الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٢١٤ أﺻﻼً ﻟﻠﻘﺼﺔ أنﱠ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دل ﻣﺨﺎرﺟﻬﺎ.)١( واﻟﺠﻮاب : ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺒّﻪ وﻗﺪ إﻃﻼﻗﻪ، ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺲ ﻃﺮﻗﻪ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮل أنﱠ ﻋﻠ ﻣ واﺣ اﻟﺼ ﺑ ﻋﻤ أﺑ اﻟﺤ ﻣ اﻟﻤﺤﻘﻘ اﻟﺤ ﻤ)٢( ، ﻗﺎل ﺣﻴﺚ»ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻌﻞ : ﻗ آﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻀﻌﻔﻬﺎ، ﻣﺤﻜﻮﻣﺎً أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺠﺪ إﻧﺎ ﻋﺪﻳﺪة وﺟﻮﻩ ﻣﻦ آﺜﻴﺮة ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ روﻳﺖ ....اﻟﺤﺴ ﻧ ﻣﻦ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﻓﻬﻼ ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﻧﻮع ﻓﻲ ﻗﻠﺘﻢ آﻤﺎ ﺑﻌﻀﺎً، ﻋﻀﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺁﻧﻔﺎً؟ﻷن ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ذﻟ وﺟﻮاب : ذﻟ ﺑ وﺟ ﻣ ﺑﻤﺠﻴﺌ ﻳ اﻟﺤ ﻓ ﺿ آ ﻟ أﻧ وﻟ راوﻳ ﺣﻔ ﺿ ﻣ ﻧﺎﺷ ﺿ ﻳﻜ ﺑ ذﻟ ﻳﺰﻳﻠ ﻣ ﻓﻤﻨ ﻳﺘﻔﺎوت، ﻟﻪ ﺿﺒﻄﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻞ ....وﺗﻘﺎﻋ اﻟﻀ ﻟﻘﻮة ذﻟﻚ ﺑﻨﺤﻮ ﻳﺰول ﻻ ﺿﻌﻒ ذﻟﻚ وﻣﻦ ، آﺎﻟﻀﻌ وذﻟﻚ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ، ﺟﺒﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺑﺮ هﺬا ﻣﺘﻬﻤ اﻟ آﻮن ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺬي ﻴﻒ واﻟﺒﺤ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷ ﺗ ﺗﻔﺎﺻ ﺟﻤﻠ وه ﺷ اﻟﺤ آ أو ﺑﺎﻟﻜ اﻟﻌﺰﻳﺰة اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ذﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ«.اهـ)٣( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﻳﺮاد: ه اﻷﻧﺼ ﻣ رﺟ ﻓ ﻧﺰﻟ اﻵﻳ أنﱠ ﻓﻴﻬ اﻟﺘ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أنﱠ اﻋﺘﻤﺪﺗﻤﻮه ﻓﻜﻴﻒ ﺿﻌﻴﻔﺔ، ﺎأﻳﻀﺎً ﻗﺒﺎء؟و ﻣﺴﺠﺪ ذآﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ ﻃﺮﺣﺘﻢ واﻟﺠﻮاب : ﻣﺴ ذآ ﻓﻴﻬ اﻟﺘ اﻷﺣﺎدﻳ ﺑﻘﻴ ﻣ إﺳ أﻗ اﻷﺣﺎدﻳﺚ هﺬﻩ أنﱠ ﻓ ﻣﺨﺘﻠ ورواﺗﻬ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم آﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﺻﺤﺤﻬﺎ وﻗﺪ ﻗﺒﺎء، اﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺻﺢ ﻃﺮق ﻋﺪة ﻣﻦ روﻳﺖ ﻟﻤﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﻢ، . اﻟﺮاﺑﻊ اﻹﻳﺮاد: أ اﻷﻧﺼ ﻣ رﺟ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل نﱠ -آ ﺧﺮﺟ إذا اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻟﻐﺎﺋﻂ أﺛﺮ ﻳﻐﺴﻠﻮن اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻣﻦ - أه ﻓ ﻧﺰﻟ أﻧﻬ ﻣﻨ ﻳﻠﺰم ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻮن آﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺒﺎء؛ . واﻟﺠﻮاب : اﷲ رﺳﻮل ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ آﺎﻧﻮا اﻷﻧﺼﺎر أنﱠ  وﻣﺴ ﻗﺒ ﻣﺴﺠﺪ وﻓﻲ ﻣﻌﻤ آﺎن ﻳ ﻣ هﻨﺎك وﻟﻴﺲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻣﻦ ﺳﻮاهﻢ وﻣﻦ واﻷﻧﺼﺎر، ﺑﺎﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻮراً ﻧ ﺳ ﻓ ورد ﻣ إﻻ ﺧﺎﺻ ﻗﺒ ﻣﺴ ﻓ آ اﻟﺮﺟ أوﻟﺌ أنﱠ ﻋﻠ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﻳﺼﺢ، ﻻ ذﻟﻚ أنﱠ ﺗﻘﺪم وﻗﺪ اﻵﻳﺔ،.)٤( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٨/٣٩٢ (. )٢ (هﻮ: ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻜﺮدي اﻟﺸﻬﺮزوري اﻟﻨﺼﺮي اﻟﻨﺼﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺪﻳﻦ، ﺗﻘﻲ ﻋﻤﺮو، أﺑﻮ اﻟﺸﺮﺧﺎﻧﻲ، : اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﻔﻀﻼء أﺣﺪ ﺷﺮﺧﺎن ﻓﻲ وﻟﺪ واﻟﻔﻘﻪ، واﻟﺤﺪﻳﺚ)ﺷﻬﺮزور ﻗﺮب ( ﻓﺒﻴﺖ ﺧﺮاﺳﺎن، إﻟﻰ ﺛﻢ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ واﻧﺘﻘﻞ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﻟﻲ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻘﺪس. إﻟﻰ واﻧﺘﻘﻞ ا اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻮﻻﻩ ﻷدﻣﺸﻖ، دار ﺗﺪرﻳﺲ ﺷﺮف ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻮﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، . آﺘﺎب ﻟﻪ)اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻢ أﻧﻮاع ﻣﻌﺮﻓﺔ ( اﻟﺼﻼح، اﺑﻦ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ وﻳﻌﺮف)ﻣﺎﻟﻲﻷا ( و)اﻟﻔﺘﺎوى (أﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺑﻌﺾ وﻏﻴﺮهﺎﺟﻤﻌﻪ. )ت: ٣٤٦ هـ(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ )٣٢/٠٤١ (ﻟﻠﺰرآﻠﻲ واﻷﻋﻼم، ،)٤/٧٠٢ (. )٣ (اﺑﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ص اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺼﻼح)٤٣-٥٣ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ ﺷﺮح)٢١/٧٧١ (، ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١١/٢٣ .(

٣١٤ ****

٤١٤ òÛd½a}S@Z{µbÈm@éÛìÓ@Ðm@¿@Z) ﭴ ﭳ ڄ(N@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@pbíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﭨ ﭧ ﭩٹ ﭬ ﭫ ﭭڤ ﭰ ﭯ ﭱڦ ﭴ ﭳ ﭵڄ چ ﭹ ﭸ ﭷ ﮀﭻڃ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ( ]اﻟﻨﺠﻢ:٥-٠١[ ïãbrÛa@szj½a@Zbèäîi@bàîÏ@‰bÈnÛa@bçŠçbÃ@áč çìŽ í@Ûa@@LòíŁa@Ðm@¿@ñ…‰aìÛa@sí…byþa@Š×‡Z@ )٨٦ ( ـ)٩٥(: ﻋَﻦْ ﺷَﺮِﻳﻚِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ أَﺑِ ﻧَﻤِ ﻗَ :ﺳَ أَﻧَ ﺑْ ﻣَﺎﻟِ  ﻳَﻘُﻮلُ - ﻟَﻴْﻠَﺔَ أُﺳْﺮِيَ ﺑِﺮَﺳُ اﻟﻠﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَ ﻣِ ﻣَﺴْ اﻟْﻜَﻌْﺒَ -....ﻓَ وﻓﻴﻪ ﺑﻄﻮﻟـﻪ، اﻹﺳﺮاء ﺣﺪﻳﺚَ »...ﺛُﻢﱠ ﻋَﻠَﺎ ﺑِﻪِ )١( ﻓَﻮْقَ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻤَﺎ ﻟَ ﻳَﻌْﻠَﻤُ إِﻟﱠ ،اﻟﻠﱠ ﺣَﺘﱠ ﺟَﺎءَ ﺳِ ا ،ﻟْﻤُﻨْﺘَﻬَ وَدَﻧَ ا ﻟْﺠَﺒﱠ رَبﱡ اﻟْﻌِ ،ﻓَﺘَ ﺣَﺘﱠ آَ ﻣِﻨْ ﻗَ ﻗَﻮْﺳَ أَوْ ،أَدْﻧَﻰ ﻓَﺄَوْﺣَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻴﻤَﺎ أَوْﺣَﻰ إِﻟَﻴْﻪِ :ﺧَﻤْﺴِﻴﻦَ ﺻَﻠَﺎةً ﻋَﻠَﻰ ،أُﻣﱠﺘِﻚَ آُﻞﱠ ﻳَﻮْمٍ وَﻟَﻴْﻠَﺔٍ «.)٢( )٩٦ ( ـ)٠٦(: ﻋَﻦْوَ ﻣَﺴْﺮُوقٍ ﺎلَﻗَ » آُﻨْ ﻣُﺘﱠﻜِﺌً ﻋِﻨْ ﻋَﺎﺋِﺸَ ﻓَﻘَﺎﻟَ : ﻳَ أَﺑَ ،ﻋَﺎﺋِﺸَ ﺛَﻠَﺎثٌ ﻣَﻦْ ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ ﺑِﻮَاﺣِﺪَةٍ ﻣِﻨْﻬُﻦﱠ ﻓَﻘَﺪْ أَﻋْﻈَﻢَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟْﻔِﺮْﻳَﺔَ . ﻗُﻠْﺖُ : ﻣَﺎ هُﻦﱠ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻣَﻦْ زَﻋَ أَنﱠ ﻣﺤﻤﺪ اً رَأَى رَﺑﱠﻪُ ﻓَﻘَﺪْ أَﻋْﻈَﻢَ ﻋَﻠَﻰ ﻪِاﻟﻠﱠ اﻟْﻔِﺮْﻳَﺔَ . ﻗَﺎلَ : وَآُﻨْ ﻣُﺘﱠﻜِﺌً ﻓَﺠَﻠَﺴْ ﻓَﻘُﻠْ : ﻳَ أُمﱠ ،اﻟْﻤُ أَﻧْﻈِﺮِﻳﻨِ وَﻟَ ﺗَﻌْﺠَﻠِﻴﻨِ أَﻟَ ﻳَﻘُ اﻟﻠﱠ ﻋَ وَﺟَ : )ۓ ﮯ ے ﻬ( ] اﻟﺘﻜ:٣٢[) ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ( ] اﻟ:٣١[ ؟ ﻓَﻘَﺎﻟَ : أَﻧَ أَوﱠلُ هَ اﻟْﺄُﻣﱠ ﺳَ ﻋَ ذَﻟِ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻘَﺎلَﻓَ »إِﻧﱠﻤَﺎ هُﻮَ ﺟِﺒْﺮِﻳ ﻟَ أَرَﻩُ ﻋَﻠَ ﺻُ اﻟﱠﺘِ ﺧُﻠِ ﻋَﻠَﻴْﻬَ ﻏَﻴْ هَ ،اﻟْﻤَ رَأَﻳْﺘُ ﻣُﻨْﻬَﺒِﻄً ﻣِ ،ﻟﺴﱠ ﺳَ ﻋِﻈَ ﺧَﻠْﻘِ ﻣَ ﺑَ اﻟﺴﱠ إِﻟَ اﻟْﺄَرْضِ «.)٣( )٠٧ ( ـ)..(: وﻓﻲ رواﻳﺔ :ﻗَﺎلَ ﻣَﺴْ » ﻗُﻠْ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَ : ﻓَ ﻪـﻗَﻮْﻟ : )ﭴ ﭳ ﭵڄ ﭷ ڃ چ ﭹ ﮀﭻﭸ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ (؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ : إِﻧﱠﻤَﺎ ذَاكَ ﺟِﺒْﺮِﻳﻞُ ﻋﻠﻴﻪ ،اﻟﺴ آَ ﻳَﺄْﺗِﻴ ﻓِ ﺻُ ،اﻟﺮﱢﺟَ وَإِﻧﱠ أَﺗَ ﻓِ هَ اﻟْﻤَ ﻓِ ﺻُ اﻟﱠﺘِ هِ ،ﺻُ ﻓَﺴَ أُﻓُ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ «.)٤( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻼ أي. )٢ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺣﺪﻳﺚ)٧١٥٧ (ﻣﺨﺘﺼﺮاًو، أﺧﺮﺟﻪ : ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﺣﺪﻳاﻹﻳﻤﺎن، ﺚ)٢٦١(ﻗﺎل ،: ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ هَﺎرُونُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ،اﻟْﺄَﻳْﻠِﻲﱡ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﺑْﻦُ وَهْﺐٍ ﻗَﺎلَ :أَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنُ - وَهُﻮَ اﺑْﻦُ ﺑِﻠَﺎلٍ - ﻗَﺎلَ :ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﺷَﺮِﻳﻚُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ أَﺑِﻲ ﻧَﻤِﺮٍ ﻗَﺎلَ :ﺳَﻤِﻌْﺖُ أَﻧَﺲَ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ  ﻳُﺤَﺪﱢﺛُﻨَﺎ ﻋَﻦْ ﻟَﻴْﻠَﺔَ أُﺳْﺮِيَ ﺑِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣِﻦْ ﻣَﺴْﺠِﺪِ اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ أَﻧﱠﻪُ ﺟَﺎءَﻩُ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔُ ﻧَﻔَﺮٍ ﻗَﺒْﻞَ أَنْ ﻳُﻮﺣَﻰ إِﻟَﻴْﻪِ وَهُﻮَ ﻧَﺎﺋِﻢٌ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ اﻟْﺤَﺮَامِ .وَﺳَﺎقَ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚَ ﺑِﻘِﺼﱠﺘِﻪِ ﻧَﺤْﻮَ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺖٍﺛَﺎﺑِ ،اﻟْﺒُﻨَﺎﻧِﻲﱢ وَﻗَﺪﱠمَ ﻓِﻴﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ،وَأَﺧﱠﺮَ وَزَادَ وَﻧَﻘَﺺَ . )٣ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)٧٧١ (ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻨﺤﻮﻩ وأﺧﺮﺟﻪ ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﺣﺪﻳﺚ)٥٥٨٤ (. )٤ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺨﻠﻖ، ﺑﺪء ﺣﺪﻳﺚ)٥٣٢٣(ﺻ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﻓﻲ ﺤﻴﺤﻪ،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٥١٤ )١٧ ( ـ)١٦(: أﺑﻲ وَﻋَﻦْ ﺳْﺤَﺎقٍإِ اﻟﺸﱠﻴْﺒَﺎﻧِﻲﱢ ﻗَﺎلَ :ﺳَﺄَﻟْﺖُ زِرﱠ ﺑْ ،ﺣُﺒَ ﻋَ ﻗَ اﻟﻠﱠ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ : )چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ( ﻗَﺎلَ »أَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ اﺑْﻦُ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ  أَنﱠ، اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَﻠﱠﻢَ رَأَى ﺟِﺒْﺮِﻳﻞَ ﻟَﻪُ ﺳِﺖﱡ ﻣِﺎﺋَﺔِ ﺟَﻨَﺎحٍ «.)١( sÛbrÛa@szj½a@Zsí…byþa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîiZ@ أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚِ ﻇﺎهﺮُ  اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ  ﻓﺘ اﻟﻌ رب اﻟﺠﺒ ﻣﻨ دﻧ ﺑ أُﺳﺮيَ ﻟﻤﺎ ﻣ اﻟﻤ ه أﻧ ﻣﻨ ﻳُﻔْﻬَ اﻟ وه أدﻧ أو ﻗﻮﺳ ﻗﺎب ﻣﻨﻪ آﺎن ﺣﺘﻰ ﻗﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭴ ﭳ ﭵڄ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ( . ﻣﺴ واﺑ ﻋﺎﺋﺸ ﺣ وأﻣﱠ -ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺿ -ﻳُ ﻣُﻌﺎرﺿ ﻟ وإنْ وهﻤ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻟﺠﺒﺮﻳ اﻵﻳ ﻓﻲ واﻟﺘﺪﻟﻲ اﻟﺪﻧﻮ ﻧﺴﺒﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ أﻧﺲ؛ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﻨﺒ ذﻟ ﺑﺮَﻓْ ﻳُﺼَﺮﱢﺣَﺎ  ؛ ﻻ ﻣﺜﻠ ﻷنﱠ اﻟﻤﺮﻓ ﺣﻜ ﻓ ه ﺗﻔﺴ أنﱠ إﻻ ﺑﺎﻟﺮأي ﻳُﻘﺎل .)٢( ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@‰bÈnÛa@´i@sí…byþaZ@ ﻣﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ وﻓﻲ اﻵﻳﺔ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ : اﻷول : ﻋﻠﻴ ﺟﺒﺮﻳ دﻧ ﺑ اﻟﻤ اﻵﻳ ﻓﻲ واﻟﺘﺪﻟﻲ اﻟﺪﻧﻮ أنﱠ ﻣﺤﻤ ﻣ اﻟﺴ ﻪ . ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﻣﺴﻌﻮد، واﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ هﻮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وهﺬا . اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ وروي)٣(وﻗﺘﺎدة ،)٤(أﻧﺲ ﺑﻦ واﻟﺮﺑﻴﻊ ،)٥( . ـــــــــــــــــــــــــ اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﺣﺪﻳﺚ)٠٩٢) -( ٧٧١ (. )١ (أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ، ﺣﺪﻳﺚ) ٢٣٢٣(و ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ) ٤٧١ .( ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً وأﺧﺮﺟﻪ)١١/٨٠٥( ﻗﺎل: ﻗﺎل اﻟﺸﻮارب أﺑﻲ اﺑﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻋﺒﺪ ﺛﻨﺎ ﻗﺎل زﻳﺎد ﺑﻦ اﻟﻮاﺣﺪ: ﺳ ﻗﺎلﺛﻨﺎ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻠﻴﻤﺎن: ﻗﺎل ﺣﺒﻴﺶ ﺑﻦ زر ﺛﻨﺎ: اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل: )ڃ چ ﭹ ﭸ ﭷ( ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :»ﺟﻨﺎح ﻣﺎﺋﺔ ﺳﺖ ﻟﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ رأﻳﺖ«. واﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وأﺧﺮﺟﻪ)٢/٦٤٣(ﺑﻪ اﻟﺸﻮارب، أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، . أﺑﻲ اﺑﻦ أن إﻻ ﻓﻘﺪ رﻓﻌﻪ، ﻓﻲ ﻳُﺘﺎﺑﻊ ﻟﻢ آﺘﺎباﻟﺸﻮارب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﺣﺪﻳﺚ)٦٥٨٤( ﻗﺎل: ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﻴْﺒَﺎﻧِﻲﱡ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ زﻳﺎد، ﺑﻦ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ ﻋَﺒْﺪُ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﻟﻨﱡﻌْﻤَﺎنِ، أَﺑُﻮ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ زِر : )ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭻﭼ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ (ﻗَﺎلَ : ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ اﺑْﻦُ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ » ﺳِﺖﱡ ﻟَﻪُ ﺟِﺒْﺮِﻳﻞَ رَأَى أَﻧﱠﻪُ ﺟَﻨَﺎحٍ ﻣِﺎﺋَﺔِ «. روى ﺻﺪوق، اﻟﻤﻠﻚ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﻮارب أﺑﻲ ﻟـﻪواﺑﻦ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﺴﻠﻢ. اﻧﻈﺮ :ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮاﻟﺘﻬﺬﻳﺐ،) ٢/٥٩١ (. )٢ (اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻧﻈﺮ :ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ)١/٦٥٢ (اﺧﺘﺼﺎر ﻓﻲ واﻟﻔﺼﻮل ، آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺮﺳﻮل، ﺳﻴﺮة)١/٤٤٢ (ﺣﺠﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ) ٧/٧٥٢ ( و)٣١/٣٩٤ (. )٣ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ)٣/٠٥٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ ،)١١/٧٠٥ (. )٤ (اﻟﺮز ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اق)٣/٠٥٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ ،)١١/٧٠٥ (. )٥ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)١١/٧٠٥ (اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ وأﺑﻮ ،)٢/٣٩٧ (.

٦١٤ واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺬهﺐ وهﻮ)١(ﺑﻪ ﻗﺎل وﻣﻤﻦ ، : واﻟﺒ واﻟﺨﻄ اﻟﺴ اﻟﻠﻴ وأﺑ اﻟﻄﺒ ﺟﺮﻳ اﺑ واﻟﻮاﺣ ﻴﻬﻘ اﻟ واﻟﻔﺨ ﻋﻄﻴ واﺑ ﻋﻴ واﻟﻘﺎﺿ واﻟﺴ اﷲ ﻋﺒ وأﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒ واﻟﺒﻴﻀ ، ﺗﻴﻤﻴ اﺑ اﻹﺳ وﺷ اﻟﻘ واﺑ ، آﺜﻴ اﺑ واﻟﺤ ، واﻟﻘﺎﺳ واﻵﻟﻮﺳ واﻟﺸ ﺟﻤﺎﻋ واﺑ اﻟﺤﻨﻔ اﻟﻌ أﺑ واﺑ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ.)٢( اﻟ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ذآﺮ اﻟﻤﺬهﺐوﻗﺪ هﺬا ﺗﺆﻳﺪ أدﻟﺔ ﻋﺪة ﻘﻴﻢ : »اﻷول: أنﱠ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﭨ ﭧ ٹ(]اﻟﻨﺠﻢ:٥[ وهﺬا، ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ﻓﻘﺎل: )ﮜ ﮛ ڱ ﮝﮙ ڻ ﮟ ں ﭩ ﭨ ﮡ(]اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ:٩١-٠٢[ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻪ ﺗﻌ ﻗ: )ﭫ ڤ( أي ﺣﺴ ،اﻟﺨﻠ وه اﻟﻜ اﻟﻤ ﻓ ﺳ اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ . ﺜﺎﻟﺚاﻟ :أﻧﻪ ﻗﺎل : )ﭭﭬ ﭰ ﭯ ڦ( وهﻮ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎء ،اﻟﻌﻠﻴﺎ وهﺬا اﺳ ﺟﺒﺮﻳ ﺑ ،اﻷﻋﻠﻰ ﺎوأﻣ اﺳﺘﻮاء اﻟﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ . ﺮاﺑﻊاﻟ :أﻧﻪ ﻗﺎل : )ﮐ ﮏ ﮎ ﮑﮍ ﮔ ﮓ گ(]اﻟﻨﺠﻢ:٣١-٤١[ واﻟﻤﺮﺋﻲ، ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺪرة هﻮ ﺟﺒﺮﻳ ،ﻗﻄﻌ وﺑﻬ ﻓﺴ اﻟﻨﺒ  ﻓﻌ ﻋﺎﺋﺸ رﺿ اﷲ ﻋﻨﻬ ﻗﺎﻟ :ﺳ رﺳﻮلَ اﷲ  ﻋﻦ ﺬﻩه اﻵﻳﺔ ﻓﻘﺎل»،ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻟﻢ ﻩُأرَ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘ ﺧُ ﻖَﻠِ ﻋﻠﻴﻬ إﻻ ﻣﺮﺗﻴﻦ«.)٣( ﺨﺎﻣﺲاﻟ :أنﱠ ﺮَﺴﱢﻔَﻣُ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓ ﻪـﻗﻮﻟ: )ﮎ ﮍ( وﻓ ﻪـﻗﻮﻟ : )ﭴ ﭳ ڄ( ، وﻓ ﻪـﻗﻮﻟ: )ﭬ( وﻓ ﻪـﻗﻮﻟ : )ﭰ ﭯ ڦ( ،واﺣ ﻓ ﻳﺠ أنْ ﺨ ﺑ ﺮﺴﱢ ﺮﺴﱠ ﻣ ﻏﻴﺮ دﻟﻴﻞ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺬهﺐ ﺣﻜﺎﻩ : ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ»واﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﻤﺎء«)٢/٤٥٣ (ﻓﻲ ﻋﻴﺎض واﻟﻘﺎﺿﻲ ، »اﻟﺸﻔﺎ« )١/٠٣١ (ﻓﻲ ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ،»اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر«)٥/٧٩١ (. )٢ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ :اﻟﻄﺒ ﺗﻔﺴ) ١١/٦٠٥ (، اﻟﺴ اﻟﻠﻴ أﺑ وﺗﻔﺴ)٣/٩٨٢ (، ﻟﻠﺨﻄ اﻟﺤ وأﻋ) ٣/٦١٩١ (ﻟﻠﺒﻴﻬﻘ اﻟﻨﺒ ودﻻﺋ ،)٢/٥٨٣ (، ﺗﻔﺴ ﻓ واﻟﻮﺳ ﻟﻠﻮاﺣ اﻟﻤﺠﻴ اﻟﻘ) ٤/٣٩١ (اﻟﺴ وﺗﻔﺴ ،)٥/٥٨٢-٦٨٢ (، ﺣﻘ ﺑﺘﻌﺮﻳ واﻟﺸ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، ﻋﻴﺎض)١/٠٣١ (ﻋﻄﻴﺔ، ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر) ٥/٧٩١ (، اﻟﻐﻴ وﻣﻔ ﻟﻠ) ٨٢/٧٤٢ (اﻟﻘﺮﻃﺒ وﺗﻔﺴ) ٧١/٠٦ (اﻟﺒﻴﻀ وﺗﻔﺴ ،)٥/٣٥٢ (، وﻣﺠﻤ ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ اﻟﻔﺘ )١١/٤٣٢ (اﻟﻘ ﻻﺑ اﻟﺴ وﻣ ،)٣/٠٠٣ (، آﺜﻴ اﺑ وﺗﻔﺴ)٣/٥ ( و)٤/٦٦٢-٧٦٢(اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺷﺮح ، اﻟﺤﻨﻔ اﻟﻌ أﺑ ﻻﺑ اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ،)١/٦٧٢ (اﻟ وإﻳﻀ ، ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻﺑﻦ)١/٤٤١ (، ﻟﻠﺸ اﻟﻘ وﻓﺘﺢ) ٥/٠٥١ (، ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ وروح) ٧٢/٩٦ (، ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻣﺤﺎﺳﻦ) ٩/٣٦ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء) ٣/١٠٤ (. )٣ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم .

٧١٤ دساﻟﺴﺎ :أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذآ ﻓ ه اﻟﺴ اﻟﺮﺳ ،اﻟﻜ اﻟﻤﻠﻜ ،واﻟﺒﺸ ﻩوﻧ ياﻟﺒﺸ ﻋ اﻟﻀ ،واﻟﻐﻮاﻳ ﻩوﻧ اﻟﻤﻠﻜ ﻋ أنْ ﻳﻜ ﺷ ﻗﺒﻴﺤ ؛ﺿﻌﻴﻔﺎً ﺑﻞ ه ﻗ آ ﺣﺴ ،اﻟﺨﻠ وه ﻧﻈﻴ اﻟﻮﺻ اﻟﻤ ﻓ ﺳ اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ﺳﻮاء . ﺴﺎﺑﻊاﻟ :ﻪأﻧﱠ أﺧﺒﺮ هﻨﺎك أﻧﻪ رﺁﻩ ﺑﺎﻷﻓﻖ ،اﻟﻤﺒ ﺎوهﺎهﻨ أﺧﺒ أﻧ رﺁﻩ ﺑ ،اﻷﻋﻠ وه واﺣ ﻒَﺻِ ،ﺘﻴﻦﻔَﺑﺼِ ﻓﻬ ،ﺒ وه ؛أﻋﻠ ﻓ اﻟﺸ آﻠﻤ ﻋ :ﺎنَﺑَ ﺮﻬَﻇَو . ﺜ :ﻪأﻧﱠ ﻗ: )ﭬ ﭫ ڤ( واﻟﻤ اﻟﺨﻠ اﻟﺤﺴ ،اﻟﻤﺤﻜ ﻓ ﻋ ﻦِﺴْ ﻖِﻠُ اﻟﺬي ﻢَﻠﱠﻋَ اﻟﻨﺒﻲ  ﺛﻢ، ﺳﺎق اﻟﺨﺒﺮ آﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻧﺴﻘﺎً واﺣﺪاً . ﺘﺎﺳﻊاﻟ :ﻪأﻧﱠ ﻟﻮ آﺎن ﺧﺒﺮاً ﻋﻦ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﻗ لﱠدَ ﻋﻠ أنﱠ رﺳ اﷲ  رأى رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻣﺮﺗﻴﻦ ةﻣﺮﱠ ،ﺑﺎﻷﻓﻖ ةوﻣﺮﱠ ﻋﻨﺪ ،اﻟﺴﺪرة وﻣﻌﻠﻮم أنﱠ اﻷﻣ ﻟ آ آﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻞْﻘُﻳَ اﻟﻨﺒﻲ  ﻷﺑﻲ ذر وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ هﻞ رأﻳﺖ ؟رﺑﻚ ﻓﻘﺎل»ﻧُﻮرٌ أَﻧﱠ أَرَاﻩُ «)١(، ﻓﻜﻴﻒ ﺨﺒﺮﻳُ اﻟﻘﺮﺁن أﻧ رﺁﻩ ﻣ ﺛ ﻳﻘ رﺳ اﷲ  أﻧ ؟أراﻩ وه أﺑﻠ ﻣ ﻪـﻗﻮﻟ :ﻟﻢ ؛أرﻩ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻔ ﻳﻘﺘﻀ اﻹﺧﺒ ﻋ ﻋ اﻟﺮؤﻳ ،ﻓﻘ وه ﺘﻳَ ﻀ اﻟﻨﻔ وﻃﺮﻓ ﻣ اﻹﻧﻜ ﻋﻠ ،اﻟﺴ آﻤ إذا ﻗ ﻟﺮﺟ :ه آ آﻴ ؟وآﻴ ﻓﻴﻘﻮل :آﻴﻒ ﻳﻜﻮن ؟ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﺷﺮ: ﻪأﻧﱠ ﻟﻢ مﻘﺪﱠﺘَﻳَ ﻟﻠﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ آﺮٌذِ ﻳﻌﻮد اﻟﻀ ﻋﻠﻴ ﻓ ﻪـﻗﻮﻟ: )ﭴ ﭳ ڄ( ، واﻟﺬي ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺢُﻠُﺼْﻳَ ،ﻟـﻪ وإﻧﻤﺎ هﻮ ﺒﺪﻩﻟﻌ . ﻋﺸﺮ اﻟﺤﺎدي: ﻪأﻧﱠ آﻴﻒ ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﻴﺮ إﻟ ﻣ ﻟ ،ﺬآﺮﻳُ وﻳُ ﺘ ﻩﻮدُﻋُ إﻟ اﻟﻤ ﻣﻊ آﻮﻧﻪ أوﻟﻰ ﺑﻪ . ﻧﻲاﻟﺜﺎ ﻋﺸﺮ :ﻪأﻧﱠ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺮُآُذِ»ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ«، وأﻋ ﻋﻠﻴ اﻟﻀ اﻟﺘ ﺗﻠﻴ ،ﺑ ﺛ ذآﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﺪﻳﺪ ،اﻟﻘﻮى ذا ،اﻟﻤﺮة وأﻋﺎد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ واﻟﺨﺒﺮ، آﻠﻪ ﻋﻦ هﺬﻳﻦ ،ﺮﻳﻦﺴﱠﻔَاﻟﻤُ وهﻤﺎ اﻟﺮﺳﻮل ،اﻟﻤﻠﻜﻲ واﻟﺮﺳﻮل اﻟﺒﺸﺮي . ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻪأﻧﱠ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺧﺒﺮ أنﱠ هﺬا اﻟﺬي دﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟﻰ آﺎن ﺑﺎﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠ ، وه أﻓ ،اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻞ هﻮ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻗﺪ دﻧﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ودﻧﻮ، اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﺪﻟﻴﻪ ﻋﻠ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻚ آﺎن ﻣﻦ ﻓﻮق ،اﻟﻌﺮش ﻻ إﻟﻰ رضاﻷ . ﺮاﺑﻊاﻟ ﻋﺸﺮ :أﻧﻬﻢ ﻟﻢ وﻩﻤﺎرُﻳُ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ ،رﺑﻪ وﻻ أﺧﺒ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﻘﻊ ﻣﻤﺎراﺗﻬﻢ ﻟﻪ ،ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﻣﺎروﻩ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ ﻣﺎ أﺧﺒﺮهﻢ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘ أراﻩ اﷲ ،إﻳﺎهﺎ وﻟﻮ أﺧﺒ اﻟ ﺗﻌ ﻟﻜﺎﻧ ﻣﻤ ﻟ ﻋﻠﻴﻬ أﻋﻈ ﻣ ﻣﻤ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت . ﺨﺎﻣﺲاﻟ ﻋﺸﺮ :ﻪأﻧﱠ ﺳ رﻗ ﺻ ﻣ رﺁﻩ اﻟﺮﺳ  وأنﱠ، ﻣﻤ ﻟ ﻋﻠ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺻﺤﻴ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎبأﺧﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﺤﻪ، اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)٨٧١ (.

٨١٤ ذﻟ ﺑﺎﻃﻠ ﻪـﺑﻘﻮﻟ: )ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ( ﻓﻠ آ اﻟﻤﺮﺋ ه اﻟ ﺳ ،وﺗﻌ واﻟﻤﻤﺎراة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻜﺎن ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ ،أوﻟﻰ واﻟﻤﻘﺎم ﻬﺎإﻟﻴ أﺣﻮج«.)١( أﻧ ﺣ ﻋ اﻟﺠ ﻓ اﻟﻤ ه أﺻ اﺧﺘﻠ وﻗ واﻟ ﻳُ ﻣﻨﻬﺎ أﺟﻮﺑﺔ ذآﺮوا وﻗﺪ اﻟﻌﺰة، رب اﻟﺠﺒﺎر هﻮ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺪﻟﻰ دﻧﺎ اﻟﺬي أنﱠ ﻇﺎهﺮﻩ : اﻷول : ﻗﻮﻟـﻪأنﱠ أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ»وَدَﻧَﺎ ﻟْﺠَﺒﱠﺎرُا رَبﱡ اﻟْﻌِﺰﱠةِ ﻓَﺘَﺪَﻟﱠﻰ « ﻟ ﺷ زﻳﺎدة ، ﺗُ أﻧﺲ ﻋﻦ ﺮْوَ  ﻧﻤﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ إﻻ)٢ (ﺗَﻔَ ﻣﻤ وه ، اﻹﺳﺮاء ﻟﺤﺪﻳﺚ رواﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻪ).٣ ( ﺟﻮاب وهﺬا: اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ)٤(ﺣﺰم واﺑﻦ ،)٥(واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٦(اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ اﻟﺤﻖ وﻋﺒﺪ ،)١( واﺑ ، ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ، ﻣﺪارج)٣/٠٠٣-٢٠٣ (. )٢ (هﻮ: ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻤﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ، وﻗﻴﻞ: اﻟﻠﻴﺜﻲ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺪﻧﻲ، روى ﻟـﻪ اﻟﺒﺨﺎري، وﻣﺴﻠﻢ، ﻮوأﺑ داود، واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻨﺴﺎﺋﻲواﻟ: ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ: آﺎن ﺛﻘﺔ آﺜﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي: إذا روى ﻋﻨﻪ ﺛﻘﺔ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺮواﻳﺎﺗﻪ. وﻗﺎل اﻵﺟﺮي، ﻋﻦ أﺑﻲ داود: ﺛﻘﺔ. وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﻳﻀﺎً : ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي. وذآﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل: رﺑﻤﺎ أﺧﻄﺄ. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﺎرود: ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس، وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي، وآﺎن ﺤﻴﻰﻳ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻪ . اﻧﻈﺮ: ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٤/٦٩٢ (. )٣ (ﺣﺠﺮذآﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ)٣١/٣٩٤-٤٩٤ ( ﻏﻴﺮﻩ ﺷﺮﻳﻚ رواﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮع أنﱠ اﻟﺤﻔﺎظ ﻣﻦ -اﻹﺳﺮاء ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ -أﻣﺮاً ﻋﺸﺮ اﺛﻨﺎ : اﻷول: أﻣﻜﻨﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات، وﻗﺪ ﻓﺼﺢأ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﺒﻂ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: آﻮن اﻟﻤﻌﺮاج ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ . اﻟﺜﺎﻟﺚ: آﻮﻧﻪ ﻣﻨﺎﻣﺎً . اﻟﺮاﺑﻊ: ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، وأﻧﻬﺎ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻻ اﷲ، واﻟﻤﺸﻬﻮر أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أو اﻟﺴﺎدﺳﺔ . اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ، وهﻤﺎ اﻟﻨﻴﻞ واﻟﻔﺮات، وأن ﺮهﻤﺎﻋﻨﺼ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ، واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻲ ﻏﻴﺮ رواﻳﺘﻪ أﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، وأﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ . اﻟﺴﺎدس: ﺷﻖ اﻟﺼﺪر ﻋﻨﺪ اﻹﺳﺮاء . اﻟﺴﺎﺑﻊ: ذآﺮ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻮﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ، واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ . اﻟﺜﺎﻣﻦ: ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺪﻧﻮ واﻟﺘﺪﻟﻲ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ . اﻟﺘﺎﺳﻊ: ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ﺑﺄن اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺳﺆال رﺑﻪ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ آﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ، وﻣﻘﺘﻀﻰ رواﻳﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻧﺲ أﻧﻪ آﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ . اﻟﻌﺎﺷﺮ: ﻗﻮﻟـﻪ»ﻓﻌﻼ ﺑﻪ اﻟﺠﺒﺎر وهﻮ ﻣﻜﺎﻧﻪ«. اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ: رﺟﻮﻋﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺲ، واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﺨﻤﺲ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ . اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ: زﻳﺎدة ذآﺮ اﻟﺘﻮر ﻓﻲ اﻟﻄﺴﺖ . )٤ (ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، أﻋﻼم)٤/٣٥٣٢ (. )٥ (اﻟ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ ﻔﺘﺢ)١١/٣٩٤ (. )٦ (ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻨﺒﻮة، دﻻﺋﻞ)٢/٥٨٣ (واﻟﺼﻔﺎت واﻷﺳﻤﺎء ،)٢/٧٥٣ (.

٩١٤ ﺟﻤﺎﻋﺔ)٢(رﺟﺐ واﺑﻦ ،)٣( . اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻗﺎل» اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ وﻗﻊ اﻟﺬي إنﱠ -ﻧ ﻣﻦ وﺟ ﻋ ﻟﻠﺠﺒ اﻟﺘ ﺴﺒﺔ - ﺗ وﻣ ﻣ ﺗﻘ ﻣ اﻟﺘﻔﺴ وأهﻞ واﻟﻌﻠﻤﺎء، اﻟﺴﻠﻒ، ﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣُﺨَﺎﻟِﻒٌ ...ﻗ ،: اﻷﻟﻔ ه ﻓﻴ ﻳُ ﻓﻠ ﺷ ﻃﺮﻳ ﻏﻴ ﻣ أﻧ ﻋ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا رُوي وﻗﺪ ﺷﺮﻳﻚ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺻﺎدرة أﻧﻬﺎ اﻟﻈﻦ ﻳﻘﻮي ﻣﻤﺎ وذﻟﻚ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ،«.اهـ)٤( ﺣ اﺑ وﻗ»ﻧﺠ ﻟ إﻻ ﻣﺨﺮﺟ ﻳﺤﺘﻤ ﻻ ﺷ آﺘﺎﺑﻴﻬﻤ ﻓ وﻣﺴ ﻟﻠﺒﺨ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ« . ﻓﻘ أﻧ ﺣ ذآﺮ ﺛﻢ» ﻣ ﺷ ﻣ واﻵﻓ ﻣُﻌْﺠَﻤ أﻟﻔ وﻓﻴ ﻗﻮﻟـﻪ ذﻟﻚ»ﻗﺒﻞ نأ ﻮﺣﻰﻳُ إﻟﻴﻪ«)٥( ﻧﻪأو، ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺮض ﻋﻠﻴ ،اﻟﺼ ﻗ :وه ﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻤﺎإ آﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ،ﺑﺴ وﺑ ﻌ نأ أوﺣ إﻟﻴ ﺑﻨﺤ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ،ﺳﻨﺔ ﺛ ﻗﻮﻟ» أو ﻗﻮﺳ ﻗ ﻣﻨ آ ﺣﺘ ﻓﺘ دﻧ اﻟﺠﺒ إن أدﻧﻰ«ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ وﻋﺎﺋﺸﺔ ،: ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﺘﺪﻟﻰ دﻧﺎ اﻟﺬي إن«.اهـ)٦( اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻗﺎل»ﻟﻴﺲ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻟﻔ اﻟ واﻟﺘ وﻻ ﻟﻔ ،اﻟﻤﻜ وروى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﺮاج :ﺑﻦا ﺷﻬﺎب ،اﻟﺰه ﻋ أﻧ ﺑ ﻣﺎﻟ ، ﻋ أﺑ ذر، وﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ، ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ«.)٧( ﻗﺎل»ﻓﻲو ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻚ زﻳﺎدة ﺗﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻣ زﻋ أﻧ  رأى اﷲ ﻋ وﺟﻞ وﻗﻮل، ﻋﺎﺋﺸﺔ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻓﻲ ﺣﻤﻠﻬﻢ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻋﻠ رؤﻳﺘ  ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺻﺢأ«.اهـ)٨( اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ اﻟﺤﻖ ﻋﺒﺪ وﻗﺎل -اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ» ﻓﻴ زاد -ﺷ ﻳﻌﻨ - اﻟﺤﻔﺎظ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﺮاء روى وﻗﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ، ﻏﻴﺮ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻓﻴﻪ وأﺗﻰ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ، زﻳﺎدة اﻟﺤﺪﻳﺚ أهﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻴﺲ وﺷﺮﻳﻚٌ ﺷﺮﻳﻚ، ﺑﻪ أﺗﻰ ﺑﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪٌ ﻳﺄتِ ﻓﻠﻢ«.اهـ)٩( ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل)٠١(»وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻤﺮ ؛اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻘ ﺧَ ﻂَﻠﱠ ،ﻓﻴ وزاد ـــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ)١/٧٢١-٨٢١ (. )٢ (ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ، إﻳﻀﺎح)١/٥٤١ (. )٣ (رﺟﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٢/٤١١ .( )٤ (ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، أﻋﻼم)٤/٢٥٣٢-٣٥٣٢ (. )٥ (ﻣﻨﻪ اﻟﻠﻔﻈﺔ وهﺬﻩ ﻣﺨﺘﺼﺮاً، هﻨﺎك وذآﺮﺗﻪ ﺷﺮﻳﻚ، ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﻘﺪم . )٦ (اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻨﻪ اﻟﻧﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﻔﺘﺢ)٣١/٩٣٤ (. )٧ (ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ واﻟﺼﻔﺎت، اﻷﺳﻤﺎء)٢/٧٥٣ (. )٨ (ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻨﺒﻮة، دﻻﺋﻞ)٢/٥٨٣ (. )٩ (اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ)١/٧٢١-٨٢١(ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ، . )٠١ (هﻮ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ، اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ، اﻟﺤﻤﻮي، اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ: ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ وﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ، وﻟﺪ ﻓﻲ ﺣﻤﺎة، ووﻟﻲ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪس، ﺛﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻤﺼﺮ، ﻓﻘﻀﺎء اﻟﺸﺎم، ﺛﻢ ﻗﻀﺎء ﻣﺼﺮ إﻟﻰ أن ﺷﺎخ وﻋﻤﻲ، ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ، ﻣﻨﻬﺎ»آﺸﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ« و»ﺗﺬآﺮة اﻟﺴﺎﻣﻊ واﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺁداب اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﺘﻌﻠﻢ«، وﻏﻴﺮهﺎ،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٠٢٤ زﻳﺎدات ﻟﻢ ﻳﺮوهﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ هﻮ أﺣﻔ ،ﻣﻨ وﻟ ﻓ رواﻳ ،ﺛﺎﺑ وﻻ ﻗﺘ ﻋ أﻧﺲ ﻟﻔﻆ ،اﻟﺪﻧﻮ وﻻ ،ﻲﻟاﻟﺘﺪ وﻻ ،اﻟﻤﻜﺎن وﻻ ﻓﻲ رواﻳﺔ ،اﻟﺰهﺮي ﻋﻦ أﻧﺲ وأﺑﻲ ،ذر ﺮَآَوذَ ﺷﺮﻳﻚٌ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻳﺚاﻟﺤ ﻋﻠ ﻣ ؛ﻳﻨﺒﻐ ﻓﺈﻧ ﻂﺧﻠﱠ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣ ،اﻷﻧﺒﻴ وﻗ ﻓ ﺁﺧ ﺣﺪﻳﺜ» ﻓﺎﺳ وه ﻓ اﻟﻤﺴ اﻟﺤ« ، واﻟﻤﻌﺮاج إﻧﻤﺎ آﺎن رؤﻳﺔ ﻋﻴﻦ«.اهـ)١( ﻓﺈﻧ ﺻ ﻓ ﻣﺴ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﻣ ﺷ رواﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ ﺳﺒﻖ وﻗﺪ ﻗ -اﻟﻤ وﺑﻌ اﻟﺤ ﺳ ﺳ أنْ ﺑﻌ»مَوَﻗَ ﻓِﻴ ﺷَ ،وَأَﺧﱠ وَزَادَ وَﻧَﻘَﺺَ «.اهـ)٢( ﻃ اﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ أﺑﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ أنﱠ إﻻ)٣( اﻟﺰﻳ ﺑﻬ ﺷ ﺗَﻔَ دﻋ ﻳ ﻟ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ» ﻟ ﺷ ﻣﻨ اﻵﻓ أنﱠ ﺣ اﺑ ودﻋ ﺷﺮﻳﻚ، ﺑﺘﻔﺮد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻌﻠﻴﻞ وا اﻟﺠ أﺋﻤ ﻗَﺒِﻠَ ﺷ ﻓ إﻟﻴ ﻳُﺴ وأدﺧﻠ ﻋﻨ ورووا ووﺛﻘ ﻟﺘﻌ وﻋﺜﻤ اﻟ أﺣﻤ ﺑ اﷲ ﻋﺒ وروى ﺑ واﺣﺘﺠ ﺗﺼ ﻓ ﺣﺪﻳﺜ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ اﻟﺪوري، وﻋﺒﺎس اﻟﺪارﻣﻲ،: ﺑﻪ ﺑﺄس ﻻ . ﻋ اﺑﻦ وﻗﺎل: ﻋﻨ روى إذا وﺣﺪﻳﺜ اﻟﺜﻘ ﻣ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺣﺪث اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، أهﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﺑ ﻻ ﺿﻌﻴﻒﺛﻘﺔ ﻋﻨﻪ ﻳﺮوي أن إﻻ ﺑﻪ؛ ﺄس)٤( . ﻃﺎهﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: ﺑﻼل ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن وهﻮ ﺛﻘﺔ، ﻋﻨﻪ رواﻩ هﺬا وﺣﺪﻳﺜﻪ . ﻗ : ﺗﻘ وﻋﻠ ﺑﺮواﻳﺔ ﺗﻔﺮدﻩ ﺗﺴﻠﻴﻢ»إﻟﻴﻪ ﻳﻮﺣﻰ أن ﻗﺒﻞ« ﻓ ﺣﺪﻳﺜ ﻃ ﻳﻘﺘﻀ ﻻ ذﻟ ﻓ ؛ ﻻ اﻟ آ إذا ﺳ وﻻ اﻟﺤ ﺟﻤﻴ ﻳُﺴ ﻻ اﻟﺤ ﻣ ﻣﻮﺿ ﻓ اﻟﺜﻘ ﻳﺴﺘ ﺟﻤﺎﻋ ﺣ ﻟﺘُ ﺗ ﻓ وَهِ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺗُﺮِك وﻟﻮ ﻣﺤﺬور، ارﺗﻜﺎب ﻠﺰم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ«.اهـ)٥( وآ ﺣﺠ اﺑ اﻟﺤ ﺑﻬ ﺗﻔ دﻋ وﻳ ﺷ ﺗﻘﻮﻳ إﻟ ﻳﻤﻴ ﻓﺈﻧ ، اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﻷﺋﻤﺔ إﻧﻜﺎر أورد أن ﺑﻌﺪ ﻗﺎل ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺰﻳﺎدة؛» ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮ؛ اﻟﺘﻔﺮد دﻋﻮى وﻓﻲ آﺜ واﻓﻘﻪ ﺧﻨﻴﺲ ﺑﻦ ﻴﺮ -ﻣﺼ وﻧ ﺑﻤﻌﺠﻤ -ﺑ ﺳ أﺧﺮﺟ آﻤ أﻧ ﻋ ـــــــــــــــــــــــــ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ) هـ٣٣٧(. اﻧﻈﺮ: اﻷﻋﻼم، ﻟﻠﺰرآﻠﻲ) ٥/٧٩٢ (. )١ (ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ، إﻳﻀﺎح)١/٥٤١ (. )٢ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﺗﻘﺪم . )٣ (هﻮ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎهﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ، أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﻴﺴﺮاﻧﻲ، اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ، اﻷﺛﺮي، اﻟﻈﺎهﺮي، اﻟﺼﻮﻓﻲ، آﺎن ﺛﻘﺔ، ﺻﺪوﻗﺎً، ﺣﺎﻓﻈﺎً، ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺴﻘﻴﻢ، ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﻟﻤﺘﻮن، آﺜﻴﺮ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ، ﻻزﻣﺎً ﻟﻸﺛﺮ، ﺑﻌﻴﺪاً ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻮل واﻟﺘﻌﺼﺐ، آﺜﻴﺮ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة، ﻣﺎت ﺑﺒﻐﺪاد ﻣﻨﺼﺮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ﺳﻨﺔ) ٧٠٥ هـ(. اﻧﻈﺮ: ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ﻟﻠﺬهﺒﻲ )٩١/١٦٣ (. )٤ (اﻧﻈﺮ :ﻋﺪي ﻻﺑﻦ اﻟﺮﺟﺎل، ﺿﻌﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ)٤/٥ (. )٥ (اﻟ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆُ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ ﻔﺘﺢ)٣١/٣٩٤ (.

١٢٤ ﻓﻲ اﻷﻣﻮي ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ»اﻟﻤﻐﺎزي آﺘﺎب«ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ«.اهـ)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ) ٣١/٨٨٤ (. ﺳﻌﻴﺪورواﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻷﻣﻮي أﺧﺮﺟﻪ وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، أﻗﻒ ﻟﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ)١١/٩٠٥( ﻗﺎل: ﻗﺎل أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﻼد ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻨﻀﺮ، أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺜﻲ، وﻗﺎص ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ آﺜﻴﺮ، ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل : » ﻟﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺠﻨﺔ، ﺟﺎء ﺣﺘﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻀﻰ ﺑﻲ ﻋﺮج : ﺟﺎء ﺣﺘﻰ ﻣﻀﻰ ﺛﻢ اﻟﻜﻮﺛﺮ، ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ﻓﺪﺧﻠﺖ، أوﺣﻰ ﻣﺎ ﻋﺒﺪﻩ إﻟﻰ ﻓﺄوﺣﻰ أدﻧﻰ، أو ﻗﻮﺳﻴﻦ ﻗﺎب ﻓﻜﺎن ﻓﺘﺪﻟﻰ، رﺑﻚ ﻓﺪﻧﺎ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، اﻟﺴﺪرة«. اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ)٢/٠٣٥ (، ﺣﺪﻳﺚ)٧١٣(ﻗﺎل ،: ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺎر اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ، ﻗﺎل: ﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻗﺎل: ﺛﻨﺎ آﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ، ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  :»ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻣﻀﻄﺠﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ« ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﻃﻮﻳﻼً ﺣﺪﻳﺜﺎً ذآﺮ ﺛﻢ ، وﻓﻴﻪ اﻹﺳﺮاء،»ﺛﻢ ﻋﺮج ﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻓﺪﻧﺎ ﻟﻰإ رﺑﻪ ﻓﺘﺪﻟﻰ، ﻓﻜﺎن ﻗﺎب ﻗﻮﺳﻴﻦ أو أدﻧﻰ، ﻓﺄوﺣﻰ إﻟﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ أوﺣﻰ، ﻓﻔﺮض ﻋﻠﻲ وﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺻﻼة«. وآﺜﻴﺮ: ﻓﻘﻴﻞ أﺑﻴﻪ اﺳﻢ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻒ: وﻗﻴﻞ واﻟﺴﻴﻦ، ﺑﺎﻟﺨﺎء ﺧﻨﻴﺲ، : ﺗﺮﺟﻢ وﻗﺪ واﻟﺸﻴﻦ، ﺑﺎﻟﺤﺎء ﺣﺒﻴﺶ، ﻟـﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري»اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«)٢/٩٠٢( ﺑﺎﺳﻢ وذآﺮﻩ : ﺣﺒﻴﺶ، ﺑﻦ ﺛﻢآﺜﻴﺮ ذآﺮ ﻌﺪﻩﺑ آﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ وذآﺮ، ﺑﻦا ﺣﺒﺎن ﻓﻲ»اﻟﺜﻘﺎت« )٧/٩٤٣ -( ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﺒﺨﺎري - ﺗﺮﺟﻤﺘﻴﻦ :ﺑﺎﻟﺨﺎء ،اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ واﻟﺸﻴﻦ ،اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻓﻘﺎل - ﻓﻲ اﻟﺬي أوﻟﻪ ﻣﻌﺠﻤﺔ»روى ﻋﻦ أﻧﺲ«، وﻓﻲ اﻟﺬي أوﻟﻪ ﻣﻬﻤﻠﺔ»روى ﻋﻦ ﻋﻤﺮة« .ﻣﺎأو ﺑﻦا أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ»واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺮح«)٧/٠٥١( ﻢﻓﻠ ﻳﻀﺒﻂ ،أﺑﺎﻩ وﻗﺎل»ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻰ ﻳﻘﻮل :هﻤﺎ واﺣﺪ« .ورﺟﺢ ﺑﻦا ﻣﺎآﻮﻻ أن أﺑﺎﻩ»ﺣﺒﻴﺶ«ﺑﺎﻟﺤﺎء ،اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺛﻢ ،اﻟﻤﻮﺣﺪة ﺛﻢ ،اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﻓﻴﻪاﻟﺘﺼﻐﻴﺮ اﻟﻨﻘﺎد أﻗﻮال وأﻣﺎ ، : ﺣﺒﺎن، اﺑﻦ ووﺛﻘﻪ اﻷزدي، ﺿﻌﻔﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ وﻗﺎل: ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ أﺑﻲ ﺳﺄﻟﺖ: هﻮ ﻲﻣﺪﻳﻨ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ،اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﺑﺄس ﺪﻳﺜﻪﺑﺤ. اﻧﻈﺮ :ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ ،)٤/١٨٤(و ﺗﻌﺠﻴﻞ، اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟـﻪ،) ١/٧٤٣ (. اﻵﺛﺎر ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻟﺸﺮﻳﻚ، أﺧﺮى ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وهﻨﺎك)١/٠٢٤-١٢٤(ﻗﺎل ،: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻗﺎل :ﺣﺪﺛﻨﺎ رونﺎه ﺑﻦ ،اﻟﻤﻐﻴﺮة وﺣﻜﺎم ﺑﻦ ،ﺳﻠﻢ ﻋﻦ ،ﻋﻨﺒﺴﺔ ﻋﻦ أﺑﻰ هﺎﺷﻢ ﻲ،اﻟﻮاﺳﻄ ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ،ﺳﻴﺎﻩ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل»ﻟﻤﺎ آﺎن ﺣﻴﻦ ﻧﺒﺊ اﻟﻨﺒﻲ .... « ذآﺮ ﺛﻢ وﻓﻴﻪ ﻃﻮﻳﻼً، ﺣﺪﻳﺜﺎً »ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ ﺳﺪرة ،اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ وهﻰ ﺳﺪرة ،ﻧﺒﻖ أﻋﻈﻤﻬﺎ أﻣﺜﺎل ،اﻟﺠﺮار وأﺻﻐﺮهﺎ أﻣﺜﺎل ،اﻟﺒﻴﺾ ﻓﺪﻧﺎ ،رﺑﻚ ﻓﻜﺎن ﻗﺎب ﻗﻮﺳﻴﻦ أو ،أدﻧﻰ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﻐﺸﻰ اﻟﺴﺪرة ﻣﻦ دﻧﻮ رﺑﻬﺎ أﻣﺜﺎل اﻟﺪر واﻟﻴﺎﻗﻮت ﺟﺪواﻟﺰﺑﺮ واﻟﻠﺆﻟﺆ«. اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ هﺬﻩ أورد ﺣﺠﺮوﻗﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ)٣١/١٩٤-٢٩٤( ﻋﻨﻬﺎ وﺳﻜﺖ . ﺳﻴﺎﻩ ﺑﻦ وﻣﻴﻤﻮن : ﻟـﻪروى ﻓﻘﺎل ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ، ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎد اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري: ،اﻟﺪوري ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ :ﺿﻌﻴﻒ .وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ :ﺛﻘﺔ .وﻗﺎل أﺑﻮ داود :ﻟﻴﺲ ﺑﺬاك .وذآﺮﻩ ﺑﻦا ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل :ﻳﺨﻄﺊ وﻳﺨﺎﻟﻒ .ﺛﻢ أﻋﺎد ذآﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓﻘﺎل :ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﻤﻨﺎآﻴﺮ ﻋﻦ ،اﻟﻤﺸﺎهﻴﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ إذا اﻧﻔﺮد .وﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن :ﺿﻌﻴﻒ .وﻗﺎل ﺣﻤﺰة ﻋﻦ، اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ : ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ. اﻧﻈﺮ :ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﺗﻬﺬﻳﺐ)٠١/٧٤٣ (. ﻗﻠﺖ: آﻤ ﻳﺨﻄﺊ، ﺻﺪوق أﻧﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﻗﺮب وﺻﻔﻪ ﺣﺠﺮﺎ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ»اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ«)٢/٦٩٢ (. اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رواهﺎ أﺧﺮى ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وﺛﻤﺔ)٢/٢٨٣-٣٨٣(ﻗﺎل ،: أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ،اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل :ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻪ،ﺳﺨﺘﻮﻳ ﻗﺎل :ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ،ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ،اﻟﻤﻨﺬر ﻗﺎﻻ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ،ﻣﻨﻬﺎل ﻗﺎل :ﺛﻨﺎﺣﺪ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ،ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ،ﻣﺎﻟﻚ أن رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎل»أﺗﻴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺮاق«وﻓﻴﻪ ﺑﻄﻮﻟـﻪ، اﻹﺳﺮاء ﺣﺪﻳﺚ ذآﺮ ﺛﻢ ،»ﺛﻢ ذهﺐ ﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﺪرة ،اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﺈذا ورﻗﻬﺎ آﺂذان ،اﻟﻔﻴﻠﺔ وإذا ﺛﻤﺮهﺎ ،آﺎﻟﻘﻼل ﻗﺎل :ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺸﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ ﻣﺎ ،ﻏﺸﻲ ﺗﻐﻴﺮت ﻓﻤﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻖﺧﻠ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ،ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻗﺎل :ﻓﺪﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟﻰ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٢٢٤ ﻗﺎل»واﻷوﻟﻰ اﻟﺘﺰام ورود اﻟﻤﻮاﺿ اﻟﺘ ﺧ ﻓﻴﻬ ،ﻏﻴ واﻟﺠ ؛ﻋﻨﻬ إ ﻣ ﺑﺪﻓﻊ ،ﺗﻔﺮدﻩ ﻣﺎإو ﺑﺘﺄوﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ وﻓﺎق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ«.اهـ)١ ( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺠﻮاب: أنﱠ أﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮف اﻟﺤﺪﻳﺚ. اﻟﺠﻮاب هﺬا ذآﺮ: اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ)٢(واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٣(ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺑﻦ ،)٤( . ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻣﺸ إﻟ رﻓ اﻟﺤ ﻣ أﺻ» إ نﱠﺛ اﻟﻘﺼ ﺑﻄﻮﻟﻬ إ ﻧﻤ ه ﺣﻜﺎﻳ ﻳﺤﻜﻴﻬ أﻧ ﻣ ﺗﻠﻘ ،ﻧﻔﺴ ﻟ ﺎهَ إﻟ اﻟﻨﺒ  وﻻ، ﻧﻘﻠﻬ ،ﻋﻨ وﻻ أﺿﺎﻓﻬﺎ إﻟﻰ ،ﻪـﻗﻮﻟ ﻓﺤﺎﺻﻞ ﻷﻣﺮا ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﻧﻬﺎأ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،اﻟﺮاوي ﻣﺎإ ﻣﻦ ،أﻧﺲ إو ﻣ ﻣ ؛ﺷ ﻓﺈﻧ آﺜﻴ اﻟﺘﻔ ﺑﻤﻨ اﻷﻟﻔ اﻟﺘ ﻻ ﺘﺎﺑﻌ ﻋﻠﻴﻬ ﺳ اﻟﺮواة«.اهـ)٥( ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل»ﺛﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ آﻠﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﺲ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ،ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ إﻟ اﻟﻨﺒﻲ  وﻻ، رواهﺎ ،ﻋﻨﻪ وﻻ ﻋﺰاه إﻟ ،ﻗﻮﻟ وﻗ روت ،ﻋﺎﺋﺸ واﺑ ،ﻣﺴ ﺑﻮأو هﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً )٦(: أنﱠ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ،ﺟﺒﺮﻳﻞ وهﻢ أﺣﻔﻆ ،وأآﺜﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﺘﺮكﻳُ ﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺷﺮﻳﻚ وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ«.اهـ)٧( أنﱠ ﺣﺠﺮإﻻ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﻧ ﻋﻠ اﻟﺤ وﻗﻒ دﻋﻮى ﻳﺮﺗﺾِ ﻟﻢ ﻗ ﺣﻴ ، - ـــــــــــــــــــــــــ ﻓﺄوﺣﻰ إﻟﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ أوﺣﻰ وﻓﺮض، ﻋﻠﻲ ﻓﻲ آﻞ ﻳﻮم ﻦﻴﺧﻤﺴ ﺻﻼة«. ﺑﺰﻳﺎدة رواﻩ هﻜﺬا»ﻓﺪﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟﻰ ﻓﺄوﺣﻰ إﻟﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ أوﺣﻰ« ﻳُﺘﺎﺑﻊ ﻟﻢ وﻣﻨﻜﺮة، ﺷﺎذة اﻟﺰﻳﺎدة وهﺬﻩ ، ﻣﻨﻬﺎل ﺑﻦ ﺣﺠﺎج ﻋﻠﻴﻬﺎ -ﻣﻨﻪ آﺎﻧﺖ إن -اﻟﺤﺪ روى ﺳﻠﻤﺔوﻗﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻋﻦ ﻳﺚ : ﻓﺮوخ، ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎنُ ﻓﺮوخ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎن ﻋﻦ رواﻩ اﻟﺰﻳﺎدة، هﺬﻩ ﻳﺬآﺮا وﻟﻢ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻦ واﻟﺤﺴﻦُ : ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ)٢٦١(اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ورواﻩ ، : ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم)٣/٨٤١ (. اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ أﻋﻞ وﻗﺪ)٢/٥٨٣ ( ﻗﺎل ﻓﺈﻧﻪ -ﺑﻌ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ رواﻳﺘﻪ ﺪ»ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ،اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺷﻴﺒﺎن ﺑﻦ ،ﻓﺮوخ ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ؛ﺳﻠﻤﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻪـﻗﻮﻟ»ﻓﺪﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟﻰ« وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل :ﻓﺄوﺣﻰ إﻟﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ أوﺣﻰ .ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮ ؛ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ آﻤﺎ رواﻩ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ،ﻣﻨﻬﺎل وآﻤﺎ رواﻩ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ،ﻧﻤﺮ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ،ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ  ﺣﻴﻦ رﺁﻩ ﻧﺰﻟﺔ ،أﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﺳﺪرة ،اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ«.اهـ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﻟﻲ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺬي -أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ -ﺷﺮﻳﻚ؛ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻬﻤﺎ ﻳﺘﻘﻮى ﻻ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ أنﱠ اﻟﻨﻘﺎ ﻻﺧﺘﻼف وذﻟﻚ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ رواﻳﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ وﻟﻤﺎ ﺳﻴﺎﻩ، ﺑﻦ وﻣﻴﻤﻮن ﺣﺒﻴﺶ، ﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻓﻲ د ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ، ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻴﺎن ﻣﺰﻳﺪ وﺳﻴﺄﺗﻲ أﻧﺲ، ﻋﻦ اﻟﺮواة ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻴﺮ ﻟﻠﺠﻢ . )١ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٣١/٣٩٤ (. )٢ (ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، أﻋﻼم)٤/٣٥٣٢ (. )٣ (ﻟﻠﺒﻴﻬﻘ واﻟﺼﻔﺎت، اﻷﺳﻤﺎء ﻲ)٢/٧٥٣ (. )٤ (ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ، إﻳﻀﺎح)١/٥٤١ (. )٥ (ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، أﻋﻼم)٤/٣٥٣٢ (. )٦ (ﻓﻲ هُﺮَﻳْﺮَةَ أَﺑِﻲ ﻗﻮﻟـﻪﻋَﻦْ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ( ﻗَﺎلَ »ﺟِﺒْﺮِﻳﻞَ رَأَى « . ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ آﺘﺎب ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)٥٧١(. ﻋ أﻗﻒ وﻟﻢ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻠﻴﻪ. )٧ (ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ، إﻳﻀﺎح)١/٥٤١ (واﻧﻈﺮ، :ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ واﻟﺼﻔﺎت، اﻷﺳﻤﺎء)٢/٧٥٣ (.

٣٢٤ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ردﻩ ﻓﻲ»وﻣﺎ ﻧﻔﺎﻩ - ﻣﻦ أنﱠ أﻧﺴﺎً ﻟﻢ ﺴﻨﺪﻳُ ه اﻟﻘﺼ إﻟ اﻟﻨﺒ  - ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ؛ﻟـﻪ دﻧﻰﺄﻓ أﻣﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ نْأ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺳ ،ﺻ ﺈﻓ ﻣ نْأ ﻳﻜ ﺗﻠﻘﺎه ﻋ اﻟﻨﺒﻲ  أو، ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺗﻠﻘﺎهﺎ ،ﻋﻨﻪ وﻣﺜﻞ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻘﺎلﻳُ ،ﺑﺎﻟﺮأي ﻓﻴﻜ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻢ ،اﻟﺮﻓﻊ وﻟﻮ آﺎن ﺎﻤَﻟِ ذَ ﻩُﺮَآَ ﺗ ﻟ ﻳُ ﺤﻤ ﺣ أﺣ وىر ﻣﺜ ذﻟ ﻋﻠ اﻟﺮﻓﻊ ،أﺻﻼً وهﻮ ﺧﻼف ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ،ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮدود«.اهـ)١( اﻟﺜﺎﻟ اﻟﺠ : اﻟﻤ واﻟﺘ اﻟ ﻓ اﻵﻳ ﻤ ﻏﻴ اﻟ واﻟﺘ أﻧ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرﻳﻦ، ﻓ اﻟ ﻓ اﻵﻳ ه دﻧ ﺟﺒﺮﻳ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ،وﺗﺪﻟﻴ آﻤ ﻗﺎﻟ ﻋﺎﺋﺸ ﺑ وﻣﺴ ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺿ أﻣ اﻟ واﻟﺘ ﻟﻠﺬﻳﻦا ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻓ ﺻ ﻓ ﻪأﻧﱠ دﻧ اﻟ ﺗﺒ وﺗﻌ ،وﺗﺪﻟﻴ وﻻ ضَﺮّﻌَﺗَ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ؛ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻓﻴﻬ أﻧ رﺁﻩ ﻧﺰﻟ ،أﺧ ﻋﻨ ﺳ ،اﻟﻤﻨﺘﻬ وهﺬا هﻮ ،ﺟﺒﺮﻳﻞ رﺁﻩ ﻣﺤﻤﺪ  ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﺮﺗﻴﻦ :ﻣ ﻓ ،اﻷرض وﻣ ﻋﻨ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ).٢ ( اﻟﺠ ه ذآ: اﻟﻘ اﺑ)٣( آﺜﻴ اﺑ ﺮواﻟﺤ)٤(اﻟﺤﻨﻔ اﻟﻌ أﺑ واﺑ ،)٥( ، واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ)٦( . أنﱠ إﻻ ﺷ رواﻳ ﻗﺒ اﻷﺋﻤ هﺆﻻء آﻼم ﻣﻦ واﻟﻈﺎهﺮ آﺜﻴ اﺑ اﻟﺤ ﻳﻤﻴ ﻓ اﺿ ﻗ ﺷ أنﱠ ذآ ﺣﻴ اﻟﺮواﻳ ﺑﻬ اﷲ ﻋﺒ ﺑ ﺷ ﺗﻔ إﻟﻰ ﻳﻀﺒﻄﻪ وﻟﻢ ﺣﻔﻈﻪ وﺳﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ، هﺬا رواﻳﺔ.)٧( اﺳﺘﺸ ﻋ ﺻ اﻷﺟﻮﺑ ه أنﱠ ﻏﻴ ﺷ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺧﺮى أﺟﻮﺑﺔ وﺛﻤﺔ اﻷﺟﻮﺑﺔ هﺬﻩ وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ إﻟﻰ واﻟﺘﺪﻟﻲ اﻟﺪﻧﻮ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻴﻪ واﻟﺬي اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻇﺎهﺮ : ١ -اﻟﻤﻜﺎن ﻗﺮب ﻻ اﻟﻜﺮاﻣﺔ، ﻗﺮب ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻤﺮاد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ واﻟﺘﺪﻟﻲ اﻟﺪﻧﻮ أنﱠ . اﻟﺠﻮاب هﺬا ذآﺮ: واﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻴﺎض، واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻮرك، اﺑﻦ.)٨( ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل»اﻋﻠﻢ أنﱠ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺪﻧﻮ واﻟﻘ هﻨ ﻣ اﷲ، أو إﻟﻰ ،اﷲ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺪﻧﻮ ﻣﻜﺎن، وﻻ ﻗﺮب ﻣﺪى، وإﻧﻤﺎ دﻧﻮهﻮ اﻟﻨﺒﻲ  ﻣﻦ رﺑﻪ وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨ إﺑﺎﻧ ﻋﻈ ﻣﻨﺰﻟﺘ وﺗﺸ رﺗﺒﺘ وإﺷ أﻧ ﻣﻌﺮﻓﺘ وﻣﺸ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ) ٣١/٣٩٤ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻌﺎد، زاد) ٣/٨٣ (. )٣ (اﻟﻤﻌﺎد زاد)٣/٨٣ (اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ وﻣﺪارج ،)٣/٠٠٣-١٠٣ (. )٤ (آﺜ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻴﺮ)٤/٧٦ (واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ واﻟﺒﺪاﻳﺔ ،)٣/٠١١ (. )٥ (اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻌﺰ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ، اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺷﺮح) ١/٦٧٢ (. )٦ (ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻣﺤﺎﺳﻦ) ٩/٧٦ (. )٧ (اﻧﻈﺮ :آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٤ ( و)٤/٧٦٢ (واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، واﻟﺒﺪاﻳﺔ) ٣/٠١١ (. )٨ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈﺮ :ﻓ ﻻﺑ اﻟﺤ ﻣﺸ)١/٦٥١ (، واﻟﺸ اﻟﻤﺼ ﺣﻘ ﺑﺘﻌﺮﻳ ﻔﺎ ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ)١/٦٥١ (ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ، اﻟﻘﺎري، وﻋﻤﺪة) ٥٢/٢٧١ (.

٤٢٤ أﺳﺮار ﻏﻴﺒﻪ وﻗﺪرﺗﻪ، وﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻣﺒﺮة ،وﺗﺄﻧﻴﺲ وﺑﺴﻂ وإآﺮام«.اهـ)١( ٢ -اﷲ رﺳ رﺁه رؤﻳ ه ﺷ ﺣ ﻓ ﺟ ﻣﺎ أنﱠ  وﻻ ﻧﻮﻣ ﻓ ﻳﺮاﻩ ﻓﻴﻤﺎ إﺷﻜﺎل ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻓﻲ. اﻟﺠﻮاب هﺬا ذآﺮ: اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ)٢(واﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ،.)٣( ﻗ اﻟﺨﻄ»ﻟ ﻓ ه اﻟﻜﺘ - ﻳﻌﻨ ﺻ اﻟﺒﺨ - ﺣ أﺷ ،ﻇ وﻻ أﺷ ﻣ ﻣ ه ؛اﻟﻔﺼ ﻧ ﻳﻘﺘﻀ ﺗﺤﺪﻳ اﻟﻤﺴ ﺑ أﺣ اﻟﻤﺬآﻮرﻳﻦ وﺑﻴﻦ ،اﻵﺧﺮ وﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﻜﺎن آﻞ واﺣﺪ ،ﻣﻨﻬﻤﺎ هﺬا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻮق إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﻓﻤﻦ، ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐ ﻣ ه اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻإ هﺬا ﻟﻘﺪرا ﻣﻘﻄﻮﻋﺎً ﻋﻦ ،ﻏﻴﺮﻩ وﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﺑﺄول اﻟﻘﺼﺔ وﺁﺧﺮه اﺷ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻬ ،وﻣﻌﻨ وآ ﻗﺼ :إ ﻣ دﱡرَ اﻟﺤ ﻣ ،أﺻ وأ اﻟﻮﻗ ﻓ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ هﻤﺎ، ﺧﻄﺘﺎن ﻣﺮﻏﻮب ،ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎأو ﻣ اﻋﺘﺒ أول اﻟﺤ ﺑ ﻓﺈﻧ ﻳﺰول ﻋﻨﻪ ؛ﺷﻜﺎلﻹا ﻧﻪﺈﻓ ﻣﺼﺮح ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ آﺎن ؛رؤﻳ ﻪـﻟﻘﻮﻟ ﻓ أ ﻪـوﻟ» وه ﻧﺎﺋﻢ« وﻓ ﺁﺧ» اﺳ«، وﺑﻌ اﻟﺮؤﻳ ﻣﺜ ﻳُ ﻀ ﻟﻴُ ﺘ ﻋﻠ اﻟﻮﺟ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أنْ ﺼﺮفﻳُ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ،ﻣﺜﻠﻪ وﺑﻌ اﻟﺮؤﻳ ﻻ ﻳﺤﺘ إﻟ ،ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﺄﺗﻲ آﺎﻟﻤﺸﺎهﺪة«.اهـ)٤( اﻟﺜ اﻟﻤ: ﻧﺒ ﻣ ﺗﻌ اﷲ دﻧ ﺑﻬﻤ اﻟﻤ اﻵﻳ ﻓ واﻟﺘ اﻟ أنﱠ ﻴ ﻣﺤﻤﺪ. ه ﻋﻠ ﻳ ﻣ ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺿ اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ وأﺑﻲ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ رُوي وﻗﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻌﻦﻓ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ،ﻋﺒﺎس ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ -ﻓﻲ ﻪـﻗﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ﮑ ﮔ ﮓ گ( - ﻗﺎل»دﻧﺎ رﺑﻪ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺘﺪﻟﻰ ﻓﻜﺎن ﻗﺎب ﻗﻮﺳﻴﻦ أو ،أدﻧﻰ ﻓﺄوﺣﻰ إﻟﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ أوﺣﻰ .ﻗﺎل :ﻗﺪ رﺁﻩ اﻟﻨﺒﻲ «.)٥( اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ وﻋﻦﻗﺎل ،» ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ أﺳﺮي ﻟﻤﺎ ﻗ ﻓﻜﺎن رﺑﻪ، ﻣﻨﻪ اﻗﺘﺮب أدﻧﻰ أو ﻗﻮﺳﻴﻦ«.)٦( ﻋﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، اﺑﻦ ﻋﺒﺎدوروى ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻗﺎل»ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺤﺴﻦ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺛﻢ دﻧ ،ﻓﺘ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎ)١/١٣١ (واﻧﻈﺮ، :ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل )١/٨٢٥ (. )٢ (ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، أﻋﻼم)٤/٢٥٣٢ (. )٣ (ﻟﻠﺴﻬﻴﻠﻲ اﻷﻧﻒ، اﻟﺮوض) ٢/٢٠٢ (. )٤ (اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻋﻼم ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ ،)٤/٢٥٣٢ (. )٥ (اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻜﻼم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ . )٦ (اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ذآﺮﻩ)٦/٨٥١(ﻣﺮدوﻳﻪ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر، ﻻﺑﻦ وﻋﺰاﻩ ، .

٥٢٤ ﻣﻦ ذا ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ؟ ﻗﺎل :رﺑﻲ«.)١( ﻟﻤﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﻮل هﺬا اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ وﻧﺴﺐ.)٢( ﻗﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺰﻳﻤﺔ؛ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ هﺬا إﻟﻰ ﻣﺎل وﻗﺪ»ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﺟ وﻋ: )ﭳ ڄ چﭵﭴ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ( ﻓﻔﻲ ﺧﺒﺮ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻤﺮ، ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟ ﺑﻴ ووﺿﻮح أنﱠ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟـﻪ): دﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟﻰ( إﻧﻤﺎ دﻧﺎ اﻟﺠﺒﺎر رب اﻟﻌﺰة، ﻻ ﺟﺒﺮﻳﻞ«.اهـ)٣( اﻟﺒﺼ اﻟﺤﺴ ﺑﺘﻔﺴ وأﺗﺒﻌ اﷲ، ﻋﺒ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ أورد ﺛﻢ ﻗ ﺛ ﻟﻶﻳ»وﻓ ﺧﺒ آﺜﻴ ﺑ ﺣﺒ ﻋ أﻧ: أنﱠ اﻟﻨﺒ  ﻗ ﻣﺜ ه اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ«.اهـ)٤( أﻧﺲ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺶ، ﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ روى ﺛﻢوﻟﻔﻈﻪ ،»ﻓﺪﻧﺎ إﻟﻰ رﺑﻪ ﻓﺘﺪﻟﻰ، ﻓﻜﺎن ﻗﺎب ﻗﻮﺳﻴﻦ أو أدﻧﻰ، ﻓﺄوﺣﻰ إﻟﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ أوﺣﻰ«.)٥( ﻟﻔ ﻓ إذ ﺷ ﻟﻠﻔ ﻣُﻐ ﺣﺒﻴﺶ ﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻟﻔﻆ ﻓﺈنﱠ ﺗﺮى وآﻤﺎ» ﺷ« ﻧﺴ ﻟﻔﻆ وأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻮ» ﺣ ﺑ آﺜﻴ ﺒ« ﻓﻔﻴ : ﻣﺤﻤ أن دﻧ اﻟ ه وﺟﻞ ﻋﺰ رﺑﻪ إﻟﻰ . ﻟﺮواﻳ ﻣﻮاﻓ ﺑﻠﻔ ﺣﺒ ﺑ آﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ، ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦُ اﻟﺤﺪﻳﺚ روى ﻟﻜﻦ آ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻟﻔﻆ ﺷﺮﻳﻚ، : ﻣﺎﻟ ﺑ أﻧ ﻋ ﻗ : اﷲ رﺳ ﻗ :» ﻟﻤ ﻗ اﻟﺠﻨ ﺟ ﺣﺘﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻀﻰ ﺑﻲ ﻋُﺮِجَ : ﺛ اﻟﻜ ﻓﺄُﻋﻄﻴ ﻓ ﻣﻀ ﻢ إﻟ ﻓ أدﻧ أو ﻗﻮﺳ ﻗﺎب ﻓﻜﺎن ﻓﺘﺪﻟﻰ، رﺑﱡﻚ ﻓﺪﻧﺎ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، اﻟﺴﺪرة ﺟﺎء ﺣﺘﻰ أوﺣﻰ ﻣﺎ ﻋﺒﺪﻩ«.)٦( ﺗﻌ اﷲ إﻟ اﻟ ﻧﺴ إﻟ ذه وﻣﻤ : آﺘﺎﺑ ﻓ ﻳﻌﻠ أﺑ اﻟﻘﺎﺿ»إﺑﻄ اﻟﺘ ﻷﺧﺒ اﻟﺼ« ﻗ ﺛ اﻵﻳ أورد ﻓﺈﻧ ؛»ﻓﻌُ ﻢَﻠِ أنﱠ اﻟﻤﺘ ه اﻟ ،ﻮﺣﻲﻳُ وهﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ«.اهـ)٧( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺬهﺐ : ﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ دﻧﻮ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻤﺮاد اﻵﻳﺔ ﻓﻲ واﻟﺘﺪﻟﻲ اﻟﺪﻧﻮ أنﱠ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ . ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل هﺬا رُوي )٨(ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﻗﺎل وﺑﻪ ،)٩( . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، آﺘﺎب)٢/٩٢٥ (، ﺣﺪﻳﺚ)٦١٣ (. )٢ (اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد) ٧/٥٧٢ (. )٣ (اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ آﺘﺎب)٢/١٢٥ (. )٤ (اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ آﺘﺎب)٢/٩٢٥ (. )٥ (ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، آﺘﺎب)٢/٠٣٥(ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ، . )٦ (اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١١/٩٠٥(ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ، . )٧ (اﻟﺼﻔﺎت ﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﺄوﻳﻼت إﺑﻄﺎل)١/٥٢١ (. )٨ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻐﻮي ﺗﻔﺴﻴﺮ) ٤/٦٤٢ (اﻟﺠﻮزي، ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد) ٧/٥٧٢ (. )٩ (ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ)١/٦٥٢ ٩٥٢، (.

٦٢٤ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺬهﺐ: أنﱠ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻤﺮاد دﻧﻮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ . اﻟﻘﻮل هﺬا ﻣﺠﺎهﺪرُوي ﻋﻦ)١( . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺬهﺐ : ﻣﺤﻤﺪ دﻧﻮ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻤﺮاد أنﱠ  ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺑﻪ ﻣﻦ . ﺗﻔﺴ ﻓ ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺿ ﻋﺒ اﺑ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ هﺬا ﺟﺎء ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﭳ ڄ ﭴ( ﻗﺎل»هﻮ ﻣﺤﻤﺪ  دﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟﻰ إﻟﻰ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ«.)٢( اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ هﺬا ورُوي )٣(وﻣﺤ آﻌﺐ، ﺑﻦ ﻤﺪ)٤( . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)١١/٩٠٥ (. )٢ (اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ . )٣ (اﻟﺒﻐﻮي ﺗﻔﺴﻴﺮ) ٤/٦٤٢ (. )٤ (ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎ)١/١٣١ (.

٧٢٤ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ﺻَﻮَاﺑُﻪ ﻳَﻈْﻬُﺮُ اﻟﺬي -أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ -ﺗﻔﺴ ﻣ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﺎ هﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﺪﻧﻮ اﻵﻳﺔ أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ رُوي ﻣﺎ وأنﱠ ، - ﺗﻌ اﷲ إﻟ واﻟﺘ اﻟ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ -ﺷ ﺑ ﺗﻔ ﻣﻤ ه أنْ ﻳﻌ ﻻ وه ، أﻧﺲ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ وﻟﻢ اﻵﻳﺔ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺄوﻟﻪ رأﻳﺎً أو ﻣﻨﻪ، وهﻤﺎً ﻳﻜﻮن. اﻻﺧﺘﻴﺎر هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل : ١ -ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺿ ﻣﺴ واﺑ ﻋﺎﺋﺸ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ هﻮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ هﺬا أنﱠ )١( وﻻ ، اﻟﺼ ﻣ ﻣﺨ ﻟﻬﻤ ﻳُﻌﺮف )٢( ﻋﺒ اﺑ ﻋ روي ﻣ إﻻ ؛ اﷲ رﺿ وﺳﻴﺄﺗﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ، اﻟﺠﻮاب ﻲ . ٢ -ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﺛﺒﺖ ﻗﺪ أﻧﻪ)٣(ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ،)٤( ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ اﻟﻨﺒ أنﱠ ، ﻓَﺴﱠ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮐ ﮏ ﮎ ﮑﮍ ﮔ ﮓ گ(]اﻟﻨﺠﻢ:٣١-٤١[ اﻟﻨﺒ رؤﻳﺔ اﻟﻤﺮاد ﺑﺄنﱠ ،  اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ . اﻟﻀ وﻣﺮﺟﻊ ﻓ ﻤﻴﺮ ﻗﻮﻟ: )ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ( وﻗﻮﻟ: )ڄ ﭴ ﭵﭳ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ( ﺑﺪﻟﻴﻞ إﻻ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳُﺨَﺎﻟَﻒَ أنْ ﻳﺠﻮز ﻓﻼ واﺣﺪ،. ٣ -اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﺟﻤﺎع اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاء ﻟﻴﻠﺔ رﺑﻪ ﻳﺮَ ﻟﻢ)٥( إﺟﻤ وﻓ ، ﻬﻢ ﻧﺒﻴ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺪﻧﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻳَﺼِﺢﱡ ﻻ اﻵﻳﺔ أنﱠ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞٌ هﺬا آ ﻟ إذ ؛ ﻟﺮﺁﻩ ﻣﻨﻪ دﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻨﻔﺴ ذﻟ ﻧﻔ وﻗﺪ آﻴﻒ ﺑﺬﻟﻚ، وﻷﺧﺒﺮ ، ﻓﺈﻧﱠ ، ذر أﺑﻮ ﺳﺄﻟﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ: ﻗﺎل رﺑﱠﻚ؟ رأﻳﺖَ هﻞ»ﻧُﻮرٌ أَﻧﱠﻰ أَرَاﻩُ «)٦(. ٤ -رواﻳ ﻓ اﻟﻐﻠ وﻗ ﻳﺆآ ﺷ : ﻣ ﻏﻔﻴ ﺟﻤ رواﻩ اﻟﺤ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻨﻬﻢ، اﷲ رﺿﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ)٧( ﺟﻤ ورواﻩ اﻟﻠﻔ ه ﻳﺬآﺮوا وﻟﻢ ، أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻔﻴﺮ)٨(أﻳﻀﺎً اﻟﻠﻔﻆ هﺬا ﻳﺬآﺮوا وﻟﻢ ،. ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم . )٢ (اﻧﻈﺮ :آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/٥ (. )٣ (آﺘﺎبأﺧ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺮﺟﻪ اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)٧٧١ (. )٤ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٢١٤ (اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٢/٢٧٣ (ﻗﺎل آﺜﻴﺮ، اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ)٤/٩٦٢»ﻗﻮي ﺟﻴﺪ إﺳﻨﺎد هﺬا«. )٥ (ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ وﻗﺪ اﻟﺪارﻣﻲﱡ، اﻹﺟﻤﺎعَ ﺣﻜﻰ :ﺷﻴﺦُ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺘﺎوى ﻓﻲ)٦/٧٠٥ (و، اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺎدﻓﻲ زاد) ٣/٧٣ (. )٦ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)٨٧١ (. )٧ (اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ هﺆﻻء وﻣﻦ : اﻟﻴﻤﺎن، ﺑﻦ وﺣﺬﻳﻔﺔ اﷲ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﺟﺎﺑﺮ اﻟﺤﺼﻴﺐ، ﺑﻦ وﺑﺮﻳﺪة هﺮﻳﺮة، أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮ ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ ﻋﺒﺎس، واﺑﻦ ﻗﺮط، ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﺒﺪ اﻟﺮوﻣﻲ، وﺻﻬﻴﺐ أوس، ﺑﻦ وﺷﺪاد د، ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ اﻷﻧﺼﺎري، أﻳﻮب وأﺑﻮ ﺻﻌﺼﻌﺔ، ﺑﻦ وﻣﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ، أﺑﻲ ﺑﻦ وﻋﻠﻲ . وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﻄﺮﻗﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ هﺬﻩ ﻣﺠﻤﻮع أورد وﻗﺪ: آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ)٣/٣-٤٢ (، ﻓﻲ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ»واﻟﻤﻌﺮاج اﻹﺳﺮاء«. )٨ (اﻟﺮواة هﺆﻻء وﻣﻦ: اﻟﺮﺣ وﻋﺒﺪ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ، وﺛﺎﺑﺖ وﻗﺘﺎدة، اﻟﺰهﺮي، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ هﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻤﻦ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ