الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٠٥٣ ـــــــــــــــــــــــــ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺨﺮاز ،اﻟﺮازي ﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ،اﻟﺨﺼﻴﺐ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺊ،هﺎﻧ ﻋﻦ ﻤﻪﻋ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ،ﻋﺒﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻴﺮﻳﺰ ﻗﺎل :آﺎن ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ ﻣﻦ أهﻞ ،اﻟﺸﺎم وﻣﻌﻪ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﻪ ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻀﺮﺑﻪ ﻓﺤﺠﺰﻩ هﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ،اﻟﻘﺮﺷﻲ وآﻼهﻤﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋﻴﺎض إﻟﻰ ﻓﺴﻄﺎﻃﻪ ،ﻏﻀﺒﺎﻧﺎً ﻓﺄﻣﻬﻠﻪ هﺸﺎم ﺣﺘﻰ ذهﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﻀﺐ ، ﺛﻢ أﺗﺎﻩ ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﻓﻘﺎل :ﷲ ،أﺑﻮك ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ؟ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻘﺎل هﺸﺎم :؟ﻟﻢ واﷲ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻪ .ﻗﺎل :ﻓﻤﺎ ؟ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل»إن أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑﺎً ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﺷﺪهﻢ ﻋﺬاﺑﺎً ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ«. ﺳﻨﺪﻩ وﻓﻲ: ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ هﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﺪﻋﺒ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻋﺒﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎت ﻓﻲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ذآﺮﻩ ،)٨/٧٥٣ (، وﺗﺮﺟﻢ ﻋﻨﻪ، ﻟـﻪوﺳﻜﺖ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺮح ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ)٥/٤٩١(ﻓﻴﻪ وﻗﺎل ،»ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺮﻣﻠﺔ ﺮَآِﺬُﻓَ ﻟﻲ نأ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى هﺬا ،اﻟﺸﻴﺦ ﺴﺄﻟﺖﻓ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻴﻞ :هﻮ ﺷﻴﺦ ،ﻳﻜﺬب ﻓﻠﻢ ﺧﺮجأ ﻟﻴﻪإ وﻟﻢ ﺳﻤﻊأ ﻪﻣﻨ«.اهـ أﻳﻀﺎً ﺳﻨﺪ وﻓﻲ: ﻳﺤ اﻟﺜﻘﺎت ﻓﻲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﺨﺼﻴﺐ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻴﻰ)٩/٤٦٢»بُﺮِﻐْﻳُ إذا ﺣﺪث ﻋﻦ هﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻰ ،ﻋﺒﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ«.اهـ ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﺣﺪﻳﺚ : ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٣/٤٠٤(ﻗﺎل ،: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل :أﺧﺒﺮﻧﺎ ،ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ،اﻟﺰهﺮي ﻋﻦ ﻋﺮوة :أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ أن ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻏﻨﻢ رأى ﻧﺒﻄﺎً ﺸﻤﺴﻮنﻳُ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل»إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﺬب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺬﺑﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ«. ﻋﻠﺘﺎن ﻓﻴﻪ إﺳﻨﺎد وهﺬا : اﻷوﻟﻰ: ﻋﻴﺎض ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻟﻢ ﻋﺮوة ﻓﺈن اﻻﻧﻘﻄﺎع؛ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻋﻴﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن أن آﻤﺎ ﺣﻜﻴﻢ، ﺑﻦ هﺸﺎم ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻧﻪ واﻟﺼﻮاب ض، ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ ﻋﺮوة، ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻋﻦ وهﺐ، اﺑﻦ رواﻳﺔ ﻓﻲ. ﺗﻘﺪﻣﺖ وﻗﺪ . ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺣﺰام ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ وﺧﺎﻟﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺪﻳﺚ : ﺑﻪ ﻧﺠﻴﺢ، أﺑﻲ ﻋﻦ دﻳﻨﺎر، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻨﻬﻤﺎ رواﻩ وﻗﺪ . ﻓﺮوا دﻳﻨﺎر، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ اﺧﺘُﻠِﻒَ ﺣﻜﻴﻢوﻗﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ وﺟﻌﻠﻪ ﺳﻠﻤﺔ، ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻋﻨﻪ ﻩ . اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٤/٦٩١ (دﻳﻨﺎر، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﻧﺠﻴﺢ أﺑﻲ ﻋﻦ: أن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺮﱠﻣَ ﺑﺄﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ،اﻟﺠﺮاح وهﻮ ﻌﺬبﻳُ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ: أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢو ﻳﻘﻮل»إن أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑﺎً ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﺷﺪهﻢ ﻋﺬاﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ«. ﻓﻘﺎل :اذهﺐ ﻓﺨﻞ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ«. اﻟﺮواة ﺑﻌﺾ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ اﺧﺘُﻠِﻒَ أﻧﻪ إﻻ دﻳﻨﺎر، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ورواﻩ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ اﻟﺒﻌﺾ وﺟﻌﻠﻪ ﺣﻜﻴﻢ، ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ : اﻟﺮواة ﺣﻜﻴﻢﻓﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻮﻩ اﻟﺬﻳﻦ : ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ: ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ : واﻟﻤﺜﺎﻧﻲ اﻵﺣﺎد ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ)١/٦٢٤ (، اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ)٤/٥٩١ (. واﻟﺤﻤﻴﺪي : اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٤/٥٩١ (ﻓﻲ رواﻩ اﻟﺤﻤﻴﺪي أن إﻻ ، ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ وﺟﻌﻠﻪ وﺳﻴﺄﺗﻲﻣﺴﻨﺪﻩ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﺑﻦ . اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﺑﻦ وﻋﻠﻲ: ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ : اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري)٣/٣٤١ (. اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻮﻩ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺮواة وﻣﻦ : ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم)٤/٠٩ (.  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

١٥٣ )٧٥ ( ـ)٩٤(: ﻋَﻦْوَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْ ﻣَﺴْ  أَنﱠ، رَﺳُ اﻟ ﻠﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَ ﻗَﺎلَ »أَﺷَﺪﱡ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﺬَاﺑًﺎ ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ رَﺟُﻞٌ ﻗَﺘَﻠَﻪُ ﻧَﺒِﻲﱞ أَوْ ﻗَﺘَﻞَ ،ﻧَﺒِﻴ وَإِﻣَﺎمُ ،ﺿَ وَﻣُﻤَﺜﱢ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﻤَﺜﱢﻠِﻴﻦَ «.)١( ـــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ داود وأﺑﻮ)١/٨٥١ (. ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ واﻟﺤﻤﻴﺪي)١/٥٥٢ (. ﺣﺮب ﺑﻦ زهﻴﺮ ﺧﻴﺜﻤﺔ وأﺑﻮ: أﺧﺮﺟﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ : اﻹﻳﻤﺎن ﺷﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)٦/٠٥ (. اﻟﺮﻣﺎدي ﺑﺸﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ واﻟﻘﻌﻨﺒﻲ،: ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ : اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ)٤/٠١١ (. أوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮل ﺣﻜﻴﻢ، ﺑﻦ وﺧﺎﻟﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ واﻟﺤﺪﻳﺚ : اﻷول: ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ وﺳﻔﻴﺎن دﻳﻨﺎر، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼف . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻋﻤﺮو أن وﻗﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻟﻬﺬا رواﻳﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺮوة ﺑﻦ وهﺸﺎم اﻟﺰهﺮي، ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﺑﻦ رواﻳﺘﻬﻤﺎ ذآﺮ ﺗﻘﺪم . اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ذآﺮﻩ ﺣﻴﺚ ﺻﺤﺒﺘﻪ، ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ أن : واﺑﻦُ اﻟﻜﻠﺒﻲ، ﺑﻦ هﺸﺎمُ ذﻟﻚ ذآﺮ آﻤﺎ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﺣﺠﺮاﻟﺴﻜﻦ، اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ)٢/٠٣٢ (ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺺ وﻟﻢ ، ا ﺻﺤﺒﺘﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻟﺒﺨﺎريُ )٣/٣٤١ (واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺮح ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ وﻻ ،)٣/٤٢٣ (، ﺣﺠﺮوﻻ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻓﻲ)١/١١١ (. اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻋﺮوة، ﺑﻦ هﺸﺎم ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ هﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻔﻮظ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﺣﻜﻴﻢ : اﻟﻨﺒﻲ أن ﻗﺎل»إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻌَﺬﱢبُﻳُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻌَﺬﱢﺑُﻮنَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ « . إﺷﻜﺎل اﻟﻠﻔﻆ هﺬا ﻓﻲ وﻟﻴﺲ ﺑﻘﻴﺔ وأﻣﺎ وﻣﺘﻨﻪ، ﺳﻨﺪﻩ ﻓﻲ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻦ ﻟﺨﻠﻮﻩ اﻷﺻﺢ؛ هﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ وهﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﻄﺮق -اﻟﻤﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ ورد واﻟﺘﻲ -أو ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع، إﻣﺎ ﻣُﻌﻠﺔ، ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﺎ أﻋﻠﻢﺑﺎﻻﺿﻄ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ رواﺗﻬﺎ، ﺑﻀﻌﻒ أو أﺳﺎﻧﻴﺪهﺎ، ﻓﻲ ﺮاب . )١ (رُويَ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ اﺧﺘُﻠِﻒَ وﻗﺪ ﻃﺮق، ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﻠﻲ وﻓﻴﻤﺎ واﻟﺮﻓﻊ، : اﻷول: ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻣﺴﻌﻮد، اﺑﻦ ﻋﻦ واﺋﻞ، أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ : ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)١/٧٠٤(ﻗﺎل ،: ﻨﺎﺣﺪﺛ ﻋﺒﺪ ،اﻟﺼﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ،أﺑﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ،ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ،واﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ،اﷲ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل« . ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮر ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻓﺬآﺮﻩ اﻟﻤﺘﻦ . ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺰار وأﺧﺮﺟﻪ)٥/٨٣١(وﻗﺎل اﻟﻮارث، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ،» اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا أﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ أﺳﻨﺪﻩ أﺣﺪاً ﻧﻌﻠﻢ أﺑﺎنﻻ إﻻ واﺋﻞ«.اهـ ﻗﻠﺖ : ﺻﺪوق اﻟﻨﺠﻮد، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ إﺳﻨﺎدﻩ ﻟـﻪوﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ آﻤﺎ أوهﺎم)١/٥٦٣ (. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻣﺴﻌﻮد، اﺑﻦ ﻋﻦ اﻷﻋﻮر، ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻃﺮﻳﻖ . اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٠١/١١٢(ﻗﺎل ، : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪان ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺮ ﺛﻨﺎ اﻟﻮزان، ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻋﻦ إﺳﺤﺎق، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺛﻨﺎ اﻟﺮﻗﻲ، ﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ اﻷﻋﻮر،: وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل» اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻋﺬاﺑﺎً اﻟﻨﺎس أﺷﺪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻳﺼﻮر ﻣﺼﻮر أو ﻋﻠﻢ، ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﻀﻞ رﺟﻞ أو ﻧﺒﻲ، ﻗﺘﻠﻪ أو ﻧﺒﻴﺎً ﻗﺘﻞ رﺟﻞ«. اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل) ١/١٨١»ﺿﻌﻴﻒ وهﻮ اﻷﻋﻮر، ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻓﻴﻪ«.اهـ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻣﺴﻌﻮد، اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻃﺮﻳﻖ . اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٠١/٦١٢ (اﻟﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ وأﺑﻮ ،)٤/٢٢١ (ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ ﻋﻤﺮ،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٢٥٣ )٨٥ ( ـ)٠٥(: ﻋَ أَﺑِ ﺳَ اﻟﺨُ  ﻗَ :لَﻗَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَﻠﱠﻢَ »إِنﱠ أَﺣَﺐﱠ اﻟﻨﱠ إِﻟَ اﻟﻠﱠ ﻋَ وَﺟَ ﻳَ ،اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ وَأَﻗْ ﻣِﻨْ ﻣَﺠْﻠِﺴً :إِﻣَ ،ﻋَﺎدِلٌ وَإِنﱠ أَﺑْﻐَﺾَ اﻟﻨﱠﺎسِ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﻮْمَ ،اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ وَأَﺷَﺪﱠﻩُ ﺎﻋَﺬَاﺑً :إِﻣَﺎمٌ ﺟَﺎﺋِﺮٌ «.)١( sÛbrÛa@szj½a@Zsí…byþaë@òíŁa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîiZ@ ﻳُﻌَ ﻻ وأﻧ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳ ﻋ اﻟﻨ أﺷﺪ هﻢ ﻓﺮﻋﻮن ﺁل أَنﱠ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻇﺎهﺮُ ﺻ ﻷنﱠ ﻋ ﻣﺜ أﺣ »أﻓْﻌَ « ﻗﻮﻟ»أﺷ« وﻋ اﻻﺧﺘﺼ ﺗﻔﻴ اﻟﻤﺸ)٢(ا وأﻣ ، ﻓ ﻓﺮﻋ ﺁل ﻳﺸ ﺁﺧ ﺛَﻤﱠ أَنﱠ ﻓﻈﺎهﺮه ﻷﺣﺎدﻳ وه اﻟﻌ ﺑﻬ ﻣﺨﺘﺼ ﻏﻴ ﻓﺮﻋ ﺁل وأنﱠ اﻷﺷ اﻟﻌﺬاب ﻳُ اﻟﺘﻌ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ.)٣( ÉiaŠÛa@szj½a@Zszj½a@ÉiaŠÛa@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@‰bÈnÛa@´i@íŁaò@sí…byþaëZ@ ﻓ اﻟﻌﻠﻤ ﻳﺘﺠ ﻟ ﻓ وﻟﻬ واﻷﺣﺎدﻳ اﻵﻳ ﺑ اﻟﺠﻤ ﻣﺴ اﻟﻤﺴ ه ـــــــــــــــــــــــــ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ،اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ،ﻧﺒﺎﺗﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ،ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ،آﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻴﺚﻟ ﺑﻦ أﺑﻲ ،ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ،ﻣﺼﺮف ﻋﻦ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ،اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ»إن أﺷﺪ أهﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﺬاﺑﺎً ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﺒﻴﺎً أو ﻗﺘﻠﻪ ،ﻧﺒﻲ وإﻣﺎم ،ﺟﺎﺋﺮ وهﺆﻻء اﻟﻤﺼﻮرون«. ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ ﻗﺎل»ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻠﺤﺔ ،وﺧﻴﺜﻤﺔ ﻳﻘﺎل :إﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻳﺪ أﺑﻲ ﻧﺒﺎﺗﺔ«.اهـ ﻗﻠﺖ: أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم وﻗﺎل ﺣﺎﺗﻢ، أﺑﻮ ﺿﻌﻔﻪ ﺳﻠﻴﻢ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻟﻴﺚ إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻲ: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻀﻄﺮب. اﻧﻈﺮ: ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﺗﻬﺬﻳﺐ)٨/٧١٤ (. اﻟﺮاﺑﻊ: ﺑﻪ ﻣﺴﻌﻮد، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪة، أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ : اﻟﻌﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٥/٣٠٤-٥٠٤ (أﺑﻲ ﻋﻦ ﺷﺒﺔ، ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺑﻪ، ﻋﺒﻴﺪة، أﺑﻲ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق، أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻮري، . أﺑﻲ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮي، أﺣﻤﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺷﺒﺔ، ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﺑﻪ، ﻋﺒﻴﺪة، أﺑﻲ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق، . اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻗﺎل -اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳُﺌﻞ وﻗﺪ»ﻳﺮوﻳﻪ أﺑﻮ ،إﺳﺤﺎق ﻒﻠِواﺧﺘُ ،ﻋﻨﻪ ﻓﺮواﻩ ﻳﺎدز ﺑﻦ ،ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ،إﺳﺤﺎق ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً .ورﻓﻌﻪ أﻳﻀﺎً أﺑﻮ ،ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻮري .ووﻗﻔﻪ ﺑﻦا ،ﻣﻬﺪي وﻳﺤﻴﻰ ،اﻟﻘﻄﺎن وأﺑﻮ أﺣﻤﺪ ،اﻟﺰﺑﻴﺮي ﻋﻦ اﻟﺜﻮري .وآﺬﻟﻚ رواﻩ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ،اﻟﻤﺴﻴﺐ وإﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ،ﻃﻬﻤﺎن ﻋﻦ أﺑﻲ ،إﺳﺤﺎق ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً .واﻟﻤﻮﻗﻮف أﺻﺢ .ورواﻩ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ،واﻗﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ،إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أﺑﻲ ،واﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ،اﷲ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً .وﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ أﺑﻲ واﺋﻞ«.اهـ )١ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٣/٢٢ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي اﻷﺣﻜﺎم، ﺣﺪﻳﺚ)٩٢٣١ (، ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪ، أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻮﻓﻲ، ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺮزوق، ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ . ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻴﻒ؛ وإﺳﻨﺎدﻩ وأﺑ أﺣﻤﺪ، اﻹﻣﺎم ﺿﻌﻔﻪ اﻟﻌﻮﻓﻲ، اﻟﺮازيﻋﻄﻴﺔ ﺣﺎﺗﻢ ﻮ. اﻧﻈﺮ :ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﺗﻬﺬﻳﺐ ) ٧/٠٠٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن)١/٨٩ (. )٣ (اﻵﺗﻴ اﻟﻜﺘ ﻓ اﻟﺘﻌ ﺣﻜﺎﻳ اﻧﻈ :ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ اﻟﻤﻔﻬ )٥/٠٣٤ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ)٠١/٦٩٣-٧٩٣ (، ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري، وﻋﻤﺪة)٢١/٩٣ (، وﻓﻴﺾ ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ،)١/٦١٥-٧١٥ (ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، آﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻴﺪ واﻟﻘﻮل ،)٣/٩٠٢ (.

٣٥٣ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺠﻤﻊ : اﻷول : ﻻ اﻟﻤُﻌَ ﺟ ﺑﺎﻋﺘﺒ ه إﻧﻤ واﻷﺣﺎدﻳ اﻵﻳ ﻓ اﻷﺷ أَنﱠ ﻟﻺﻟﻬﻴ اﻟﻤُ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﻋ اﻟﻨ أﺷ ﻓﻔﺮﻋ اﻟﻌ ﺟ ﺑﺎﻋﺘﺒ أﺷﺪواﻟﻤﺼﻮرون اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻏ إﻟﻰ وﻟﻜﻦ ﻳُﺼَﻮﱢرُ أو ﻳُﺼَﻮﱢر، ﻻ ﻣﻤﻦ ﻴﺮهﻢ وهﻜﺬا اﻟﻌﺒﺎدة، ﻟﻐﻴﺮ . ﻣ وه: ﻲأﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﻟﻌﺒ واﺑ واﻟﻤﻨ اﻟﺤﻨﻔ اﻟﻤﺤﺎﺳ وأﺑ ، ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ.)١( ﻗ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﻟﻌﺒ أﺑ»ﻗﻮﻟ»أَﺷَ اﻟﻨﱠ ﻋَ ﻳَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ اﻟْﻤُﺼَ « ﻓ ﻳﻜ ﻻ أنْ ﻳﻘﺘﻀ وه اﻟﻤﺼ ﻋ ﻋﻠ ﻋﺬاﺑ ﻳﺰﻳ أﺣ اﻟﻨ ﻳُﻌﺎرﺿﻪ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ( ، وﻗﻮﻟ  :» إﻣ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳ ﻋ اﻟﻨ أﺷ ﺿﻼﻟﺔ«اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ووﺟﻪ ذﻟﻚ، وأﺷﺒﺎﻩ ، : ﺑﻬ ﻳُ ﻻ أﺷﺪ إﻟﻴﻬﻢ أُﺿﻴﻒ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺎس أَنﱠ آ ﺑﺎﻟﻌ ﻋﻠﻴ اﻟﻤُﺘَﻮﻋّ اﻟﻤﻌﻨ ذﻟ ﻓ اﻟﻤﺸ ﺑﻌﻀ ﺑ اﻟﻨ ﻧ ﻳُﻘﺘ ﻣﻤ أﺷﺪ آﻔﺮ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻪ ﻳُﻘﺘﺪى وﻣﻦ ﻋﺬاﺑﺎً، ﻟﻺﻟﻬﻴﺔ اﻟﻤﺪﻋﻴﻦ أﺷﺪ ﻓﻔﺮﻋﻮن ﻟﻠﻌﺒ اﻷﺻ ﻳﺼ اﻟ واﻟﻤﺼ ﺑﺪﻋ ﺿ ﻓ ﺑ -آﺎﻧ آﻤ اﻟﻨﺼ ﻳﻔﻌﻞ وآﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ، اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ -أﺷ وهﻜ ﻟﻠﻌﺒ ﻻ ﻳﺼ ﻣﻤ ﻋ اﻟﺒﺎب هﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ«.اهـ)٢( اﻟﺤﻨﻔ اﻟﻤﺤﺎﺳ أﺑ وﻗ» ﺑ واﻵﻳ اﻷﺣﺎدﻳ ﺑ ﺗﻌ ﻻ أنْ اﻟﺼ ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﺘ اﻟﻨﺼ ﻓ ﻳﻜ إﻧﻤ اﻟﺘﻌ ﻷن ﻟﻠ ﻣﺨﺼ ﺑﻌﻀ اﻟﻜ ﺗﻨ ﻟﻤ واﺣ ﻧﺴ ﻓ اﻷﺣﺎدﻳ ه ﺟ وﻟ ﺑﻴﻨﻬﺎ، اﻟﺠﻤﻊ وﻳﻜ ﻼم، واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ: اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﺎً اﻟﻨﺎس أﺷﺪ : أو ﻧﺒﻴ ﻗﺘ ﻣ أو ﻓﺮﻋ ﺁل اﷲ ﺑﺨﻠﻖ ﻣُﺸَﺒﱢﻪٌ أو ﺿﻼﻟﺔ، إﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﺎً اﻟﻨﺎس وأﺷﺪ ﻧﺒﻲ، ﻗﺘﻠﻪ«.اهـ)٣( ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ اﺑﻦ وﻗﺎل» اﻷﺷ ،ﻧﺴ ﻳﻌﻨ أَنﱠ اﻟﻤﺼ أﺷ اﻟﻨ ﻋ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﻠﻌﺼﺎةﻟ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ ،اﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس«.اهـ)٤( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ : واﻟﻤﻌﻨ اﻟﻌ ﺟ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر هﻲ إﻧﻤﺎ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﺷﺪﻳﺔ أَنﱠ : أَنﱠ ﻓﻴﻪ هﻢ اﻟﺬي اﻟﻌﺬاب ﻟﻨﻮع ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﺬاﺑﺎً اﻟﻨﺎس أﺷﺪ هﻢ ﻓﺮﻋﻮن ﺁل . أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺬهﺐ وهﺬا.)٥( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ : ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ اﻟﻤﻔﻬ)٥/١٣٤ (وﻣﻌﺘﺼ ، اﻟﺤﻨﻔ اﻟﻤﺤﺎﺳ ﻷﺑ اﻟﻤﺨﺘﺼ)٢/٧٣٢ (، ﻟﻠﻤﻨ اﻟﻘ وﻓ)١/٧١٥ (اﻟﻤ، واﻟﻘ ﻔﻴ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، آﺘﺎب ﻋﻠﻰ)٣/٩٠٢ (. )٢ (اﻟﻤﻔﻬﻢ)٣/١٣٤(ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ، . )٣ (اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻣﻌﺘﺼﺮ)٢/٧٣٢(ﻳﺴﻴﺮ وﺗﺼﺮف ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ، . )٤ (ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ اﺑﻦ ورﺳﺎﺋﻞ ﻓﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٢/٢٨٢ (. )٥ (أﺣﻤﺪ ﻟﻺﻣﺎم واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)١/٥١ (.

٤٥٣ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺬهﺐ: أَنﱠ اﻟﻌ ﺑﺄﺷ ﻓﺮﻋﻮن ﺁل اﺧﺘﺼﺎص ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻵﻳﺔ وﻏﻴ اﻷﺷﺪ، اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ هﻢ ﺑﻞ -اﻟﻌ ه ﻣﺜ ﻳﺴ ﻣﻤ -ﻟﻬ ﻣﺸ ﻓﻲ اﻷﺷﺪ اﻟﻌﺬاب . اﻟﺠﻮاب هﺬا ﺣﺠﺮذآﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ.)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٠١/٧٩٣ (.

٥٥٣ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ﻟﻔﻆ أَنﱠ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ»ﻋﺬاﺑﺎً اﻟﻨﺎس أﺷﺪ« ، ﻋﺎﺋﺸ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻓﻲ إﻻ ﻳَﺜْﺒُﺖُ ﻻ ه ﻓﻴﻬ ﻳﺜﺒ ﻓ اﻷﺣﺎدﻳ ﺑﻘﻴ وأﻣ اﻟﻤﺼ ﻓ اﻟ ﻣﺴ واﺑ اﻟﻠﻔﻆ : وأﺻ ﻟﻔﻈ ﻓ اﻟ اﺿ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻴﻢ، ﺑﻦ وهﺸﺎم اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺪﻳﺚ أﻣﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﺟﺎء ﻣﺎ رواﻳﺎﺗﻪ»إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﻌَﺬﱢبُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻌَﺬﱢﺑُﻮنَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ « هﺬا ﻓﻲ وﻟﻴﺲ ، ﻣﺎ ﻳُﻮهِﻢُاﻟﻠﻔﻆ اﻵﻳﺔ ﻣُﻌﺎرﺿﺔ . ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻻﺧﺘﻼف وهﺬا ورﻓﻌﻪ، وﻗﻔﻪ ﻓﻲ اﺧﺘُﻠِﻒَ ﻓﻘﺪ اﻵﺧﺮ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ وأﻣﺎ اﻟﺮواة ﺿﺒﻂ اﻟﻠﻔﻆﻟـﻪﻋﺪم ﺑﻬﺬا ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻣﻮﺟﺐ وهﻮ ، . ﻓﻀﻌﻴﻒ اﻟﺨﺪري، ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ وأﻣﺎ . ه ﻓ ﻣ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻴﻨﺖ وﻗﺪ أول ﻓ ﻟﻬ ﺗﺨﺮﻳﺠ أﺛﻨ ﻓ ﻋﻠ ﻣ اﻷﺣﺎدﻳ ﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . وآ اﻟﻌ أﺷ ﻓ ﻓﺮﻋ ﺁل آ ﺑ ﺗﻌ ﻻ أنْ ﻟ ﻳﻈﻬ واﻟ أوﺻ ﺑﻌ ذآ اﻷﺣﺎدﻳ أَنﱠ ذﻟ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳﻮم ﻋﺬاﺑﺎً اﻟﻨﺎس أﺷﺪ اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ ﺑﻌﻴ أﺷﺨﺎﺻﺎً ذآﺮت واﻵﻳﺔ اﻟﻤﺼﻮرون، وهﻢ اﻷﺷﺪ، ﻟﻠﻌﺬاب اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﺁل وه اﺳ اﻟﺘﻲ وهﻲ اﷲ، ﻣﻀﺎهﺎة هﻲ وهﺆﻻء هﺆﻻء ﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ واﻟﻌﻠﺔ ﻓﺮﻋﻮن، اﻷﺷﺪ اﻟﻌﺬاب ﺑﻬﺎ . ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻌﻦ اﻟﻌﻠﺔ؛ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أﺣﺎدﻳﺚ رواﻳﺎت ﺑﻌﺾ أﺷﺎرت وﻗﺪ اﻟﻨﺒﻲ أَنﱠ  ﻗﺎل»أَﺷَﺪﱡ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَ ﻳَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ اﻟﱠ نَﻳُﻀَ )١( ﺑِﺨَﻠْ اﻟﻠﱠ «.)٢( ، ﻓ اﻟﻌﻠ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﺁﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚٍ ﻓﻲ وﺟﺎء ﻗﻮﻟ  :» ﻗَ اﻟﻠﱠ ﻋَ وَﺟَ : وَﻣَﻦْ أَﻇْﻠَﻢُ ﻣِﻤﱠﻦْ ذَهَﺐَ ﻳَﺨْﻠُ ،آَﺨَﻠْﻘِ ﻓَﻠْﻴَﺨْﻠُﻘُ ،ذَرﱠةً أَوْ ﻟِﻴَﺨْﻠُﻘُ ﺣَﺒﱠ أَوْ ﺷَ«.)٣( ، اﻟﻌﻠ وه -اﻟﻤﻀ أﻋﻨ هﺎة -ﻣ ﺷ ﻓ اﷲ ﻧ ﻣ آ ﻓ ﻣﻮﺟ أو ﺻ ﻣ ﺷ ﻓ أو أﻟﻮهﻴﺘ أو رﺑﻮﺑﻴﺘ ﻓ ﺗﻌ آﻤﻨﺎزﻋﺘ ﺧﺼﺎﺋﺼ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻀﺎهﺎةاﻟﻤ : ذﻟﻚ ﺟﺎء وﻗﺪ اﷲ، ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﱢﻬﻮن أﻧﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، هﻲ وﻓﻴﻪ ﻣﺴﻠﻢ، رواﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﺴﺮاً »إِنﱠ ﻣِﻦْ أَﺷَﺪﱢ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﺬَاﺑًﺎ ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﺸَﺒﱢﻬُﻮنَ ﺑِﺨَﻠْﻖِ اﻟﻠﱠﻪِ « . اﻧﻈﺮ :ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻷﻧﻮار، ﻣﺸﺎرق)٢/١٦ (و، اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٣/٦٠١ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ)٠١/١٠٤ (. )٢ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ - ﻟﻪ واﻟﻠﻔﻆ -آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس، ﺣﺪﻳﺚ)٤٥٩٥ (، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، واﻟﺰﻳﻨﺔ، اﻟﻠﺒﺎس ﺣﺪﻳﺚ)٧٠١٢ (زﻳﺎدة وﻓﻴﻪ ،»ﻣﻦ«وﻟﻔﻈﻪ ،»إِنﱠ ﻣِﻦْ أَﺷَﺪﱢ ﺎسِاﻟﻨﱠ ﻋَﺬَاﺑًﺎ ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﺸَﺒﱢﻬُﻮنَ ﺑِﺨَﻠْﻖِ اﻟﻠﱠﻪِ «ﺑﻠﻔﻆ ﺁﺧﺮ وﺟﻪ ﻣﻦ ورواﻩ ،»إِنﱠ أَﺷَﺪﱠ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﺬَاﺑًﺎ «و ﻟَﻢْ، ﻳَﺬْآُﺮْ »ﻣِﻦْ «. )٣ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺣﺪﻳﺚ)٩٥٥٧ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ واﻟﺰﻳﻨﺔ، اﻟﻠﺒﺎس ﺣﺪﻳﺚ)١١١٢ (.

٦٥٣ وﻓﺮﻋ اﻟﻤﻨﺎزﻋ ه ﻣ ﺷ ﻓﻴ وُﺟِ ﻣ ﻟﻜ ﻋ اﻷﺷ واﻟﻌ أﻓﻌﺎﻟ اﷲ ﺧﺼ أﻋﻈ ﻣ ه واﻟﺘ اﻷﻟﻮهﻴ ﻻدﻋﺎﺋ ﻗﻄﻌ اﻟﻮﻋﻴﺪ هﺬا ﻓﻲ داﺧﻞٌ أﻃ ﻟﻤ ﻓ ﻓﺮﻋ ﻗ وآ اﻟ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻣﻀﺎﻩٍ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﻷﺷﺪ اﻟﻌﺬاب اﺳﺘﺤﻘﻮا اﷲ، دون ﻣﻦ إﻟﻬﺎً واﺗﺨﺬوﻩ . اﻟﺘﻤﺎﺛﻴ ﻧﺤ ﻣ ﺑ اﺷ ﻣ وه اﻟﻮﻋﻴ ه ﺑ اﺳ ﺁﺧ أﻣ وﺛﻤ ﻟﻜ ﻣﻮﺟ ه ﻓ ﺻ ﻓ اﷲ ﻣﻀﺎهﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة وادﻋﺎﺋﻬﻢ اﻟﻌ ﻓ ﻬﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﺟﺎء آﻤﺎ اﻷﺷﺪ، . اﻟﻤﻀ ه اﻷﺣﺎدﻳ ﻓ اﻟﻌﻠ أَنﱠ ﻳﺆآ وﻣﻤ : أﺣﺎدﻳ ﻓ اﻟ اﻟﻮﻋﻴ أَنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻤﻮم ﻓﻲ ﻇﺎهﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ)١( ﻣ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻷن ؛ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ -ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻊ -ﻓﻜﻴﻒ ﻓﻘﻂ، آﺒﻴﺮة ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ أﺷ ﻋﺬاﺑﻪ ﻳﻜﻮن اﻷﺷ اﻟﻮﻋﻴ ه أَنﱠ ﻋﻠ ﻓ اﻟﺘﻮﺣﻴ أﺻ وﻣﻌ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، اﻟﻜﻔﺎر ﻋﺬاب ﻣﻦ ﺑ ﻳﻜﻔ ﻓﺈﻧ ﺧﻠﻘ ﻓ اﷲ ﻣﻀ ﻋﻠ اﻟﻘ ادﻋ ﻣ ﺣ ﻓ ه إﻧﻤ ﻓﻘ اﻟﻄﺒ اﻹﻣ ذﻟ إﻟ أﺷ وﻗ اﻷﺷ ﻟﻠﻌ ﻣﺴ وﻳﻜﻮن» اﻟﻤ ﻳُﺼَﻮﱢرُ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﺻ ﺑ ﻋ وه اﷲ دون ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻟ ﻳﻜﻔ ﻓﺈﻧ ؛ ﻳﻜ ﻓﺈﻧ ذﻟ ﻳﻘﺼ ﻻ ﻣ وأﻣ ﻓﺮﻋ ﺁل ﻣ ﻳ أنْ ﻳﺒﻌ ﻓ ﺑ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻩ ﻋﺎﺻﻴﺎً «.اهـ)٢( òÛd½a}RX@Z{@ïč Ï@ê‰bjg@@ôë†u@â†Èi či d flm@Ý ž‚ Şä Û aN@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡Z@ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ وﺻﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل :) ٺ ﭝ ﭜ ﭟﭛ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ(]اﻟﻨﺠﻢ:٣-٤[ ïãbrÛa@szj½a@ZòíŁa@Éß@‰bÈnÛa@êŠçbÃ@Ž áč çìŽ í@ðˆÛa@s톧a@Š×‡Z@ )٩٥ ( ـ)١٥ (: ﺑْﻦِ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﻋُﺒَﻴْﺪِﻋَﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ »ﻣَ اﻟﻠﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠ رَﺳُ ﻣَ ﺮَرْتُ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ رُءُوسِ ﻋَﻠَﻰ ﺑِﻘَﻮْمٍ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ : ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا هَﺆُﻟَﺎءِ؟ ﻳَﺼْﻨَﻊُ ﻣَﺎ : ﻳَﺠْﻌَﻠُ ﻳُﻠَﻘﱢﺤُﻮﻧَﻪُ، وَﺳَ ﻋَﻠَﻴْ اﻟﻠﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠ رَﺳُﻮلُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻓَﻴَﻠْﻘَﺢُ، اﻟْﺄُﻧْﺜَﻰ ﻓِﻲ ﻠﱠﻢَاﻟﺬﱠآَﺮَ : ذَﻟِ ﻳُﻐْﻨِ أَﻇُ ﻣَ ﺷَ . ﻗَ : ﺑِ وَﺳَ ﻋَﻠَﻴْ اﻟﻠﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠ رَﺳُ ﻓَ ﻓَﺘَﺮَآُ ﺑِ ﻓَ ﻓَﻘَ : ﺗُﺆَ ﻓَﻠَ ﻇَﻨ ﻇَﻨَﻨْ إِﻧﱠﻤَ ﻓَ ﻓَﻠْﻴَﺼْ ذَﻟِ ﻳَ آَ إِنْ ﺑِ اﺧِ وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ أَآْﺬِبَ ﻟَﻦْ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﺑِﻪِ؛ ﻓَﺨُﺬُوا ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻦْ ﺣَﺪﱠﺛْﺘُﻜُﻢْ إِذَا وَﻟَﻜِﻦْ «.)٣( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (وﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬﻧﻮب، آﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ آﺒﻴﺮة ﻳُﻌﺪ ذاﺗﻪ ﺑﺤﺪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﺈن وإﻻ اﻷﺷﺪ، ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻮﻋﻴﺪ أﻋﻨﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻀﺎهﺎة ﺑﻪ ﻗﺎﺻﺪاً ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب دون ﻋﺬاﺑﻪ ﻟﻜﻦ ﻟﻠﻌﺬاب، ﻣﺴﺘﺤﻖ . )٢ (ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ: ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ)٠١/٧٩٣ (إآﻤﺎل ﻓﻲ ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل وﺑﻨﺤﻮﻩ ، اﻟﻤﻌﻠﻢ )٦/٨٣٦ (ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح ﻓﻲ واﻟﻨﻮوي ،)٤١/٢٣١ (. )٣ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﺣﺪﻳﺚ)١٦٣٢ (.

٧٥٣ )٠٦ ( ـ )..(: وَأَﻧَﺲٍ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَوَﻋَﻦْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ »وَﺳَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ أَنﱠ ﻠﱠﻢَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻳُﻠَﻘﱢﺤُﻮنَ ﺑِﻘَﻮْمٍ ﻣَﺮﱠ : ﻟَﺼَﻠُﺢَ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮا ﻟَﻢْ ﻟَﻮْ . ﻗَﺎلَ : ﺷِﻴﺼًﺎ ﻓَﺨَﺮَجَ )١( ﻓَﻘَ ﺑِﻬِ ﻓَﻤَ ، : ﻣَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟِﻨَﺨْﻠِﻜُﻢْ؟ : وَآَﺬَا آَﺬَا ﻗُﻠْﺖَ . ﻗَﺎلَ : دُﻧْﻴَﺎآُﻢْ ﺑِﺄَﻣْﺮِ أَﻋْﻠَﻢُ أَﻧْﺘُﻢْ «.)٢( sÛbrÛa@szj½a@Z‰bÈnÛa@éuë@æbîis톧aë@òíŁa@´i@Z@ ﻣﺎ آﻞ أَنﱠ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔِ اﻵﻳﺔِ ﻳﻘﻮﻟـﻪﻇﺎهِﺮُ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺤ وأﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻣﻦ وﺣﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻟـﻪ ﻣﺎ أَنﱠ ﻓﻴﻪ إذ اﻟﻈﺎهﺮ؛ هﺬا ﺧﻼف ﻓﻴُﻮهِﻢُ  آﺎن إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺨﻞ ﺗﺄﺑﻴﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻪ اﺟﺘﻬﺎد ﻋﻦﺧِﻼﻓُﻪ ﻟـﻪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻤﺎ هﺬا رأﻳﻪ ﻋﻦ ﺗﺮاﺟﻌﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ،.)٣( ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@‰bÈnÛa@´i@s톧aë@òíŁaZ@ أﺟﻤ اﻟﻤﺴ ﻗﺎﻃﺒ ﻋﻠ أَنﱠ اﻷﻧﺒﻴ ﻋﻠ اﻟﺼ واﻟﺴ وﻻﺳ ﺧ ﻣﺤﻤﺪ  ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻪ ﻋ اﷲ ﻋ وﺟ ﻣ أﺣﻜ ، آﻤ ﻗ ﻋﺰ وﺟﻞ : )ٺ ﭝ ﭜ ﭟﭛ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ( ، ﻓﻨﺒﻴﻨ ﻣﺤﻤ  ﻣﻌﺼ ﻓ آ ﻣ ﻪﻳﺒﻠﻐ ﻋ اﷲ ﻣﻦﺗﻌﺎﻟﻰ ،اﻟﺸﺮاﺋﻊ ،ﻗﻮﻻً ،وﻋﻤﻼً وﺗﻘﺮﻳﺮاً .)٤( ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺗﻔﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﻮر ﻓﻲ.)٥( اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺟﻮاز ﻓﻲ ﻟـﻪواﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﺬهﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﻮر ﻓﻲ : لاﻷو : ﻣﺎﻟ ﻣ وه اﻷﺻ أه ﻋﺎﻣ اﻟﻤ ه وﻋﻠ اﻟﺠ اﻟﺤﺪﻳﺚ أهﻞ وﻋﺎﻣﺔ وأﺣﻤﺪ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ: واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، وأآﺜﺮ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ، ﻣﺬهﺐ وهﻮ اﻟﻤﻨﻊ،.)٦( اﻟﺒ ﺣ وأﻣﺎ -اﻵﻳ ﻣ اﻟﺘﻌ ﻇ ﻳُ اﻟ -دﻓ ﻓ ﻟﻠﻌﻠﻤ ﻓ ﺑﻴﻨ اﻟﺘﻌ ﻋﻠﻴ واﻟ ﺑﻴﻨﻬﻤ اﻟﺠﻤ ﻣﺴ وه واﺣ ﻣﺴ اﻵﻳ وﺑ وﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﺟﻤﺎهﻴﺮ -ﺑﺨﻼﻓ ﻗ ﻋﻠ أﻗ وﻟ : -ﻣﻌﻨ أَنﱠ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ٺ ﭝ ﭜ ﭛ( اﻟﻨﺒ أنﱠ  ﻳ وﻻ اﻟﻬ أﺟ ﻣ ﺑﺸ ﻳﻨﻄ ﻻ وﻗﻮﻟـﻪﺑﺎﻟﻬﻮى، ﻌﺎﻟﻰﺗ: )ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ( ﻓﻬ اﻟ أﻣ ﻣ ﺑ ﻳﻨﻄﻖ ﻣﺎ آﻞ أَنﱠ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈنﱠ اﷲ؛ ﻣﻦ وﺣﻲ ﻣ ﺗﻌ اﷲ ﻋ ﻳُﺒَﻠﱢﻐُ ﻣ آ ﻓ اﻟﺨﻄ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻮمٌ وأﻣ اﻟﻤﺎﺿ واﻷﻣ اﻟﻐﻴ أﻣ ﻋ وإﺧﺒ اﻟﺸ آﺎﻷﺣﻜ اﻟ أﻣﻮر اﻟﺘ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﻟﻬ ﺗﻌﻠ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﻮر ﻣﻦ ﻓﻬﻲ اﻟﺒﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮاردة ﺄﺑﻴﺮ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺸﻴﺺ: أﺻﻼً ﻧﻮى ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻻ وﻗﺪ وﻳﻘﻮى، ﻧﻮاﻩ ﻳﺸﺘﺪ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺘﻤﺮ هﻮ. اﻧﻈﺮ :ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ) ٢/٨١٥ (. )٢ (ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎبأﺧﺮﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﺣﺪﻳﺚ)٣٦٣٢ (. )٣ (ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء) ٠١/٧٧٢ (. )٤ (اﻧﻈﺮ :ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻔﺎ)٢/٨٧ (ﺑﺎز اﺑﻦ ﻓﺘﺎوى وﻣﺠﻤﻮع ، )٦/١٩٢ (. )٥ (ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري اﻻﺗﻔﺎق ﺣﻜﻰ»آﺸﻒ اﻷﺳﺮار« )٣/٥٠٢ .( )٦ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺒﺨﺎر اﻷﺳﺮار، آﺸﻒ ي)٣/٥٠٢ (ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻷﺻﻮل، ﻓﻲ واﻟﻔﺼﻮل ،)٣/٩٣٢ (.

٨٥٣ ورأﻳﻪ ﻳَﻘْ وﻻ ﻣﻨ اﻟﺨﻄ وﻗ ﻳﻤﺘﻨ ﻓ اﻟﻨ ﻣ آﻐﻴ اﻟ أﻣﻮر ﻓﻲ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ، ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﻞ وﻻ . اﻟﺠﻮاب ﺑﻬﺬا ﻗﺎل وﻣﻤﻦ : اﻟﺠ واﺑ ﻋﻴ واﻟﻘﺎﺿ ﺣ واﺑ اﻟﻄﺤ وأﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﻟﻌﺒ ، واﻟﺒﻴﻀﺎوي، ﺗﻴﻤﻴﺔواﻟﻨﻮوي، اﺑﻦ اﻹﺳﻼم وﺷﻴﺦ واﻵﻟﻮﺳ واﻟﻤﻨ اﻟﻘ واﺑﻦ ، ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ واﺑﻦ ﺑﺎز، واﺑﻦ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ،.)١( اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل أَنﱠ اﻋﻠﻢ واﻟﻘﻴ اﻟﻈﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻳﺘﻜﻠﻢ آﺎن إﻟ ﻳُﻨْﺴَ وﻻ ﻋﻠﻴ ﻣﻌﻤ دﻟﻴ واﻟﻘﻴ واﻟﻈ دﻟﻴ ﻋﻠ ﻋﻤ ﻣ اﻟﺨﻄ وﻗﻮﻟـﻪ اﻟﺘﺄﺑﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ» ﺷَ ذَﻟِﻚَ ﻳُﻐْﻨِﻲ أَﻇُﻦﱡ ﻣَﺎ « ، وﻗﻮﻟ» ﻓَﻠَ ﻇَﻨ ﻇَﻨَﻨْ إِﻧﱠﻤَ ﺑِﺎﻟﻈﱠﻦﱢ ﺗُﺆَاﺧِﺬُوﻧِﻲ «ﻋﻨﻪ اﻋﺘﺬر وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻈﻦ، ﻗﺎﻟـﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ،.اهـ)٢( اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻗﺎل» اﻟﻨﺒﻲ أَنﱠ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ر ﻣ اﻟﻤﺴ ﺑﻌﺾ ﻓﻌﻞ ﺑﻤﺎ ﺻ ﻳَﺘَﺒ أنْ ﻗﺒ ﺗﺒ ﻏ ﻋﻦ ﻟﻠﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻦ آﺈذﻧﻪ ﺧﺼﻮﺻﻪ؛ ﻓﻲ وﺣﻲ ﻏﻴﺮ آﺎذﺑﻬﻢ ﻣﻦ)٣( ﺑ ﻷﺳﺎرى وآﺄﺳْﺮِﻩ ،)٤( وآﻘﻮﻟ اﻟﻨﺨ ﺗ ﺑﺘ وآ ،» ﻟَ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ) ٢/٦٢٤ (ﺣ ﻻﺑ اﻷﺣﻜ أﺻ ﻓﻲ واﻹﺣﻜﺎم ، )٥/٠٣١ (ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ اﻟﻤﺼ ﺣﻘ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺸﻔﺎ ،)٢/٤١١-٥١١ (، اﻟﻤﺸ وآﺸ اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ) ٣/٢٥٢-٣٥٢ (واﻟﻤﻔ، ﻣﺴ آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ ﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ) ٦/٧٦١ (، ﻟﻠﻨ ﻣﺴ ﺻ وﺷ) ٥١/٩٦١-٠٧١ (اﻟﺒﻴﻀ وﺗﻔﺴ ، )٥/١٥١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، وﻣﺠﻤﻮع) ٥١/٦٨١ (اﻟﻘ ﻻﺑ اﻟﺴﻌﺎدة، دار وﻣﻔﺘﺎح ،)٢/٧٦٢ (، ﻟﻠﻤﻨ اﻟﻘ وﻓ) ٢/٧٦٥ (، ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ وروح) ٣١/٠٩-١٩ (وأﺿ اﻟﺒﻴ ﻮاء ﻟﻠﺸ) ٠١/٧٧٢ (و، ﻣﺠﻤ ﻓﺘ وﻣﻘ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﻻﺑ ﺑ )٦/١٩٢ (، ﺳ وﺗﻔﺴ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻘﺮة،)٣/١١٤ (. )٢ (اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ آﺸﻒ) ٣/٢٥٢-٣٥٢(ﺑﺘﺼﺮف ، . )٣ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮج)٦/١٨٣ (اﻷودي ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ، ﻗﺎل»اﺛﻨ ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ ﺘﺎن اﷲ رﺳﻮل ﺑﺸﻲء ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﻟﻢ: اﷲ ﻓﺄﻧﺰل اﻷﺳﺎرى؛ ﻣﻦ وأﺧﺬﻩ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، إذﻧﻪ: )ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ (]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٣٤[ )٤ (اﺑْﻦِﻋﻦ ﺎسٍﻋَﺒﱠ  ﻗَﺎلَ »ﻟَﻤﱠﺎ أَﺳَﺮُوا اﻟْﺄُﺳَﺎرَى ﻳَﻮْمَ ﺑَﺪْرٍ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻟِﺄَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋُﻤَﺮَ : ﻣَﺎ ﺗَﺮَوْنَ ﻓِﻲ هَﺆُﻟَﺎءِ اﻟْﺄُﺳَﺎرَى؟ ﻓَﻘَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ : ﻳَﺎ ﻧَﺒِﻲﱠ اﻟﻠﱠﻪِ، هُﻢْ ﺑَﻨُﻮ اﻟْﻌَﻢﱢ ،وَاﻟْﻌَﺸِﻴﺮَةِ أَرَى أَنْ ﺗَﺄْﺧُﺬَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓِﺪْﻳَﺔً ﻓَﺘَﻜُﻮنُ ﻟَﻨَﺎ ﻗُﻮﱠةً ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ، ﻓَﻌَﺴَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ أَنْ ﻳَﻬْﺪِﻳَﻬُﻢْ ﻟِﻠْﺈِﺳْﻠَﺎمِ . ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ : ﻣَﺎ ﺗَﺮَى ﻳَﺎ اﺑْﻦَ اﻟْﺨَﻄﱠﺎبِ؟ ﻗﺎل: ﻟَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ ﻟﻠﱠﻪِ،ا ﻣَﺎ أَرَى اﻟﱠﺬِي رَأَى أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ، وَﻟَﻜِﻨﱢﻲ أَرَى أَنْ ﺗُﻤَﻜﱢﻨﱠﺎ ﻓَﻨَﻀْﺮِبَ أَﻋْﻨَﺎﻗَﻬُﻢْ، ﻓَﺘُﻤَﻜﱢﻦَ ﻋَﻠِﻴ ﻣِﻦْ ﻋَﻘِﻴﻞٍ ﻓَﻴَﻀْﺮِبَ ﻋُﻨُﻘَﻪُ، وَﺗُﻤَﻜﱢﻨﱢﻲ ﻣِﻦْ ﻓُﻠَﺎنٍ - ﻧَﺴِﻴﺒًﺎ ﻟِﻌُﻤَﺮَ - ﻓَﺄَﺿْﺮِبَ ﻋُﻨُﻘَﻪُ؛ ﻓَﺈِنﱠ هَﺆُﻟَﺎءِ ﺔُأَﺋِﻤﱠ اﻟْﻜُﻔْﺮِ وَﺻَﻨَﺎدِﻳﺪُهَﺎ . ﻗﺎل ﻋﻤﺮ: ﻓَﻬَﻮِيَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻟَﻢْ ﻳَﻬْﻮَ ﻣَﺎ ﻗُﻠْﺖُ، ﻓَﻠَﻤﱠﺎ آَﺎنَ ﻣِﻦْ اﻟْﻐَﺪِ ﺟِﺌْﺖُ ﻓَﺈِذَا رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ وَأَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﺎﻋِﺪَﻳْﻦِﻗَ ﻳَﺒْﻜِﻴَﺎنِ ﻗُﻠْﺖُ : ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲ ﻣِﻦْ أَيﱢ ﺷَﻲْءٍ ﺗَﺒْﻜِﻲ أَﻧْﺖَ وَﺻَﺎﺣِﺒُﻚَ؟ ﻓَﺈِنْ وَﺟَﺪْتُ ﺑُﻜَﺎءً ﺑَﻜَﻴْﺖُ، وَإِنْ ﻟَﻢْ أَﺟِﺪْ ﺑُﻜَﺎءً ﺗَﺒَﺎآَﻴْﺖُ ﻟِﺒُﻜَﺎﺋِﻜُﻤَﺎ . ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ : أَﺑْﻜِﻲ ﻟِﻠﱠﺬِي ﻋَﺮَضَ ﻋَﻠَﻲﱠ أَﺻْﺤَﺎﺑُﻚَ ﻣِﻦْ أَﺧْﺬِهِﻢْ اﻟْﻔِﺪَاءَ، ﻟَﻘَﺪْ ﻋُﺮِضَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻋَﺬَاﺑُﻬُﻢْ أَدْﻧَﻰ ﻣِﻦْ هَﺬِﻩِ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ، ﺷَﺠَﺮَةٍ ﻗَﺮِﻳﺒَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻧَﺒِﻲﱢ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ، وَأَﻧْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ : )ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ(  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٩٥٣ اﺳْﺘَﻘْﺒَﻠْﺖُ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِي ﻣَﺎ اﺳْﺘَﺪْﺑَﺮْتُ «)١( ﻣﻌﻨﻰ وأن ذﻟﻚ، ﻏﻴﺮ إﻟﻰ ، ﻗﻮﻟ ﻰﺗﻌ: )ﭝ ﭜ ﭛ ٺ( اﻟﻨﺒﻲ ﻷنﱠ ﻓﻴﻪ؛ إﺷﻜﺎل ﻻ ﺑ ﻳ وﻻ اﻟﻬﻮى، أﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء ﻳﻨﻄﻖ ﻻ وﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ( ﻻ اﷲ، ﻣ وﺣ ﻓﻬ اﷲ ﻋ ﻳﺒﻠﻐ ﻣ آ أَنﱠ ﻳﻌﻨ وا اﻓﺘﺮاء، وﻻ ﺑﻜﺬب وﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰﺑﻬﻮى اﷲ ﻋﻨﺪ ﻟﻌﻠﻢ«.اهـ)٢( ـــــــــــــــــــــــــ إِﻟَﻰ ﻗَﻮْﻟِﻪِ : )ﻴ ﻳ ﯽ( ]اﻷﻧﻔﺎل:٧٦-٩٦[ ﻓَﺄَﺣَﻞﱠ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻐَﻨِﻴﻤَﺔَ ﻟَﻬُﻢْ «. آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ واﻟﺴﻴﺮ، اﻟﺠﻬﺎد ﺣﺪﻳﺚ)٩٠٣٣ (. )١ (ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋﻦ: وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ » ﻣَﺎ أَﻣْﺮِي ﻣِﻦْ اﺳْﺘَﻘْﺒَﻠْﺖُ ﻟَﻮْ ﺣَﻠﱡﻮا ﺣِﻴﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣَﻊَ وَﻟَﺤَﻠَﻠْﺖُ اﻟْﻬَﺪْيَ ﺳُﻘْﺖُ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﺪْﺑَﺮْتُ «. ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، اﻟﺤﺞ، ﺣﺪﻳﺚ)٨٨٦٦ (. )٢ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء) ٠١/٧٧٢ (.

٠٦٣ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ وﺣﺴ واﻟﺤ اﻵﻳ ﺑ ﺟﻤﻌ اﻟﻤﺘﻌ ه اﻟﻤﺴ ه ﻓ اﻟﺠﻤﻬﻮر ذآﺮﻩ ﻣﺎ ﻓﻜﺎن ﺑﺨﻼﻓﻪ؛ ﻗﻮلٍ ﻋﻠﻰ أﻗﻒ ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻲ ﻟـﻪاﻃﻼﻋﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﺣﻜﻢ . اﻟﻨﺒﻲ أﻗﻮال وأﻣﱠﺎ  ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ وأﻓﻌﺎﻟﻪ : اﻷول: ﻣﺎ وهﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻋﻦ واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﻣﺮ ﻓﻲ ﻟـﻪآﺎن ﺣﺎﻟﺘﺎن : ١ -ﻳﺴ اﻟ وه ﻓﻴ ﻟﻠﺨﻄ ﻣﺠ ﻻ وه ﺗﻌ اﷲ ﻣ ﺑ ﻳﻜ أنْ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻵﻳﺔ ﺗُﺤﻤﻞ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮم، اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء . ٢ -ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻳﻜﻮن أنْ  ﻳُﻨَ أو ﻋﻠﻴ ﻳُﻘﺮﱠ أنْ إﻣﱠﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﻻ وهﺬا ، اﻟﺼ إﻟ ﺒﱠ وأﻣ ﻟ اﷲ ﻓﻺﻗ اﻷوﻟ اﻟﺤﺎﻟ أﻣ اﻟﻮﺣﻲ؛ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ آﻼ ﻓﻲ وهﻮ إﻳﺎﻩ اﷲ ﻓﻠﺘﺼﻮﻳﺐ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺴﻢ : ﺗﻌﻠ ﻻ أنْ ﺣﻜﻤﻪ وهﺬا اﻟﺪﻧﻴﺎ، أﻣﻮر ﻣﻦ آﺎن ﻣﺎ ﻟ واﻟﺘﺒﻠﻴ ﺑﺎﻟﺮﺳ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻞ ﻋﻠﻴ واﻟﺼ اﻟﺨﻄ ﺟ ﻓ اﻟﻨ آﺴ ﻓﻴ ﻣ ﻳﺤﻤ وﻋﻠﻴ ، ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد وﻗﻌﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻮادث ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﻨﺨﻞ، ﺗﺄﺑﻴﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎء.)١( اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻳﺆآﺪ وﻣﻤﺎ ﻗﻮﻟ  اﻟﺘ ﺣ ﻓ» ﺗُﺆَاﺧِ ﻓَﻠَ ﻇَﻨ ﻇَﻨَﻨْ إِﻧﱠﻤَ ﺑِ ﻓَﺨُ ﺷَ اﻟﻠﱠ ﻋَ ﺣَ إِذَا وَﻟَﻜِ ﺑِ ﻋَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَ أَآْ ﻟَ ﻓَ وَﺟَﻞﱠ «.)٢( رواﻳﺔو ﻓﻲ» دُﻧْﻴَ ﺑِ أَﻋْﻠَ أَﻧْﺘُﻢْ «.)٣( أﺧ رواﻳ وﻓ» إِﻧﱠﻤَ أَﻧَ ،ﺑَﺸَﺮٌ إِذَا أَﻣَﺮْﺗُﻜُﻢْ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻣِ دِﻳ ﻓَﺨُ ،ﺑِ وَإِذَا أَﻣَ ﺑِﺸَ ﻣِ رَأْيٍ ﻓَﺈِ ﻧﱠﻤَ أَﻧَ ﺑَﺸَﺮٌ «.)٤( ﻣﻨﻪ ﺟَﻠِﻲﱞ ﻧﺺٌ ﻓﻬﺬا ﻗﺎﻟ ﻣ وأنﱠ اﻟﺪﻧﻴﺎ، أﻣﻮر ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻄﺄ ﺟﻮاز ﻓﻲ ﻣﻨ ﻣﺤ ﺑﺎﺟﺘﻬ آ إﻧﻤ اﻟﺘ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌ اﷲ ﻣ ﺑ ﻳﻜ وﻟ ، اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺎﷲ ﻗﻮﻟﻨﺎ، ﻧَﺺﱡ وهﻮ . òÛd½a}RY@Z{õbîyþa@ïÈi@paìßþa@ÊbÐnãa@¿N@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: (      ) ]اﻟﻨﺠﻢ:٩٣[ ïãbrÛa@szj½a@ZòíŁa@Éß@‰bÈnÛa@bçŠçbÃ@Ž áč çìŽ í@Ûa@sí…byþa@Š×‡Z@ )١٦ ( ـ)٢٥ (: ﻋَﺎﺋِﺸَ ﻋَ -ﻋَﻨْﻬَ اﻟﻠﱠ رَﺿِ -ﻟِﻠﻨﱠﺒِ ﻗَ رَﺟُﻠً أَنﱠ  : أُﻣﱢ إِنﱠ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم) ٢/٢٩٣ (، ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺸﻔﺎ )٢/٣٧(و ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع) ٥١/٠٩١ (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻌﺎدة، دار وﻣﻔﺘﺎح ،)٢/٧٦٢ (، ﻟﻠ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ، وﻗﻮاﻋﺪ ﻘﺎﺳﻤﻲ)١/٩٦٢ (. )٢ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم . )٣ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم . )٤ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﺣﺪﻳﺚ)٢٦٣٢ (.

١٦٣ اﻓْﺘُﻠِﺘَﺖْ )١( ﻗَ ﻋَﻨْﻬَ أَﻓَﺄَﺗَﺼَ ﺗَﺼَ ﺗَﻜَﻠﱠﻤَ ﻟَ وَأُرَاهَ ﻧَﻔْﺴُ » ﺗَﺼَ ﻧَﻌَ ﻋَﻨْﻬَﺎ «.)٢( )٢٦ ( ـ)٣٥ (: ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ وﻋَﻦْ -ﻋَﻨْﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ -اﻟﻠﱠ رَﺳُ أَنﱠ ﻪِ ﻗَ» ﻣَ ﻣَ وَﻟِﻴﱡﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﺻَﺎمَ ﺻِﻴَﺎمٌ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ «.)٣( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻓْﺘُﻠِﺘَﺖْ : ﻓﻠﺘﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ وأُﺧِﺬَتْ ﻓﺠﺄة، ﻣﺎﺗﺖ أي. ﻳُﻘﺎل : إذا ﺑﻜﺬا، ﻓﻼنٌ واﻓْﺘُﻠِﺖَ اﺳﺘﻠﺒﻪ، إذا ﻮﺟﺊﻓُاﻓْﺘَﻠﺘَﻪ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟـﻪأنْ . اﻧﻈﺮ :اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ) ٣/٧٦٤ (. )٢ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ، ﺣﺪﻳﺚ)٠٦٧٢ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﻮﺻﻴﺔ، ﺣﺪﻳﺚ)٤٠٠١(. ﻟﻠﺒﺨﺎري واﻟﻠﻔﻆ . ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ اﻟﺒﺎب وﻓﻲ -ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ -أَنﱠ ﻋُﺒَﺎدَةَ ﺑْﻦَ ﺳَﻌْﺪَ -ﻋَﻨْﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ -أُﻣﱡﻪُ ﺗُﻮُﻓﱢﻴَﺖْ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻏَﺎﺋِﺐٌ وَهُﻮَ »اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ : ﺗَﺼَﺪﱠﻗْﺖُ إِنْ ﺷَﻲْءٌ أَﻳَﻨْﻔَﻌُﻬَﺎ ﻋَﻨْﻬَﺎ، ﻏَﺎﺋِﺐٌ وَأَﻧَﺎ ﺗُﻮُﻓﱢﻴَﺖْ أُﻣﱢﻲ إِنﱠ ﻗَﺎلَ ﻋَﻨْﻬَﺎ؟ ﺑِﻪِ : ﻧَﻌَﻢْ . ﻗَﺎلَ : ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎﻓَﺈِﻧﱢ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ اﻟْﻤِﺨْﺮَافَ ﺣَﺎﺋِﻄِﻲَ أَنﱠ أُﺷْﻬِﺪُكَ ﻲ« . ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ، ﺣﺪﻳﺚ)٦٥٧٢ (. هُﺮَﻳْﺮَةَ أَﺑِﻲ وﻋَﻦْ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ ﻟِﻠﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻗَﺎلَ رَﺟُﻠًﺎ أَنﱠ ،» وَﻟَﻢْ ﻣَﺎﻟًﺎ وَﺗَﺮَكَ ﻣَﺎتَ أَﺑِﻲ إِنﱠ ﻗَﺎلَﻳُﻮصِ ﻋَﻨْﻪُ؟ أَﺗَﺼَﺪﱠقَ أَنْ ﻋَﻨْﻪُ ﻳُﻜَﻔﱢﺮُ ﻓَﻬَﻞْ ،: ﻧَﻌَﻢْ « .آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻮﺻﻴﺔ، ﺣﺪﻳﺚ )٠٣٦١ (. )٣ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺼﻮم، ﺣﺪﻳﺚ)٢٥٩١ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺼﻴﺎم، ﺣﺪﻳﺚ)٧٤١١ (. وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻦ اﻟﺤﺼﻴﺐ، واﺑﻦ ﺒﺎسﻋ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ :- أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة: ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم، ﺣﺪﻳﺚ) ٩٤١١(، ﻋﻦ ﺑُﺮَﻳْﺪَةَ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻗَﺎلَ »ﺑَﻴْﻨَﺎ أَﻧَﺎ ﺟَﺎﻟِﺲٌ ﻋِﻨْﺪَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ إِذْ أَﺗَﺘْﻪُ اﻣْﺮَأَةٌ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ : إِﻧﱢﻲ ﻗْﺖُﺗَﺼَﺪﱠ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱢﻲ ﺑِﺠَﺎرِﻳَﺔٍ، وَإِﻧﱠﻬَﺎ ﻣَﺎﺗَﺖْ . ﻗَﺎلَ : ﻓَﻘَﺎلَ :وَﺟَﺐَ أَﺟْﺮُكِ، وَرَدﱠهَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚِ اﻟْﻤِﻴﺮَاثُ . ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ، إِﻧﱠﻪُ آَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺻَﻮْمُ ﺷَﻬْﺮٍ، أَﻓَﺄَﺻُﻮمُ ﻋَﻨْﻬَﺎ؟ ﻗَﺎلَ : ﺻُﻮﻣِﻲ ﻋَﻨْﻬَﺎ . ﻗَﺎﻟَﺖْ : إِﻧﱠﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﺤُﺞﱠﺗَ ﻗَﻂﱡ، أَﻓَﺄَﺣُﺞﱡ ﻋَﻨْﻬَﺎ؟ ﻗَﺎلَ : ﺣُﺠﱢﻲ ﻋَﻨْﻬَﺎ « . وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس؛ ﻓﻘﺪ رُوي ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ : اﻷول: ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﺑﻪ . وﻓﻴﻪ أن اﻟﺴﺆال وﻗﻊ ﻋﻦ ﻧﺬر ﻣﻄﻠﻖ، وﻟﻢ ﻳُﻘَﻴﱠﺪ ﺑﺼﻮم أو ﺣﺞ . أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ، ﻳﺚﺣﺪ) ١٦٧٢(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم، ﺣﺪﻳﺚ) ٨٣٦١(، آﻼهﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑْﻦِ ﺷِﻬَﺎبٍ، ﻋَﻦْ ﻋُﺒَﻴْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ، ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ - أَنﱠ ﺳَﻌْﺪَ ﺑْﻦَ ﻋُﺒَﺎدَةَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ - اﺳْﺘَﻔْﺘَﻰ رَﺳُﻮلَ ﻪِاﻟﻠﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﻘَﺎلَ »إِنﱠ أُﻣﱢﻲ ﻣَﺎﺗَﺖْ وَﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻧَﺬْرٌ؟ ﻓَﻘَﺎلَ : اﻗْﻀِﻪِ ﻋَﻨْﻬَﺎ «. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﺑﻪ . وﻗﺪ اﺿﻄﺮب اﻟﺮواة ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ؛ وﻣﻦ هﺬا اﻻﺿﻄﺮاب وﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء - ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ - ﺮوﺳﺄذآ ﻃﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﺑﻴﺎن اﺧﺘﻼف أﻟﻔﺎﻇﻪ، ووﺟﻪ اﻟﺠﻤﻊ أو اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ : اﻟﻠﻔﻆ اﻷول: وﻓﻴﻪ أن اﻟﺴﺆال وﻗﻊ ﻋﻦ ﺻﻮم ﺷﻬﺮ، دون ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻨﻮع اﻟﺼﻮم، وﻻ ﻟﻨﻮع اﻟﺸﻬﺮ . ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻣﻦ رواﻳﺔ زَاﺋِﺪَة، ﻋَﻦْ اﻟْﺄَﻋْﻤَﺶِ، ﻋَﻦْ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ اﻟْﺒَﻄِﻴﻦِ، ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒَﻴْﺮٍ، ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ - ﻗَﺎلَ : ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ َﻓَﻘَﺎل :ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ، إِنﱠ أُﻣﱢﻲ ﻣَﺎﺗَﺖْ وَﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺻَﻮْمُ ﺷَﻬْﺮٍ، أَﻓَﺄَﻗْﻀِﻴﻪِ ﻋَﻨْﻬَﺎ؟ ﻗَﺎلَ : ﻧَﻌَﻢْ، ﻓَﺪَﻳْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺣَﻖﱡ أَنْ ﻘْﻀَﻰﻳُ «.  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٢٦٣ ـــــــــــــــــــــــــ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻮم، ﺣﺪﻳﺚ) ٣٥٩١(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم، ﺣﺪﻳﺚ) ٥٥١) -( ٨٤١١ (. وﻗﻮﻟـﻪ»ﺟﺎء رﺟﻞ« هﻜﺬا رواﻩ زاﺋﺪة، وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﺒﺜﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ورواﻳﺘﻬﻤﺎ أﻋﻴﻦ، ﺑﻦ ﻋﻨﺪوﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى) ٢/٣٧١-٤٧١(، اﻟﻀﺤﺎك، ﺑﻦ واﻟﺠﺮاح ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻨﺪ ورواﻳﺘﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ)٢١/٥١(وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ، :ﻋِﻴﺴَﻰ ﺑْﻦُ ﻳُﻮﻧُﺲَ، وأَﺑُﻮ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ، وﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦُ ﺳَﻌِﻴﺪ، ﻋﻦﻓﺮووﻩ اﻷﻋﻤﺶ: أَنﱠ اﻣْﺮَأَةً أَﺗَﺖْ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ »إِنﱠ أُﻣﱢﻲ ﻣَﺎﺗَﺖْ وَﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻮْمُﺻَ ﺷَﻬْﺮٍ « . أﺧﺮج رواﻳﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ: ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم، ﺣﺪﻳﺚ) ٤٥١) -( ٨٤١١ (. وأﺧﺮج رواﻳﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، وأﺑﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ: اﻟﺒﺨﺎري - ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً - ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻮم، ﺣﺪﻳﺚ) ٣٥٩١(، ووﺻﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٤٢٢( و) ١/٧٢٢(، وأﺑﻮ داود ﻓﻲ ﻨﻨﻪ،ﺳ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻷﻳﻤﺎن واﻟﻨﺬور، ﺣﺪﻳﺚ) ٠١٣٣ (. ورُوي ﻣﻦ ﻃﺮق أﺧﺮى ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﺴﺎﺋﻞ رﺟﻞ، وﺳﻴﺄﺗﻲ ذِآْﺮُ ﺑﻌﺾٍ ﻣﻨﻬﺎ . اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺜﺎﻧﻲ: وﻓﻴﻪ أن اﻟﺴﺆال وﻗﻊ ﻋﻦ ﺻﻮم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ . ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻣﻦ رواﻳﺔ أَﺑﻲ ﺧَﺎﻟِﺪٍ اﻟْﺄَﺣْﻤَﺮُ، ﻋَﻦْ اﻟْﺄَﻋْﻤَﺶِ، ﻋَﻦْ ﺔَﺳَﻠَﻤَ ﺑْﻦِ آُﻬَﻴْﻞٍ، وَﻣُﺴْﻠِﻢٍ اﻟْﺒَﻄِﻴﻦِ، ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒَﻴْﺮٍ، وَﻋَﻄَﺎءٍ، وَﻣُﺠَﺎهِﺪٍ، ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ : ﺟَﺎءَتْ اﻣْﺮَأَةٌ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ : إِنﱠ أُﺧْﺘِﻲ ﻣَﺎﺗَﺖْ وَﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺻَﻮْمُ ﺷَﻬْﺮَﻳْﻦِ ﺘَﺎﺑِﻌَﻴْﻦِﻣُﺘَ . ﻗَﺎلَ »أَرَأَﻳْﺖِ ﻟَﻮْ آَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ أُﺧْﺘِﻚِ دَﻳْﻦٌ أَآُﻨْﺖِ ﺗَﻘْﻀِﻴﻨَﻪُ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻧَﻌَﻢْ . ﻗَﺎلَ : ﻓَﺤَﻖﱡ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺣَﻖﱡ «. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻮم، ﺣﺪﻳﺚ) ٦١٧ (وأﺧﺮﺟﻪ، اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم، ﺣﺪﻳﺚ) ٨٥٧١(، ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ﻧﻔﺴﻪ؛ إﻻ أﻧﻪ زاد: ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ، وﻋﻄﺎء، وﻣﺠﺎهﺪ، ﺑﻪ . وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم، ﺣﺪﻳﺚ) ٥٥١) -( ٨٤١١(، ﻗﺎل: ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ،اﻟْﺄَﺷَﺞﱡ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺧَﺎﻟِﺪٍ اﻟْﺄَﺣْﻤَﺮُ ....و ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ، ﻓﺬآﺮﻩ ﻟﻢ، ﻳﺴﻖ ﻣﺘﻨﻪ . اﻟﻤﺴ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻨﺪ)٣/٤٢٢ (اﻷﺷﺞ، ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، وﻣﺘﻨﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ . ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي»ﺳَﻤِﻌْﺖ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًا - ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎري - ﻳَﻘُﻮلُ : ﺟَﻮﱠدَ أَﺑُﻮ ﺧَﺎﻟِﺪٍ اﻟْﺄَﺣْﻤَﺮُ هَﺬَا اﻟْﺤَﺪِﻳﺚَ ﻋَﻦْ اﻟْﺄَﻋْﻤَﺶِ . ﻗَﺎلَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ : وَﻗَﺪْ رَوَى ﻏَﻴْﺮُ أَﺑِﻲ ﺧَﺎﻟِﺪٍ، ﻋَﻦْ اﻟْﺄَﻋْﻤَﺶِ، ﻣِﺜْﻞَ رِوَاﻳَﺔِ أَﺑِﻲ ﺧَﺎﻟِﺪٍ . ﻗَﺎلَ اﻟﺘﺮﻣﺬي: وَرَوَى أَﺑُﻮ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ وَﻏَﻴْﺮُ وَاﺣِﺪٍ هَﺬَا اﻟْﺤَﺪِﻳﺚَ ﻋَﻦْ اﻟْﺄَﻋْﻤَﺶِ، ﻋَﻦْ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ اﻟْﺒَﻄِﻴﻦِ، ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒَﻴْﺮ،ٍ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ، ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺳَﻠﱠﻢَ،وَ وَﻟَﻢْ ﻳَﺬْآُﺮُوا ﻓِﻴﻪِ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﺑْﻦَ آُﻬَﻴْﻞٍ، وَﻟَﺎ ﻋَﻦْ ﻋَﻄَﺎءٍ، وَﻟَﺎ ﻋَﻦْ ﻣُﺠَﺎهِﺪٍ، وَاﺳْﻢُ أَﺑِﻲ ﺧَﺎﻟِﺪٍ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﺣَﺒﱠﺎنَ «.اهـ ﻗﻠﺖ: ﻓﻲ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ هﺬﻩ ﻋﻠﺘﺎن : اﻷوﻟﻰ: ﻗﻮﻟـﻪ»إنﱠ أﺧﺘﻲ«، وﻗﻮﻟـﻪ»ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ«: أﻣﺎ ﻗﻮﻟـﻪ»ﻳﻦﺷﻬﺮ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ« ﻓﻠﻢ ﻳُﺘﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ، اﻟﺒﻐﺪادي ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ رواﻩ ﻣﺎ إﻻ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ»اﻟﻤﺪرج ﻟﻠﻮﺻﻞ اﻟﻔﺼﻞ«)٢/٩٨٨ (اﻟﻔﺰاري، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ رواﻩ ﻓﺈﻧﻪ ، ﺑﻪ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ . وأﻣﺎ ﻗﻮﻟـﻪ»أﺧﺘﻲ« ﻓﻘﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ - ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺴﻴﺎق وﻟﻜﻦ -ﻋﻦ ،ﺔَﺷُﻌْﺒَ ﻋﻦ اﻟْﺄَﻋْﻤَﺶِ، ﻋَﻦْ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ اﻟْﺒَﻄِﻴﻦِ، ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒَﻴْﺮٍ، ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ، أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ »رَآِﺒَﺖْ اﻣْﺮَأَةٌ اﻟْﺒَﺤْﺮَ ﻓَﻨَﺬَرَتْ أَنْ ﺗَﺼُﻮمَ ﺷَﻬْﺮًا ﻓَﻤَﺎﺗَﺖْ ﻗَﺒْﻞَ أَنْ ﺗَﺼُﻮمَ، ﻓَﺄَﺗَﺖْ أُﺧْﺘُﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﺬَآَﺮَتْ ذَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ، ﻓَﺄَﻣَﺮَهَﺎ أَنْ ﺗَﺼُﻮمَ ﻋَﻨْﻬَﺎ « .

ﺬَرَتْ أَنْ ﺗَﺼُﻮمَ ﺷَﻬْﺮًا ﻓَﻤَﺎﺗَﺖْ ﻗَﺒْﻞَ أَنْ ﺗَﺼُﻮمَ، ﻓَﺄَﺗَﺖْ أُﺧْﺘُﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﺬَآَﺮَتْ ذَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ، ﻓَﺄَﻣَﺮَهَﺎ أَنْ ﺗَﺼُﻮمَ ﻋَﻨْﻬَﺎ « .أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٨٣٣(، ﻋﻦ ﻣﺮزوق، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رواﻩ وآﺬا اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻨﺪ آﻤﺎ ﺷﻌﺒﺔ،)٢١/٤١ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ داود أﺑﻮ ورواﻩ ،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٣٦٣ ـــــــــــــــــــــــــ )١/٢٤٣(و أﻳﻀﺎً، اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ، أﺑﻮ رواﻩ وﻣﺎ أﺧﺮى، ﻗﺼﺔ اﻟﺒﺤﺮ رواﻳﺔ أن ﻳﺒﺪو هﺬﻩ ﻓﻲ ﺑﻪ ﺗﻔﺮد ﻣﻤﺎ هﻮ ﻟﻸﺧﺖ وذآﺮﻩ ﻟﻬﺬﻩ، ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻗﺼﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪم، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺧﺎﻟﺪ إذ ﺳﺎﺋﺮاﻟﻘﺼﺔ، اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ ﺧﻼف رواﻳﺘﻪ، آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق، و ﺳﻴﺄﺗﻲآﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى . اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: أﻧﻪ اﺿﻄﺮب ﻓﻲ إﺳﻨﺎد ﺤﺪﻳﺚ،اﻟ ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﻮخ اﻷﻋﻤﺶ اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﻄﻴﻦ، وﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ آﻬﻴﻞ، واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ، ﻓﺤﺪث ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﻴﻮخٍ ﺛﻼﺛﺔ، ﻓﻴُﺤﺘﻤﻞ أن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻷﻋﻤﺶ ﺣﺪث ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ، وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻄﺎء، وﺷﻴﺦ اﻟﺒﻄﻴﻦ ،اًﺳﻌﻴﺪ وﺷﻴﺦ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﺠﺎهﺪاً . وﻗﺪ رواﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب ﺪﻋﺒ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻐﺮاء، ﻓﺮواﻩ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﻄﻴﻦ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس. وﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ آﻬﻴﻞ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس. وﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: أﻧﻪ أﺗﺘﻪ اﻣﺮأة ﻓﻘﺎﻟﺖ: إنﱠ أﻣﻲ ﻣﺎﺗﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم ﺷﻬﺮ، أﻓﺄﻗﻀﻴﻪ ﻬﺎ؟ﻋﻨ ﻗﺎل»أرأﻳﺖ ﻟﻮ آﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻳﻦ، أآﻨﺖ ﺗﻘﻀﻴﻨﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎل: ﻓﺪﻳﻦ اﷲ أﺣﻖ أن ﻳُﻘﻀﻰ « .أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى) ٢/٤٧١ (. ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ص)٠٢-١٢»وﻗﺪ ﺗﻔﺮد أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ - ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻷﺣﻤﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻴﺎق - وﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻣﻦ ﺤﺎبأﺻ اﻷﻋﻤﺶ«.اهـ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻐﻠﻴﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ) ٣/٣٩١»واﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ إﺳﻨﺎد هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﺘﻨﻪ آﺒﻴﺮ ﺟﺪاً، واﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻀﻌﻒ، إذا ﺗﺴﺎوت وﺟﻮﻩ اﻻﺿﻄﺮاب، ﻟﻜﻦ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺸﻴﺨﺎن رواﻳﺔ زاﺋﺪة ﻟﺤﻔﻈﻪ، ﻓﺮﺟﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺮواﻳﺎت، هﻜﺬا ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻨﻪ«.اهـ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺜﺎﻟﺚ: وﻓﻴﻪ أن اﻟﺴﺆال وﻗﻊ ﻋﻦ ﺻﻮم ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً . ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻣﻦ رواﻳﺔ أَﺑﻲ ﺣَﺮِﻳﺰٍ، ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔ، ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ، ﻗﺎل: أﺗﺖ اﻣﺮأة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ: إنﱠ أﻣﻲ ﻣﺎﺗﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮم ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً . ﻗﺎل»أرأﻳﺖ ﻮﻟ أن أﻣﻚ ﻣﺎﺗﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ دﻳﻦ، أآﻨﺖ ﻗﺎﺿﻴﺘﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎل: اﻗﻀﻲ دﻳﻦ أﻣﻚ«. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري - ﻣﻌﻠﻘﺎً - ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻮم، ﺣﺪﻳﺚ) ٣٥٩١(، ووﺻﻠﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ) ٣/١٧٢(، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى) ٤/٦٥٢ (. وﻟﻢ ﻳﺄتِ ذآﺮ»ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً « إﻻ ﻣﻦ ﻩهﺬ اﻟﻄﺮﻳﻖ . اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺮاﺑﻊ: وﻓﻴﻪ أن اﻟﺴﺆال وﻗﻊ ﻋﻦ ﺻﻮم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن . ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑْﻦِ ﻧُﻤَﻴْﺮٍ، ﻋَﻦْ ،اﻟْﺄَﻋْﻤَﺶَ ﻋَﻦْ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ اﻟْﺒَﻄِﻴﻦِ، ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒَﻴْﺮٍ، ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ، أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ أَﺗَﺘْﻪُ اﻣْﺮَأَةٌ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ : إِنﱠ أُﻣﱢﻲ ﻣَﺎﺗَﺖْ وَﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺻَﻮْمُ ﺷَﻬْﺮِ رَﻣَﻀَﺎنَ، أَﻓَﺄَﻗْﻀِﻴﻪِ ﻋَﻨْﻬَﺎ؟ ﻗَﺎلَ »أَرَأَﻳْﺘَﻚِ ﻟَﻮْ آَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ دَﻳْﻦٌ، أَآُﻨْﺖِ ﺗَﻘْﻀِﻴﻨَﻪُ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻧَﻌَﻢْ . ﻗَﺎلَ : ﻓَﺪَﻳْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ أَﺣَﻖﱡ أَنْ ﻳُﻘْﻀَﻰ «. أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٢٦٣(، إﻻ أن اﺑﻦ ﻧُﻤَﻴْﺮٍ ﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ»رﻣﻀﺎن«، ﺧﺎﻟﻔﻪ زاﺋﺪة، وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، وأﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ، وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎً »ﺻﻮم ﺷﻬﺮ«، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﻄﺮق ﻋﻨﻬﻢ . اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺨﺎﻣﺲ: وﻓﻴﻪ أن اﻟﺴﺆال وﻗﻊ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻧﺬر . ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋُﺒَﻴْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو، ﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ أَﺑِﻲ أُﻧَﻴْﺴَﺔَ، ﻋﻦ اﻟْﺤَﻜَﻢِ ﺑْﻦِ ﻋُﺘَﻴْﺒَﺔَ، ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒَﻴْﺮٍ، ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ - ﻗَﺎلَ : ﺟَﺎءَتْ اﻣْﺮَأَةٌ إِﻟَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ : ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ : إِنﱠ أُﻣﱢﻲ ﻣَﺎﺗَﺖْ وَﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺻَﻮْمُ ﻧَﺬْرٍ، أَﻓَﺄَﺻُﻮمُ ﻋَﻨْﻬَﺎ؟ ﻗَﺎلَ »أَرَأَﻳْﺖِ ﻟَﻮْ آَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱢﻚِ دَﻳْﻦٌ ﻓَﻘَﻀَﻴْﺘِﻴﻪِ أَآَﺎنَ ﻳُﺆَدﱢي ذَﻟِﻚِ ﻋَﻨْﻬَﺎ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻧَﻌَﻢْ . ﻗَﺎلَ : ﻓَﺼُﻮﻣِﻲ ﻋَﻦْ أُﻣﱢﻚِ «.  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٤٦٣ ـــــــــــــــــــــــــ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري - ﻘﺎًﻣﻌﻠ - ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ بآﺘﺎ اﻟﺼﻴﺎم، ﺣﺪﻳﺚ) ٥٣٩١(، وأﺧﺮﺟﻪ - ﻣﻮﺻﻮﻻً -ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم، ﺣﺪﻳﺚ) ٦٥١) -( ٨٤١١ (. ورُوي ﺑﻠﻔﻆ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﺑْﻦِ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ، ﻋﻦ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻗَﺎلَ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنَ ) اﻷﻋﻤﺶ( ﻳُﺤَﺪﱢثُ ﻋَﻦْ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ اﻟْﺒَﻄِﻴﻦِ، ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒَﻴْﺮٍ، ﻦِﻋَ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ، أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ »رَآِﺒَﺖْ اﻣْﺮَأَةٌ اﻟْﺒَﺤْﺮَ، ﻓَﻨَﺬَرَتْ أَنْ ﺗَﺼُﻮمَ ﺷَﻬْﺮًا، ﻓَﻤَﺎﺗَﺖْ ﻗَﺒْﻞَ أَنْ ﺗَﺼُﻮمَ، ﻓَﺄَﺗَﺖْ أُﺧْﺘُﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﺬَآَﺮَتْ ذَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ، ﻓَﺄَﻣَﺮَهَﺎ أَنْ ﺗَﺼُﻮمَ ﻋَﻨْﻬَﺎ « .ﻪأﺧﺮﺟ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٨٣٣(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻷﻳﻤﺎن واﻟﻨﺬور، ﺣﺪﻳﺚ) ٦١٨٣ (. اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺴﺎدس: وﻓﻴﻪ أن اﻟﺴﺆال وﻗﻊ ﻋﻦ ﻧﺬر ﺣﺞ . ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻣﻦ رواﻳﺔ أَﺑِﻲ ﺑِﺸْﺮٍ، ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒَﻴْﺮٍ، ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ، ﺑﻪ . وﻗﺪ ﻠﻒاﺧﺘُ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﺸﺮ، ﻩﻓﺮوا ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻨﻪ، ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ، ﻗَﺎلَ : أَﺗَﻰ رَﺟُﻞٌ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ : إِنﱠ أُﺧْﺘِﻲ ﻗَﺪْ ﻧَﺬَرَتْ أَنْ ﺗَﺤُﺞﱠ، وَإِﻧﱠﻬَﺎ ﻣَﺎﺗَﺖْ . ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ »ﻟَﻮْ آَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ،دَﻳْﻦٌ أَآُﻨْﺖَ ﻗَﺎﺿِﻴَﻪُ؟ ﻗَﺎلَ : ﻧَﻌَﻢْ . ﻗَﺎلَ : ﻓَﺎﻗْﺾِ اﻟﻠﱠﻪَ، ﻓَﻬُﻮَ أَﺣَﻖﱡ ﺑِﺎﻟْﻘَﻀَﺎءِ « .أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻷﻳﻤﺎن واﻟﻨﺬور، ﺣﺪﻳﺚ) ٩٩٦٦ (. ورواﻩ أَﺑُﻮ ﻋَﻮَاﻧَﺔَ، ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺑِﺸْﺮٍ، ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒَﻴْﺮٍ، ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ ﻪُاﻟﻠﱠ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ : أَنﱠ اﻣْﺮَأَةً ﻣِﻦْ ﺟُﻬَﻴْﻨَﺔَ ﺟَﺎءَتْ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ : إِنﱠ أُﻣﱢﻲ ﻧَﺬَرَتْ أَنْ ﺗَﺤُﺞﱠ ﻓَﻠَﻢْ ﺗَﺤُﺞﱠ ﺣَﺘﱠﻰ ﻣَﺎﺗَﺖْ، أَﻓَﺄَﺣُﺞﱡ ﻋَﻨْﻬَﺎ؟ ﻗَﺎلَ »ﻧَﻌَﻢْ، ﺣُﺠﱢﻲ ﻋَﻨْﻬَﺎ، أَرَأَﻳْﺖِ ﻟَﻮْ آَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱢﻚِ دَﻳْﻦٌ أَآُﻨْﺖِ ﻗَﺎﺿِﻴَﺔً؟ اﻗْﻀُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﻟﻠﱠﻪُ أَﺣَﻖﱡ ﺑِﺎﻟْﻮَﻓَﺎءِ « .أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺤﺞ، ﺣﺪﻳﺚ) ٢٥٨١(، وﻓﻲ آﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﺣﺪﻳﺚ) ٥١٣٧ (. ورُوي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻟﻢ ﻠﻒﺘَﺨْﻳُ ﻓﻴﻪ،ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺔروا أَﺑﻲ اﻟﺘﱠﻴﱠﺎحِ ) ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ(، ﻋَﻦْ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑْﻦِ ﺳَﻠَﻤَﺔَ، ﻋﻦ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻗﺎل: أَﻣَﺮَتْ اﻣْﺮَأَةُ ﺳِﻨَﺎنَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟْﺠُﻬَﻨِﻲﱠ أَنْ ﻳَﺴْﺄَلَ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻦْ أُﻣﱢﻬَﺎ ﺗُﻮُﻓﱢﻴَﺖْ وَﻟَﻢْ ﺗَﺤْﺠُﺞْ، ﺠْﺰِئُأَﻳُ ﻋَﻨْﻬَﺎ أَنْ ﺗَﺤُﺞﱠ ﻋَﻨْﻬَﺎ؟ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ »أَرَأَﻳْﺖَ ﻟَﻮْ آَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱢﻬَﺎ دَﻳْﻦٌ ﻓَﻘَﻀَﺘْﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ أَآَﺎنَ ﻳُﺠْﺰِئُ ﻋَﻦْ أُﻣﱢﻬَﺎ؟ ﻗَﺎلَ : ﻧَﻌَﻢْ . ﻗَﺎلَ : ﻓَﻠْﺘَﺤْﺠُﺞْ ﻋَﻦْ أُﻣﱢﻬَﺎ « .أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٩٧٢(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى، ﻓﻲ آﺘﺎب ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ، ﺣﺪﻳﺚ) ٣٣٦٢(. ووﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ»ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ«، واﻟﺼﻮاب»ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ«، آﻤﺎ ﺻَﻮﱠبَ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ٤/٨٧ (. اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : وﺑﻌﺪ هﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻲ ذآﺮ ﻃﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻟﻔﺎﻇﻪ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ ذآﺮ ﺘﻴﺠﺔاﻟﻨ واﻟﺨﻼﺻﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ : رُوي ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ﺛﻼث ﻃﺮق : اﻷول: ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻋﻨﻪ. وﻓﻴﻪ أن اﻟﺴﺆال وﻗﻊ ﻋﻦ ﻧﺬر ﻣﻄﻠﻖ، وﻟﻢ ﻳُﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ . واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس. وﻓﻴﻪ أن اﻟﺴﺆال وﻗﻊ ﻋﻦ اﻣﺮأة ﻟﻢ ﺗﺤﺞ، وﻟﻢ ﻳُﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻰﻣﻮﺳ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ . واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس. وﻗﺪ اﺿﻄﺮب اﻟﺮواة ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل: إنﱠ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻣﺮأة. وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل: رﺟﻞ: وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل: إنﱠ اﻟﺴﺆال وﻗﻊ ﻋﻦ ﻧﺬر. وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﻮم. وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺤﺞ. وﻗﺪ رﺟﺢ ﻓ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻲ