الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٦٩٣ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ﺻَﻮَاﺑُﻪ ﻳَﻈْﻬُﺮُ اﻟﺬي -أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ -اﻟﻤﺤ ﻣ اﻟﺠﻤﻬ إﻟﻴ ذه ﻣ ه اﷲ ﻋﺒ ﺣ ﺻ ه آﻤ اﻟﻐﻨﻴﻤ ﻣ ﺷﻴﺌﺎً أﺧﺬ إذا أﺟﺮﻩُ ﻳَﻨْﻘُﺺُ اﻟﻤﺠﺎهﺪ ﺑﺄنﱠ ﺗ وآﻤ ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺿ ﻋﻤ ﺑ أﺑ ﺣ ﻳُﻌ ﻻ اﻟﺤ ه ﻓ ﻘ هﺮﻳ أﺑ ﺣ ﻣﻌﻨ ﻷنﱠ ﻟﻪ؛ وﻣﻔﺴﱢﺮٌ ﻣﻮاﻓﻖ هﻮ ﺑﻞ ﻋﻨﻪ، اﷲ رﺿﻲ هﺮﻳﺮة :أنﱠ واﻟﻐﻨﻴﻤﺔَ اﻷﺟﺮَ أو ﻳﻐﻨﻢ، ﻟﻢ إنْ ﺗﺎﻣّﺎً اﻷﺟﺮَ ﻣﻌﺎًﻟﻠﻤﺠﺎهﺪ إنْ ،ﻢﻨِﻏَ ﺣﺎﺻﻞٌ ﻓﺎﻷﺟﺮ ﻋﻠ آﻞﱢ ﺣﺎل، اﻟﻐﻨﻴﻤ ﻣ ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳَﻐﻨَﻢ، ﻟﻢ أو ﻏَﻨِﻢَ أﻧﻘ ﻣُ وه رٌﺪﱠﻘَ اﻟﺸِ ﻖﱢﻓ ﻣ اﻟﺜ وإنْ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ، ﻳُ ﺑﺬآﺮﻩﺮﱢﺼَﻟﻢ ح ﻋﺒ ﺣ ﻳُﻌ ﻻ اﻟﻤﻌﻨ ه ﻓ ﺗ وآﻤﺎ ، أﻳﻀﺎً اﻵﻳﺔ ﻳُﻌﺎرِضُ وﻻ ﻋﻤﺮو، ﺑﻦ اﷲ . ﻋﻤ ﺑ اﷲ ﻋﺒ ﺣ ﻋ أﺟﻮﺑ ﻣ اﻟﺜ اﻟﻤ أﺻ ذَآَ ﻣ وأﻣﱠ ﺿﻌ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻮا ﻻ ذﻟﻚﻓﻜﻠﻬﺎ ﺑﻴﺎنُ ﺗﻘﺪﱠم وﻗﺪ ﻒ، . ﻗﻮﻟﻬﻢ وأﻣﱠﺎ : وﻗﺪ ﺑﺪر، أهﻞ ﻣﻦ أﻋﻈﻢَ ﻏﺎزﻳﺎً ﻳُﻌْﻠَﻢُ ﻻ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔإﻧّﻪ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻮا ، آ وﻟﻮ ﻓﺠﻮاﺑﻪ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﻀﻴﻠﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﺎ اﻷﺟﺮ ﻣﻦ ﻳُﻨﻘﺺ أﺧﺬهﺎ : ﻧ ﺑ ﻏﻨﻴﻤ ﻓ ﻟ أﻧﱠﻪ ﻣﻐﻔ وآ ﻓﻘ ﻏﻨﻤ وﻗ أﺟ ﻗ ﻋﻠ أﺟ ﻟﻜ ﻳﻐﻨﻤﻮا ﻟﻢ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ راً أﺧ ﻣﺮﺗﺒ ه وراء ﻳﻜ ﻻ أنْ ﻳﻠ ﻻ اﻟﺠﻨ أه وﻣ ﻋ ﻣﺮﺿ ﻟﻬﻢ، اﻟﻘﺪر ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﺪﻳﺪ أﻧﱠﻪ ﻣﻊ ﻣﻨﻪ، أﻓﻀﻞ هﻲ.)١( ﻗﻮﻟﻬﻢ وأﻣﱠﺎ : إنﱠ »أو«- ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ :»ﻏَﻨِﻴﻤَﺔٍ أَوْ أَﺟْﺮٍ ﻣِﻦْ «- ﺑﻤﻌﻨ ه» اﻟ« ؛ اﻟﻤ ﺣﻴ ﻣ ﻳﻘﺘﻀ ﻷﻧﱠ إﺷ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴَﺮِدُ ﺑﻤﺠﻤ وﻗ اﻟﻀ ﻳﻜ أنْ ﻌﻨ ﻏﻨﻴﻤ ﺑﻐﻴ ﻳﺮﺟ اﻟﻐُ ﻣ آﺜﻴﺮاً ﻓﺈنﱠ ذﻟﻚ؛ ﻳﺘﻔﻖ ﻻ وﻗﺪ رﺟﻊ، ﻣﻦ ﻟﻜﻞﱢ اﻷﻣﺮﻳﻦ أنﱠ ادﱠﻋﻰ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻓَﺮﱠ ﻓﻤﺎ»أو« ﺑﻤﻌﻨﻰ»اﻟﻮاو« رواﻳ ﻷنﱠ ﻧﻈﻴ ﻓ وﻗﻊ»أو« ﻳُﻮهِﻢُﻇﺎهﺮهﺎ ﻣ ﻳﻠ ﺣ ﻋﻠﻰ أﺟﺮ، ﺑﻐﻴﺮ رﺟﻊ ﺑﻐﻨﻴﻤﺔ رﺟﻊ ﻣﻦ أنﱠ ﺑﺄﻧﱠﻬ اﻟﻘ ﺑﻤﻌﻨﻰ»اﻟﻮاو« ﻳَﺼِﺢﱡ ﻻ اﻟﻤﻌﻨﻰ وهﺬا ﻣﻌﺎً، واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻷﺟﺮ ﺑﻴﻦ ﻟﻪ ﻳُﺠْﻤَﻊُ ﻏﺎزٍ آﻞﱠ أنﱠ واﻟﺬي ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤُﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﱠم، آﻤﺎ ﻳﻐﻨﻢ ﻟﻢ ﻣﻦ أﺟﺮ ﻣﻦ أﻧﻘﺺ ﻟﻜﻨﱠﻪ ﺑﺄﺟﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﻳَﻐْﻨَﻢُ اﻟﺬي أنﱠ ﻓﻴﻪ.)٢( ﺑﺮواﻳﺔوأﻣﱠ اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺎ» ﻏَﻨِﻴﻤَ وَ أَﺟْﺮٍ ﻣِﻦْ « ﺑ ،» اﻟ« اﻟﺮواﻳ ه أنﱠ ﻓﺎﻷﺻ ؛ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، أوﱠلِ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﺎنُ ﺗﻘﺪﱠم وﻗﺪ ﺗَﺜْﺒُﺖُ، ﻻ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈ : ﻟﻠﻨ ﻣﺴ ﺻ ﺷ)٣١/٨٧ (، ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ واﻟﻤﻔﻬ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ )٣/٩٤٧ (اﻟﻌﻴ دﻗﻴ ﻻﺑ اﻷﺣﻜ وإﺣﻜ ،)٢/٣٠٣ (، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ)٦/١١ (، ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري، وﻋﻤﺪة)١/٢٣٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٦/٥١١ (اﻟﻌﻴ دﻗﻴ ﻻﺑ اﻷﺣﻜ وإﺣﻜ ،)٢/٥٠٣ (، وﻣﺮﻗ اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ،)٧/٥٢٣ (.

٧٩٣ ****

٨٩٣ òÛd½a@}R@Z{¿@…aŠ½a@†v½bi@ðˆÛa@c@óÜÇ@ôìÔnÛaN@ szj½a@Þëþa@Z‡a@òíŁa@Š×òÛd½a@¿@ñ…‰aìÛ@Z@ ﺗﻌ اﷲ ﻗ: )ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﮅﭬ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٨٠١[ ïãbrÛa@szj½a@Zbèäîi@bàîÏ@‰bÈnÛa@bçŠçbÃ@áč çìŽ í@Ûa@@LòíŁa@Ðm@¿@ñ…‰aìÛa@sí…byþa@Š×‡@Z@ )٦٦ ( ـ)٧٥(: ﻋﻦ ﻗ اﻟ ﻋﺒ ﺑ ﺳ أﺑ : ﻣَ أﺑ ﺑ اﻟ ﻋﺒ ﺑ ﻟ ﻓﻘﻠ اﻟﺨ ﺳ : اﻟ اﻟﻤﺴ ﻓ ﻳ أﺑ ﺳ آﻴ ﻋﻠ أﺳ ي ﻓﻘﺎل اﻟﺘﻘﻮى؟: أﺑﻲ ﻗﺎل» اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ ﻋَﻠَﻰ دَﺧَﻠْﺖُ  ﻓَﻘُﻠْ ﻧِﺴَ ﺑَﻌْ ﺑَﻴْ ﻓِﻲ : ﻳَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ : اﻟﺘﱠﻘْ ﻋَﻠَ أُﺳﱢﺲَ اﻟﱠﺬِي اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَﻳْﻦِ أَيﱡ ﻗَ : ﺣَﺼْ ﻣِ آَﻔ ﻓَﺄَﺧَ )١( ، ﻗَ ﺛُ اﻟْﺄَرْضَ ﺑِﻪِ ﺎلَﻓَﻀَﺮَبَ : اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَ ﻟِﻤَﺴْ هَ ﻣَﺴْ هُ «. ﻗَ : ﻓَﻘُﻠْ : أَﺷْ ﻳَﺬْآُﺮُﻩُ هَﻜَﺬَا أَﺑَﺎكَ ﺳَﻤِﻌْﺖُ أَﻧﱢﻲ .)٢( )٧٦ ( ـ)٨٥ (: هﺮﻳﺮة أﺑﻲ وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ، ﻗ» أَهْ ﻓِ اﻟْﺂﻳَ هَ ﻧَﺰَﻟَ ﻗُﺒَ :)ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ( ﻗَ : ﻳَﺴْ آَ )٣ ( اﻟْﺂﻳَ هَ ﻓَﻨَﺰَﻟَ ﺑِﺎﻟْﻤَ ﻓِﻴﻬِﻢْ «.)٤( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺤﺼﺒﺎء: اﻟﺤﺼﻰ ﺻﻐﺎر هﻲ. اﻧﻈﺮ: ﻻﺑ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺛﻴﺮ ﻦ)١/٣٩٣ (. )٢ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺞ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٨٩٣١ (. )٣ (اﻟِﺎﺳْﺘِﻨْﺠَﺎءُ : اﻟْﻤَﺎءِ أَوْ ﺑِﺎﻟﺘﱡﺮَابِ اﻟْﺒَﻄْﻦِ ﻣِﻦْ ﻳَﺨْﺮُجُ ﻣِﻤﱠﺎ وَاﻟﺪﱡﺑُﺮِ اﻟْﻘُﺒُﻞِ ﻃَﻬَﺎرَةِ ﻃَﻠَﺐُ هﻮ . ﺻَﺎﺣِﺐُ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱡﻐَﺔِ ﻣُﺠْﻤَﻞِ : اﻟْ ﻣِﻦْ ﻳَﺨْﺮُجُ ﻣَﺎ ﺒَﻄْﻦِاﻟﻨﱠﺠْﻮُ . اﻟْﻘُﺘَﺒِﻲﱡ وَﻗَﺎلَ : اﻟْﺄَرْضِ ﻣِﻦْ اﻟِﺎرْﺗِﻔَﺎعُ وَهِﻲَ اﻟﻨﱠﺠْﻮَةِ، ﻣِﻦْ أَﺻْﻠُﻪُ . ﻳَﺘَﻐَ ذَهَﺐَ ﻗَﺎﻟُﻮا آَﻤَﺎ ﻳَﻨْﺠُﻮ، ذَهَﺐَ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﺑِﻨَﺠْﻮَةٍ، ﺗَﺴَﺘﱠﺮَ اﻟْﺤَﺎﺟَﺔِ ﻗَﻀَﺎءَ أَرَادَ إذَا اﻟﺮﱠﺟُﻞُ وَآَﺎنَ أَﺗَﻰ إذَا ﻮﱠطُ، وَهُﻮَ اﻟْﻐَﺎﺋِﻂَ، ﻣِﻨْﻪُ وَاﺷْﺘُﻖﱠ ﻧَﺠْﻮًا اﻟْﺤَﺪَثُ ﺳُﻤﱢﻲَ ﺛُﻢﱠ اﻟْﺤَﺎﺟَﺔِ، ﻟِﻘَﻀَﺎءِ اﻟْﺄَرْضِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﻄْﻤَﺌِﻦﱡ اﻟْﻤَﻜَﺎنُ : ﻏَﺴَﻠَﻪُ أَوْ ﻣَﻮْﺿِﻌَﻪُ ﻣَﺴَﺢَ إذَا اﺳْﺘَﻨْﺠَﻰ، . اﻧﻈﺮ : ص ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ، اﻟﻄﻠﺒﺔ، ﻃﻠﺒﺔ)٣ (. )٤ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﻬﺎرة، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ)٤٤(و ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ،)٠٠١٣ (ﺣﺪﻳﺚ وﺳﻨﻨﻬﺎ، اﻟﻄﻬﺎرة آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ،)٧٥٣ (، اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)١/٥٠١ (أﺑﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث، ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، ﺑﻪ هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ، أﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ، . ﻋﻠﺘﺎن ﻓﻴﻪ اﻹﺳﻨﺎد وهﺬا : اﻷوﻟﻰ :ﻓﻲ آﻤﺎ اﻟﺤﺎرث، ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺿﻌﻒ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﺗﻘﺮﻳﺐ)٢/٤٩٣ (. اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻟﻘﻄﺎن اﺑﻦ ﻗﺎل ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ، أﺑﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺟﻬﺎﻟﺔ»اﻟﺤﺎل ﻣﺠﻬﻮل« . اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻬﺬﻳﺐ )١/٢٥١ (. اﻟﺬهﺒﻲ وﻗﺎل»اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮى ﻋﻨﻪ روى ﻣﺎ« . اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻴﺰان)١/٧٩١ (. ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ اﻹﺳﻨﺎد هﺬا ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ وﻗﺪ :اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي)٢/٦١١ (ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ ، ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٩٩٣ ـــــــــــــــــــــــــ )٢/٣٠٤ (اﻟﺤﺒﻴﺮ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ ،)١/٢١١ (. ﻓﻲ ذآﺮ ﻓﻘﺪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وأﻣﺎ»اﻟﻐﻠﻴﻞ إرواء«)١/٤٨-٥٨(: ﺷﻮاهﺪﻩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ أنﱠ . ﺑﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج وﺣﻜﻢ درﺟﺘﻪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻦ ﺛﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﻮاهﺪ وﺳﺄذآﺮ : اﻷولاﻟ ﺸﺎهﺪ : ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎل: ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻤﺎ :)ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ( اﷲ رﺳﻮل ﺑﻌﺚ ﻋﻮﻳﻢ إﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺳﺎﻋﺪة ﺑﻦ»أﺛ اﻟﺬي اﻟﻄﻬﻮر هﺬا اﷲﻣﺎ ﻨﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل؟ : ﻣﻦ اﻣﺮأة أو ﻣﻨﺎ رﺟﻞ ﺧﺮج ﻣﺎ ﻣ أو دﺑﺮﻩ ﻏﺴﻞ إﻻ ﻌﺪﻩﻘاﻟﻐﺎﺋﻂ. اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل  :هﺬا ﻓﻬﻮ«. اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮﺟﻪ)١١/٧٦ (ﻓﻲ ﺷﺒﺔ ﺑﻦ وﻋﻤﺮ ،»اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺧﺒﺎر«)١/٧٣ (ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ)١/٥٠١ (اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ،)١/٩٩٢( وﻗﺎل»ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ« ، ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ إﺳﺤﺎق، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ اﻟﺬهﺒﻲ، وواﻓﻘﻪ ﺑﻪ . ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل»اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ«)١/٢١٢»ﺣﺴﻦ وإﺳﻨﺎدﻩ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ؛رواﻩ اﺑﻦ أنﱠ إﻻ ﻋﻨﻌﻨﻪ وﻗﺪ ﻣﺪﻟﺲ إﺳﺤﺎق«.اهـ و ﻣﺴ ﻓ اﻟﺒ رواﻩ] ﻟﻠﻬﻴﺜﻤ اﻷﺳ آﺸ ﻓ آﻤ)١/٠٣١ (ﻟﻠﺰﻳﻠﻌ اﻟﺮاﻳ وﻧﺼ ، )١/٨١٢[(ﻗﺎل: ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪأﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﻗﺎل اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ :آﺘ ﻓ وﺟﺪت ،أﺑﻲ اﻟﺰهﺮي ،ﻋﻦ ﻋﻦ اﷲ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ اﻋﻦ ﻗ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ : أه ﻓ اﻵﻳ ه ﻧﺰﻟ ءﻗﺒ: )ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ( اﷲ رﺳﻮل ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻧﺘﺒإ اﻟﻤﺎءﻧﺎ اﻟﺤﺠﺎرة ﻊ«. اﻟﺒﺰار ﻗﺎل»أﺣﺪاً ﻧﻌﻠﻢ ﻻ ﺣﺪﻳﺚ هﺬا اﻟﺰهﺮي ﻋﻦ رواﻩ اﻟﻌﺰﻳﺰإﻻ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ،ﻣﺤﻤﺪ أﺣﺪاًﻧوﻻ ﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪإروى ﻻ« . ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل»اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ«)١/٢١١» اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﺎل ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ ﺿﻌﻔﻪ: ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﷲ وﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮان ﻷﺧﻮﻳﻪ وﻻ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ، ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ أﻳﻀﺎً ﺿﻌﻴﻒ« .واﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ اﻟﺰواﺋﺪ، ﻣﺠﻤﻊ)١/٢١٢ (اﻟﻬﺪاﻳﺔ، أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ واﻟﺪراﻳﺔ ، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ)١/٦٩ (ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ اﻟﺮاﻳﺔ، وﻧﺼﺐ ،)١/٨١٢ (. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎهﺪ : اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِيﱢ ﺳَﺎﻋِﺪَةَ ﺑْﻦِ ﻋُﻮَﻳْﻢِ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ  ﻣَﺴْﺠِﺪِ ﻓِﻲ أَﺗَﺎهُﻢْ ﻗُﺒَﺎءَ ﻓَﻘَﺎل » إِنﱠ اﻟﻄﱡﻬُ هَﺬَا ﻓَﻤَﺎ ﻣَﺴْﺠِﺪِآُﻢْ، ﻗِﺼﱠﺔِ ﻓِﻲ اﻟﻄﱡﻬُﻮرِ ﻓِﻲ اﻟﺜﱠﻨَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﺣْﺴَﻦَ ﻗَﺪْ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺗَﺒَﺎرَكَ اﻟﻠﱠﻪَ اﻟﱠﺬِي ﻮرُ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑِﻪِ؟ ﺗَﻄﱠﻬﱠﺮُونَ : ﻟَﻨَ آَﺎنَ أَﻧﱠﻪُ إِﻟﱠﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻧَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻜَﺎﻧُﻮا اﻟْﻴَﻬُﻮدِ ﻣِﻦْ ﺟِﻴﺮَانٌ ﺎ ﻏَﺴَﻠُﻮا آَﻤَﺎ ﻓَﻐَﺴَﻠْﻨَﺎ اﻟْﻐَﺎﺋِﻂِ ﻣِﻦْ أَدْﺑَﺎرَهُﻢْ ﻳَﻐْﺴِﻠُﻮنَ «. ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٣/٢٢٤ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ ،)٦/٦٧٤ (ﻓﻲ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺑﻦ ، ﺻﺤﻴﺤﻪ )١/٥٤ (اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،)٧١/٠٤١ (واﻷوﺳﻂ ،)٦/٩٨(واﻟﺼﻐﻴﺮ ،) ٢/٦٨ (ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ، اﻟﻤﺴﺘﺪرك)١/٨٥٢ (ﺳﺎﻋﺪة، ﺑﻦ ﻋﻮﻳﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ، ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﻋﻦ أوﻳﺲ، أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، ﺑﻪ . إﺳﻨﺎدﻩ وﻓﻲ»ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ اﻟﺨﻄﻤﻲ، ﺳﻌﺪ أﺑﻮ اﻷﻧﺼﺎر، ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻤﺪﻧﻲ،«ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻗﺎل: ﻣﺎﻟﻜﺎً ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ: ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ وﻗﺎل ﺑﺜﻘﺔ، ﻟﻴﺲ: ﺑﺸﻲء ،ﻟﻴﺲ وﻗﺎل ﺑﻦاﺿﻌﻴﻒ، ﺳﻌﺪ: ﺷﻴﺨﺎً آﺎن ﻗﺪﻳﻤﺎً وﻟﻴﺲ أﺣﺎدﻳﺚ، وﻟﻪ واﺣﺘﺎج، اﺧﺘﻠﻂ ﺣﺘﻰ وﺑﻘﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وﻋﺎﻣﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ روى ، زرﻋﺔ أﺑﻮ وﻗﺎل ﺑﻪ، ﻳﺤﺘﺞ: اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻗﺎل ﻟﻴﻦ،: اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻗﺎل ﺿﻌﻴﻒ، : وﻗﺎل ﺑﻪ، ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺿﻌﻴﻒ، ﻋﺪي اﺑﻦ : وذآﺮﻩ ﻧﻜﺎرة، ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﺎ ﻋﺎﻣﺔ وﻓﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮة، وﻟﻴﺴﺖ أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺒاﻟﻪ اﻟﺜﻘﺎتﺑﻦ ﻓﻲ ﺎن. ﻋﻮﻳﻤﺎً ﻷن ﻧﻈﺮ؛ ﺳﺎﻋﺪة ﺑﻦ ﻋﻮﻳﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻋﻪ وﻓﻲ اﷲ رﺳﻮل ﺣﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﺎت ﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ وﻳﻘﺎل ، ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ . اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﺗﻬﺬﻳﺐ)٤/٢٨٢ (. ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ أوردﻩ واﻟﺤﺪﻳﺚ»اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ«)١/٢١٢( وﻗﺎل» اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺣﻤﺪ رواﻩ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٠٠٤ ـــــــــــــــــــــــــ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ وﻓﻴﻪ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ووﺛﻘﻪ زرﻋﺔ وأﺑﻮ ﻣﻌﻴﻦ واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺿﻌﻔﻪ ﺳﻌﺪ،«.اهـ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺸﺎهﺪ : ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ وأﻧﺲ اﷲ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﺟﺎﺑﺮ اﻷﻧﺼﺎري، أﻳﻮب أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ : اﻟْﺂﻳَﺔَ هَﺬِﻩِ أَنﱠ ﻧَﺰَﻟَﺖْ ﻟﻤﺎ: )ﭿ ڇ ﮅﭽ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ( اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ  :» ﻓِﻲ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﺛْﻨَﻰ ﻗَﺪْ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِ ﻣَﻌْﺸَﺮَ ﻳَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻃُﻬُﻮرُآُﻢْ؟ ﻓَﻤَﺎ اﻟﻄﱡﻬُﻮرِ : ﺑِﺎﻟْﻤَﺎءِ وَﻧَﺴْﺘَﻨْﺠِﻲ اﻟْﺠَﻨَﺎﺑَﺔِ، ﻣِﻦْ وَﻧَﻐْﺘَﺴِﻞُ ﻟِﻠﺼﱠﻠَﺎةِ، ﻧَﺘَﻮَﺿﱠﺄُ . ﻗَﺎلَ : ذَاكَ ﻓَﻬُﻮَ ﻜُﻤُﻮﻩُﻓَﻌَﻠَﻴْ «. ﺣﺪﻳﺚ وﺳﻨﻨﻬﺎ، اﻟﻄﻬﺎرة آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٥٥٣ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ، )٦/٢٨٨١ (اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺎرود واﺑﻦ ،)١/٢٢ (ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ،)١/٢٦ (ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ، اﻟﻤﺴﺘﺪرك )٢/٥٦٣ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)١/٥٠١ (اﻹﻳﻤﺎن ﺷﻌﺐ وﻓﻲ ،)٣/٨١(ﺟﻤﻴ ، ﻣﻦ ﻌﻬﻢ ﻗﺎل ﺣﻜﻴﻢ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻃﺮﻳﻖ: ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺣﺪﺛﻨﻲ : ﺑﻦ وﺟﺎﺑﺮ اﻷﻧﺼﺎري أﻳﻮب أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻓﺬآﺮﻩ ﻣﺎﻟﻚ، ﺑﻦ وأﻧﺲ اﷲ ﻋﺒﺪ . اﻟﺮاﻳﺔ ﻧﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﻗﺎل)١/٨١٢»ﺣﺴﻦ ﺳﻨﺪﻩ ، أﺑﻮ ﻗﺎل ﻣﻘﺎل، ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻴﻢ أﺑﻲ ﺑﻦ وﻋﺘﺒﺔ ﺣﺎﺗﻢ : وﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﺪياﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ: أ ﺑأرﺟﻮ ﻻ ﺑﻪ،ﺄﻧﻪ س وﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، اوﺿﻌﻔﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻦ رواﻳﺘﺎن«.اهـ ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي وﻗﺎل» اﻟﻤﺠﻤﻮع«)٢/٦١١» وﻗﺪ ﺣﻜﻴﻢ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻓﻴﻪ أنﱠ إﻻ ﺻﺤﻴﺢ؛ إﺳﻨﺎدﻩ ﻣﻔﺴﺮاً، إﻻ ﻳُﻘﺒﻞ ﻻ واﻟﺠﺮح ﺿﻌﻔﻪ، ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻔﻪ ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻦ وﻟﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر، ﻓﻮﺛﻘﻪ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ، ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﻴﻈﻬﺮ«.اهـ ﻗﻠﺖ : ﻓﻲ اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺷﺎر آﻤﺎ أﻳﻮب، أﺑﺎ ﻳُﺪرك ﻟﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﺈن اﻧﻘﻄﺎع؛ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ »اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻣﺼﺒﺎح«)١/٢٢٢ (. اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺸﺎهﺪ: ﻗﺎل ﺳﻼم ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﻳﺚ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺪِمَ ﻟَﻤﱠﺎ  ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ -ﻳَﻌْﻨِﻲ ﻗُﺒَﺎءً - ﻗَﺎلَ »وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﻗَﺎلَ ﺗُﺨْﺒِﺮُوﻧِﻲ؟ أَﻓَﻠَﺎ ﺧَﻴْﺮًا اﻟﻄﱡﻬُﻮرِ ﻓِﻲ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﺛْﻨَﻰ ﻗَﺪْ : ﻗَﻮْﻟَﻪُ ﻳَﻌْﻨِﻲ : )ﭿ ڇ ﭽ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ( ﻗَﺎلَ : ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا : ﻣَ ﻧَﺠِﺪُﻩُ إِﻧﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪِ، رَﺳُﻮلَ ﺑِﺎﻟْﻤَﺎءِﻳَﺎ اﻟِﺎﺳْﺘِﻨْﺠَﺎءُ اﻟﺘﱠﻮْرَاةِ، ﻓِﻲ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻜْﺘُﻮﺑًﺎ «. أﺑﻲ اﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ)١/١٤١ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ واﻹﻣﺎم ،)٦/٦ (ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ ، ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )٦/٦٧٤ (اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ واﻟﺒﺨﺎري ،)١/٨١(ﻗﺎل ﻣﻐﻮل ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، : ﺳﻤﻌﺖ ﻏﻴ اﻟﺤﻜﻢ أﺑﺎ ﻗﺎلﺳﻴﺎراً ﺳﻼم ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺣﻮﺷﺐ، ﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﻋﻦ ﻳﺤﺪث ﻣﺮة ﺮ :...، ﻓﺬآﺮﻩ . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي وأﺧﺮﺟﻪ)٦/٦٧٤ (ﻓﻲ واﻟﺒﻐﻮي ،»اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﺠﻢ« ﻓﻲ آﻤﺎ»اﻹﺻﺎﺑﺔ« )٦/٢٢ (ﺁدم ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ، هﺸﺎم أﺑﻲ ﻋﻦ ، -راﻓﻊ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺮف وﻗﺪ -ﺑﻪ ﻣﻐﻮل، ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ . ﻗ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺎل»اﻹﺻﺎﺑﺔ«)٦/٢٢» ﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰﻟﻜﻦ: أﺑﻴﻪ ﻋﻦ إﻻ أﻋﻠﻤﻪ ﻻ - ﻳﺮﻳﺪ: ﺳﻼم ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻼم، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ -هﺸﺎمو أﺑﻮ ﻗﺎل : آﺘﺎب أﺻﻞ ﻣﻦ وآﺘﺒﺘﻪ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺁدم ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ .اﻟﺒﻐﻮي وﻗﺎل: اﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ ﺑﻪ ،ﺣﺪث ﻣﻐﻮل ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻋﻦ ،ﺳﻴﺎرﻋﻦ ﺷﻬﺮ ،ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ أﺑﺎﻩ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ . ﻣﻨﺪاوﻗﺎل ةﺑﻦ: ﻣﺮﺳﻼً ﺷﻬﺮ ﻋﻦ هﻨﺪ أﺑﻲ ﺑﻦ داود ﻣﺤﻤﺪاًرواﻩ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ ، ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ورواﻩ أﺑﺎﻩ، وﻻ ﻓﻴﻪ ﻓﺰاد ﻣﻐﻮل، ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ رﺟﺎء،»أﺑﻴﻪ ﻋﻦ«اﻟﺮازي زرﻋﺔ أﺑﻮ وﻗﺎل : ﻋﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻤﺪ، أﻋﻠﻢ، واﷲ« .ﺣﺠﺮا اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ آﻼم ﻧﺘﻬﻰ . آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ وأﺧﺮﺟﻪ»اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ«)١/٦٧١ (ﺛﻢ أﺣﻤﺪ، اﻹﻣﺎم ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﻗﺎل» ﺳﺎﺑﻖ، ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﻋﻨﺒﺴﺔ واﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ، اﻟﻤﺒﺎرك، واﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ، أﺑﻮ ورواﻩ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

١٠٤ ـــــــــــــــــــــــــ ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ رﺟﺎء، ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺁدم، ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ آﺮواﻳﺔ : ﻋﻦ ﺳﻼم، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ«. ﻓﻘﺎل رﺟﺎء ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ رواﻳﺔ ﺳﺎق ﺛﻢ» ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺛﻨﺎ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ، ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﻐﻮل، ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ رﺟﺎء، ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺛﻨﺎ ﺣﻤﻴﺪ، ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺛﻨﺎ اﻟﺮﻗﻲ، اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺣﻮﺷﺐ، ﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ، أﺑﻲ ﻗﺎلﺳﻴﺎر ﺳﻼم، ﺑﻦ: أﺑﻲ ﻗﺎل....ﻓﺬآﺮﻩ ، . ﻗﺎل ﺛﻢ : أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺳﻼم، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺳﻴﺎر، ﻋﻦ أﻧﻴﺴﺔ، أﺑﻲ اﺑﻨﺎ وﻳﺤﻴﻰ زﻳﺪ، ورواﻩ ﻣﻐﻮل ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ رﺟﺎء، ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ آﺮواﻳﺔ . زﻳﺪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻨﺎ وهﺐ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺛﻨﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ، ﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ، أﺑﻲ ﺳﻴﺎر ﻋﻦ أﻧﻴﺴﺔ، أﺑﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻋﺒﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻠﻤﺔ، ﻗﺎل ﺳﻼم، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ: ﻳﻘﻮل أﺑﻲ ﺳﻤﻌﺖ:....ﻓﺬآﺮﻩ ، . ﻳﺤﻴﻰ وﺣﺪﻳﺚ : اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ، ﺣﻤﺎد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺛﻨﺎ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ، اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن، ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ اﻟﻤﺤ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ، أﺑﻲ ﺳﻴﺎر ﻋﻦ أﻧﻴﺴﺔ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﺎرﺑﻲ، ﻗﺎل أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻼم، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺣﻮﺷﺐ،:....ﻓﺬآﺮﻩ ،«. ﻗﻠﺖ : ﻋﻠﻰ إﺳﻨﺎدﻩ ﻣﺪار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻨﺖ أﺳﻤﺎء ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺸﺎﻣﻲ، ﺳﻌﻴﺪ، أﺑﻮ اﻷﺷﻌﺮي ﺣﻮﺷﺐ ﺑﻦ ﺷﻬﺮ اﻟﺴﻜﻦ ﺑﻦ ،ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ واﻷآﺜﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ، وﺛﻘﻪ . إﺑﺮاه اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲﻗﺎل ﺑﻦ ﻴﻢ : ﺗﺸﺒﻪ ﻻ هﺎرونﺎﺣأأﺣﺎدﻳﺜﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﺎل اﻟﻨﺎس، دﻳﺚ : ﺿﻌﻴﻒ، اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻗﺎل :ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب وﻗﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮي، ﻟﻴﺲ: اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻞ: ﻓﻘﺎل ﺷﻬﺮ؟ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺮﺿﻰ: ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎ أنْ إﻻ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺪﻳﺚ أدع ﻻ وأﻧﺎ ﻋﻨﻪ، ﻳﺤﺪث اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ وآﺎن ﻋﻨﻪ، أﺣﺪث أﻧﺎ : ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺮﺣ أﺣﻤﺪوﻋﺒﺪ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺮب وﻗﺎل ﺗﺮآﻪ، ﻋﻠﻰ ﻤﻦ : ﺣﻨﺒﻞ وﻗﺎل ووﺛﻘﻪ، ﺣﺪﻳﺜﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ: اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺎل ﺑﺄس، ﺑﻪ ﻟﻴﺲ : اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل ﺷﻬﺮ، ﻋﻠﻰ ﻳﺜﻨﻲ آﺎن أﺣﻤﺪ أنﱠ ﺑﻠﻐﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ : وﻗﺎل أﻣﺮﻩ، وﻗﻮى اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺣﺴﻦ اﺷﻬﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺧﻴﺜﻤﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: وﻗﺎ ﻣﻌﻴﻦﺛﻘﺔ، اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوري ﻋﺒﺎس ل: اﻟﻌﺠﻠﻲ وﻗﺎل ﺛﺒﺖ، : ﻳﻌﻘﻮب وﻗﺎل ﺛﻘﺔ، ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺷﺎﻣﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ: زرﻋﺔ أﺑﻮ وﻗﺎل ﻓﻴﻪ، ﻃﻌﻦ ﻗﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ، : وﻗﺎل ﺑﻪ، ﺑﺄس ﺣﺒﺎناﻻ ﺑﻦ : آﺎن اﻟﺤﺎآﻢ وﻗﺎل اﻟﻤﻘﻠﻮﺑﺎت، اﻷﺛﺒﺎت وﻋﻦ اﻟﻤﻌﻀﻼت، اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ ﻳﺮوي ﻣﻤﻦ : ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻟﻴﺲ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ ا وﻗﺎل ﻋﺪيﻋﻨﺪهﻢ، ﺑﻦ : وﺷﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻩ ﺷﻬﺮ ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﺎ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻗﺎل ﺑﻪ، ﻳﺘﺪﻳﻦ وﻻ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻳﺤﺘﺞ ﻻ ﻣﻤﻦ وهﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻟﻴﺲ : ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻳﺨﺮج اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻗﺎل: ﺣﺰم اﺑﻦ وﻗﺎل ﺿﻌﻴﻒ،: ﻋﺪي اﺑﻦ وﻗﺎل ﺳﺎﻗﻂ،: ﺟﺪاً ﺿﻌﻴﻒ. اﻧﻈﺮ : ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ،)٤/٤٢٣-٥٢٣ (. ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ أوردﻩ واﻟﺤﺪﻳﺚ»اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ«)١/٣١٢( وﻗﺎل»رواﻩ وﻓﻴﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ وﻳﻌﻘﻮب زرﻋﺔ وأﺑﻮ ﻣﻌﻴﻦ واﺑﻦ أﺣﻤﺪ وﺛﻘﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻔﻮا وﻗﺪ ﺣﻮﺷﺐ ﺑﻦ ﺷﻬﺮ«.اهـ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺸﺎهﺪ : ﺣﺪﻳﺚ أﻣﺎﻣﺔ أﺑﻲ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل ﻷهﻞﻗﺒﺎء»اﻟﻄﻬﻮر هﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ اﻟﺬي اﻵﻳﺔﺼِﺧُ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺑﻪ ﺼﺘﻢ : )ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ( ﻗﺎﻟﻮا : اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج أﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻣﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻣﻘﻌﺪﺗﻪ ﻏﺴﻞ إﻻ«. اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٨/١٢١ (اﻷوﺳﻂ وﻓﻲ ،)٣/١٣٢( ﻗﺎل: إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ،ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ،ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ،ﻋﻦ ﺣﻮﺷﺐ، ﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﻓﺬآﺮﻩﻋﻦ أﻣﺎﻣﺔ، أﺑﻲ ﻋﻦ . وﻓﻴﻪ»ﺣﻮﺷﺐ ﺑﻦ ﺷﻬﺮ«اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺸﺎهﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪم وﻗﺪ . اﻟﺴﺎدس اﻟﺸﺎهﺪ : ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎل : أﺛﺮ ﻳﻐﺴﻠﻮن اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻮا إذا ﻣﻨﺎ رﺟﺎل آﺎن اﻟﻐﺎﺋﻂ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻨﺰﻟﺖ : )ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ( . اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٤/٠٠١ (ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻲأﺑ، ﺳﻌﺪ، ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺮة، أﺑﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٢٠٤ ـــــــــــــــــــــــــ ﻋﻦ ﺑﻪﺧﺰﻳﻤﺔ، . إﺳﻨﺎدﻩ وﻓﻲ»ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﺳﺒﺮة أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ«أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎل ،: أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻳﻀﻊ ﺳﺒﺮة أﺑﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ : ﻳﻀﻊ آﺎن ﺑﺸﻲء، ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ، ﺑﻦ وﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺪوري، وﻗﺎل وﻳﻜﺬب، اﻟﺤﺪﻳﺚ : وﻗﺎل ﺑﺸﻲء، ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻐﻼﺑﻲ: ا اﺑﻦ وﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻟﻤﺪﻳﻨﻲﺿﻌﻴﻒ: ﺿﻌﻴﻔﺎً آﺎن ﻣﺮة وﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻲ: اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ وﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﻨﻜﺮ آﺎن: اﻟﺒﺨﺎري وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻳﻀﻌﻒ: ﻣﺮة وﻗﺎل ﺿﻌﻴﻒ، : ﻣﻨﻜﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ، : وﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﺪياﻣﺘﺮوك ﺑﻦ : ﻓﻲ وهﻮ ﻣﺤﻔﻮظ، ﻏﻴﺮ ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻀﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ. اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﺗﻬﺬﻳﺐ)٢١/٠٣-١٣ (. أﻳﻀﺎً وﻓﻴﻪ»ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ«اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎهﺪ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ﺿﻌﻴﻒ، . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ)٦/٦٧٤(ﺑﻪ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، . ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ أوردﻩ واﻟﺤﺪﻳﺚ»اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ«)١/٣١٢( وﻗﺎل» ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ وﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، رواﻩ وهﻮ ﺳﺒﺮة، ﻣﺘﺮوكأﺑﻲ«.اهـ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺸﺎهﺪ : اﻷﻧﺼﺎريﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ : أهﻞ ﻣﻦ ﻧﺎس ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أنﱠ ﻗﺒﺎء ﻳﻐﺴﻠﻮن آﺎﻧﻮا اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻣﻦ أدﺑﺎرهﻢ : )ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ( . ﻓﻲ ﺷﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺧﺮﺟﻪ»اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺧﺒﺎر« )١/٧٣( ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻣﻌﺮوف، ﺑﻦ هﺎرون ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺣﺪﺛﻨﺎ وهﺐ ﺑﻦ اﷲ ،ﻋﺒﺪ ﻗﺎل : ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﺳﻨﺪر أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻴﺎض، ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻧﺼﺎري ،ﺳﻬﻞ أﺑﻴﻪ ﺑﻪﻋﻦ ، . وﻓﻴﻪ» ﻋﻴﺎض ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲﻳﺰﻳﺪ اﻟﺤﻜﻢ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺜﻲ، ﺟﻌﺪﺑﺔ ﺑﻦ«ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل ، : اﺑﻦ وﻗﺎل آﺬاب، ﻣﻌﻴﻦ: ﺑ اﻟﻤﺼﺮيﻟﻴﺲ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ وﻗﺎل ﺸﻲء، : ﺣﺎﺗﻢ، أﺑﻲ اﺑﻦ وﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎس، ﻳﻀﻊ آﺎن أﻇﻨﻪ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ: زرﻋﺔ أﺑﻲ وﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺿﻌﻴﻒ : ﻳُﻀﺮب أنْ وأﻣﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺿﻌﻴﻒ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻋﻠﻰ: داود أﺑﻮ وﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﻨﻜﺮ: اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﺗُﺮِك : ﻣ ﻓﻲ وﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺁﺧﺮﻣﺘﺮوك ﻮﺿﻮع: ﻣﺮة وﻗﺎل آﺬاب، : اﺑﻦ وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻳُﻜﺘﺐ وﻻ ﺑﺜﻘﺔ، ﻟﻴﺲ ﻋﺪي: واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﺑﻦ وﻋﻠﻲ اﻟﻌﺠﻠﻲ، وﻗﺎل ﻣﺤﻔﻮظ، ﻏﻴﺮ ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﺎ ﻋﺎﻣﺔ : وﻗﺎل ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ: ﻳﻜﺬب آﺎن. اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﺗﻬﺬﻳﺐ)١١/٨٠٣ (. اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺸﺎهﺪ : أﻳﻮبﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ  لﻗﺎ: ﻳﺎﻗﺎﻟ ﻮا اﷲ رﺳﻮل: وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ هﺆﻻء ﻣﻦ: )ﭽ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ( ﻗﺎل؟»آﻠﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻨﺎﻣﻮن ﻻ وآﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻤﺎء، ﻳﺴﺘﻨﺠﻮن آﺎﻧﻮا«. اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٤/٩٧١(واﻟﺤﺎآﻢ ، اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ)١/٩٩٢ (ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ ، ﻋﻤﻪ ﻋﻦ ﺳﻮرة، أﺑﻲ وﻋﻦ رﺑﺎح، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ، ﺑﻦ ﺑﻪواﺻﻞ أﻳﻮب، أﺑﻲ . إﺳﻨﺎدﻩ وﻓﻲ»اﻟﺒﺼﺮي ﻳﺤﻴﻰ أﺑﻮ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ واﺻﻞ«ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎل ، : ﺑﺸﻲء، ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺒﻪ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ وﻗﺎل: زرﻋﺔ أﺑﻮ وﻗﺎل ﺿﻌﻴﻒ، : وﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺣﺎﺗﻢﺿﻌﻴﻒ وأﺑﻮ اﻟﺒﺨﺎري،: اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﻨﻜﺮ: ﻋﺪي اﺑﻦ وﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺘﺮوك : اﻟﺜﻘﺎت، أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺸﺒﻪ ﻻ أﺣﺎدﻳﺜﻪ واﻟﺴﺎﺟﻲ ﺳﻔﻴﺎن، ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب وﻗﺎل: اﻷزدي وﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﻨﻜﺮ: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﺮوك. اﻧﻈﺮ : ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )١١/٢٩ (. اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ أوردﻩ واﻟﺤﺪﻳﺚ)١/٣١٢(وﻗﺎ ل،» وﻓﻴﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رواﻩ ﺿﻌﻴﻒ وهﻮ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ واﺻﻞ«. اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺬي -أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ -ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ وأنﱠ ﺷﻮاهﺪﻩ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ أنﱠ ذآﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮق ﻷن ﻳﺼﺢ؛ ﻓﻼ ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺒﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ آﻮﻧﻬﺎ وأﻣﺎ اﻷﻧﺼﺎر، ﻣﻦ رﺟﺎل »ﻗﺒﺎء« ﺟﺪاً، أﻋﻠﻢﺿﻌﻴﻔﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻋﺘﺒﺎرهﺎ، ﻳﺼﺢ وﻻ .

٣٠٤ sÛbrÛa@szj½a@Z´r톧a@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîi@Z@ أﺳ اﻟ ﺑﺎﻟﻤﺴ اﻟﻤ أنﱠ اﻟﺨ ﺳ أﺑ ﺣ ﻇ ه اﻟﺘﻘ ﻋﻠ اﷲ رﺳﻮل ﻣﺴﺠﺪ أنﱠ ﻓﻈ اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ وأﻣﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﺟﻮف ﻓﻲ هﻮ اﻟﺬي ، واﻟﺘﻨ اﻻﺧ ﻳُ وه ﻗﺒ ﻣﺴ ه اﻟﺘﻘ ﻋﻠ أﺳ اﻟﺬي اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﺑﻴﻦ.)١( ÉiaŠÛa@szj½a@Z´r톧a@´i@‰bÈnÛa@ÉÏ…@¿@õbàÜÈÛa@ÙÛbßZ@ اﻟﺘﻌﺎ دﻓﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻜﺎنﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﺑﻴﻦ رض : اﻷول: ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ : ﺑ ﺑﻴﻨﻬﻤ وﺟﻤﻌ اﻟﺤ ﺑ اﻟﺘﻌ ﻧﻔ إﻟ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ذهﺐ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺻ ﺑﻬ أﺣ اﻟﻨﺒ اﻟﻤﺴ أنﱠ إﻻ اﻟﺘﻘ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻗﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪﻳﻦ ﻣﻦ آﻼً ﻗﺒ ﻣﺴ ﻓﻬ اﻵﻳ ﻣ وأﻣ ﺳ أﺑ ﻟﺤ ﻗﺒ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴ دون ء اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﻋﻠﻴﻪ دل آﻤﺎ اﻟﻨﺒﻮي، . ﺗﻴﻤﻴ اﺑ اﻹﺳ ﺷ ﻗﺎل : ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ( ﻣﺴ ﺳُﺌِﻞَ أﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺛﺒﺖ وﻗﺪ اﻟﻮﺻﻒ، ﺑﻬﺬا اﻷﺣﻖ هﻮ ﻋﻠ اﻟﻤﺆﺳ اﻟﻤﺴ ﻋﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﺘﻘﻮى»هﺬا ﻣﺴﺠﺪي هﻮ« ﻗﺒ ﻣﺴ ﻣ اﻟﻮﺻ ه ﻓ أآﻤ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻴ ﻗ وﻟﻬ اﻵﻳ ﻧﺰﻟ وﺑﺴﺒﺒﻪ اﻟﺘﻘﻮى، ﻋﻠﻰ أﺳﺲ أﻳﻀﺎً ﻗﺒﺎء وﻣﺴﺠﺪ: )ﭿ ڇ ﭽ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﮅ ڌ( اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄراد اﻟﺘﻘ ﻋﻠ أﺳ اﻟ ه ذاك أنﱠ ﻇ ﻳﻈ ﻻ أنْ ﻓ اﻟﺘﻘ ﻋﻠ اﻟﻤﺆﺳ ه ﻳﻜ ﺑﺄن أﺣﻖ ﻣﺴﺠﺪﻩ أنﱠ ﻓﺬآﺮ ﻣﺴﺠﺪﻩ، دون ﻘﻮﻟ: )ﭱ ﭴ ﭳ ڄ( اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﺴﺠﺪ آﻞ وﻳﺘﻨﺎول ﻗﺒﺎء، وﻣﺴﺠﺪ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻳﺘﻨﺎول.اهـ)٢( وﻗﺎل آﺜﻴ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ» ﻣﺴ ه ﻳ أول ﻣ اﻟﺘﻘ ﻋﻠ أﺳ اﻟ اﻟﻤﺴ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ دل ﻟﻤﺎ ﻗﺒﺎء، واﻷﺣﺎدﻳ ﻣﺸ أهﻠ ﺗﻄﻬﻴ ﻋﻠ اﻟﺜﻨ ﻓ اﻟ إﻟﻴﻪ، اﷲ رﺳ ﻣﺴﺠﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺛﺒﺖ وﻣﺎ ﺗﻘ ﻣ ﻳﻨ ﻷﻻ ؛ ﻧ ﻳ أول ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻗﺒﺎء ﻣﺴﺠﺪ آﺎن إذا اﻟﺮﺳ ﻓﻤﺴ م،  ﺑ أوﻟ وأﻗﻮى ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ وأﺛﺒﺖ وأﺣﺮى،«.اهـ)٣( وﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﺳُﺌِﻞَ ﻟﻤﺎ ﻣﺴﺠﺪﻩ، إﻟﻰ أﺷﺎر اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﺬي اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻦ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺮﺑ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم)٢/٤٨٥ (آﺜﻴ اﺑ وﺗﻔﺴ ، )٢/٤٠٤ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ)٧/٩٨٢ (او، ﻟﻠﺴ ﻣﺴﻠﻢ، ﻋﻠﻰ ﻟﺪﻳﺒﺎج)٣/٠٣٤ (، وﺗﺤﻔ ﻟﻠﻤﺒ اﻷﺣ)٢/٥٣٢(ﻋ اﻟﺰرﻗ وﺷ ، ﻣﺎﻟ ﻣﻮﻃ ﻠ)١/١٨٤ (، واﻟﺘﺤﺮﻳ ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ،)١١/٢٣ (، ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء)٨/٠٥٥ (. )٢ (اﻟﻔﺘ ﻣﺠﻤ)٧١/٨٦٤(. ﺑﺘﺼ. واﻧﻈ: )٧٢/٦٠٤ (اﻟﺴ وﻣﻨﻬ ،)٤/٤٢ (واﻗﺘﻀ ، اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط)١/١٣٤ (. )٣ (آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، اﻟﺒﺪاﻳﺔ)٥/٠٢ (.

٤٠٤ إذا ﻋ ﻣ ذآ ﻳﻨﻔ ﻻ اﻟﺸ ذآ ﻓ ﺗﻨ وﻻ ﻗﺒﺎء، ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ واﻵﻳﺔ أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﺼﻔﺔ، ﺗﻠﻚ ﻓﻲ اﺷﺘﺮآﺎ.اهـ)١( ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻗﺎل»آﻼً أنﱠ واﻟﺤﻖ اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻨﻬﻤﺎ«.اهـ)٢( ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ وﻗﺎل» ﺗﻌ ﺑﻘﻮﻟ اﻟﻤ ﻳﻜﻮن أنْ ﻋﻨﺪي اﻟﺠﻤﻊ ووﺟﻪ: )ڄ ﭱ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ( ﻣﺴﺠﺪاً ﻻ ﺻﻔﺘﻪ، هﺬﻩ اﻟﺬي اﻟﻤﺴﺠﺪ واﺣﺪاً ﻣﻌﻴﻨﺎً اﻟﻮﺻ ه ﻓﻴﻜﻮن ، آﻠﻴﺎً ﻓﺮدﻳﻦ ﻓﻲ اﻧﺤﺼﺮ : ﻗﺒ وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي، اﻟﻤﺴﺠﺪ ، اﷲ رﺳ ﻓﻴ ﺻ ﻓﺄﻳﻬﻤ  وأﺟ أﺣ ذﻟ آ اﻟﻀ ﻣﺴ ﻓ ﻟﻠﺼ ﻓﻴ دﻋ اﻟ اﻟﻮﻗ ﻓ وﻣ ﻣﺴ ﻓ اﻟﺼ ﻣ اﻻﻣﺘﻨ ﻓ اﻟﺸ ﺣ ﻣ اﻟﻨﺠ ﻓﻴﺤﺼ أﻳﻀﺎً ﺑﻣﻄﺎﻋﻨﻬﻢ اﻟﺠﻤﻊ وﻳﺤﺼﻞ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ،ﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻴﺎم آﺎن وﻗﺪ دأﺑﻪ هﻮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻤﺴﺠﺪ«.اهـ)٣( اﻟﺠﻤﻊ هﺬا اﺧﺘﺎر وﻗﺪ : اﻟﺒ ﻋﺒ اﺑ)٤(واﻟ ،)٥(واﻟﺴ ،)٦( اﻟﻘ واﺑ ،)٧(واﻟﺴ ،)٨()٩( ، واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ)٠١(واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ،)١١( . اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ رأي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﻌﺒﺎس وأﺑﻲ وﻟﻠﻨﺤﺎس، : ذه ﺣﻴ وه اﻵﻳ أول أنﱠ إﻟ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ( ﻳﻌ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ وه اﻵﻳ ﺁﺧ وأﻣﺎ ﺳﻌﻴﺪ، أﺑﻲ ﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻗﻮﻟ: )ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﮅ ڌ ﮃ ڍ( اﻟﻨﺰول ﺳﺒﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل آﻤﺎ ﻗﺒﺎء، ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻓﻬﻮ . اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ آﻠﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﺗﻜﻮن أنْ ﺟﻮﱠز ﺣﻴﺚ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺠﺰم ﻟﻢ اﻟﻨﺤﺎس أنﱠ ﻏﻴﺮ . اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎل» ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪاﻟﻬﺎء: )ﭻ چ ﭹ ﭸ( ﻳ اﻟﻨﺒ ﻣﺴ ﻋﻠ ﻌﻮد ﻓ واﻟﻬ ، ــــــــــــــــــــــــــ )١ (آ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺜﻴﺮ)٢/٨٧٥(. ﺑﺘﺼﺮف. واﻧﻈﺮ: )٢/٣٠٤-٤٠٤ ( و)٣/٥٩٤ (. )٢ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٧/٩٨٢ (. )٣ (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١١/٢٣ .( )٤ (اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ،)٣١/٧٦٢ (. ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ أنﱠ ﻳﺮى أﻧﻪ إﻻ ﻗﺒﺎء ﺣﺪﻳﺚ . )٥ (ﺣﺠ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ﻓﻲ ﺮ)٧/٩٨٢ (. )٦ (ﻟﻠﺴﻬﻴﻠﻲ اﻷﻧﻒ، اﻟﺮوض)٢/٦٤٢ (. )٧ (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻌﺎد، زاد)١/٥٩٣ (. )٨ (هﻮ: اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، اﻟﺤﺴﻨﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ : اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺆرخ وﻣﻔﺘﻴﻬﺎ . ﺳﻤﻬﻮد ﻓﻲ وﻟﺪ)ﻣﺼﺮ ﺑﺼﻌﻴﺪ( اﻟﻘﺎهﺮة ﻓﻲ وﻧﺸﺄ. ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﺳﺘﻮﻃﻦ ٣٧٨ ـه وﺗﻮﻓﻲ ، ﺑﻬﺎ . آﺘﺒﻪ ﻣﻦ)اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ دار ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻮﻓﺎ وﻓﺎء ( و)اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﺟﻮاهﺮ ( واﻟﻨﺴﺐ، اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻀﻞ ﻓﻲ وﻏﻴﺮهﺎ . )ت: ١١٩ هـ(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٤/٧٠٣ (. )٩ (اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ دار ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻮﻓﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻠﺴﻤﻬﻮدي ،)١/٣٧٤ (. )٠١ (ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻣﺤﺎﺳﻦ)٥/٣٠٥ (. )١١ (ا اﻟﺜﻤﺮ ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ ﻟﻤﺴﺘﻄﺎب،)٢/١٤٥ ٨٦٥، (.

٥٠٤ ﻗﻮﻟ: )ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ( ﻋﻠ ﺗﻌ ﺗﻜ أنْ وﻳﺠ ﻗﺒ ﻣﺴ ﻋﻠ ﻳﻌ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺠﺪ«.اهـ)١( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ وﻗﺎل» اﻟﻨﺒ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻦ وﻳﻠﺰم اﻟﻤ ه ﻳﻜ أنْ ﻣﺴ ﻘﻮﻟ ﺗﻌ: )ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ( ، ﻓ اﻟﻀ ﻳﻜ ﻗﻮﻟ: )ڇ ﭽ( ﻳﺘﻘﺪﻣ ﻟﻢ ﻷﻧﻪ اﻟﺘﻘﻮى؛ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﺬي اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴ ﻳﻌ ﻏﻴ ﻇ هﺮﻳ أﺑ ﻋ ﺻ ﻃﺮﻳ ﻣ داود أﺑ رواﻩ ﻣ ﺑ آ اﻷﻣ وﻟﻴﺲ  اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ، ﻗﺎل» ﻗُﺒَ أَهْ ﻓِ اﻟْﺂﻳَ هَ ﻧَﺰَﻟَﺖْ :)ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﮅ( ﻗَ: ﻓِﻴﻬِﻢْ اﻟْﺂﻳَﺔُ هَﺬِﻩِ ﻓَﻨَﺰَﻟَﺖْ ﺑِﺎﻟْﻤَﺎءِ، ﻳَﺴْﺘَﻨْﺠُﻮنَ آَﺎﻧُﻮا «.)٢( ﻓ اﻟﻀ ﻳﻜ ه ﻓﻌﻠﻰ: )ﭽ ڇ ( ﻋﻠﻴ دﻟ اﻟ ﻗﺒ ﻣﺴ ﻋﻠ ﺑ ﻗﺒﻠ اﻟﻤ اﻟﻤﺴ ﻋﻠ ﻋﺎﺋ ﻏﻴ ﻟﺤﻤ اﻟﺤ ه ﻓﻠ ﻋﻨ وأﻣ ﻋﻨﺪهﻢ، واﻟﻤﺸﺎهﺪة اﻟﺤﺎل اﻷول ﻋﻠ ﻠﻨ . وﻋﻠ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻒ أنْ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻌﻴﻦ هﺬا» ﻓﻴ« ﻣ ﻗﻮﻟ: )ﭻ چ ﭹ ﭸ( وﻳﺒﺘ: )ڇ ﭽ (أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ذآﺮﻧﺎﻩ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﻟﻴﺤﺼﻞ«.اهـ)٣( ﻋﻠ واﻋﺘُ اﻟﻘ ه : واﻷ ﻟﻠﻀ ﺗﻔﻜﻴﻜ ﻓﻴ ﺑ اﻟﻀ ﺗﻜ أنْ ﺻ واﺣﺪ ﻣﺬآﻮر ﻋﻠﻰ وﻋﺎﺋﺪة ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ.)٤( اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أدﻟﺔ : ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄدﻟﺔ، ﻗﺒﺎء ﻣﺴﺠﺪ هﻮ اﻵﻳﺔ ﻣﺮاد ﺑﺄن اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن اﺳﺘﺪل : اﻷول : ﻗﻮﻟـﻪأنﱠ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭷ ڃ ﭵ( أول ﻓ آ ﺗﺄﺳﻴﺴ ﻷن ﻗﺒﺎء؛ ﻣﺴﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻞﱠ ﻳﻮم اﻟﻬ ﺑﺪار اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺠﺪ وأﻣﺎ ﺠﺮة، ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ إﻻ ﻳُﻨْﺸَﺄ ﻓﻠﻢ.)٥( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ : ﻗﻮﻟـﻪأنﱠ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻴﺔ ﻓﻲ: )ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ( اﻟﻤﺮاد آﻮن ﻳﺆآﺪ ﻧﺰﻟ أﻧﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﺻﺢ وﻗﺪ ﻗﺒﺎء، ﻣﺴﺠﺪ ﺣﻤﻞ ﻓﺘﻌﻴﻦ ﻗﺒﺎء؛ أهﻞ ﻓﻲ ﺖ ﻗﺒﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ واردة أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ اﻵﻳﺔ . اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﻴﻪ واﻟﺬي ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ وأﺟﺎﺑﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ وأﻣﺎ : ﻓ ه ﺑ اﻵﻳ ﻓ ﻣ وﺗﻌﻴ ﺑﻴ ﻣﻌﺮض ﻓﻲ هﻮ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل اﻟﻮﺻﻒ، ﺑﻬﺬا اﻷﺣﻖ ﻗﻮﻟـﻪﺑﻴﺎن ه أﺧ رواﻳ ﻓ اﻟﺤ ﺗﻤ ﻣ: ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ)٣/٥٥٢ (. )٢ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٣ (ﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ)٣/٩٠٥-٠١٥ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٧/٩٨٢ (آﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ وﺗﻌﻠﻴﻖ ،»اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ« ﻟﻠﻨﺤﺎس ﻟﻠﻨﺤﺎس )٣/٥٥٢ (ﺣﺎﺷﻴﺔ ،)٢ (. )٥ (ﻈﺮاﻧ : اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٨/٥٦١ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ)٧/٩٨٢ (، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ )١١/٩٢ (.

٦٠٤ »آﺜﻴﺮ ﺧﻴﺮ ذﻟﻚ وﻓﻲ«.)١( ﻗﺒﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﻳﺮﻳﺪ . ﻗﺎﻟﻮا : إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻓﻲ واﻟﺴﺮ اﺧﺘﺼ ﻣ اﻟﺴ ﺗﻮهﻤ ﻣ ﻟ ه إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋﻦ ذاك ﻋﻠﻰ هﺬا ﺑﻤﺰﻳﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ اﻟﻨﺒﻮي، اﻟﻤﺴﺠﺪ دون ﻗﺒﺎء ﺑﻤﺴﺠﺪ ذﻟﻚ.)٢( وأدﻟﺘﻪ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻹﻳﺮادات : اﻷول اﻹﻳﺮاد: إذ اﻟﻤﺰﻳ ﻓﻤ اﻟﺘﻘ ﻋﻠ أﺳ ﻗ اﻟﻤﺴ ﻣ واﺣ آ آ ا ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ أوﺟﺒﺖ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﺎء؟ ﻣﺴﺠﺪ دون اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺠﺪ وأﺟﻴﺐ : ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺟﺰم ﺑﺄﻣﺮ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻗﺒﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﺎء ﺑﺄن إﻟﻴ ﻧُﺪب ﺑﻞ ، ا ﻓﺄﺷ ﻋﻠﻴ وﺟُ ﺑ أُﻣﺮ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺨﻼف رﺁﻩ، رأﻳﺎً آﺎن أو ﻣﺘﺜ أﺣﻖ اﻻﺳﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻜﺎن اﻟﻮاﺟﺐ،.)٣( إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻃﻮل ﻣﻦ اﺗﻔﻖ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﺰﻳﺔ ﺗﻜﻮن أنْ وﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﺴ ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻗﻼﺋﻞ أﻳﺎﻣﺎً إﻻ ﺑﻪ أﻗﺎم ﻓﻤﺎ ﻗﺒﺎء.)٤( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻻﻋﺘﺮاض: ﻗﻮﻟـﻪأنﱠ ﺗﻌ: )ﭷ ڃ ﭵ( اﻟﻤﻌﻨ ﻷن ﻗﺒ ﻣﺴ أﻧ ﻳﻔﻴ ﻻ: أ ﺣﺠ وﺿ وﻻ ﻓﻴ ﻳﺸﺮع ﻟﻢ أﻧﻪ أي ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ، ﻣﺒﺘﺪأ أول ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻧﻪ اﻟﺘﻘﻮى اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠﻰ إﻻ ﻣﻨﻪ، ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ.)٥( اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻗﺎل»ﻳﻮم أول ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ وﻣﻌﻨﻰ : آ ذﻟ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ أنﱠ أو ﻣ ﻳ أنْ ﻳﻤﻜ وﻻ ﺑﻌ ﺣﺎدﺛﺎً ﻻ وﺟﻮدﻩ، أﻳﺎم ﻣﻦ ﻳﻮم أول ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪأ اﻷﻳ ل ﻣﻄﻠﻘﺎً «.اهـ)٦( اﻟﺜﺎﻟ اﻻﻋﺘ : ﺑﻨ ﻳ اﻟﺘﻘ ﻋﻠ أﺳ ﻗ ﻣﻨﻬﻤ آ ﺑ اﻟﻘ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪراك اﻟﺘﻘ ﻋﻠ أﺳ اﻟﻤﺴ أي ﺳُ ﺣﻴﻨﻤ ﻓﺈﻧ ، أﺟﺎب : أنﱠ إﻟ أﺷ ﺑ اﻟﺘﻘ ﻋﻠ أﺳﺴﺎ ﻗﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪﻳﻦ آﻼ ﻳﻘﻞ وﻟﻢ ﻣﺴﺠﺪﻩ، ﺑﺄﻧﻪ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة هﺬﻩ : أﺑﻲ اﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔأﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ)٢/٨٤١ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ واﻹﻣﺎم ، )٣/٣٢ ( و)٣/١٩ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﻼة، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي ،)٣٢٣ (ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ، اﻟﻤ ﺴﺘﺪرك )١/٢٦٦(ﺑﻪ اﻟﺨﺪري، ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺳﻤﻌﺎن، أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ، أﺑﻲ ﺑﻦ أﻧﻴﺲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، . و»ﺳﻤﻌﺎن« :اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻗﺎل اﻟﺜﻘﺎت، ﻓﻲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ذآﺮﻩ اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻣﻮﻻهﻢ اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﻳﺤﻴﻰ أﺑﻮ هﻮ: »ﺑﺄس ﺑﻪ ﻟﻴﺲ« .اﻧﻈﺮ : ﺣﺒﺎن ﻻﺑﻦ اﻟﺜﻘﺎت،)٦/٤٣٤ (ﻟﻠﻤﺰي اﻟﻜﻤﺎل، وﺗﻬﺬﻳﺐ ،)٢١/٠٤١ (. وﺑﻘ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﺣﺴﻨﻪ واﻟﺤﺎآﻢ، اﻟﺘﺮﻣﺬي، ﺻﺤﺤﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﻘﺎت، اﻹﺳﻨﺎد رﺟﺎل ﻴﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ)٣/٨١٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ)٣/٨٠٥-٩٠٥ (، ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ ﺣﺠﺮ)٧/٩٨٢ (، ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻣﺤﺎﺳﻦ)٥/٤٠٥-٥٠٥ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ)٣/٩٠٥ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٧/٩٨٢ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم)٢/٥٨٥ (. )٦ (اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح)١١/٠٣ (.

٧٠٤ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﺎء اﻟﺘﻘﻮى؟ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺴﺎ ﻗﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻼً أنﱠ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﻘﺎل ﻓﻜﻴﻒ آﺜﻴﺮ، ﺧﻴﺮ ! اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ: اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ : ﻓﻴﻬ اﻟﺘ اﻵﻳ ﻧ ﺳ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻀﻌﻴﻒ إﻟﻰ ﺁﺧﺮون ذهﺐ ﺣﻴﺚ إﻻ ﻓﻴﻬ ﻳﺼ ﻻ اﻵﻳ وأنﱠ ﻗﺒ ﻣﺴ ه اﻟﺘﻘ ﻋﻠ أﺳ اﻟ اﻟﻤﺴ أنﱠ ﺳ أﺑﻲ ﻋﻨﻪﺣﺪﻳﺚ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺨﺪري ﻌﻴﺪ . اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﻗﺎل: ﻗﻴﻞ ﻓﺈن : هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ إن ﻗﺎل» أه ﻓ اﻵﻳ هﺬﻩ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒ: )ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ( ﻗ: ﻓ اﻵﻳ ه ﻓﻨﺰﻟ ﺑﺎﻟﻤ ﻳﺴ آ«. ﻗﺒﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﺿﻤﻴﺮ هﻮ اﻟﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ ﺿﻤﻴﺮ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل . ﻗﻠﻨﺎ : اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ هﻮ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺼﺢ، ﻟﻢ ﺣﺪﻳﺚ هﺬا ﻗﺎل» ﺗﻤ رﺟ ﻓﻘ ﻳ أول ﻣ اﻟﺘﻘ ﻋﻠ أﺳ اﻟ اﻟﻤﺴ ﻓﻲ رﺟﻼن : ﻣﺴ ه ﻗﺒ. ﺁﺧ وﻗ : اﷲ رﺳ ﻣﺴ ه . اﷲ رﺳ ﻓﻘ : ﻣﺴ ه هﺬا.اهـ)١( اﻟﺸ وﻗ : اﻟﻨﺒ أنﱠ ﻳﺨﻔ وﻻ ﻋﻠ أﺳ اﻟ اﻟﻤﺴ ه ﻋ ﻗ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﺑﺄﻧﻪ وﺟﺰم اﻟﺘﻘﻮى، ذﻟ ﻳﻘ ﻓ اﻟﺼ اﻷﺣﺎدﻳ ﻣ ﻗ آﻤ ، ﻣ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﻓﻲ ﻹﻳﺮادﻩ ﻳﺼﺢ وﻻ ﻏﻴﺮهﻢ، وﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻻ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻓﺮد ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺻﺢ ﻗﺪإﻳﺮاد ﻓﻲ ﻓﺎﺋﺪة وﻻ ، ﻗﺒ ﻣﺴ ﻓ اﻟﺼﻼة ﻓﻀﻞ ﻓﻲ ورد ﻣﺎ ﻓ ورد ﻣ أنﱠ ﻋﻠ اﻟﺘﻘ ﻋﻠ أﺳ اﻟ اﻟﻤﺴ آﻮﻧ ﻳﺴ ﻻ ذﻟ ﻓ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺗﻌﻢ ﺷﺒﻬﺔ وﻻ ﺷﻚ ﺑﻼ ﻗﺒﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻀﻞ ﻓﻲ ورد ﻣﻤﺎ أآﺜﺮ.اهـ)٢( اﻷول اﻟﻤ ذآﺮ أنْ ﺑﻌﺪ اﻵﻟﻮﺳﻲ وﻗﺎل» ﻇ ﻓ اﻟﺠﻤ ه ﺑُﻌْ ﻳﺨﻔ وﻻ اﻟﺤ اﺧﺘ وﻟﻬ ﻋﻨ ﺑﻤﺮاﺣ اﻟﺨ ﺳ أﺑ ﻋ اﻟﺠﻤﺎﻋ أﺧﺮﺟ اﻟﺬي ﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺑﻌﺾ ....هﺮﻳ أﺑ ﻋ داود وأﺑ اﻟﺘﺮﻣ رواﻩ ﻣ وأﻣﺎ ،  :» أنﱠ ﻗﻮﻟ وﻋ ﺟ: )ڇ ﭽ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ( وآ ﻗﺒ أه ﻓ ﻧﺰﻟ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻳﺴﺘﻨﺠﻮن«. اﷲ رﺳﻮل ﻧﺺ ﻳﻌﺎرض ﻻ ﻓﻬﻮ. ﻗ ﻧﺰﻟ ﻟﻤ اﻵﻳ هﺬﻩ أنﱠ ﻣﻦ وأﻧﺲ وﺟﺎﺑﺮ أﻳﻮب أﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ وأﻣﺎ اﷲ رﺳﻮل :» اﻟﻄﻬ ﻓ ﺧﻴ ﻋﻠ أﺛﻨ ﻗ ﺗﻌ اﷲ إن اﻷﻧﺼ ﻣﻌﺸ ﻳﺎ ﻗ ه ﻃﻬ ﻓﻤ: اﻟﺠﻨﺎﺑ ﻣ وﻧﻐﺘﺴ ﻟﻠﺼ ﻧﺘﻮﺿ. ﻗ : ذﻟ ﻣ ﻓﻬ ﻗﺎﻟﻮا ﻏﻴﺮﻩ؟ : ﺑﺎﻟﻤ ﻳﺴ أنْ أﺣ اﻟﻐ إﻟ ﺧ إذا أﺣ أنﱠ ﻏﻴ ﻻ، . ﻗ  :ﻓﻌﻠﻴﻜﻤﻮﻩ ذاك هﻮ« . ﻋﻠ اﻟﺤﻤ ﻳﻨ وﻻ ﻗﺒ أه اﺧﺘﺼ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻓﻼ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺴﺠﺪﻩ أهﻞ«. ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم)٢/٤٨٥-٥٨٥(. ﺑﺘﺼﺮف . اﻟﻘﻮل، ﻟﻬﺬا ﻣﻀﺎد ﺁﺧﺮ رأي اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻻﺑﻦ أنﱠ ﻳﺮى ﺣﻴﺚ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎء ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﻳﺮى ﻗﺒﺎء، ﻣﺴﺠﺪ هﻮ اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﺬي اﻟﻤﺴﺠﺪ أآﺜﺮ ﻟـﻪ اﻟﺮواة ﻷن ﺳﻌﻴﺪ؛ أﺑﻲ. اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻷﺣﻮذي، ﻋﺎرﺿﺔ)٢/٤٠١ ( و)١١/٧٧١ (. )٢ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٢/٩٨٥(ﺑﺘﺼﺮف ، .

٨٠٤ ﻗ» ا ﺑ أرى ﻓﻴﻤ واﻟﺠﻤ ﻣ أﺣﺴ ﻋﻨ وﻟ ﻣﺘﻌ واﻷﻗ ﻷﺧﺒ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ إﺣﺪاهﻤﺎ ﻗﻮة ﻇﻬﺮ ﻓﻤﺘﻰ وﺿﻌﻔﺎً، ﺻﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﺣﺎل ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺮ أنﱠ ﻋﻠ ﻳ ﻣ رواﻳ اﻷﻗ ﺑ ﻳُﺸ اﻟﺒﻌﺾ آﻼم وﻇﺎهﺮ اﻷﻗﻮى، ﻋﻠﻰ ﻋُﻮﱢلَ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺮاد«.اهـ)١( ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺮﺟﻴﺢ إﻟﻰ ذهﺐ وﻣﻤﻦ : ﻄﺤ)٢(ﻋﻴ واﻟﻘﺎﺿ ،)٣(واﻟﻨ ،)٤(ﻋﻄﻴ واﺑ ،)٥( اﷲ ﻋﺒ وأﺑ ، اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)٦(اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﺤﺎﻓﻆ ،)٧(واﻟﻌﻴﻨﻲ ،)٨(واﻟﺴﻨﺪي ،)٩(اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ واﻟﻤُﻼ ،)٠١( . اﻟﻘﺎري)٠١( . اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أدﻟﺔ : اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺠﺪ هﻮ اﻵﻳﺔ ﻣﺮاد ﺑﺄن اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن اﺳﺘﺪل ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄدﻟﺔ ﻗﺒﺎء ﻣﺴﺠﺪ دون : اﻷول: ﺳﻌﻴ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺪاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺻﺮﻳﺢ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﺺ وهﻮ ، . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ: ﻳﻮم، أول ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ أﺣﻖ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻤﺴﺠﺪ أنﱠ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻲ آﺜﻴﺮة أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ورد ﻟﻤﺎ ﻗﺒﺎء، ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ.)١١( اﻟﺜﺎﻟ اﻟ : ﻓ اﻟﺼ ﻋ ﺑﺎﻟﻘﻴ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﻗﻮﻟ: )چ ﭹ ﭸ ﭻ( ﻳﺴ ﺑ اﻟﻨﻬﻲ ﺗﻮآﻴﺪ وﻳﻌﻀﺪﻩ ﻘﻮﻟـﻪاﻟﻤﺪاوﻣﺔ،: )ﭯ( اﻟﺮﺳ وﻣﺪاوﻣﺔ ، ﻓ إﻻ ﺗﻮﺟ ﻟ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺴﺠﺪﻩ.)٢١( اﻟﺮاﺑ اﻟ: اﻟﻨﺒ ﻣﺴ ﺑﺄﻧ اﻟﻘ أنﱠ  ﻣ ﻳﺤﺼ ﻻ ﺟﻤ ﻋ ﺻ ﻗ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد أنﱠ ﻳﺆآﺪ وهﺬا ﺑﻌﺪهﻢ، وﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺒﺎء ﻣﺴﺠﺪ دون.)٣١( اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أﺻﺤﺎب وأﺟﺎب : وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺒﺎء، ﻣﺴﺠﺪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺿﻌﻒ، ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻃﺮق ﺑﻌﺾ ﺑﺄن آ اﻷﻣ وإذ ﻗﺒﺎء، ﻣﺴﺠﺪ هﻮ اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﺬي اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺄن ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻻ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح)١١/٩٢-٠٣ (. )٢ (ﺷﺮح ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ)٢١/٧٧١ (. )٣ (ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل)٤/٨١٥ (. )٤ (اﻟﻨﻮوي ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٩/٠٤٢ (. )٥ (ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٣/٢٨ (. )٦ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٨/٥٦١ (. )٧ (اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ)٢/٥٣ (. )٨ (ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري، ﻋﻤﺪة)٧١/٩٤ (. )٩ (ﺳﻨﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺪي ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)٢/٦٣ (. )٠١ (اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ، ﻣﺮﻗﺎة)٢/١٧٣ (. )١١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)١١/٩٢ (. )٢١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر) ١١/٩٢-٠٣ (. )٣١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﻴﺾ)٦/٩٦٢ (.

٩٠٤ اﻟﺼ اﻷﺣﺎدﻳ ﺗﻘ ﻻ اﻵﻳ ﻧ ﺳ ﻓ اﻟ اﻷﺣﺎدﻳ ه ﻓ ا اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺠﺪ هﻮ اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﺬي اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺄن ﻟﺼﺮﻳﺤﺔ.)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ)٢/٠٩٥ (.

٠١٤ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛa@Z@ ﺻ ﻳﻈﻬ اﻟ –أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ –ﻋﻠ أﺳ اﻟ ﺑﺎﻟﻤﺴ اﻟﻤ أنﱠ اﷲ رﺳ ﻣﺴ ه اﻟﺘﻘ أﺑ ﺣ ﻋﻠﻴ دل ﻣ وه ﻗﺒ ﻣﺴ دون ، ﺳﻌﻴﺪ ورد ﻣﺎ وأﻣﺎ اﻟﺼﺮﻳﺢ، اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻋﻨﺪ ﻓﺈﻧﻪ اﻵﻳﺔ؛ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ أنﱠ ﻓﻴﻪ ﻳﺼﺢ ﻟﻢ اﻟﻨﺰول ﺳﺒﺐ أنﱠ ذﻟﻚ ﺳﻌﻴﺪ؛ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺘﻘﺼ ﻗﻤ وﻗ اﻷﻧﺼ ﻣ رﺟ ﻓ ﻧﺰﻟﺖ أﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻞ ﻗﺒﺎء، ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺘ اﻟﻄﺮق أنﱠ ﻏﻴﺮ ﺿﻌﻒ، ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻮا ﻻ آﻠﻬﺎ أﻧﻬﺎ ووﺟﺪت اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﻃﺮق ه اﻟﻌﻠﻤ ﻣ ﺟﻤ اﺳﺘﺸ وﻗ ﺟ ﺿ ﻗﺒ ﻣﺴ ﺑ اﻟﺘﺼ ﻓﻴﻬ رﺟﺎل ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ أﻧﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﻘﻮل ﻓﺈن ﻟﺬا ذﻟﻚ، ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﷲ رﺳ ﻣﺴ ﻓ آ اﻷﻧﺼ ﻣ ﺗﻌ واﷲ ﻗﺒ ﻣﺴ ﻓ وﻟﻴﺴ ، أﻋﻠﻢ . اﻻﺧﺘﻴﺎر هﺬا أدﻟﺔ : ١ -ا اﻟﺤﺪﻳﺚ أنﱠ اﻟﻨﺒ ﻣﺴ ﺑﺄﻧ اﻟﺘﺼ ﻓﻴ ورد ﻟﺬي اﻟﺜﺒ ﻓ أﻗ ه روي ﺣﻴ ﻗﺒ ﻣﺴ ﻓ ﻧﺰﻟﺖ أﻧﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ، ﻧﺰول ﺳﺒﺐ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻓ اﻵﻳ ﻧ ﺳ أﺣﺎدﻳ وأﻣ ﻣﺴ ﺻ ﻓﻲ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻮ ﻻ ﻃﺮق ﻣﻦ روﻳﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ . ٢ -ﻧ ﺳ ﻓ اﻟ اﻷﺣﺎدﻳ أنﱠ ﻣﺴ ﺑ اﻟﺘﺼ ﻓﻴﻬ اﻟﺘ اﻵﻳ اﻟﺼ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﻦ روﻳﺖ ﻗﺒﺎء، –اﻟﻨ ﺳ ﺗﺨ ﻓ ﺗﻘ آﻤ –إﻻ آ راوٍ ﻣ ﺗﺨﻠ ﻻ أﺳ ﻷن ﺑﻬﺎ؛ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻳﺼﺢ ﻻ اﻷﺣﺎدﻳﺚ هﺬﻩ أنﱠ ﺟﺪاً ﺿﻌﻴﻒ أو . ٣ -ﻟﻠﻨﺒ اﻟﻤﺮﻓ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻨﺺ أنﱠ  وذﻟ اﻟﻨ ﺳ ﻋﻠ ﻣﻘ اﻟﺘﻌﺎرض ﻋﻨﺪ.)١( ٤ -ﻗﻮﻟـﻪأنﱠ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭷ ڃ ﭵ( ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد ﻟﻴﺲ : اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪوم أﻳﺎم أول ﻣﻦ ﻟﺪار ﻣﺎ أول أﺳﺲ أﻧﻪ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﺗﺄﺳﻴﺲ أﻳﺎم أول ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﺑﻞ اﻟﻬﺠﺮة، اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أنﱠ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل واﻟﻜﻔﺮ، اﻟﻀﺮار ﻋﻠﻰ ﻻ اﻟﺘﻘﻮى، ﻋﻠﻰ أﺳﺲ وردت وهﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ، اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮﻟـﻪﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ (]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٧٠١[ ﻣﺎ أول أﺳﺲ اﻟﻀﺮار ﻓﻤﺴﺠﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻣﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺑﻴﻦ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ واﻟﻜﻔﺮ اﻟﻀﺮار ﻋﻠﻰ أﺳﺲ وهﺪﻣﻪ ﺑﺈﺣﺮاﻗﻪ)٢(واﻟﺮﺿﻮان اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ أﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺑﻨﺎءﻩ ﻷن ؛ وأﻣﺎ ، ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)١١/٩٢ (. )٢ (ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأﻣﺮ اﻟﻀﺮار ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺼﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﺑﻬﺪﻣﻪ،)٦/٩٦٤-  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

١١٤ هﺬا وﻳﺆﻳﺪ ورﺿﻮان، اﷲ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﺎ أول ﻓﺄﺳﺲ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻤﺴﺠﺪ أﻳﻀﺎً ﻗﻮﻟـﻪاﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ: )ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ (]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٩٠١[ ﺑﺄن ﺻﺮﻳﺤﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﺎ أول أﺳﺲ وأﻧﻪ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﺗﺄﺳﻴﺲ أﻳﺎم أول ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد . ٥ -ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺮاد أنﱠ ﻳﺆآﺪ وﻣﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮﻟـﻪ اﻵﻳ ﻓ: )ﭻ چ ﭹ ﭸ ( اﷲ أﻣ ﺣﻴ ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﺒ أنﱠ وﻣﻌﻠ ﻓﻴﻪ، ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم وإﻧﻤ ﻗﺒ ﺑﻤﺴ اﻟﻘﻴ ﻳُ ﻟ واﺣ ﻣ اﻷﺳ ﻓ ﻓﻴ وﻳﺼ ﻳ آ)١( ﻋﻠ ﻳ آ واﻟ ، ا ﺟ ﻓ اﻟ ﻣﺴ ه ﻓﻴ اﻟﺼﻼة ﻟﻠﻨﺒ آ وﻣ ﻟﻤﺪﻳﻨ ﻳﺨ أنْ ﺑﺎﻟﻘﻴ أﻣﺮ وإﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم أُﻣِﺮَ وﻗﺪ ﻗﺒﺎء، ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻴﺘﺮك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك رﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻓﻲاﻵﻳﺔ ﻣﺮاد هﻮ واﻟﺬي ، . اﻻﺧﺘﻴﺎر هﺬا ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻹﻳﺮادات : اﻷول اﻹﻳﺮاد : ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺻﺢ ﻗﺪ أﻧﻪ ﻗﺒ ﻣﺴ ﺑﺎﻵﻳ اﻟﻤ أنﱠ )٢( وه ، ﺻﺤﻴﺤﺎً أﺻﻼً اﻟﻨﺰول ﻟﺴﺒﺐ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل . واﻟﺠﻮاب : ﻋﻤ اﺑ ﻋ أﻳﻀ ﺻﺢ ﻗﺪ أﻧﻪ)٣( ﺛﺎﺑ ﺑ وزﻳ ،)٤( ﺑﺎﻵﻳ اﻟﻤ أنﱠ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺴﺠﺪ وﻟ اﺗﻔﻘ إذا إﻻ ﺑﻌ ﻋﻠ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﻗﻮل وﻟﻴﺲ ، اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻋﺘﺒﺎر إﻻ ﻳﺒﻖ ﻓﻠﻢ اﺗﻔﺎق، اﻵﻳﺔ ﻓﻲ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﻳﺮاد: أﻧﻪ وه ﻗﺒ أه ﻓ ﻧﺰﻟ اﻵﻳ أنﱠ اﻟﺼ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﻦ روي وﺗﺒﺎﻳﻨ آﺜ إذا اﻟﻄ ﻷن ﺑﻌﻀ ﺑﻌﻀ ﻳﺸ إﻧ إﻻ ﺿ آﺎﻧ وإن ـــــــــــــــــــــــــ ٠٧٤ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وذآﺮهﺎ ،)٢/٣٠٤ (واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻓﻲ ،)٥/٠٢ (. )١ (ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻗﺎل» اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ آَﺎنَ  وَرَا ﻣَﺎﺷِﻴًﺎ ﺳَﺒْﺖٍ، آُﻞﱠ ﻗُﺒَﺎءٍ ﻣَﺴْﺠِﺪَ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﺑْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ وَآَﺎنَ آِﺒًﺎ، ﻳَﻔْﻌَﻠُﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ ﻋُﻤَﺮَ « . ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﻤﻌﺔ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٣٩١١ (، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺞ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ)٩٩٣١ (. )٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٤٧٤ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ،)٦/٢٨٨١(ﻣ آﻼهﻤﺎ ، ﻦ ﺑﻪ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ، ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ، آﺎﺗﺐ ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ. ﺣﺴﻦ وإﺳﻨﺎدﻩ . ﻗﺒﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد إنﱠ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل وﻣﻤﻦ : اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﻮﻓﻲ، وﻋﻄﻴﺔ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﺑﻦ ﻋﺮوة ا وﻋﺒﺪ وﻗﺘﺎدة، ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﺼﺮي، واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺸﻌﺒﻲ، أﺳﻠﻢ، ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة، ﺑﻦ ﷲ واﻟﻀﺤﺎك . اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٤٧٤ (ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)٦/٢٨٨١ (. )٣ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٣٧٤ (اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ واﺑﻦ ،)٢/٨٤١ (ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ ، ﺑﻪ ﻋﻤﺮ، اﺑﻦ ﻋﻦ راﻓﻊ، أﺑﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن، ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻃﺮﻳﻖ. ﺣﺴﻦ وإﺳﻨﺎدﻩ . )٤ (أﺧﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺟﻪ)٦/٣٧٤ (اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،)٥/٣٣١،٦٢١ (. ﻓ اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻗ اﻟﺰواﺋ ﻣﺠﻤ)٧/٤٣»ﻣﺮﻓﻮﻋ اﻟﻄﺒﺮاﻧ رواﻩ وﻣﻮﻗﻮﻓ....وأﺣ ، ر اﻟﻤﻮﻗ ﺟإﺳ ﺎﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ رﺟﺎل«.اهـ