الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

ﺟﺒﻴﺮ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل: إنﱠ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻣﺮأة. وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل: رﺟﻞ: وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل: إنﱠ اﻟﺴﺆال وﻗﻊ ﻋﻦ ﻧﺬر. وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﻮم. وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺤﺞ. وﻗﺪ رﺟﺢ ﻓ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻲ )٩/٦٢-٧٢ (وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ، اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ٤/٠٣٢( أن ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻗﺼﺘﻴﻦ، وأﻳﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ذﻟﻚ : ﺑﺄن اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﺬر اﻟﺼﻮم ﺧﺜﻌﻤﻴﺔ، آﻤﺎ ﻓﻲ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺣﺮﻳﺰ، واﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﻋﻦ ﻧﺬر اﻟﺤﺞ ﺟﻬﻨﻴﺔ، آﻤﺎ ﻓﻲ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺸﺮ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ. ﻗﺎل»وﻗﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ - ﻣﻦ ﺪﻳﺚﺣ ﺑﺮﻳﺪة -أن اﻣﺮأة ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﺞ وﻋﻦ اﻟﺼﻮم ﻣﻌﺎً . ﻗﺎل: وأﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ آﻮن اﻟﺴﺎﺋﻞ رﺟﻼً أو اﻣﺮأة،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٥٦٣ )٣٦ ( ـ)٤٥ (: ﻋَﺒﱠ اﺑْ وﻋَ -ﻋَﻨْﻬُﻤَ اﻟﻠﱠ رَﺿِ : -ﺟُﻬَﻴْﻨَ ﻣِ اﻣْ أَنﱠ )١( ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ إِﻟَﻰ ﺟَﺎءَتْ : ﻧَ أُﻣﱢﻲ إِنﱠ ﺣَﺘﱠ ﺗَﺤُﺞﱠ ﻓَﻠَﻢْ ﺗَﺤُﺞﱠ، أَنْ ﺬَرَتْ ﻗَﺎلَ ﻋَﻨْﻬَﺎ؟ أَﻓَﺄَﺣُﺞﱡ ﻣَﺎﺗَﺖْ، » أَآُﻨْ دَﻳْ أُﻣﱢ ﻋَﻠَ آَ ﻟَ أَرَأَﻳْ ﻋَﻨْﻬَ ﺣُﺠﱢﻲ ﻧَﻌَﻢْ، ﺑِﺎﻟْﻮَﻓَﺎءِ أَﺣَﻖﱡ ﻓَﺎﻟﻠﱠﻪُ اﻟﻠﱠﻪَ، اﻗْﻀُﻮا ﻗَﺎﺿِﻴَﺔً؟ «.)٢( sÛbrÛa@szj½a@Zi@‰bÈnÛa@éuë@æbîisí…byþaë@òíŁa@´Z@ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻴﺖ أنﱠ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻟـﻪﻇﺎهﺮ ﻓ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻟﻴﻪ ﺳﻌﻰ ﻣﺎ إﻻ اﻷﻋﻤﺎل ﺛﻮاب ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳ وأﻣ ﺑ ﻳﻨﺘﻔ ﻟ ﻋﻤﻠ ﺛ اﻷﺣﻴ ﻣﻦ أﺣﺪٌ إﻟﻴﻪ أَهْﺪَى ﻟﻮ وأَﻧﱠﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ه ﺛ وأنﱠ واﻟﺤ واﻟﺼ ﺑﺎﻟﺼ اﻟﻤﻴ اﻧﺘﻔ ﻋﻠ ﻳ ﻓﻈﺎهﺮه اﻷﻋﻤ وه اﻷﺣﻴ ﻣ إﻟﻴ أُهْ إذا اﻟﻤﻴ إﻟ ﻳﺼ ﻳُ اﻻﺧ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ.)٣( ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@‰bÈnÛa@´i@íŁaò@sí…byþaëZ@ ﻣﺴﻠﻜﺎن واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : اﻷول: واﻷﺣﺎ اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ دﻳﺚﻣﺴﻠﻚ : ﻣﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ : اﻷول: اﻵﻳﺔ وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ، ﺣﺪﻳﺚ إﻋﻤﺎل ﻣﺬهﺐ . اﻟﺼ ﺛ وﺻ ﻋﻠ أﺟﻤﻌ ﺣﻴ اﻟﺴﻨﺔ، أهﻞ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ إﺟﻤﺎع ﻣﺤﻞ وهﺬا اﻹﺟﻤ ﺣﻜﻰ ﻏﻴﺮﻩ، ﻣﻦ أو وﻟﺪﻩ ﻣﻦ آﺎﻧﺖ ﺳﻮاء ﻣﻄﻠﻘﺎً، اﻟﻤﻴﺖ إﻟﻰ : اﻟﺒ ﻋﺒ اﺑ وﻏﻴﺮهﻢ واﻟﻨﻮوي،.)٤( ـــــــــــــــــــــــــ واﻟﻤﺴﺆل ﻋﻨﻪ أﺧﺘﺎً أو أﻣﺎً ﻓﻼ ﻳﻘﺪح ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻷن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺼﻮم أو اﻟﺤﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ، وﻻ اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ذﻟﻚ«.اهـ وﺳﻴﺄﺗﻲ ذآﺮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺎءاﻟﻌﻠﻤ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﺳﺄﺑﻴﻦ رأﻳﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ، إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . )١ (ﺟُﻬَﻴْﻨَﺔُ - ﺑِﻀَﻢﱢ اﻟْﺠِﻴﻢِ وَﻓَﺘْﺢِ اﻟْﻬَﺎءِ ﻣُﺼَﻐﱠﺮًا - هُﻢْ : ﺑَﻨُﻮ ﺟُﻬَﻴْﻨَﺔَ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﻟَﻴْﺚِ ﺑْﻦِ أَﺳْﻮَدَ ﺑْﻦِ أَﺳْﻠَﻢَ ﺑْﻦِ اﻟْﺤَﺎفﱢ ﺑْﻦِ ﻗُﻀَﺎﻋَﺔَ . وَاﺧْﺘُﻠِﻒَ ﻓِﻲ ﻀَﺎﻋَﺔَ،ﻗُ ﻓَﺎﻟْﺄَآْﺜَﺮُ أَﻧﱠﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺣِﻤْﻴَﺮَ، ﻓَﻴَﺮْﺟِﻊُ ﻧَﺴَﺒُﻬُﻢْ إِﻟَﻰ ﻗَﺤْﻄَﺎنَ . وَﻗِﻴﻞَ : هُﻢْ ﻣِﻦْ وَﻟَﺪِ ﻣَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺪْﻧَﺎنَ . اﻧﻈﺮ :ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٦/٧٢٦-٨٢٦ (. )٢ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺞ، ﺣﺪﻳﺚ)٢٥٨١(. ﺑُﺮَﻳْﺪَةَ ﻋَﻦْ اﻟﺒﺎب وﻓﻲ  وﻗﺪ ، ﺗﻘﺪم . )٣ (اﻵﺗﻴ اﻟﻜﺘ ﻓ اﻟﺘﻌ ﺣﻜﺎﻳ اﻧﻈ :ﻟﻠﻨﺤ واﻟﻤﻨﺴ اﻟﻨﺎﺳ) ٣/٦٤ (، واﻟﻜﺸ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸ )٤/٧١٤ (اﻟﻌﺮﺑ ﻻﺑ واﻟﻤﻨﺴ واﻟﻨﺎﺳ ،)٢/٩٧٣(و ، ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻣﺴ ﺑﻔﻮاﺋ اﻟﻤﻌﻠ إآﻤ ﻋﻴﺎض) ٣/٤٢٥-٥٢٥ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ، ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ واﻟﻤﻔﻬﻢ) ٣/٤٤٤ (، واﻟﺘﺬآﺮة ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ واﻵﺧ اﻟﻤ أﺣ ﻓ ص ،)٩٨ (، اﻟﻔﺘ وﻣﺠﻤ)٧/٩٩٤ (،)٨١/٣٤١ (، )٤٢/١١٣ (، أﺷ ﺁﻳ وﺗﻔﺴ)١/٨٥٤ (اﻟﻘ ﻻﺑ واﻟ ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ آﻼهﻤ ، ص)٧٣٣ (ﻟﻠﺼ اﻟﺴ وﺳ) ٢/٠٧٣ (ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ وروح) ٧٢/٣٩ (وﺗﻔﺴ ، ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ، اﺑﻦ اﻟﺒﻘﺮة)٣/٠٠٤ (. )٤ (اﻧﻈ :اﻟﺒ ﻋﺒ ﻻﺑ اﻟﺘﻤﻬﻴ) ٢٢/٣٥١ (، ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻣﺴ ﺑﻔﻮاﺋ اﻟﻤﻌﻠ وإآﻤ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٦٦٣ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻵﻳﺔ وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺼﻮم، ﺣﺪﻳﺚ إﻋﻤﺎل ﻣﺬهﺐ . أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺬهﺐ وهﺬا)١( اﻟﺤ ﺻ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻋﻠﱠﻖ ، ﻓﻘﺎل»ﻗﺪ ويرُ ﻓﻲ اﻟﺼ ﻋ اﻟﻤﻴ ؛ﺷ آ ﻓ ﺛﺎﺑﺘ ﻴﻢَﺻِ ،ﻋﻨ آﻤ ﻳُ ﺞﱡﺤَ ﻋﻨﻪ«.اهـ)٢( ﻗﻮل وهﻮ: وﻃﺎوو أﻧﺲ، ﺑﻦ اساﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺤﺴﻦ ، وأﺑ وﻗﺘ واﻟﺰه ﻟﺒﺼﺮي، ﻋﺒﻴﺪ وأﺑﻲ وإﺳﺤﺎق، واﻟﻠﻴﺚ، ﺛﻮر،.)٣( واﺧﺘﺎرﻩ : اﻟﺒ ﻋﺒ واﺑ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﺣﺰم، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن، واﺑﻦ واﻟﻨﺤﺎس، ﺧﺰﻳﻤﺔ، اﺑﻦ ﻗﺪاﻣ واﺑ اﻟ واﻟﻔﺨ اﻟﺠﻮزي، واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، واﺑﻦ ﻮوأﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﻟﻌﺒ ، اﻟﺴ ﻋﺒ ﺑ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﺰ ﻮوأﺑ اﻟﻘﺮﻃ اﷲ ﻋﺒ ﺒ واﻟﻨ ، اﺑ اﻹﺳ وﺷ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، واﻟﺴﻌﺪي، واﻵﻟﻮﺳﻲ، واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ، اﻟﻘﻴﻢ، واﺑﻦ ،.)٤( ﻧﻮع ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺖ، إﻟﻰ اﻟﺼﻮم ﺛﻮاب وﺻﻮل إﻟﻰ هﺆﻻء ذهﺐ ﺣﻴﺚ واﻟﻜﻔﺎرات رﻣﻀﺎن، وﻗﻀﺎء اﻟﻨﺬر، ﻟﺼﻮم ﺷﺎﻣﻼً ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻓﻴﻪ، أﻃﻠﻖ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺼﻮم، اﻟﻮاﺟﺒﺔ، ﻓ ﻧ ﻣ إﻻ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻦ ﻳُﺼﺎم ﻓﻼ ﺑﺎﻟﻨﺬر، ﻗﻴﱠﺪَﻩ اﻵﺧﺮ واﻟﺒﻌﺾ وﻏﻴﺮهﺎ، ـــــــــــــــــــــــــ )٥/١٧٣ (ﻗﺪاﻣﺔ، ﻻﺑﻦ واﻟﻤﻐﻨﻲ،) ٢/٥٢٢ (، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ واﻟﻤﻔﻬﻢ )٣/٩٤ (اﻟﻘﺮﻃﺒ وﺗﻔﺴ) ٧١/٥٧ (، ﻟﻠﻨ ﻣﺴ ﺻ وﺷ) ١/٣٣١ ( و)١١/١٢١(، آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٦٧٢ (. )١ (اﻧﻈﺮ :ص اﷲ، ﻋﺒﺪ اﺑﻨﻪ رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ، اﻹﻣﺎم ﻣﺴﺎﺋﻞ)٦٨١ (داود أﺑﻲ رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ، اﻹﻣﺎم وﻣﺴﺎﺋﻞ ، ص اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ،)٦٩ (ﻗﺪاﻣﺔ، ﻻﺑﻦ واﻟﻤﻐﻨﻲ،) ٣/٩٣ (ﻟﻠﻤﺮداوي واﻹﻧﺼﺎف، ،)٣/٤٣٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻜﺒﺮى، اﻟﺴﻨﻦ)٤/٦٥٢ (ﻟﻠﻨﻮوي واﻟﻤﺠﻤﻮع، ،)٦/٥١٤ (، ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ وﺷﺮح ﻟﻠﻨﻮوي) ٨/٨٣ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ)٤/٨٢٢ (. )٣ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺳﻨﻦ)٤/٦٥٢(و ﻟﻠﻨﻮوي، ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح) ٨/٨٣ (، اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ) ٧/٥٨٢ (. )٤ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ :ﺧﺰﻳﻤ اﺑ ﺻ)٣/٠٧٢ (ﻟﻠﻨﺤ واﻟﻤﻨﺴ واﻟﻨﺎﺳ) ٣/٥٤ (، وﺻ ﺣﺒ اﺑ)٨/٤٣٣-٥٣٣ (، ﺣ ﻻﺑ واﻟﻤﺤﻠ) ٤/١٢٤ (اﻟﻜﺒ اﻟﺒﻴﻬﻘ وﺳ ، )٤/٦٥٢ (اﻟﺒﺮ، ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ،) ٩/٩٢ (، ﻋﻄﻴ ﻻﺑ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر) ٥/٧٠٢ (واﻟﺘﺤﻘﻴ ، اﻟﺠ ﻻﺑ اﻟﺨ أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ)٢/٧٩-٨٩ (، ﻟﻠ اﻟﻐﻴ وﻣﻔ) ٩٢/٤١ (، واﻟﻤﻐﻨ ﻗﺪاﻣ ﻻﺑ )٢/٠٥٢ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ، ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ واﻟﻤﻔﻬﻢ) ٣/٠١٢ (ﻻﺑ اﻷﺣﻜﺎم، وﻗﻮاﻋﺪ ، اﻟﺴ ﻋﺒ)١/٤٣١ (، اﻟﻘﺮﻃﺒ وﺗﻔﺴ) ٧١/٥٧ (ص ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ واﻟﺘ ،)٩٨-٠٩ (، ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ اﻟﻔﺘ وﻣﺠﻤ) ٧/٨٩٤(و اﻟﻤﺠﻤ) ٦/٨١٤ (، ﻣﺴ ﺻ وﺷ)٨/٨٣ (، ﻟﻠﻨﻮوي، اﻟآﻼهﻤﺎ ﻻﺑﻦ واﻟﺮوح، ص ﻘﻴﻢ،)٧٩٢-٧٤٣ (أﺑ ﺳ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﺣﺎﺷﻴﺔ ، داود )٧/٧٢ (، ﻟﻠﺸ اﻷوﻃ وﻧﻴ) ٤/٣١١ (، ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ وروح) ٧٢/٤٩ (، وﺗﻴﺴ ﻟﻠﺴ اﻟ اﻟﻜ ص ،)٢٩٣١ (، ﻟﻠﺸ اﻟﺒﻴ وأﺿ) ٠١/٨٧٢ (اﺑ وﺗﻔﺴ ، اﻟﺒﻘﺮة ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ،)٣/١٠٤(ﻟـ اﻟﻤﻤﺘﻊ، واﻟﺸﺮح ، ﻪ)٥/٧٦٤ (ﻋﺜﻴﻤ اﺑ ورﺳ ﻓﺘ وﻣﺠﻤ ، )٩١/٥٩٣ (.

٧٦٣ ﺑﻪ ﻳَﻒِ وﻟﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ، . اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻵﻳﺔ وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺤﺞ، ﺣﺪﻳﺚ إﻋﻤﺎل ﻣﺬهﺐ . ﻣﺬهﺐ وهﺬا: رواﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻚ)١(ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺑﻲ ،)٢(واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،)٣(وأﺣﻤﺪ ،)٤( . واﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ ورُوي .)٥( واﺧﺘﺎرﻩ: واﻟﻨ ﺧﺰﻳﻤﺔ، اﺑﻦ ﻃﺎﻟ أﺑ ﺑﻦ وﻣﻜﻲ واﻟﺨﻄﺎﺑﻲ، ﺣﺒﺎن، واﺑﻦ ﺤﺎس، -إﻻ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﻮﺻﻲ أنْ اﺷﺘﺮط أَﻧﱠﻪ -واﻟﻘﺎﺿ اﻟﻌﺮﺑ واﺑ اﻟﺒ ﻋﺒﺪ واﺑﻦ ﺣﺰم، واﺑﻦ ﻗﺪاﻣ واﺑ اﻟ واﻟﻔﺨ ﻋﻄﻴ واﺑ ﻋﻴﺎض، ﻮوأﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﻟﻌﺒ وﻋ ، ﻋﺒﺪاﻟﺴ ﺑ اﻟﺪﻳﻦ ﻮوأﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ واﻟﻨ ، اﻹﺳ وﺷ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ م ، ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ واﺑﻦ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، واﻟﺴﻌﺪي، واﻵﻟﻮﺳﻲ، واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ، اﻟﻘﻴﻢ، واﺑﻦ.)٦( وﻳﻨﺘﻔ إﻟﻴ ﻳﺼ اﻟﺤ ﺛ وأَنﱠ اﻟﻤﻴ ﻋ اﻟﺤ ﺟﻮاز ﺟﻤﻴﻌﺎً هﺆﻻء وﻣﺬهﺐ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻹﻣﺎمذهﺐ ﻣﺎﻟﻚ إﻟﻰ أﻗﻮاﻟﻪ أﺣﺪ ﺟﻮازﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻨﻪ، ﺑﺎﻟﺤﺞ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﻮﺻﻲ أن ﺑﺸﺮط ، ﻳﺤﺞ ﻟﻢ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔأو اﻹﺳﻼم. اﻧﻈﺮ :ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻤﺪوﻧﺔ،)١/٥٨٤ (، ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، اﻟﺒﺮ )٩/٤٣١(ﺷﺮح واﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ، ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ،)٢/١٧٢ (ﻋﻴﺎض، ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ وإآﻤﺎل )٤/٩٣٤ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، وﺗﻔﺴﻴﺮ) ٧١/٥٧ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ اﻟﻤﺒﺴﻮط،)٤/٧٤١ (ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﻧﻲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ، وﺑﺪاﺋﻊ ،)٢/٢٢٢ (، ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، اﻟﺒﺮ) ٩/٥٣١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ :اﻷم )٢/٥٢١ (ص اﻟﺤﺪﻳﺚ، واﺧﺘﻼف ،)١٦٥(آﻼهﻤﺎ ، واﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ،)٧/٣٩ (، ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ وﺷﺮح) ٨/٩٣ ( و)٩/١٤١(ﻟﻠﻨﻮوي آﻼهﻤﺎ ، . )٤ (اﻧﻈﺮ :ص اﷲ، ﻋﺒﺪ اﺑﻨﻪ رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ، اﻹﻣﺎم ﻣﺴﺎﺋﻞ)٦٣٢ (إﺳﺤﺎق رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ، اﻹﻣﺎم وﻣﺴﺎﺋﻞ ، اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ)١/٥٧١ (ﻗﺪاﻣﺔ، ﻻﺑﻦ واﻟﻤﻐﻨﻲ،) ٢/٥٢٢ (ﻣﻔﻠﺢ ﻻﺑﻦ واﻟﻔﺮوع، ، )٣/٩٤٢(وا ، ﻟﻠﻤﺮداوي ﻹﻧﺼﺎف،)٣/٦٣٣ (. )٥ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد) ٧/٥٨٢ (. )٦ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ :ﺧﺰﻳﻤ اﺑ ﺻ)٤/١٤٣ (ﻟﻠﻨﺤ واﻟﻤﻨﺴ واﻟﻨﺎﺳ) ٣/٥٤-٦٤ (، ﺣﺒ اﺑ وﺻ)٩/٥٠٣-٦٠٣ (ﻟﻠﺨﻄ اﻟﺤ وأﻋ ،)٢/١٣٨ (ﻟﻨﺎﺳ واﻹﻳﻀ ، ﻃﺎ أﺑ ﺑ ﻟﻤﻜ وﻣﻨﺴ اﻟﻘ ص ﻟ)٣٢٤-٤٢٤ (، ﺣ ﻻﺑ واﻟﻤﺤﻠ) ٥/٢٤ (، ﻋﺒ ﻻﺑ واﻟﺘﻤﻬﻴ) ٩/٣٤١ (، اﻟﻌﺮﺑ ﻻﺑ اﻷﺣ وﻋﺎرﺿ)٤/٥٢١ (، اﻟﻤﻌﻠ وإآﻤ ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻣﺴ ﺑﻔﻮاﺋ) ٤/٠٤٤ (، ﻋﻄﻴ ﻻﺑ اﻟ واﻟﻤﺤ) ٥/٧٠٢ (، وﻣﻔ ﻟﻠ اﻟﻐﻴ )٩٢/٤١ (ﻗﺪاﻣﺔ، ﻻﺑﻦ واﻟﻤﻐﻨﻲ،) ٢/٠٥٢ (، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ واﻟﻤﻔﻬﻢ )٣/٠١٢ (اﻟﺴ ﻋﺒ ﻻﺑﻦ اﻷﺣﻜﺎم، وﻗﻮاﻋﺪ ،)١/٤٣١ (، اﻟﻘﺮﻃﺒ وﺗﻔﺴ) ٧١/٥٧ (واﻟﺘ ، ص ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ،)٩٨-٠٩ (ﻟﻠﻨﻮوي، ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ وﺷﺮح) ٨/٩٣ ( و)٩/٠٤١ (، اﻟﻔﺘﺎوى، وﻣﺠﻤﻮع ﻻﺑ ﺗﻴﻤﻴ) ٧/٨٩٤ (، ص اﻟﻘ ﻻﺑ واﻟ)٧٩٢-٧٤٣ (ﻟﻠﺸ اﻷوﻃ وﻧﻴ )٤/٣١١ (ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح) ٧٢/٤٩ (، ﻟﻠﺴ اﻟﺮﺣﻤﻦ، اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻴﺴﻴﺮ ص ،)٢٩٣١ (، ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء) ٠١/٨٧٢ (اﻟﺒﻘ ﻋﺜﻴﻤ اﺑ وﺗﻔﺴ ،)٣/١٠٤ (اﻟﻤﻤﺘ واﻟﺸ ، ﻟ )٥/٧٦٤ (ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ اﺑﻦ ورﺳﺎﺋﻞ ﻓﺘﺎوى وﻣﺠﻤﻮع ،)٢/٢١٣-٣١٣ (.

٨٦٣ ﺑﻪ . اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺈﻋﻤﺎل اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ أﺟﻮﺑﺔ : واﻟ واﻟﺼ اﻟﺼ أﺣﺎدﻳ ﺑﺈﻋﻤﺎل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن اﺧﺘﻠﻒ ﻋ اﻟﺠ ﻓ ﺤ ﻗﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (      )ﻣﻨﻬﺎ أﺟﻮﺑﺔ، ﻓﺬآﺮوا ، : اﻷول : ﺑﺴ ﻳﻨﺘﻔ ﻻ أﺣﺪاً أَنﱠ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ دﻟﱠﺖ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ، اﻵﻳﺔ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻧﺘﻔ ﻋﻠ اﻟﺪاﻟ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳ ﻣﺨﺼﻮصٌ اﻟﻌﻤﻮم هﺬا أَنﱠ إﻻ ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﺎﻟﺼ اﻟﻤﻴ واﻟﺤﺞ واﻟﺼﻮم، . اﻟﺠ ه ذآ : وﻋ ﻗﺪاﻣ واﺑ ﻋﻴ واﻟﻘﺎﺿ ﺣ واﺑ ﺧﺰﻳﻤ اﺑ واﻟﻨﻮوي، اﻟﺴﻼم، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮاﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲواﻟﺤﺎﻓﻆ واﻟﻌﻴﻨﻲ، ،.)١( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺠﻮاب: ﻋﻠ ﺗَ وﻟ ﺳﻌﻴﻪ، ﻟﻐﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻠﻚ ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ دﻟﱠﺖ إﻧﻤﺎ اﻵﻳﺔ أَنﱠ ا ﻳﻘﻞﻧﻔﻲ ﻟﻢ ﻷَﻧﱠﻪ ﻏﻴﺮﻩ؛ ﺑﺴﻌﻲ ﻧﺘﻔﺎﻋﻪ» ﺳ ﺑﻤﺎ إﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻟﻦ وأنْ « وإﻧﻤ ، ﻗ: (      ) ، ﻣﻠ اﻟﻐﻴ ﺳ ﻷَنﱠ ﻇ ﻓ اﻷﻣ وﺑ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺑﻘﺎﻩ ﺷﺎء وإنْ اﻟﻐﻴﺮ، ذﻟﻚ ﺑﻪ ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺑﺬﻟﻪ ﺷﺎء إنْ ﻟﺴﺎﻋﻴﻪ،.)٢( هﺬا اﻟﺠﻮابذآﺮ : اﻟﺮازي، واﻟﻔﺨﺮ ﻋﻄﻴﺔ، واﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس، ﺗﻴﻤﻴ اﺑ اﻹﺳ وﺷﻴﺦ ، ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ واﺑﻦ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، اﻟﺴﻌﺪي، اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﺒﺪ واﻵﻟﻮﺳﻲ، اﻟﻘﻴﻢ، واﺑﻦ.)٣( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺠﻮاب: ﻣ ﻓﻠﻬﻢ اﻷﻣﺔ هﺬﻩ وأﻣﺎ وﻣﻮﺳﻰ، إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻘﻮم ﻣُﺨﺘﺺٌ اﻵﻳﺔ ﺣﻜﻢ أَنﱠ ﺳُﻌِﻲَ وﻣﺎ أﺣﻟـﻬﺳﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ دﻟﱠﺖ آﻤﺎ اﻟﺒﺎبﻢ، ﺎدﻳﺚ . ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎﻟﻪ.)٤( ﺗﻴﻤﻴﺔﻗﺎل اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ» ﺑ ﻟﻴﺨﺘﺒ ه ذآ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷَنﱠ ﺿﻌﻴﻒ؛ وهﺬا إﺑ ﺑﻘ ﻣﺨﺼﻮﺻ ه آ وﻟ ﺷ ﺣﻜ ه أَنﱠ وﻟِﻴَﻌْﻠَﻤُ اﻷﻣ ه ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ ﻈ :ﺧﺰﻳﻤ اﺑ ﺻ)٤/١٤٣ (، ﺣ ﻻﺑ واﻟﻤﺤﻠ) ٤/٢٢٤ (، وإآﻤ ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ) ٥/١٧٣ (ﻗﺪاﻣﺔ، ﻻﺑﻦ واﻟﻤﻐﻨﻲ،) ٢/٦٢٢ (اﻷﺣﻜ وﻗﻮاﻋ ، اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ)١/٤٣١ (، ﻟﻠﻨ ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ وﺷﺮح) ١١/١٢١ (، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ )٥/٨٥٤ (، ﻟﻠﻌﻴﻨﻲوﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري،) ٤١/٥٥ (ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ، اﻷوﻃﺎر، وﻧﻴﻞ) ٤/٢١١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء) ٧/٩٠٧ ( و)٠١/٨٧٢ (. )٣ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ :ﻟﻠﻨﺤ واﻟﻤﻨﺴ اﻟﻨﺎﺳ) ٣/٨٤ (، ﻋﻄﻴ ﻻﺑ اﻟ واﻟﻤﺤ )٥/٧٠٢ (، ﻟﻠ اﻟﻐﻴ وﻣﻔ) ٩٢/٤١ (، اﻟﻔﺘ وﻣﺠﻤ)٧/٩٩٤ ( و)٨١/٣٤١ ( و )٤٢/٢١٣ (أﺷﻜﻠﺖ ﺁﻳﺎت وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)١/٧٦٤-٨٦٤ (ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑﻦ آﻼهﻤﺎ ، ص اﻟﻘ ﻻﺑ واﻟ )٠٢٣ (ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ وروح) ٧٢/٤٩ (، ص ﻟﻠﺴ اﻟ اﻟﻜ وﺗﻴﺴ)٢٩٣١ (، ﻟﻠﺸ اﻟﺒﻴ وأﺿ) ٧/٩٠٧ ( و)٠١/٨٧٢ (اﻟﻤﻤﺘ واﻟﺸ ،)٥/٧٦٤ (ﺳ وﺗﻔﺴ ، اﻟﺒﻘﺮة)٣/٠٠٤ (ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ اﺑﻦ ورﺳﺎﺋﻞ ﻓﺘﺎوى وﻣﺠﻤﻮع ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ، ﻻﺑﻦ آﻼهﻤﺎ ،)٢/٠١٣-١١٣ (. )٤ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻐﻮي ﺗﻔﺴﻴﺮ) ٤/٤٥٢ (ﻋﻄﻴﺔ، ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر) ٥/٦٠٢ (، ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد اﻟﺠﻮزي )٧/٥٨٢ (.

٩٦٣ ﻣﺤﻤ أﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔٌ ﺑﻪ ﺗﻘﻢ ﻟﻢ وﻣﻮﺳﻰ ﻓ ﺑﻤ ﻳﺤﺘﺠﱡ اﻟﻤﺴ وﺟﻤﻴ ، ه اﻟﻤ ﺑﻌ ﻋ اﻟﺼ ﺗ ﺗﻜ ﻟ اﻷﻣ ﺗﻠ أَنﱠ ﻟﻬ أﻳ ﻓﻤﻦ ....زال وﻣ ، ﻟﻠﺼ دﻋﻮا ﻗﺪ واﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﻮﺳﻰ ﻓﺈﺑﺮاهﻴﻢ اﻷﻣﻢ، ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻧﺎﻓِﻌَﻴﻦ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺪﻋﺎء اﻷرض ﻓ ﻟﻤ ﻳﺴ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺳﻌﻴﻬﻢ، ﻣﻦ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ، ﻧﺎﻓﻊ وهﻮ ﻗﻮﻣﻬﻢ، ﻣﻦ وﻣ ﻣﻀﻰ ﻣﻤﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺑﻘﻲﻣﻦ ﻦ«.اهـ)١( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺠﻮاب: اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺮاد أَنﱠ : وﻣ ﺳ ﻣ ﻓﻠﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ وأﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ، اﻟﺒﺎبﻟـﻪﺳُﻌﻲَ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ آﻤﺎ ، . أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻗﺎﻟﻪ.)٢( ﺗﻴﻤﻴﺔﻗﺎل اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ» إﺑﺮاهﻴﻢ ﺻﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻓﺈنﱠ ﺟﺪاً؛ ﺿﻌﻴﻒ أﻳﻀﺎً وهﺬا اﻟ ﺑ ﻳﺨ ﻻ وﻣﻮﺳ وﻗﻮﻟ ﺑﻌ: (      ) ﻳﺘﻨ اﻵﻳ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻤﻴﺮ وهﻮ ﻗﻄﻌﺎً، اﻟﻤﺆﻣﻦ. ﻗﻴﻞ ﻟﻮ ﺑﻞ : ﻟﻜ اﻟﻜ دون اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺘﻨﺎول إﻧﻪ اﺳ وﻣ وآ ﻣ ﺑ ﻓﻴ ﻓ ﻻ اﻟﻌ ﺣﻜ أَنﱠ ﻣ اﻟﻌﻜ ﻣﻦ أرﺟﺢ ﺑﺨﺼﻮ ﺳﻌﻴﻪاﻟﻤﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﻪ؛«.اهـ)٣( اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺠﻮاب: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔٌ اﻵﻳﺔ أَنﱠ : )ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ( ]اﻟﻄﻮر:١٢[ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ رُوي -ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ -ﻣﻦ ﻃﻠﺤ أﺑ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻃﺮﻳﻖ -ﻓ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (      ) -ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل» ه ﺑﻌ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل: )ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڑ ﮋ ژ ﮉ( ]اﻟﻄﻮر:١٢[ﻗﺎل ،: اﻟﺠﻨﺔ اﻵﺑﺎء ﺑﺼﻼح اﻷﺑﻨﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄدﺧﻞ«.)٤( واﻋﺘُﺮِضَ : اﻟﻨﺴﺦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻻ واﻷﺧﺒﺎر ﺧﺒﺮ، ﻟﻔﻆ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻟﻔﻆ ﺑﺄَنﱠ .)٥( أَنﱠ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ اﻹﺳ ﺷ ﻓ ﻳ ﻋﺒ اﺑ ﻋ اﻟﻤ ه أَنﱠ ﻳ ﻻ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺴﺦ،»ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﻠﻔﻆ : اﻟ ﻃﻠﺤ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رواﻩ ﻋﻨﻪ -ﻗﻴﻞ وﻗﺪ : ﻋﺒ اﺑ أﺻ ﻣ ﺑ ﻣﻨﻪ، ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻟﻢ إﻧﻪ -ﻗ» اﷲ ﻓﺄدﺧ اﻟﺠﻨﺔ اﻵﺑﺎء ﺑﺼﻼح اﻷﺑﻨﺎء« ﺑﺎﻟﻨﺴ اﻟﺼ ﻓﻤ ذآ وﻟ ﻧﺴ ﻳ وﻟﻢ ،: ﻓ اﻟﻤ ﻗﻮﻟ: )ﮙ ﮘ ﮛﮗ ڱ(]اﻟﺤ:٢٥[ ﻋﻠ اﻵﻳ ﻣﻌﻨ ﻓَﻬْ وه ، ﺑﻬﺎ واﻟﻤﺮاد اﻟﺼﻮاب ﻏﻴﺮ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ أﺷﻜﻠﺖ، ﺁﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/١٦٤-٢٦٤ (واﻧﻈﺮ، :ص اﻟﻘﻴﻢ، ﻻﺑﻦ اﻟﺮوح،)٥١٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻐﻮي ﺗﻔﺴﻴﺮ) ٤/٤٥٢ (ﻋﻄﻴﺔ، ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر) ٥/٦٠٢ (، ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد اﻟﺠﻮزي )٧/٥٨٢ (. )٣ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ أﺷﻜﻠﺖ، ﺁﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٣٦٤ (واﻧﻈﺮ، :ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ) ٩٢/٤١ (، واﻟﺮوح، ص اﻟﻘﻴﻢ، ﻻﺑﻦ)٣١٣ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء) ٠١/٨٧٢ (. )٤ (اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ)١١/٤٣٥ (واﻟﻤﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻓﻲ واﻟﻨﺤﺎس ،)٣/٦٣ (ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، ص اﻻﻋﺘﻘﺎد،)٦٦١-٧٦١ (ص اﻟﻘﺮﺁن، ﻧﻮاﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﺠﻮزي واﺑﻦ ،)٧٠٢ (. )٥ (اﻧﻈﺮ :ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر) ٥/٧٠٢(و اﻟﺠﻮزي، ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد) ٧/٥٨٢ (، واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺟﺰي ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻟﻌﻠﻮم) ٢/٠٢٣ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲوأ، اﻟﺒﻴﺎن، ﺿﻮاء) ٠١/٨٧٢ (.

٠٧٣ اﻷﺑﻨ ﻓﺈنﱠ ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﻌﻤﻞ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻻ اﻹﻧﺴﺎن أَنﱠ اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻳُﺮِدْ ﻟﻢ أَﻧﱠﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺑﻴﱠﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻨﻘ اﻟﻘ وه ﻋﻠﻴ دﻟﱠ ﻟﻤ ﻻ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓُﻬِﻢَ ﻟﻤﺎ ﻧﺴﺦٌ ﻓﻬﺬا ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ، ﺑﻌﻤﻞ اﻧﺘﻔﻌﻮا ﻋﺒ اﺑﻦ ﻳﻔﻬﻤﻪﻋﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﱠﻔﻪ وﻗﺪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻗﻴﻞ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﺎس . ﻗ : وﻗ ﻋﺒ اﺑ ﻋ ه اﻟﺒﻐ ﻧﻘ وﻗ» ه ﻓ اﻟﺤﻜ ﻣﻨﺴ ه اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ«)١( وﻳُﻐْﻠَ ﻋﺒ اﺑ ﻋﻠ ﻳُﺤَ ﻣ أآﺜﺮ وﻣﺎ هﺬا، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻳﻘﻞ وﻟﻢ ، ﻋﻠﻴﻪ«.اهـ)٢( اﻟﺴﺎدس اﻟﺠﻮاب: ﻗﻮﻟـﻪأَنﱠ : (  )ﺑ ﻤﻌﻨﻰ،: ﻧﻮى ﻣﺎ . اﻟﻮراق ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻗﺎﻟﻪ)٣(.)٤( ﺗﻴﻤﻴﺔﻗﺎل اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ» ﻟﻠﻔ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﻮ وإﻧﻤﺎ اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ، ﻣﺤﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻻً ﻟﻴﺲ هﺬا ه واﻟﺴ اﻟﺴ : هَ إذا وأﻣ ﻳﻌﻤﻠﻬ ﻟ وإنْ ﻋﻠﻴﻬ ﻳُﺜ اﻟﺨﻴ وﻧﻴﱠ اﻟﻌﻤ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻗﺪ واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻤﻠﻪ، أنْ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﻓﻼ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺼ آﺎﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﻳﻨﻮِ، ﻟﻢ ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ واﻟﺤﺞ، ﻣﻮﺗﻪ، ﺑﻌﺪ ﻋﻨﻪ«.اهـ)٥( اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺠﻮاب: اﻟﻜ أَنﱠ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻤﺮاد أَنﱠ ﻟ ﻪﻟ ﻣ اﻟﺨﻴ إﻻّ ﻣ ،ﻋﻤﻠ ﻓﻴﺜ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ دار ،اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺮﺧﻴ . اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ذآﺮﻩ.)٦( ﻗﺎل ﺗﻴﻤﻴ اﺑ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ» ﻻ وه ﻋﻠﻴ ﻳ ﻗﻮﻟ: () اﻟﻠﻔ ه ﻓ ﻓﻠ ، ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺠﺰاء ﺗﺨﺼﻴﺺ وﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮ، ﺗﺨﺼﻴﺺ«.)٧( اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺠﻮاب: ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻼم أَنﱠ »ﻋﻠﻰ« واﻟﺘﻘ ، : إﻻ اﻹﻧﺴ ﻋﻠ ﻟ ﺳﻌﻰ ﻣﺎ . ﻗ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ اﻹﺳ ﺷ» ﻟ ﻗﻠ ﻓﺈﻧ اﻷﻗ أرذل ﻣ اﻟﻘ وه ﻤﻌﻨ اﻵﻳﺔ«.اهـ)٨( اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﺠﻮاب: ﻟﻴﺲ ﻟـﻪأَﻧﱠﻪ ﺳ ﻳﻜ ﻓﺘ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻷﺳﺒﺎب أَنﱠ ﻏﻴﺮ ﺳﻌﻴﻪ، إﻻ ﻳ وﺻ ﻋﻠﻴ ﻳﺘ ووﻟ ﻗﺮاﺑﺔ، ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻟ ﺧﺪﻣ ﻓ ﻳﺴ وﺗ ، ﺑﺴﻌﻴﻪ ﺣﺼﻞ ﺳﺒﺒﺎً ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ؛ أهﻞ ﻣﺤﺒﺔ ﻓﻴﻜﺴﺐ واﻟﻌﺒﺎدة، اﻟﺪﻳﻦ أهﻞ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺒﻐﻮي ﺗﻔﺴﻴﺮ) ٤/٤٥٢ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ أﺷﻜﻠﺖ، ﺁﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٩٥٤-٠٦٤ (. )٣ (هﻮ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس، اﻟﺒﻐﺪادي، اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ، أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻮراق، ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ) ٨٧٣ هـ(. اﻧﻈﺮ: ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد، ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي) ٢/٣٥(، وﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ﻟﻠﺬهﺒﻲ) ٦١/٨٨٣ (. )٤ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد) ٧/٥٨٢ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، وﺗﻔﺴﻴﺮ) ٧١/٥٧ (. )٥ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ أﺷﻜﻠﺖ، ﺁﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٤٦٤-٥٦٤ (. )٦ (ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ واﻟﺒﻴﺎن، اﻟﻜﺸﻒ)٩/٣٥١ (. )٧ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ أﺷﻜﻠﺖ، ﺁﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٦٦٤ (. )٨ (أﺷﻜﻠﺖ، ﺁﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ)١/٦٦٤ (واﻧﻈﺮ، :ص اﻟﻘﻴﻢ، ﻻﺑﻦ اﻟﺮوح،)٥١٣ (.

١٧٣ أ ﻗﺒﻠﻪ واﻟﺬي اﻟﺰاﻏﻮﻧﻲﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻮ)١(.)٢( ﻗﺎل ﺗﻴﻤﻴ اﺑ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ» ورﺟﺤ اﺳﺘﺤﺴ وﻗ ﻏﻴ ﻣ أﻣﺜ اﻟﻘ وه ﻳُﺤَﺼﱢ ﻟ ﻣ ﻏﻴ ﺑﻌﻤ ﻳﻨﺘﻔ ﻗ ﻓﺈﻧ ﺿ أﻳﻀ وه اﻟﺒﺮآ أﺑ ﺟﺪﱢي اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ آﺄوﻻد ﺳﺒﺒﺎً، «.اهـ)٣( اﻟﻌﺎﺷ اﻟﺠ: ﻣ ﺳ ﻣ إﻻ ﻟﻺﻧﺴ ﻟ أَﻧﱠ ﺑ ﻣ وأﻣ اﻟﻌ ﻃﺮﻳ ﻳﺸﺎء ﻣﺎ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻳﺰﻳﺪﻩ أنْ ﻓﺠﺎﺋﺰ اﻟﻔﻀﻞ . اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻗﺎﻟﻪ)٤(.)٥( ﺗﻴﻤﻴﺔﻗﺎل اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ» ﻟﻜﻨﻪ ﺻﺤﻴﺢ، وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻷﻗﻮال، ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﻣﺜﻞ وهﻮ ﻓﺈنﱠ اﻵﻳﺔ؛ ﻳُﻔَﺴﱢﺮ ﻗﻮﻟـﻪﻟﻢ: (  ) ﻓﻠﻴﺲ ﻋﺎم، ﻟـﻪﻧﻔﻲ ذ إﻻ ﺛ اﻟﻌ ه وهﺬا ﻟﻚ، ﻓﻀﻠﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﻪ، ﺑﻐﻴﺮ وﻳﺮﺣﻤﻪ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻗﺪ اﷲ إنﱠ «.اهـ)٦( ﻋﺸﺮ اﻟﺤﺎدي اﻟﺠﻮاب: وه ﺟ ﻲأﺑ اﻟﻮﻓ ﺑ ﻋﻘﻴ)٧(، ﻗ» اﻟﺠ اﻟﺠﻴ ﻋﻨﺪي ﻘﺎلﻳُأنْ :اﻹﻧﺴﺎن - ﺑﺴﻌﻴﻪ وﺣﺴﻦ ﻋﺸﺮﺗﻪ - اآﺘﺴﺐ ،اﻷﺻﺪﻗﺎء وأوﻟ ،اﻷوﻻد وﻧﻜ ،اﻷزواج وأﺳ ،اﻟﺨﻴ ددوﺗ إﻟ ؛اﻟﻨ ﻓﺘﺮﺣﻤ ،ﻋﻠﻴ وأه ﻟ ،اﻟﻌﺒﺎدات وآﺎن ذﻟ أﺛ ،ﺳ آﻤ ﻗ اﻟﻨﺒ: » ﻣِ اﻟﺮﱠﺟُ أَآَ ﻣَ أَﻃْﻴَ إِنﱠ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (هﻮ : اﻟﺘﺼ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻐﺪادي، اﻟﺰاﻏﻮﻧﻲ، ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ واﻟﺰاﻏﻮﻧﻲ: اﻟﺬهﺒﻲ ﻗﺎل ﺑﻐﺪاد، أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ» ورأﻳﺖ اﻟﻌﻠﻢ، ﺑﺤﻮر ﻣﻦ ﻟـﻪآﺎن ﺑﺨﻄ واﻟﺼ اﻟﺤ ﻓ ﻣﻘﺎﻟ ﻳﻐﻔ واﷲ ﻣﺂﺧ ﻓﻴﻬ ﻟ ﺳ ﻓﻴﺎﻟﻴﺘ ،« .ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻣ: » اﻟ أﺻﻮل ﻓﻲ اﻹﻳﻀﺎح« اﻟﻘ ﻓ ﻣﺴ وﻟ ، . ﺳ ﺗ)٧٢٥ ه (. اﻧﻈ :أﻋ ﺳ ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء،)٩١/٥٠٦ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد) ٧/٥٨٢(و ، ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ أﺷﻜﻠﺖ، ﺁﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٦٦٤-٧٦٤ (. )٣ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ أﺷﻜﻠﺖ، ﺁﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٧٦٤ (. )٤ (اﻟﺒﺠﻠﻲ، ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺪث، اﻟﻠﻐﻮي، اﻹﻣﺎم، اﻟﻤﻔﺴﺮ، اﻟﻌﻼﻣﺔ، ﻋﻤﻴﺮ، ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ هﻮ وﻳﻔﺘﻲ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر أﻗﺎم اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ وإﻣﺎﻣﻪ ﻣﺼﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري، ﺛﻢ اﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ ﺣﺘﻰ )٢٨٢ هـ(. اﻧﻈﺮ :اﻟ أﻋﻼم ﺳﻴﺮ ﻟﻠﺬهﺒﻲ ﻨﺒﻼء،)٣١/٤١٤ (. )٥ (اﻧﻈﺮ :ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر) ٥/٦٠٢(و اﻟﺠﻮزي، ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، زاد) ٧/٥٨٢ (، وﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ أﺷﻜﻠﺖ، ﺁﻳﺎت)١/٣٦٤-٤٦٤ (. )٦ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ أﺷﻜﻠﺖ، ﺁﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٤٦٤ (. )٧ (هﻮ: اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﺤﺮ، أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﺒﻐﺪادي، اﻟﻈﻔﺮي، اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ، اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ، آﺎن ﻳﺘﻮﻗﺪ ذآﺎءً، وآﺎن ﺑﺤﺮ ﻣﻌﺎرف، وآﻨﺰ ﻓﻀﺎﺋﻞ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺘﻪ، وﻋﻠﻖ آﺘﺎب»اﻟﻔﻨﻮن« وهﻮ أزﻳﺪ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺠﻠﺪ، ﺣﺸﺪ ﻓﻴﻪ آﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺠﺮي ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﻀﻼء واﻟﺘﻼﻣﺬة، وﻣﺎ ﻳﺴﻨﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺾ،واﻟﻐﻮاﻣ وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻟﺤﻮادث، وﻗﺪ آﺎن اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﻨﻬﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺄﺑﻰ ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻠﻬﻢ، وﺗﺠﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺼﻮص، ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ: آﺘﺎب»اﻟﻔﻨﻮن«، وهﻮ آﺘﺎب آﺒﻴﺮ ﺟﺪاً، ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻋﻆ، واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، واﻟﻔﻘﻪ، واﻟﻨﺤﻮ، وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ، وﻟﻪ آﺘﺎب»ةﺪﻋﻤ اﻷﺣﻜﺎم«، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ) ٣١٥ هـ(. اﻧﻈﺮ: ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ﻟﻠﺬهﺒﻲ) ٩١/٣٤٤ (.

٢٧٣ آَﺴْﺒِﻪِ ﻣِﻦْ وَﻟَﺪَﻩُ وَإِنﱠ آَﺴْﺒِﻪِ، «.)١(«.اهـ)٢ ( ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺠﻮاب: ﻗ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ أﺑ ﺟﻮاب وهﻮ» ﻳﻜ أنْ وﻳُﺤﺘﻤ ﻟـﻪﻗﻮ: (      ) أﺑ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻓﻲ ﺧﺎص هﺮﻳﺮة اﷲ رﺳ ﻋ ، ﻗ» وَﺟَ ﻋَ اﻟﻠﱠ ﻗَ : وَﻟَ ﺑِﺤَﺴَ ﻋَﺒْ هَ إِذَا ﻋَ ﻓَﺈِنْ ﺣَﺴَﻨَﺔً، ﻟَﻪُ آَﺘَﺒْﺘُﻬَﺎ ﻳَﻌْﻤَﻠْﻬَﺎ وَإِذَا ﺿِ ﻣِﺎﺋَ ﺳَﺒْﻊِ إِﻟَﻰ ﺣَﺴَﻨَﺎتٍ، ﻋَﺸْﺮَ آَﺘَﺒْﺘُﻬَﺎ ﻤِﻠَﻬَﺎ وَاﺣِﺪَةً ﺳَﻴﱢﺌَﺔً آَﺘَﺒْﺘُﻬَﺎ ﻋَﻤِﻠَﻬَﺎ ﻓَﺈِنْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، أَآْﺘُﺒْﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻌْﻤَﻠْﻬَﺎ وَﻟَﻢْ ﺑِﺴَﻴﱢﺌَﺔٍ هَﻢﱠ «.)٣(«.اهـ)٤( اﻟﺮاﺑﻊ: اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺗﺨﺼﻴﺺ اﻵﻳﺔ، إﻋﻤﺎل ﻣﺬهﺐ . ﻣﺬهﺐ ﺑﺎﻵﻳﺔوهﺬا اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺼﻴﺺ إﻟﻰ ذهﺒﺎ ﺣﻴﺚ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ، . وأﻣ اﻷﺣﺎدﻳ ﺑﻘﻴ دون اﻟﺼ ﺣ ﺗﺨﺼ ﻋﻠ ﻓﺎﻗﺘﺼ اﻟﺸ أﻣ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻓﻴﺮى اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ . اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ﻗﺎل -اﻟﻤﻴ إﻟ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺛﻮاب وﺻﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أورد أنْ ﺑﻌﺪ -ﻗﺎل»وأﺣﺎدﻳﺚ ﺒﺎباﻟ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أَنﱠ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻟ ﺗﻠﺤ اﻟﻮاﻟ ﺑﻌ ،ﻣﻮﺗﻬﻤ ﺑ وﺻ ،ﻣﻨﻬﻤ وﻳﺼ إﻟﻴﻬﻤ ،ﺛﻮاﺑﻬ ﺨﺼ ﺑﻬ اﻷﺣﺎدﻳ ﻋﻤ ﻪـﻗﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (      )، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳ اﻟﺒ إﻻ ﻟﺤ اﻟﺼ ﻣ ،اﻟﻮﻟﺪ وﻗﺪ ﺒﺖﺛ أَنﱠ وﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ،ﺳ ﻓ ﺣﺎﺟ إﻟ دﻋ ،اﻟﺘﺨﺼ وأﻣ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﺎﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ أَﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺛﻮاﺑﻪ إﻟ ،اﻟﻤﻴ ﻓﻴﻮﻗ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ دﻟﻴﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ«.اهـ)٥( اﻷﻟﺒ وﻗ -اﻟﺸ آ ﺳ أنْ ﺑﻌ»وه ه اﻟﺤ اﻟ ﻀ ﻟﻘﻮاﻋﺪا اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، أَنﱠ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ،ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ وأَنﱠ ﺛﻮاب اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻳﺼ ﻣ اﻟﻮﻟ إﻟﻰ ؛اﻟﻮاﻟﺪ ﻪﻷَﻧﱠ ﻣﻦ ،ﺳﻌﻴﻪ ﺑﺨﻼف ﻏﻴﺮ اﻟﻮﻟﺪ«.اهـ)٦( اﻟﻤﻴ إﻟ اﻟﺼ ﺛ وﺻ ﻋﻠ اﻹﺟﻤ ﻣ ﺣُﻜﻲ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻳَﺮِدُ ﻟﻜﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أو وﻟﺪﻩ ﻣﻦ آﺎﻧﺖ ﺳﻮاء ﻣﻄﻠﻘﺎً، .)٧( ﻧﺎﻗﺶ وﻗﺪ ﻗ ﺣﻴ ﺻ ﻋ ورﺟ اﻹﺟﻤ ﺣﻜﺎﻳ اﻷﻟﺒ» ﻧﻘ اﻟﻨ وﻏﻴ اﻹﺟﻤ ﻋﻠ أَنﱠ اﻟﺼ ﺗﻘ ﻋ ،اﻟﻤﻴ وﻳﺼ ﺛﻮاﺑﻬ هﻜ ﻗ : )اﻟﻤﻴ(، ﻓ وﻟ ﻳﻘﻴ ﺑﺎﻟﻮاﻟ ﺻ ﻓ ه اﻹﺟﻤ آ ﺨﺼﺼ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻮع، ﺣﺪﻳﺚ)٨٢٥٣ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي اﻷﺣﻜﺎم، ﺣﺪﻳﺚ)٨٥٣١(وﻗﺎل ،»ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ«. )٢ (اﻧﻈﺮ :ص اﻟﻘﻴﻢ، ﻻﺑﻦ اﻟﺮوح،)٧١٣-٨١٣ (. )٣ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻹ ﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)٨٢١ (. )٤ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ) ٧١/٤٧ (، ص ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ، واﻵﺧﺮة، اﻟﻤﻮﺗﻰ أﺣﻮال ﻓﻲ واﻟﺘﺬآﺮة)٠٩ (. )٥ (ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻷوﻃﺎر، ﻧﻴﻞ) ٤/٢١١ (. )٦ (ص ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ، اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، أﺣﻜﺎم)٩١٢ (. )٧ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻩ ﻣﻦ وذِآْﺮُ اﻹﺟﻤﺎع ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺗﻘﺪم .

٣٧٣ ﻟﻠﻌﻤﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼ)١(، وﻳﻈ ﻣ ﻋ داﺧ ﻓﻲ ،اﻟﻌﻤ آﺎﻟﺼ)٢(، وﻗ ،اﻟﻘ وﻧﺤﻮهﻤ ﻣ اﻟﻌﺒ وﻟﻜﻨﻨ ﻓ ﺷ آﺒﻴ ﻣ ﺻ اﻹﺟﻤ اﻟﻤ وذﻟ ﻣ: اﻷول: أَنﱠ اﻹﺟﻤ ﺑ اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻘ ﻓ ﻏﻴ اﻟﻤﺴ اﻟﺘ ﻠِﻋُ ﺖﻤَ ﻣ اﻟ ﺑﺎﻟﻀ آﻤ ﺣﻘﻖ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻔﺤﻮلاﻟ...، وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟ ذﻟ اﻹﻣ ،أﺣﻤ ﻓ آﻠﻤﺘ اﻟﻤﺸ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻹﺟﻤﺎع .... اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻨﻲ تُﺮْﺒَﺳَ آﺜﻴﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻮا اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻮﺟﺪت اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ! ﺑﻞ رأﻳﺖ ﻣﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﺧﻼف دﻋﻮى اﻹﺟﻤ ﻓﻴﻬ وﻟ ﺷ أنْ وردأ ﻣﺜﻠﺔﻷا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻄﺎل ،اﻟﻜﻼم وﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻩ«.اهـ)٣( اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻟﺤﺞ ﺣﺪﻳﺚ وﺗﺨﺼﻴﺺ اﻵﻳﺔ، إﻋﻤﺎل ﻣﺬهﺐ . ﻗ أَﻧﱠ ﻋﻨﻪ ﺣُﻜﻲَ ﺣﻴﺚ رواﻳﺔ، ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻣﺬهﺐ وهﺬا : أﺣ ﻋ أﺣ ﻳﺤ ﻻ ﻳﻮصِ ﻟﻢ أو اﻟﻤﻴﺖ أوﺻﻰ ﺳﻮاء ﻣﻄﻠﻘﺎً، . ا ﺑﺎﻟﺠﻬﻨﻴﺔ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺄَﻧﱠﻪ اﻟﺤﺞ، ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ وأﺟﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺳﺄﻟﺖ ﻟﺘﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ.)٤( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ: واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺴﻠﻚ : ﻣﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ : اﻷول: اﻟﺼﻮم ﺣﺪﻳﺚ ورد اﻵﻳﺔ، إﻋﻤﺎل ﻣﺬهﺐ . ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻣﺬهﺐ وهﺬا)٥(ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺑﻲ ،)٦(اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،)٧( . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ وﻗﺎل» ﻧﻘﻞ وﻗﺪ ﻓﺈن ﻣﻄﻠﻘﺎً، اﻟﻤﻴﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﺻﻮل ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻤﺎع ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻮردهﺎ إﻧﻤﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺼﺪق ﻓﻲ وردت اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ وإﻻ ﻳﺼﺢ، وﻟﻢ ﻓﻴﻪ، ذﻟﻚ ﺻﺢﱠ ﻣﻊ ﻗﻴﺎس ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؛ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻗﻴﺎس ﻳﺠﻮز ﻓﻼ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺑﻨﺺ آﺴﺒﻬﻤﺎ ﻣﻦ وهﻮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ، ﻋﻦ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻗﻴﺎس وﻻ ﻇﺎهﺮ، هﻮ آﻤﺎ اﻟﻔﺎرق ذآﺮﻧﺎ آﻤﺎ ﻣﻨﻪ أﻋﻢ ﻷﻧﻪ اﻟﻘﻀﺎء؛ ﻋﻠﻰ« . اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، أﺣﻜﺎم ص)٨٢ (. )٢ (اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻳﺮى -أﺣﻤﺪ ﻟﻺﻣﺎم ﺗﺒﻌﺎً -ﻓﻘﻂ اﻟﻨﺬر ﺻﻮم إﻻ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻦ ﻳُﺼﺎم ﻻ أﻧﻪ. اﻧﻈﺮ :أﺣﻜﺎم ص اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ،)٥١٢ (. )٣ (ص اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، أﺣﻜﺎم)٩١٢-٠٢٢ (واﻧﻈﺮ، :ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻜﺘﺎب)٨٢ (. )٤ (اﻧﻈﺮ :ﻻﺑ اﻟﺒﺮاﻻﺳﺘﺬآﺎر، ﻋﺒﺪ ﻦ) ٢١/٠٦(و ﻋﻴﺎض، ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل )٤/٩٣٤ (ﻟﻠﻨﻮوي، ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ وﺷﺮح) ٩/١٤١ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ)٤/٩٧ (. )٥ (اﻧﻈﺮ :ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻤﻮﻃﺄ،)١/٣٠٣ (واﻟﻤﺪوﻧﺔ، ﻟـﻪ،) ١/٩٧٢ (اﻟﺒﺮ، ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، )٩/٧٢ (، ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ، ﺷﺮح واﻟﻤﻨﺘﻘﻰ)٢/٣٦ (، ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ واﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ )٣/٨٠٢ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، وﺗﻔﺴﻴﺮ) ٧١/٥٧ (. )٦ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ اﻟﻤﺒﺴﻮط،)٣/٩٨-٠٩ (، ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﻧﻲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ، وﺑﺪاﺋﻊ)٢/٣٠١ (اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ ، اﻟﻬﻤﺎم ﻻﺑﻦ)٢/٧٥٣-٠٦٣ (. )٧ (اﻧﻈﺮ :اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺪﻳﺚ ص ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ، ،)١٦٥(ﻟﻠﺒﻴﻬﻘ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺴﻨﻦ ، ﻲ)٤/٦٥٢(و ، اﻟﻤﺠﻤﻮع، ﻟﻠﻨﻮوي)٦/٦١٤ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ)٤/٨٢٢ (.

٤٧٣ واﻟﻨ ﻋﻴ اﻟﻘﺎﺿﻲ ويوﺣﻜﺎﻩ : اﻟﺠﻤﻬ ﻣ)١( . ﻋ اﻟﻤﻨ اﺑ وﻧﻘﻠ : اﺑ ﻋﻤﺮ)٢(وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺎس، واﺑﻦ ،)٣(واﻟﺰهﺮي اﻟﺒﺼﺮي، اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ورواﻳﺔ ،.)٤( اﻟﻤ ه واﺧﺘ : ﻋﻴ واﻟﻘﺎﺿ اﻟﻌﺮﺑ واﺑ واﻟﺨﻄ اﻟﻄﺤ واﻟﻌﻴﻨﻲ واﻟﺸﺎﻃﺒﻲ،.)٥( ه وﻣﺬهﺐ : ﻓ وﻻ ﻧ ﻓ ﻻ أﺣ ﻋ أﺣ ﻳﺼ ﻻ أَﻧﱠ ﻣ وﻣ ﻏﻴ ﻲ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻳُﻄﻌﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺻﻴﺎم وﻋﻠﻴﻪ . ﻋﻤ ﺧ وأَﻧﱠ إﺳﻨﺎدﻩ، ﻓﻲ اﻻﺿﻄﺮاب ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺼﻮم ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺄﻋﻠﻮا اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ أﻣﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أهﻞ.)٦( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ»إﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ؛ﻋﺒﺎس ﻷﻣﻮر: أﺣﺪهﺎ :أَﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﺪْﺠِﻳَ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .اﻟﺜﺎﻧﻲ :أَﻧﱠﻪ ﺣﺪﻳﺚٌ ﻒَﻠِاﺧﺘُ ﻓﻲواﺿﻄُﺮِبَ إﺳﻨﺎدﻩ . اﻟﺜﺎﻟﺚ :أَﻧﱠﻪ رواﻩ اﻟﺒﺰار وﻗﺎل ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ»ﻟﻤﻦ ﺷﺎء«)٧( .وهﺬا ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻪ .اﻟﺮاﺑﻊ :أَﻧﱠﻪ ﻌﺎرضٌﻣُ ﻪـﻘﻮﻟﺑ ﺗﻌﺎﻟﻰ:           )ﯼ ( ]اﻷﻧﻌﺎم:٤٦١[ ﻪـﻘﻮﻟﻟو، ﺗﻌﺎﻟﻰ: (      ). اﻟﺨﺎﻣﺲ :أَﻧﱠﻪ ضٌﻌﺎرَﻣٌ ﻤﺎﺑ ﺟﻪﺧﺮﱠ ،اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ،ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ  أَﻧﱠﻪ ﻗﺎل»ﻻ ﺼﻠﻲﻳُ أﺣﺪ ﻋﻦ ،أﺣﺪٍ وﻻ ﻳﺼﻮم أﺣﺪٌ ﻋﻦ ،أﺣﺪٍ وﻟﻜﻦ ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺎن آﻞ ﻳﻮم ﻣﺪاً ﻣﻦ ﺣﻨﻄﺔ«)٨( .اﻟﺴﺎدس :أَﻧﱠﻪ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ، إآﻤﺎل) ٤/٤٠١ (ﻟﻠﻨﻮوي، ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ وﺷﺮح) ٨/٨٣ (. )٢ (ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ رُوي -ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ -ﻗﺎل أﻧﻪ» ﻋﻦ أﺣﺪ ﻳﺼﻮم وﻻ أﺣﺪ، ﻋﻦ أﺣﺪ ﻳﺤﺞ ﻻ أﺣﺪ« . ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻤﺼﻨﻒ)٣/٠٨٣ (إﺳﻨﺎدﻩ وﺻﺤﺢ ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ )٤/٨٧ (. )٣ (ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺬهﺐ أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ -ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ : -اﻟﻨﺬر، ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﻳُﺼﺎم اﻟﻤﻴﺖ أن اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﻴﺎن وﺳﻴﺄﺗﻲ رﻣﻀﺎن، ﻗﻀﺎء ﻓﻲ ﻋﻨﻪ وﻳُﻄﻌﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً . )٤ (اﻧﻈﺮ :ﻣ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻠﻨﻮويﺷﺮح ﺴﻠﻢ،) ٨/٨٣ (. )٥ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ) ٣/٣٧١-٠٨١(و ، ﻟﻠﺨﻄ اﻟﺴ ﻣﻌ) ٤/٢٨ (، )٤/٢٨ (، اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻷﺣﻮذي، وﻋﺎرﺿﺔ)٣/٠٩١-٢٩١ (، ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻣﺴ ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ وإآﻤﺎل ﻋﻴ )٤/٤٠١-٧٠١ (ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ واﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت، ،)٢/٧٩٣-٠٠٤ (ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ، اﻟﻘﺎري، وﻋﻤﺪة) ١١/٩٥-٠٦ (. )٦ (اﻧﻈﺮ :ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻤﺪوﻧﺔ،)١/٩٧٢ (اﻟﺒﺮ، ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ،) ٩/٧٢ (، اﻟﻤﻮﻃﺄ، ﺷﺮح واﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ،)٢/٣٦ (ﻋﻴﺎض، ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ وإآﻤﺎل) ٤/٤٠١-٧٠١ (، واﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ) ٣/٨٠٢ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، وﺗﻔﺴﻴﺮ) ٧١/٥٧ (واﻟﻤﻮاﻓﻘ، ﺎت، ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ )٢/٧٩٣-٠٠٤ (. )٧ (اﻟﺰﻳﺎدة هﺬﻩ ﺣﺠﺮﺿﻌﻒ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﺒﻴﺮ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻓﻲ)٢/٩٠٢ (اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺗﻐﻠﻴﻖ وﻓﻲ ، )٣/١٩١(ﻟﻬﻴﻌﺔ اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻷﻧﻬﺎ ؛ . )٨ (أﺧﺮﺟﻪ -ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً : -اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)٢/٥٧١ (ﻣﺸﻜﻞ ﻓﻲ واﻟﻄﺤﺎوي ،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٥٧٣ أَﻧﱠﻪ ضٌﻌﺎرِﻣُ ﻟﻠﻘﻴﺎس ،اﻟﺠﻠﻲ وهﻮ أَﻧﱠﻪ ﻋﺒﺎدة ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻤﺎل ،ﻓﻴﻬﺎ ﻼﻓ ﻔﻌﻞﺗُ ﻋﻤﻦ وﺟﺐ ،ﻋﻠﻴﻪ ،آﺎﻟﺼﻼة وﻻ ﻨﻘﺾُﻳُ هﺬا ؛ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻷَنﱠ ﻟﻠﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺪﺧﻼً «.اهـ)١( أَﻧﱠﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ رُوي ﺑﻤﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺄﻋﻠﻮا اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وأﻣﺎ وﻋﻠﻴﻬ ﻣﺎﺗ اﻣﺮأة ﻋﻦ ﺳُﺌﻠﺖ ﻓﻘﺎﻟ ﺻ»ﻋﻨﻬ ﻳﻄﻌ«)٢( ﻗﺎﻟ ﻋﺎﺋﺸ وﻋ ،» ﻣﻮﺗ ﻋ ﺗﺼ ﻻ ﻋﻨﻬﻢ وأﻃﻌﻤﻮا«)٣( ﻗ ﻋﺒ اﺑ ﻋﻦ رُوي وﺑﻤﺎ ، -ﺻ وﻋﻠﻴ ﻣ رﺟ ﻓ رﻣﻀ -ﻗ»ﻣﺴ ﺛﻼﺛ ﻋﻨ ﻳُﻄﻌ «)٤( ﻋﺒ اﺑ ﻋ اﻟﻨﺴ وروى ، ـــــــــــــــــــــــــ اﻵﺛﺎر)٣/٦٧١ (إﺳﻨﺎدﻩ وﺻﺤﺢ ﺣﺠﺮا، اﺑﻦ ﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﺒﻴﺮ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻓﻲ)٢/٩٠٢ (ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻒ وﻟﻢ ، رﻓﻌﻪ دﻋﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ رد وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً، . )١ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ) ٣/٩٠٢ (. )٢ (اﻵﺛﺎر ﻣﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺤﺎوي أﺧﺮج)٣/٨٧١ (ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪة، ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮة اﺑﻨﺔ ﺒﺪﻋ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﻟﺖ: ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ - ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ: إنﱠ أﻣﻲ ﺗﻮﻓﻴﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ رﻣﻀﺎن، أﻳﺼﻠﺢ أن أﻗﻀﻲ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ»ﻻ وﻟﻜﻦ، ﺗﺼﺪﻗﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻜﺎن آﻞ ﻳﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﺧﻴﺮ، ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻚ ﻋﻨﻬﺎ« . اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺤﺎوي وأﺧﺮﺟﻪ)٣/٩٧١ (ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﻦ، ﻋﺒﺪ ﻳﺰاﻟﻌﺰ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ ﻋﻦ، ﻋﻤﺮة ﻗﺎﻟﺖ: ﺗﻮﻓﻴﺖ أﻣﻲ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺻﻮم، ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻟﺖ»اﻗﻀﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ« .ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ»ﺑﻞ ﺗﺼﺪﻗﻲ ﻣﻜﺎن آﻞ ﻳﻮم ﻋﻠﻰ ،ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻧﺼﻒ ﺻﺎع«. اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﺰم اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ)٤/٢٢٤(ﺑﻨﺤﻮﻩ اﻟﺤﻤﻴﺪ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، . اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺤﺎوي وأﺧﺮﺟﻪ)٣/٨٧١-٩٧١ ( ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻤﺔﻣﻦ ﺑﻦ آﻬﻴﻞ، ﻋﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻗﺎل،: ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻮﻻة ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺼﻴﻔﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم ﺷﻬﺮ ﻓﻘﺎﻟﺖ، ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ: »أﻃﻌﻤﻮا ﻋﻨﻬﺎ« . ص اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، أﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺻﺤﺤﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ)٥١٢ (ﻋﻦ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ وﺣﻜﻰ ، اﻟﺘﺮآﻤﺎﻧﻲ اﺑﻦ . اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﺿﻌﻔﻪ)٤/٦٥٢(وﺳ اﻟﻤﺘﻦ، ﻓﻲ آﻼﻣﻪ ﻧﻘﻞ ﻴﺄﺗﻲ . )٣ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ذآﺮﻩ)٤/٦٥٢ (اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ إﻳﺮاد وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻏﻴﺮﻩ، ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻒ وﻟﻢ ﻟـﻪ، . )٤ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ روى)٢/٥٧١ (اﻵﺛﺎر ﻣﺸﻜﻞ ﻓﻲ واﻟﻄﺤﺎوي ،)٣/٦٧١ (ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ ، أﻳﻮبﻃﺮﻳﻖ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻗﺎل»ﻻ ﻳﺼﻠﻲ أﺣﺪ ﻋﻦ أﺣﺪ، وﻻ ﻳﺼﻮم أﺣﺪ ﻋﻦ ،أﺣﺪ وﻟﻜﻦ ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺎن آﻞ ﻳﻮم ﻣﺪاً ﻣﻦ ﺣﻨﻄﺔ«. اﻵﺛﺎر ﻣﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺤﺎوي وروى)٣/٨٧١ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٤/٤٥٢ (ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ ، ﻣﺤﻤﺪﻃﺮﻳﻖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ،ﺛﻮﺑﺎن ﻗﺎل: ﻞﺌِﺳُ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن روﻧﺬ، ﺷﻬﺮ ﺁﺧﺮ، ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ»ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً «. اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل»ﺟﻤﻴﻌﺎً اﻟﺼﻴﺎﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﺛﻮﺑﺎن اﺑﻦ رواﻩ آﺬا«. اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وروى)٤/٤٥٢ (وﺻﺤﺤﻪ اﻟﻤﺤﻠﻰ، ﻓﻲ ﺣﺰم واﺑﻦ ،)٤/٦٢٤ (آﻼهﻤﺎ ، ﺗﻮﻓﻴﺖ اﻣﺮأة ﻓﻲ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﻬﺮان، ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ -رﺟﻞ أو -وﻋﻠﻴ وﻧﺬر رﻣﻀﺎن، ﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﻘﺎل ﺷﻬﺮ،»ﻟﻨﺬرﻩ وﻟﻴﱡﻪ ﻋﻨﻪ وﻳﺼﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً، ﻳﻮم آﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﻨﻪ ﻳُﻄﻌﻢ «. آﺘﺎبوروى ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ داود أﺑﻮ اﻟﺼﻮم، ﺣﺪﻳﺚ)١٠٤٢ (اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﻗﺎل ﻋﺒﺎس،» ﻗﻀﺎء، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ﻋﻨﻪ، أُﻃﻌِﻢَ ﻳﺼﻢ وﻟﻢ ﻣﺎت ﺛﻢ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣَﺮِضَ إذا وﻟﻴﱡﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﻧﺬر ﻋﻠﻴﻪ آﺎن وإن« . ص اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، أﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﺢ)٥١٢ (. اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ وروى)٣/٣١١ (ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮن، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، -اﷲ رﺿﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﻓﻘﺎل ﻧﺬر؟ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎت رﺟﻞ ﻋﻦ ﺳُﺌِﻞ أﻧﻪ»اﻟﻨﺬر ﻋﻨﻪ ﻳﺼﺎم«.  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٦٧٣ ﻗﺎل»أﺣﺪ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻳﺼﻮم ﻻ«)١(. ﻗﺎﻟﻮا : ﻣ ﺑﺨ وﻋﺎﺋﺸ ﻋﺒ اﺑ أﻓﺘ ﻓﻠﻤﺎ روﻳﺎﻩ ﻣﺎ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ أَنﱠ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دل روﻳﺎﻩ،.)٢( وﺗُﻌﻘﱢﺐَ » ﻓﻴﻬ وﻟ ﻣﻘ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻵﺛﺎر ﺑﺄن أه ﻋﻨ واﻟﻤﻌﺘﺒ ﺟ ﺿ وه ﻋﺎﺋﺸ ﻋﻦ اﻟﺬي اﻷﺛﺮ إﻻ اﻟﺼﻴﺎم، ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺎ أَ اﻷﺻ ﻻﺟﺘﻬ ذﻟ ﻳُﺨ أنْ ﻻﺣﺘﻤ رﺁﻩ، ﻣ ﻋﻠ ﻣﻘ اﻟ رواﻩ ﻣ نﱠ ﺻ ﻣ ﺗُﺤﻘ وإذا ﻋﻨﺪﻩ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻒ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻠﺰم وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ، ﻟﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪﻩ ﻟﻠﻤﻈﻨﻮن اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻳُﺘﺮك ﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ،«.)٣( وأﺟﻴ» أنْ اﻟﺼ ﻗ ﺑﺠﻼﻟ ﻳﻠﻴ ﻻ ﻷَﻧﱠ ﺑﺎﻃ اﻟﻤ اﻻﺣﺘﻤ ﺑ اﻟﻨﺒ ﻋ رواﻩ ﻣ ﻳُﺨ  ﻋﻨ ﻳﺠﺘﻬ أنْ اﻟﺼ وﺣﺎﺷ ﻓﻴ اﺟﺘﻬ ﻷﺟ ﻓﺘ وإﻧﻤ اﻟﺼ ﺣ ﻓ ﻳﻘ ﻻ وه ﻟﻠ ﻣﺼ ﻷَﻧﱠﻪ ﺑﺨﻼﻓﻪ؛ اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪﻩ ﻧﺴﺦ ﻟﻈﻬﻮر ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ رواﻩ ﻣﺎ ﺑﺨﻼف«.)٤( اﻟﺸ وأﻣ -اﻟﺠﺪﻳ ﻓ -اﻟﺼ ذِآْ ﺑ ﻋﺒ اﺑ ﺣ ﻓﺄﻋ ﻏﻴ ﻓﻴ م ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﻣﺤﻔﻮظ،»ﻗﻴﻞ ﻓﺈنْ : اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ أﻓﺮُوي  ﻋ ﻳﺼﻮم أنْ أﺣﺪاً أﻣﺮ أَﻧﱠﻪ ﻗﻴﻞ أﺣﺪ؟ : اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ روى ﻧﻌﻢ، أَﻧﱠﻪ ﻳﺼ ﻋﻨ وﻟﻴ)٥( . ﻗﻴ ﻓ : ﻓﻠ ﻗﻴﻞ ﺑﻪ؟ ﺗﺄﺧﺬ ﻻ : ﻋ ﻋﺒ اﺑ ﻋ اﷲ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﺣﺪﱠث اﻟﺰهﺮي ﻷَنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺴﻤﻪﻧﺬر وﻟﻢ اً . ﻋﺒ ﻻﺑ اﷲ ﻋﺒﻴ ﻣﺠﺎﻟﺴ وﻃ اﻟﺰه ﺣﻔ ﻣ ﻳﻜ ﻻ أنْ أﺷ اﷲ، ﻋﺒﻴ ﺣ ﻓ ﻣ ﺑﻐﻴ ﻋﺒ اﺑ ﻋ ﻏﻴ ﺟ ﻓﻠﻤ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎً «.اهـ)٦( ـــــــــــــــــــــــــ ﺳﻔﻴﺎن، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺮةورواﻩ ﻗﺎل ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺣﺼﻴﻦ، أﺑﻲ ﻋﻦ : ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ»وﻟﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﻧﺬر وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎت إذا« . إﺳﻨﺎدهﻤﺎ ﺣﺠﺮﺻﺤﺢ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ )١١/٢٩٥ (. ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳُﺠﻤﻊ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺎت وهﺬﻩ: ﻧﻪﺑﺄ أﻓﺘﻰ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن نأ ﻻ ﻳﺼﻮم أﺣﺪ ﻋﻦ أﺣﺪ، وأﻓﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺬر نأ مﻮﻳﺼ ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ. اﻟﺠﻤ اﻟﺤﻲوﻳﻤﻜﻦ ﺣﻖ ﻓﻲ واﻟﻨﻔﻲ ﻣﺎت، ﻣﻦ ﺣﻖ ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت ﺑﺤﻤﻞ ﻊ. رأي هﻮ اﻷﺧﻴﺮ ﺣﺠﺮوهﺬا اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ)١١/٢٩٥ (ﻓﻲ وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻘﻴﻢ، اﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ واﻷول ، ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ أﺛﻨﺎء . )١ (ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﺒﺮى، اﻟﺴﻨﻦ)٢/٥٧١(ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ، . )٢ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ) ٣/٦٧١-٠٨١ (ﺣﺰم، ﻻﺑﻦ واﻟﻤﺤﻠﻰ،) ٤/٢٢٤ (وﻣﻌﺘﺼﺮ ، اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻷﺑﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ،)١/٣٤١ (ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ، اﻟﻘﺎري، وﻋﻤﺪة) ١١/٩٥-٠٦(و ، اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ )٤/٨٢٢ (. )٣ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٤/٨٢٢(. واﻧﻈﺮ :ﺣﺰم ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺤﻠﻰ،) ٤/٣٢٤-٤٢٤ (. )٤ (ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري، ﻋﻤﺪة) ١١/٠٦ (. )٥ (ﻗﻠﺖ : ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺎء وﻗﺪ ﻟﻠﻮﻟﻲ، ذِآْﺮٌ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻣﺎ وﻗﺪ . )٦ (اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺪﻳﺚ ص ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ، ،)١٦٥(. واﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ)٤/٦٥٢(و ، اﻟﻤﺠﻤﻮع،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٧٧٣ ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ»ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺧﺒﺮﻧ أﺑ ﻋﺒ اﷲ ا ،ﻟﺤ وأﺑ زآﺮﻳ ا ﺑ أﺑﻲ ،إﺳﺤﺎق ،وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا :ﺎﺛﻨ أﺑﻮ ،اﻟﻌﺒﺎس أﻧﺒ ،اﻟﺮﺑﻴ أﻧﺒ ،اﻟﺸ أﻧﺒ ،ﻣﺎﻟ ﻋﻦ ﺑﻦا ﺷﻬﺎ ﻋﻦب، ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑ ﻋﺒ اﷲ ﺑ ،ﻋﺘﺒ ﻋ ا ﺑ ﻋﺒ»أَنﱠ ﺳ ﺑ ﻋﺒﺎدة اﺳﺘﻔﺘﻰ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﻘ: إنﱠ أﻣ ﻣﺎﺗ وﻋﻠﻴﻬ ﻧ .ﻓﻘ اﻟﻨﺒ  : اﻗﻀ ﻋﻨﻬﺎ«)١( . ﻗ اﻟﺒﻴﻬﻘ»ه ﺣ ،ﺛﺎﺑ ﻗ أﺧﺮﺟ رياﻟﺒﺨ وﻣﺴ ﻓ ،اﻟﺼ ﻣ ﺣ ،ﻣﺎﻟ ،وﻏﻴ ﻋ ؛اﻟﺰه إﻻ أَنﱠ ﻓ رواﻳ ﺳ ﺑ ،ﺟﺒﻴ ﻋ ﺑ ﻋﺒ»أَنﱠ اﻣ ﺳ«. وآ رواﻩ اﻟﺤﻜ ﺑ ،ﻋﺘﻴﺒ وﺳ ﺑ ،آﻬﻴ ﻋ ،ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ ﺑﻦا ﻋﺒﺎس .وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻦ ،ﻣﺠﺎهﺪ ،وﻋﻄﺎء وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ،ﺟﺒﻴﺮ ﻋ ا ﺑ ﻋﺒﺎس .ورواﻩ ،ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋ ا ﻦﺑ ﻋﺒ .ﺛ رواﻩ ﺑﺮﻳ ﺑ ،ﺣﺼ ﻋ اﻟﻨﺒ . ﻓﺎﻷﺷﺒﻪ أنْ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﺔ - اﻟﺘﻲ وﻗﻊ اﻟﺴﺆال ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ﻧﺼﺎً - ﻏﻴ ﻗﺼ ﺳ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﺘﻲ وﻗﻊ اﻟﺴﺆال ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨ ،ﻣﻄﻠﻘ آﻴ وﻗ يورُ ﻋ ،ﻋﺎﺋﺸ ﻋ اﻟﻨﺒﻲ  ﺑﺈﺳﻨﺎد، ،ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ«.)٢( اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل»وﻗﺪ رأﻳﺖُ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻒُﻌﱢﻀَﻳُ ﺣ ا ﺑ ،ﻋﺒ ﺑﻤ رُوي ﻋ ﻳﺰﻳ ﺑ ،زرﻳ ﻋ ﺣﺠ ،اﻷﺣ ﻋ أﻳ ﺑ ،ﻣﻮﺳ ﻋ ،ﻋﻄ ﻋ ﺑ ،ﻋﺒﺎس أَﻧﱠﻪ ﻗﺎل»ﻻ ﻳﺼﻮم أﺣﺪ ﻋﻦ ،أﺣ وﻳﻄﻌ ﻋﻨ«)٣( ، وﺑﻤ روﻳﻨ ﻋ ﻣﺤﻤ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺑ ،ﺛﻮﺑ ﻋ ا ﺑ ﻋﺒ : ﻓ اﻹﻃﻌ ﻋﻤ ﻣ وﻋ ﻠﻴ ﺻ ﺷﻬﺮ ،رﻣﻀﺎن وﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ ﻧﺬر)٤( .وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ،ﻣﻬﺮان ﻋﻦ ﺑﻦا ،ﻋﺒ ورواﻳﺔ أﺑﻲ ،ﺣﺼﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ،ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺑﻦا ،ﻋﺒﺎس أَﻧﱠﻪ ﻗﺎل - ﻓ ﺻ ﺷ رﻣﻀﺎن: - ﻄﻌﻢﻳُ ،ﻋﻨﻪ وﻓﻲ اﻟﻨﺬر ﻲﻘﻀﻳ ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ.)٥( اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل :ورواﻳﺔ ،ﻣﻴﻤﻮن وﺳﻌﻴﺪ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺮواﻳﺔ ،ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺒﻲاﻟﻨ  ﻓﻲ، ؛اﻟﻨﺬر إﻻ أَنﱠ اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻴﻦ ﺗﺨﺎﻟﻔﺎﻧﻬﺎ . ﻗ :ورأﻳ ﺑﻌﻀ ﻒَﻌﱠﺿَ ﺣ ﻋﺎﺋﺸ ﺑﻤ ويرُ ﻋ ﻋﻤ ﺑ ،ﻋﻤﻴ ﻋ ،اﻣ ﻋ ﻋﺎﺋﺸ - ﻓ اﻣ ﻣﺎﺗ وﻋﻠﻴﻬ اﻟﺼ - ﻗﺎﻟ»ﻄﻌ ﻋﻨﻬ«)٦( . ورُوي ﻣ وﺟ ﺁﺧ ﻋ ﻋﺎﺋﺸ أَﻧﱠﻬ ﻗﺎﻟ»ﻻ ﺗﺼ ﻋ ،ﻣﻮﺗ أﻃﻌﻤ ـــــــــــــــــــــــــ ﻟﻠﻨﻮوي)٦/٦١٤ (. )١ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم . )٢ (اﻟﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔﺟﻤﻴﻊ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻗﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ذآﺮهﺎ اﻟﺘﻲ واﻳﺎت . )٣ (ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٤ (ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٥ (ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٦ (ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ .

٨٧٣ ﻋ«.)١( وﻟ ﻓﻴﻤ ذآ ﻣ ﻳﻮﺟ ﻟﻠﺤ ؛ﺿ ﻓﻤ زﻮﱢﺠَ اﻟﺼ ﻋ اﻟﻤﻴ ﻳﺠ اﻹﻃﻌ ،ﻋﻨ وﻓﻴﻤ رُوي ﻋﻨﻬﻤ ﻓ اﻟﻨﻬ ﻋ اﻟﺼ ﻋ اﻟﻤﻴ ،ﻧﻈ واﻷﺣﺎدﻳ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋ أﺻ ،إﺳ وأﺷ ،رﺟ وﻗ أودﻋﻬ ﺻ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،آﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ وﻟﻮ وﻗﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ - رﺣﻤﻪ اﷲ - ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺮﻗﻬﺎ وﺗﻈﺎهﺮهﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ - ﺷﺎء إنْ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ«.اهـ)٢( ﻗ ﺛ ﺑﻄﻮﻟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ آﻼم اﻟﻨﻮويُ ﻧﻘﻞ وﻗﺪ» اﻟﺼ اﻟﺠ ﺑﺠ ﺻ اﻟ ﻋﻦ ،اﻟﻤﻴﺖ ﺳ ﺻ ،رﻣﻀ ،واﻟﻨ وﻏﻴ ﻣ اﻟﺼ اﻟﻮاﺟ ؛ ﻟﻸﺣﺎدﻳ اﻟﺼ اﻟﺴ وﻻ، ﻌ ،ﻟﻬ وﻳﺘﻌ ﻳﻜ أنْ ه ﻣ اﻟﺸ ﻷَﻧﱠ ﻗ :إذا ﺢﱠﺻَ اﻟﺤ ﻓﻬ ،ﻣ واﺗﺮآ ﻗ اﻟﻤﺨ ﻟ .وﻗ ﺖﺤﱠﺻَ ﻓ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﺣﺎدﻳﺚ آﻤﺎ ﺳ .واﻟﺸ إﻧﻤ وﻗ ﻋﻠ ﺣ اﺑ ﻋﺒ ﻣ ﺑﻌ ،ﻃﺮﻗﻪ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﻟﻮ، وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺮﻗﻪ وﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳ ، وﺣ ﻋﺎﺋﺸ ، ﻟﻢ ﺨﺎﻟﻒﻳُ ،ذﻟﻚ آﻤﺎ ﻗﺎل ،اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ آﻼﻣﻪ ﻓﻜﻞ، هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ،ﺑﻬﺎ ﻟﻌﺪم اﻟﻤﻌﺎرض ﻟﻬﺎ«.اهـ)٣( ﻋ واﻹﺟﺎﺑ اﻟﺤ ﺑ اﻟﻘ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﻓ ﻃﻮﻳ آ اﻟﻘ اﺑ وﻟﻺﻣ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺮاﺿﺎﺗﻬﻢ،»اﻟﺮوح«)٤( : »وأﻣ دﱡرَ ﺪﻳﺚﺣ رﺳ اﷲ  - وه ﻪـﻗﻮﻟ»ﻣ ﻣ وﻋﻠﻴ ﺻ ﺻ ﻋﻨ وﻟﻴ« - ﺑﺘﻠ اﻟﻮﺟ اﻟﺘ ،ذآﺮﺗﻤﻮه ﻓ ﻧﻨﺘﺼ ﻟﺤ رﺳ اﷲ  وﻧﺒ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮﻩ .... ﻣﺎﻟ اﻹﻣ ﻗ ﻓﺄﻣ» و أﺣ ﻋ أﺣ ﻳﺼ ه أﻣ ﺠﻤ ﻋﻠﻴ ،ﻋﻨ ﻻ ﺧ ﻓﻴ«)٥(، ﻓﻤﺎﻟ - رﺣﻤ اﷲ - ﻟ ﻳﺤ إﺟﻤ اﻷﻣ ﻣ ﺷ اﻷرض ،وﻏﺮﺑﻬﺎ وإﻧﻤ ﺣﻜ ﻗ أه ،اﻟﻤﺪﻳﻨ ﻓﻴﻤ ،ﺑﻠﻐ وﻟ ﻳﺒﻠﻐ ﺧ ،ﺑﻴ وﻋ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ذﻟ ﻻ ﻳﻜ ﻣﺴ ﻟﺤ رﺳ اﷲ  ، ﺑ ﻟ أﺟﻤ ﻋﻠﻴ أه اﻟﻤﺪﻳﻨ آﻠﻬ ﻟﻜ اﻷﺧ ﺑﺤ اﻟﻤﻌﺼ أوﻟ ﻣ اﻷﺧ ﺑﻘ ﻞأه ،اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻀﻤﻦﺗُ ﻟﻨ اﻟﻌﺼ ﻓ ﻗ دون ،اﻷﻣ وﻟ ﻳﺠﻌ اﷲُ ﻪورﺳ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﺮد ﻋﻨ اﻟﺘﻨ ،إﻟﻴﻬ ﺑ ﻗ اﷲ ﺗﻌ:      ) (            ]اﻟﻨﺴﺎء:٩٥[ أﻣ ﻢﻬﻗ: إنﱠ اﺑ ﻋﺒ - ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺿ -ه راوي ﺣ اﻟﺼ ﻋ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻬﺬا ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻒ ﻟﻢ . )٢ (ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ)٤/٦٥٢ (. )٣ (ﻟﻠﻨﻮوي اﻟﻤﺠﻤﻮع،)٦/٨١٤ (واﻧﻈﺮ، :ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻠﻨﻮويﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ،) ٨/٨٣ (. )٤ (ص)٤٣٣-١٤٣ (. )٥ (اﻧﻈﺮ :ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻤﺪوﻧﺔ،)١/٩٧٢ (.

٩٧٣ ،اﻟﻤﻴ وﻗ ﻗ»ﻻ ﻳﺼ أﺣ ﻋ أﺣ«)١(، ﻓﻐﺎﻳ ه أنْ ﻳﻜ اﻟﺼ ﻗ أﻓﺘﻰ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ،رواﻩ هﺬاو ﻻ ﻳﻘﺪح ﻓﻲ ،رواﻳﺘﻪ ﻓﺈن رواﻳﺘﻪ ،ﻣﻌﺼ وﻓﺘ ﻏﻴ ،ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ وﻳﺠﻮز ﻳﻜﻮن أنْ ﻲﻧﺴ ،اﻟﺤ أو ﺗﺄوﱠ ،ﻪـﻟ أو اﻋﺘﻘ ﻟ ﻣﻌﺎرﺿ راﺟﺤ ﻓ ،ﻪﻇﻨﱢ أو ﻟﻐﻴ ذﻟ ﻣ ،اﻷﺳ ﻋﻠ أَنﱠ ﻓﺘ اﺑ ﻋﺒ ﻏﻴ ﻌﺎرﺿ ؛ﻟﻠﺤ ﻓﺈﻧ أﻓﺘ ﻓ رﻣﻀ أَﻧﱠ ﻻ ﻳﺼ أﺣ ﻋ ،أﺣ ﻰوأﻓﺘ ﻓ اﻟﻨ أَﻧﱠ ﻳﺼ ﻋﻨ)٢(، وﻟ ه ﺑﻤﺨ ،ﻟﺮواﻳﺘ ﺑ ﻞَﻤَ اﻟﺤ ﻋﻠ اﻟﻨ. ﺛ إنﱠ ﺣﺪﻳﺚ»ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﺻﺎم ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ«، هﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻲرﺿ اﷲ ،ﻋﻨﻬ ﻓﻬ أَنﱠ اﺑ ﻋﺒ ،ﺧﺎﻟﻔ ﻓﻜ ؟ﻣ ﻓﺨ اﺑ ﻋﺒ ﻻ ﻳﻘ ﻓ رواﻳ أم ،اﻟﻤ ﺑ دﱡرَ ﻗ اﺑ ﻋﺒ ﺑﺮواﻳ ،ﻋﺎﺋﺸ أوﻟ ﻣ رد رواﻳﺘﻬ ﻪـﺑﻘﻮﻟ .وأﻳﻀﺎً ﻓﺈنﱠ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺪ ﻒَﻠِاﺧﺘُ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ،ذﻟ وﻋﻨ ،رواﻳﺘ ﻓﻠ إﺳ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﻪ أوﻟﻰ ﻣﻦ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ . وأﻣﺎ ﻢﻬﻗﻮﻟ : إﻧﻪ ﺣ اﺧﺘﻠ ﻓ ،إﺳ ﻓﻜ ﻣﺠ وﻓﻴ ﻻ، ﻳُ ﻘﺒ ﻗﺎﺋﻠ ﻣ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ،ﺻﺤﺘﻪ رواﻩ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻴﻦ،اﻟﺼﺤﻴﺤ وﻟ ﻳُ ﺨﺘﻠ ﻓ إﺳﻨﺎدﻩ . ﻢﻬوﻗﻮﻟ :ﻧﻪإ ﻣُ ﻌ ﺑ ،اﻟﻘ وه ﻗﻮﻟ: (      ) إﺳ أدب ﻓﻲ ،اﻟﻠﻔﻆ وﺧﻄﺄ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ،اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻗﺪ أﻋﺎذ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﺗُ أنْ ﻌ ﺘﻪﻨﱠﺳُ ﻧﺼ ،اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻞ ﺗﻌﺎﺿﺪهﺎ وﺗﺆﻳﺪهﺎ . ﻢﻬوﻗﻮﻟ :ﻧﻪإ ﻌﺎرضﻣُ ﺑﻤﺎ رواﻩ ،اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋ اﻟﻨﺒ  ﻪأَﻧﱠ ﻗ»ﻻ ﻳُ ﻲﺼ أﺣ ﻋ ،أﺣﺪ وﻻ ﻳﺼﻮم أﺣﺪ ﻋﻦ ،أﺣﺪ وﻟﻜﻦ ﻳُ ﻄﻌ ﻋﻨ آ ﻳ اًﻣ ﻣ ﺣﻨﻄ«)٣(، ﻓﺨﻄ ؛ﻗﺒﻴﺢ ﻓﺈنﱠ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رواﻩ هﻜﺬا :أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ،اﻷﻋﻠﻰ ﺣ ﻳﺰﻳ ﺑ ،زرﻳ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎج ،اﻷﺣﻮل ﺣ أﻳ ﺑ ،ﻣﻮﺳ ﻋ ﻋﻄ ﺑ ﻲأﺑ ،رﺑ ﻋ اﺑ ﻋﺒﺎس - ﻲرﺿ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻗﺎل»ﻻ ﻲﺼﻠﻳُ أﺣﺪ ﻋﻦ ،أﺣﺪ وﻻ ﻳﺼﻮم أﺣﺪ ﻋﻦ ،أﺣﺪ وﻟﻜﻦ ﻄﻌﻢﻳُ ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺎن آﻞ ﻳﻮم اًﻣﺪ ﻣﻦ ﺣﻨﻄﺔ«، هﻜﺬا رواﻩ ﻗﻮل اﺑ ،ﻋﺒ ﻻ ﻗ رﺳﻮل اﷲ  ﻴﻒﻓﻜ، ﻌﺎرضﻳُ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ  ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ،ﻋﺒﺎس ﺛﻢ مﻘﺪﱠﻳُ ،ﻋﻠﻴ ﻣ ﺛﺒﻮت اﻟﺨﻼف ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﻲرﺿ اﷲ ،ﻋﻨﻬﻤ ورﺳ اﷲ  ﻟ ﻳﻘ ه اﻟﻜ ،ﻗﻂ وآﻴﻒ ﻪـﻳﻘﻮﻟ وﻗ ﺛﺒ ﻋﻨ ﻓ اﻟﺼ أَﻧﱠ ﻗ» ﻣ ﻣ وﻋﻠﻴ ﺻ ﺻﺎم ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ«)٤(، وآﻴﻒ ﻪـﻳﻘﻮﻟ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة  - اﻟﺬي رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)٥(»أَنﱠ اﻣﺮأة ﻗﺎﻟﺖ ﻪـﻟ :إنﱠ ﻲأﻣ ﻣﺎﺗﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم ؟ﺷﻬﺮ ﻗ :ﺻ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم . )٢ (ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم . )٣ (ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم . )٤ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم . )٥ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم .