ﻓ راﺟ وﺣﺎﺻ واﻟﻤﺘ اﻟﻤﺘﻘ اﻟﻤﻌﺼ اﻟﻤﺼ اﻟﺼ إﻟ اﻹﺳ ﻣﺘﺼ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﻓﻮع ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻨ ﻻ اﻟﺬي وﻻ ﺑﺴ ﻏﻴ ﻣ اﻟﻘﺼ إﺟﻤ اﻟﻘ ﺳ وﻇ اﻟﻬ ﻋ ﻄﻖ ﺑﺤﻘﻴﻘ أﻋﻠ واﷲ ﺗﻌ اﷲ أرادﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ ورد ﺑﻤﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﻓﻨﺤﻦ إﻃﻨﺎب، اﻟﺤﺎل«.اهـ)١( ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄدﻟﺔ، اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻄﻼن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب واﺳﺘﺪل : ١ -ﻗ اﷲ ﺗﻌ: )ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ(]اﻟﺤﺠ:٨[ ﺣﻴ ﻗﻄ اﷲ ﻋ وﺟ أَنﱠ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﻻ ﺗﻨ إﻻ ﺑ وﻟ ﺷ ،اﻟﺨﻤ وﻻ ،اﻟﺰﻧ وﻻ ﻗﺘ اﻟ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ، ﺑﻞ آﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ.)٢( ٢ -ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:               )پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭙ ﭘ ﭗ (]اﻷﻧﻌﺎم:٨-٩[ ﺣﻴﺚ أﺑﻄﻞ، ﻋﺰاﷲ وﺟﻞ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻇﻬﻮر ﻚٍﻣﻠَ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس اﻷﻧﺒﻴﺎءإﻻ إﻟﻰ. )٣( ٣ -ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٹٻ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ﭰ ﭯ ڦ(]اﻟﻔﺮﻗﺎن:١٢-٢٢[ ﺣﻴﺚ نﺮَﻗَ، ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﺰول اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻓﺪلﱠ أَنﱠ ﻧﺰوﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺔ،ﺒﺘأﻟ ﻻو ﻳﺠﻮز وأنﱠ، ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺣﺠﺮاً ﻣﺤﺠﻮراً .)٤( ٤ -ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: (       )]اﻟﺘﺤ:٦[و ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﭩ ﭨ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ڤﭫﭬ (]اﻷﻧﺒﻴ:٦٢-٧٢[ ﻋ ﺑ ﻓ ﺻ وه ، واﻟﻮﺣﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ إﻻ اﻷﻣﻮر، آﻞ ﻓﻲ ﻣﺘﻮﻗﻔﻴﻦ وآﻮﻧﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ،.)٥( ٥ -آ آ وﻣ ﻳﻔﺘ ﻻ واﻟﻨﻬ اﻟﻠﻴ ﻳﺴ أﻧﻬ ﻋ ﺣﻜ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺻﺪور اﻣﺘﻨﻊ.)٦( اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻮل ﻣﺴﻠﻚ : ﻋ ﻳﺠﻴﺒ ﻟ أﻧﻬ إﻻ وﻗﺒﻮﻟ اﻟﺤ ﺗﺼ إﻟ اﻟﻌﻠﻤ ﺑﻌ ذه ﺣﻴ هﺆﻻء وﻣﻦ ﻓﻴﻪ، اﻟﻮارد اﻹﺷﻜﺎل : ــــــــــــــــــــــــــ )١ (آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٦٤١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :واﻟﻨﺤ واﻷهﻮاء اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ ﺣﺰماﻟﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻞ،) ٢/٣٢٣ (. )٣ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر . )٤ (اﻧﻈﺮ :ﺣﺰم ﻻﺑﻦ واﻟﻨﺤﻞ، واﻷهﻮاء اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ) ٢/٣٢٣ (. )٥ (اﻧﻈﺮ :ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎ)٢/٩٠١(و ﻟﻠﺮازي، اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ )٢/٣٥١ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، وﺗﻔﺴﻴﺮ) ٢/٦٣ (. )٦ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ) ٢/٣٥١ (.