٤٣٣ اﻟﻨﺒﻲ إنﱠ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻜﺮ ﻗﻮﻟـﻪإﻧﻤﺎ»ﻳَﻌْﺼِﻬِﻤَﺎ وَﻣَﻦْ « اﻟﻤﻘﺘﻀ اﻟﻀ ﻓﻲ ﻟﺘﺸﺮﻳﻜﻪ ، ﻗ آﻤ اﺳ ﺑﺘﻘ ﺗﻌ ﷲ ﺗﻌﻈﻴﻤ ﺑ وأﻣ ﻟﻠﺘﺴ اﻟﺤ ﻓ اﻵﺧﺮ»ﻓُﻠَﺎنٌ ﺷَﺎءَ ﺛُﻢﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﺷَﺎءَ ﻣَﺎ ﻗُﻮﻟُﻮا وَﻟَﻜِﻦْ ﻓُﻠَﺎنٌ، وَﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺷَﺎءَ ﻣَﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا ﻟَﺎ «.)١( اﻟﻮﺟﻪ هﺬا ذآﺮ: واﻟﻔﺨﺮ ﻋﻴﺎض، واﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﺒﻐﻮي، واﻟﺨﻄﺎﺑﻲ، اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، اﻟ اﻷﺛﻴ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﻟﻌﺒ وأﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ وأﺑ اﻟ زﻳ واﻟﺤ ، اﻟﺴﻼم، ﻋﺒﺪ واﺑﻦ ﺣﺠﺮاﻟﻌﺮاﻗﻲ، اﺑﻦ واﻟﺴﻨﺪيواﻟﺤﺎﻓﻆ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ،.)٢( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﺑﻦ»ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ رﺑﻪ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ وذﻟﻚ ﻣﻤﺘﻨﻊٌ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ وإﻧﻤﺎ، ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻏﻴ ؛دوﻧ ﻷَنﱠ ﻏﻴﺮﻩ إذا ﺟﻤﻊ أوهﻢ إﻃﻼق ،اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﺨﻼﻓﻪ هﻮ ، ﻓ ﻣﻨﺼ ﻻ ﻳﺘﻄ إﻟﻴ إﻳﻬﺎم ذﻟﻚ«.اهـ)٣( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ: اﻟﻨﻮوي ذآﺮﻩ ﻣﺎ وهﻮ : اﻟﺒﺴ ﺷ اﻟﺨُﻄَ أَنﱠ ه اﻟﻨﻬ ﺳﺒﺐ أَنﱠ واﻟﺮﻣﻮز اﻹﺷﺎرات واﺟﺘﻨﺎب واﻹﻳﻀﺎح، اﷲ رﺳ أَنﱠ اﻟﺼ ﻓ ﺛﺒ وﻟﻬﺬا ، ﻟﻴﻔﻬﻢ ﺛﻼﺛﺎً أﻋﺎدهﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﻜﻠﻢ إذا آﺎن)٤( . ﻓﻘ اﻟﻤُﺘﻘ اﻟﺠﻤﻬ ﻣ ﺿ إﻟ اﻟﻨ أﺷ ﺛ : اﻷوﻟ ﻗ وأﻣ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎء، ﻓﻴﻀْﻌُﻒ : اﷲ رﺳ آ ﻣ اﻟﺼ اﻷﺣﺎدﻳ ﻓ ﺗﻜ ﻗ اﻟﻀ ه ﻣﺜ أَنﱠ ؛ آﻘﻮﻟ :»أَ ﺳِ ﻣِﻤﱠ إِﻟَﻴْ أَﺣَ وَرَﺳُ اﻟﻠﱠ ﻳَﻜُ نْ«)٥( ﻣ وﻏﻴ ، ﺣِﻜَ ﺗﻌﻠ ه وإﻧﻤ وﻋ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﻷَﻧﱠﻪ هﻨﺎ؛ هﺎ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺛﻨﱠﻰ وإﻧﻤﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، ﺣﻔﻈﻪ، اﻟﻤﺮاد ﻟﻴﺲ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻮﻋﻆ، ﺧﻄﺒﺔ ﺑﺨﻼف ﺣﻔﻈﻪ، إﻟﻰ أﻗﺮب آﺎن ﻟﻔﻈﻪ ﻗَﻞﱠ ﻓﻜُﻠﱠﻤﺎ اﻻﺗ ﻳﺮاد وإﻧﻤﺎ ﺻ ﺑﺈﺳ داود، أﺑ ﺳ ﻓ ﺛﺒ ﻣ ه ﻳﺆﻳﺪ وﻣﻤﺎ ﺑﻬﺎ، ﻌﺎظ ﻣﺴ اﺑ ﻋ ﻗ» اﷲ رﺳ ﻋﻠﻤﻨ ﻧﺴ ﷲ، اﻟﺤﻤ اﻟﺤﺎﺟ ﺧﻄﺒ ﻣﻀﻞ ﻓﻼ اﷲ ﻳﻬﺪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ، ﺷﺮور ﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻧﻌﻮذ ﻟـﻪوﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻓ ﻳﻀ وﻣﻦ ، ــــــــــــــــــــــــــ )١ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ اﻷدب، ﺣﺪﻳﺚ)٠٨٩٤ (اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﻪ ، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ)١/٣٦٢ (. )٢ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ اﻷم،)١/٢٣٢ (ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺴﻨﺔ، وﺷﺮح ،)٦/٥٠٤ (، ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺸﻔﺎ ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، ﺣﻘﻮق)١/١٢(وﻓﻴﻪ ، اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ، ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ وإآﻤﺎل ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ) ٣/٥٧٢ (ﻟﻠﺮازي، اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ) ٠١/٠٢١ (اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ، اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ)٣/١٥٢ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﻤﻔﻬﻢ، ،)٢/١١٥ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، وﺗﻔﺴﻴﺮ) ٤١/٩٤١ (، وﻃﺮح ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ،) ٢/٣٢ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ)١/٩٧ (، اﻟﺴﻼم، ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ وﻓﻴﻪ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﺳﻨﻦ وﺷﺮح)٦/٢٩ (اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺪي وﺣﺎﺷﻴﺔ ،)٦/١٦ (. )٣ (اﻧﻈﺮ :ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)١/٩٧ (، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻜﺒﺮى، واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ)٢/٩١٤ (. )٤ (أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ، :» وَإِذَا ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ، ﺳَﻠﱠﻢَ ﺳَﻠﱠﻢَ إِذَا آَﺎنَ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎأَﻧﱠﻪُ أَﻋَﺎدَهَﺎ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺔٍ ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ « . أﺧﺮﺟﻪ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻌﻠﻢ، ﺣﺪﻳﺚ)٤٩ (. )٥ (ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم .
عدد الصفحات ٣٣٤٥٣٣ ﻟـﻪهﺎدي أَنﱠ وأﺷ اﷲ، إﻻ إﻟ ﻻ أَنْ وأﺷﻬﺪ ، ﺑ أرﺳ ورﺳ ﻋﺒ ﻣﺤﻤ ﻓﺈﻧ ﻳﻌﺼ وﻣ رﺷ ﻓﻘ ورﺳ اﷲ ﻳﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻳﺪي ﺑﻴﻦ وﻧﺬﻳﺮاً ﺑﺸﻴﺮاً ﺷﻴﺌﺎً اﷲ ﻳﻀﺮ وﻻ ﻧﻔﺴﻪ، إﻻ ﻳﻀﺮ ﻻ«.)١( أﻋﻠﻢ واﷲ«.اهـ)٢( هﺬا رأﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮويَ واﻓﻖ وﻗﺪ : اﻟﻌﻈ اﻟﺤ ﺷ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ وأﺑﻮ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲُ، ﺁﺑﺎدي.)٣( وﻋ ﺳ ﻓ ﻟﻴﺴ ﻷَﻧﱠﻬ اﻵﻳ ﻓ إﺷ ﻻ ﻓﺈﻧ ﺗﺒﻌ وﻣ اﻟﻨ ﻣ ﻠ ﺧﻄ ﻓ اﻷﺳ ه ﻣﺜ اﺳ ه رأﻳﻬ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ إذ واﻟﻮﻋﻆ، اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻘﻂ اﻟﻮﻋﻆ . ﻓﻘ اﻟﻨ رأي ﻋﻠ اﻟﺴ اﻋﺘ وﻗﺪ» إﻧ ﺿ ؛ﺟ إذ ﻟ آ ذﻟ ﺳ ،ﻟﻺﻧﻜ ﻟﻜ ﻓ ﻣﺤ ﺣﺼ ﻓﻴ ﻟﻀ ﻧ ،اﺷ وأﻣ ﻓ ﻣﺤ ﻻ اﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ،آﺬﻟﻚ وإﻻ ﻟﻜﺎن ﺮُآْذِ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻨﻜﺮاًﻣُ ﻣﻨﻬﻴﺎً ﻋﻨﻪ ، ﻣ أَﻧﱠ ﻟﻴﺲ ،آﺬﻟﻚ ﺑﻞ اﻹﻇﻬﺎر ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺐ ﻳﻜﻮن ﻨﻜﺮاًﻣُ ﻓﺘﺄﻣﻞ«.اهـ)٤( اﻟﺜﺎﻟ اﻟﻤ: اﻵﻳ ﻓ ﺟ ﻣ أَنﱠ -اﻟﻤﻼﺋ ﺗﻌ اﷲِ ﺟﻤ ﻣ ﻓ ﻧﻔﺴ ﻣ ﻜ واﺣ ﺿ -واﻟﻨﺒ ﻓﻌﻠ ﻟﻠﺒﺸ ﺟ ﻳﻘ ﻟ» أﻧ اﻟﺨﻄﻴ ﺑ« ﻟﻬ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻷَنﱠ ﻗﺎﻟﻪ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ، وﻗﻒ ﻋﻠﻰ»ﻳﻌﺼﻬﻤﺎ وﻣﻦ«ﻓ ﺠﻤﻊ، ﺑ ﺣ ﻣ أﻃﺎع اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻣﻦ ،ﻋﺼﻰ واﻷوﻟﻰ أنْ ﻳﻘ ﻋﻠ» رﺷ«، ﺛ ﻳﻘ» وﻣ ﻳﻌﺼﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻏﻮى«.)٥( ﻣﺬهﺐ ﻋﻄﻴﺔوهﺬا واﺑﻦ اﻟﺠﺰري، واﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎوي، ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ.)٦( اﻟﻄﺤ ﻗ»اﻟﻤﻌﻨ ﻋﻨ - واﷲ أﻋﻠ - أَنﱠ ذﻟ ﻳﺮﺟ إﻟ ﻣﻌﻨ اﻟﺘﻘ ،واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻴﻜﻮن :ﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻣ ﻳﻌﺼ ﻓﻘ ،رﺷ وذﻟ ،آﻔ وإﻧﻤ آﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أنْ ﻳﻘﻮل: وﻣﻦ ﻳﻌﺼﻬﻤﺎ ﻓﻘ ﻏ أو، ﻳﻘ ﻋﻨ ﻗﻮﻟ :ﻓﻘ ،رﺷ ﺛ ﻳﺒﺘﺪئ ﻪـﺑﻘﻮﻟ :وﻣﻦ ﻳﻌﺼ ﻓﻘ ،ﻏ وإﻻ ﻋ وﺟﻬ إﻟ اﻟﺘﻘ واﻟﺘ اﻟ ذآﺮﻧﺎ«.اهـ)٧( اﻋﺘﺮض اﻟﻘﺮﻃﺒﻲوﻗﺪ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا ﻋﻠﻰ»وهﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟ ﺗﺴ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم . )٢ (ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح) ٦/٧٢٢ (. )٣ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻷوﻃﺎر، ﻧﻴﻞ) ٣/٤١٣ (، ﻟﻶﺑﺎدي اﻟﻤﻌﺒﻮد، وﻋﻮن)٣/٤١٣ (. )٤ (آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺴﻨﺪي ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻪ»اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺧﻄﺒﺔ« ص ،)٨١ (. )٥ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺰرياﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ،) ١/٧٧١ (ﻋﻄﻴﺔ، ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر )٤/٨٩٣ (. )٦ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ) ٤/١٧٣(و اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺰرياﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ، اﻟﺠﺰري )١/٧٧١ (ﻋﻄﻴﺔوا، ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، ﻟﻤﺤﺮر) ٤/٨٩٣ ( و)٣/٣٥ (. )٧ (ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ) ٤/٢٧٣ (.
عدد الصفحات ٣٣٥٦٣٣ ،اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺈنﱠ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أﻧﻪ أﺗﻰ ﺑ ﻓ ﻣﺴ ،واﺣ أَنﱠو ﺁﺧ آﻼﻣ إﻧﻤﺎ هﻮ» ﻓﻘ ﻏ«، ﺛ نﱠإ اﻟﻨﺒ رد ﻋﻠﻴ وﻋﻠﻤ ﺻ ﻣ أﺧ ،ﺑ ﻓﻘ: »ﻗﻞ :وﻣﻦ ﻳﻌﺺ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻏ«، ﻓﻈﻬ أَنﱠ ذَ ﻪﻣﱠ ﻟ إﻧﻤ آ ﻋﻠ اﻟﺠﻤ ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ«.اهـ)١( ﻓﻘ اﻻﻋﺘ ه ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ أﺟﺎب وﻗﺪ» ﻓ ﺧَﻄﱠ ﻟﻤ ﻳﻜ أنْ ﻳﺤﺘﻤ وﻗﺎل وﻗﻔﻪ ﻟـﻪ» أﻧ اﻟﺨﻄﻴ ﺑ« ﻓﺼ ﻷَنﱠ آﻼﻣ ﺟﻤﻴ ذﻟ ﺑﻌ ﻟ أﺻ ﻓﻘ ﻣﺤﺎﻟ ﻻ أوﻟ ﻏﻴ ﺿ ﻣ ﺗﻌ اﷲ اﺳ ﺿﻤﻴﺮ ﻟ» اﻟﺨﻄﻴ ﺑ أﻧ« وإنْ اﻟﻀ ﻓﺼ ﻓ اﻷوﻟ ﻋﻠ وﺣَﻤَﻠَ اﻟﻮﻗ ﻓ ﺧﻄﺌ ﻟﻤﻮﺿ ﺟﺎﺋﺰاً ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ آﺎن«.اهـ)٢( ﻗﻠﺖ : اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺑﻪ اﻋﺘﺮض ﻣﺎ ﻟﻜﻦ ﻣﺰﻳ وﺳ اﻟﺤ ﻓ ﺛﺒﻮﺗ ﻋ اﻟﺼ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻴﺎنٍ . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺬهﺐ: ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﺠﺼﺎص، ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻣﺬهﺐ وهﻮ» ﻓ ﺗﻌ اﷲ ذآﺮ ﻗﺪ ﻧﺒﻴﱠﻪ وذآﺮ اﺳْﻤَﻪُ آﺘﺎﺑﻪ واﺣ آﻨﺎﻳ ﺗﺤ اﻻﺳﻤﻴﻦ ﻳﺠﻤﻊ وﻟﻢ ﺑﺎﻟﺬﱢآﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄﻓﺮد ، ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻧﺤ: )ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ (]اﻟﺘﻮﺑ:٢٦[ﻳﻘ وﻟ ،»ﺗﺮﺿ« ﻷَنﱠ ؛ اﻟﻨﺒ ﻋ وروي آﻨﺎﻳ ﻓﻲ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻻ ﻏﻴﺮﻩ واﺳﻢ اﷲ اﺳﻢ ﻳﺪﻳ ﺑ ﺧﻄ أﻧ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ : ﻏ ﻓﻘ ﻳﻌﺼﻬﻤﺎ وﻣﻦ رﺷﺪ، ﻓﻘﺪ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻳﻄﻊ ﻣﻦ . اﻟﻨﺒ ﻓﻘ : »أﻧ اﻟﻘﻮم ﺧﻄﻴﺐ ﻓﺒﺌﺲ ﺖﻗﻢ،«ﻟﻘﻮﻟـﻪ ،»ﻳﻌﺼﻬﻤﺎ وﻣﻦ«. ﻗﻴ ﻓ : ﺗﻌ اﷲ ﻗ ﻓﻘ: )ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ( ﻓ ﻣﻼﺋﻜﺘ واﺳ اﺳ ﻓﺠﻤ ﻗﻴﻞ ﻟـﻪاﻟﻀﻤﻴﺮ؟ : اﻟﺘ اﻟﻬ ﻧﺤ ﻟﻬﻤ اﺳ ﻳﻜ آﻨﺎﻳ ﻓ ﺟﻤﻌﻬﻤ أﻧﻜﺮﻧ إﻧﻤﺎ ﻓﺄﻣ اﻻﺳﻢ، ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ هﻲ ﻓﻼ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻴﻪ وإﻧﻤﺎ ﻋﻨﻪ آﻨﺎﻳﺔ وﻻ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻴﺲ اﻟﺬي اﻟﻔﻌﻞ ﺎ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ﻳﻤﺘﻨﻊ«.اهـ)٣( اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺬهﺐ: ﻓ إﻃﻼﻗ ﻋﻠ إﻋﻤﺎﻟ ﻳﺠ اﻟﻨﻬ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ أَنﱠ واﺣﺪ ﺿﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﺒﻴﻪ واﺳﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﺳﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻳﺠﻮز . اﻵﻳ ﻋ وأﺟ اﻟﻨﺤﺎس، ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻣﺬهﺐ وهﺬا : ﺑ ﺗﻘ ﺣ ﻓﻴﻬ» اﷲ إنﱠ ﻳﺼ وﻣﻼﺋﻜﺘ ﻳﺼ« ﻓ اﻟﻀ ﻓﻴﻜ ﻗﻮﻟ»ﻳﺼ« ﻣﺨ ، ﻓﻴﻬ ﺟ اﻟﺘ اﻟﻤﺴ ﻓ اﻟ اﻷﺣﺎدﻳ ﺑﻘﻴ ﻋ ﻳُﺠِ وﻟ ﻓﻘ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜ اﻟﺘﺮآﻴﺐ هﺬا ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل.)٤( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ: اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺴﻠﻚ : ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ) ٢/٠١٥(. واﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، ﻃﺮح )٢/٣٢ (. )٢ (ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر) ٤/٨٩٣ (واﻧﻈﺮ، :ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺘﺎب)٣/٣٥ (. )٣ (ﻟﻠﺠ اﻟﻘﺮﺁن، ﺼﺎصأﺣﻜﺎم) ٣/٥٨٤ (. )٤ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن، إﻋﺮاب)٣/٣٢٣ (.
عدد الصفحات ٣٣٦٧٣٣ أَنﱠ اﻟﻤﺴ هﺬا أﺻﺤﺎب ﻗوﻳﺮى ﻮﻟ اﻟﺤ ﻓ» ﻗُ : وَرَﺳُ اﻟﻠﱠ ﻳَﻌْ وَﻣَ ﻏَ ﻓَﻘَ « اﻟﻨﺒ ﻋ ﻳُﺜﺒ ﻟ ، ﻣ ﻗﻮﻟ ﺑﻌ ﻣ ﻣﺪرﺟ زﻳ ه وإﻧﻤ ، اﻟﺮواة . رﺟﺐ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ إﻟﻴﻪ وأﺷﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ رأي وهﺬا.)١( اﻟﻨﺒﻲ إﻧﻜﺎر أوﺟﺒﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﻳُﺒَﻴّﻦ وﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻴﺐ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻷﺣﻮذي، ﻋﺎرﺿﺔ)٥/٨١ (، رﺟﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ )١/٧٥ .(
عدد الصفحات ٣٣٧٨٣٣ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ﺻَﻮَاﺑُﻪ ﻳَﻈْﻬُﺮُ اﻟﺬي -أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ -وﻣ اﻟﻄﺤ ﺟﻌﻔ أﺑﻮ إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﺎ هﻮ ﺗﺒﻌﻪ : اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ أَنﱠ -واﺣ ﺿﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔَ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲِ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ - واﻟﻨﺒﻲ ﻓﻌﻠﻪ، ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻳﻘﻞ ﻟﻢ» أﻧ اﻟﺨﻄﻴ ﺑ« اﻟ ﻟﻬ ﻗﺎﻟ وإﻧﻤ ﻤﻌﻨ ﻋﻠﻰ وﻗﻒ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻷَنﱠ »ﻳﻌﺼﻬﻤﺎ وﻣﻦ« ﻓ اﻟﻌﺎﺻ إدﺧﺎل ﻓﺄوهﻢ ﺳﻜﺘﺔ، وﺳﻜﺖ اﻟﺮﺷﺪ . ﻋﻠ اﻟﺨﻄﻴ ﻓﻴﻬ وﻗ اﻟﺘ اﻟﺮواﻳ رواﻳﺎﺗ ﻓﺄﺻ اﻟﺤ ﻗﻮﻟ» وﻣ ﻳﻌﺼ« اﻟﻨﺒ أَنﱠ اﻟﺮواﻳ ه ﻓ وﻟ ، اﻟﺤ ﺁﺧ ﻓ ﻗ»ﻗُ: وَﻣَ ﻳَﻌْﺺِ اﻟﻠﱠﻪَ رَﺳُﻮﻟَﻪُوَ ﻓَﻘَﺪْ ﻏَﻮِيَ «، آﺎﻣﻠ اﻟﺮواﻳ ه وﻧ »أَنﱠ ﺧَﻄِﻴﺒً ﺧَﻄَ ﻋِﻨْ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَ ﻓَﻘَ : ﻣَ ﻳُﻄِ اﻟﻠﱠ وَرَﺳُ ﻓَﻘَ رَﺷَ وَﻣَ ﻳَﻌْﺼِ . ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ : ﻢْ،ﻗُ أَوْ اذْهَﺐْ، ﺑِﺌْﺲَ اﻟْﺨَﻄِﻴﺐُ أَﻧْﺖَ «. ﻷﻣﻮر اﻷﺻﺢ، هﻲ اﻟﺮواﻳﺔ وهﺬﻩ : اﻷول : ﻋ ﻣﻬ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﺒﺪ اﻟﻘﻄﺎن، ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﺎءت أَﻧﱠﻬﺎ ﺳﻔﻴﺎن، وﻟ ﻳﺨﺘﻠ اﻟﻨﻘ ﻓ ﺗﻘ ﻳﺤﻴ ،اﻟﻘﻄ ﻋﻠ ﻣﻬ ﺑ اﻟ وﻋﺒ ﻓﻲوآﻴﻊٍ، ﺳﻔﻴﺎن . ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري»أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺜﻮري ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻷَﻧﱠﻪ ﻋ ﺻ ﺣﺪﻳﺜ ﻣ ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ«.اهـ)١( وﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪاﻹﻣﺎم :ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ»أﻳﻤﺎ أﺛﺒﺖ ،ﻋﻨﺪك ﻋﺒﺪ اﻟ ﺑ ،ﻣﻬ أو وآﻴﻊ؟ ﻗﺎل: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﻗﻞ ﺳﻘﻄﺎً ﻣﻦ وآﻴﻊ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﺎن، ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ وآﻴﻊ ﻓﻲ ﺳ ﺣ ﻣ ﺣ ﺳ وآ ﻋﺒ اﻟ ﻲءﻳﺠ ﺑﻬ ﻋﻠ أﻟﻔﺎﻇﻬ وآ ﻟﻌﺒ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗﻮقٍ ﺣﺴﻦ«.اهـ)٢( وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي»ﻋﺒﺪ اﻟ ﺑ ﻣﻬ أﺛﺒ ﻣ ﻳﺤﻴ ﺑ ﺳ وأﺗﻘ ﻣﻦ وآﻴﻊ، وآﺎن ﻋﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري«.اهـ)٣( وﻗ»ﺳ أﺣﻤ ﻋ ﻳﺤﻴ وﻋﺒ اﻟ ووآﻴ ﻓﻘ: آ ﻋﺒ اﻟ أآﺜﺮهﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎً «.اهـ)٤( اﻟﺜﺎﻧﻲ : زﻳﺎدة أَنﱠ »ﻗُﻞْ : وَﻣَﻦْ ﻳَﻌْﺺِ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺪْ ﻏَ« ﻃﺮﻳ ﻣ إﻻ ﺗ ﻟ ، رﻓﻴ ﺑ اﻟﻌﺰﻳ ﻋﺒ ﻋ ﻃﻬﻤ ﺑ إﺑ ﻃﺮﻳ وﻣ ﺳ ﻋ وآﻴ اﻟﺰﻳﺎدة هﺬﻩ ﻳﺬآﺮوا ﻓﻠﻢ اﻷآﺜﺮ وهﻢ اﻟﺮواة ﺑﻘﻴﺔ وﺧﺎﻟﻔﻬﻤﺎ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻓﻲ رﺟﺐ اﺑﻦ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻠﻞ ﺷﺮح)١/٦٦٤ (. )٢ (اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ) ١/٠٤١ (واﻧﻈﺮ، :اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٨٦٤ (. )٣ (ﺗﻘﺪﻣﺔ ،اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ،ﺣﺎﺗﻢ ص) ٥٥٢ (. )٤ (ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر)١٦٢ (.
عدد الصفحات ٣٣٨٩٣٣ اﻟﺜﺎﻟ : زﻳ أَنﱠ » ﻏ ﻮىﻓﻘ« اﻟﺨﻄﻴ ﻗ ﺑﻌ» ﻳﻌﺼ وﻣ« آﺎﻧ وإنْ ﻣﻬ ﺑ اﻟ وﻋﺒ ﺳ ﺑ ﻳﺤﻴ رواﻳ أَنﱠ إﻻ أﺧ ﻃ ﻣ رُوﻳ اﻟﻌﺰﻳ ﻋﺒ ﻋ اﻟ ﺑﻘﻴ ﻣ أﺣﻔﻆ ﺳﻔﻴﺎن وﻷَنﱠ ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻦ أﺣﻔﻆ ﻷَﻧﱠﻬﻤﺎ أوﻟﻰ؛ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ رﻓﻴﻊ، ﺑﻦ . ****
عدد الصفحات ٣٣٩٠٤٣ òÛd½a}RV@Z{@äÛa@áÄã@¿@Šž Èč ’ÜÛN@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ( )]ﻳﺲ:٩٦[ ïãbrÛa@szj½a@Z‰bÈnÛa@bçŠçbÃ@Ž áč çìŽ í@Ûa@sí…byþa@Š×‡òíŁa@Éß@Z@ )٢٥ ( ـ)٥٤ (: اﻟْﺒَ ﺑْ ﻋَ ﻟَ ﻗَ رَﺟُ أَنﱠ ﻋَﻨْ اﻟﻠﱠ رَﺿِ » أَﺑَ ﻳَ ﺣُﻨَﻴْﻦٍ ﻳَﻮْمَ وَﻟﱠﻴْﺘُﻢْ ﻋُﻤَﺎرَةَ، )١(ﻗَﺎلَ ؟ : وَﻟَﻜِ وَﺳَﻠﱠﻢَ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ وَﻟﱠﻰ ﻣَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ، ﻟَﺎ ﺳَ وَﻟﱠ وَﻟَﻜِ هَ ﻓَﻠَﻘِ اﻟﻨﱠ ﻋَﺎنُ )٢( وَﺳَ ﻋَﻠَﻴْ اﻟﻠﱠ ﺻَ وَاﻟﻨﱠﺒِ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺒْ ﻋَﻠَﻴْ اﻟﻠﱠ ﺻَ وَاﻟﻨﱠﺒِ ﺑِﻠِﺠَﺎﻣِﻬَ ﺁﺧِ اﻟْﺤَ ﺑْ ﺳُﻔْﻴَﺎنَ وَأَﺑُﻮ اﻟْﺒَﻴْﻀَﺎءِ، ﺑَﻐْﻠَﺘِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﻘُﻮلُ وَﺳَﻠﱠﻢَ : اﻟﻨﱠﺒِ أَﻧَ آَ ﻻ ﻲﱡ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِ ﻋَﺒْ اﺑْ أَﻧَ «.)٣( )٣٥ ( ـ)٦٤ (: ﻗَ ﻗَ ﺑْ اﻟْﺄَﺳْ وﻋَ : ﻳَﻘُ ﻋَﻨْ اﻟﻠﱠ رَﺿِ ﺟُﻨْ ﺳَ: »ﻓَﺪَﻣِ ﻓَﻌَﺜَﺮَ ﺣَﺠَﺮٌ أَﺻَﺎﺑَﻪُ إِذْ ﻳَﻤْﺸِﻲ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻓَﻘَﺎلَﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ إِﺻْﺒَﻌُﻪُ؛ ﻴَﺖْ : دَﻣِﻴ إِﺻْ إِﻟﱠ أَﻧْ هَ ﻟَﻘِﻴ ﻣَ اﻟﻠﱠ ﺳَ وَﻓِ «.)٤( sÛbrÛa@szj½a@Zsí…byþaë@òíŁa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîiZ@ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ وﻧَﻈْﻤﻪ ﺗَﻌَﻠﱡﻤﻪ ﻣُﻤﺘَﻨِﻊٌ اﻟﺸﱢﻌْﺮَ أنﱠ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔِ ﻇﺎهﺮُ ﻓﻘ اﻟﺤ وأﻣﱠ ، ﺟ اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ﻓﻴﻬﻤﺎ إذ اﻟﻈﺎهﺮ؛ هﺬا ﻣُﻌﺎرَﺿَﺔ ﻳُﻮهِﻢُ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺎء ﻣ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ذﻳﻨﻚ أﻧﺸﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻗُﺪْرَةَ ﻳُﻮهِﻢُ وهﺬا ﻧﻔﺴﻪ، ﺗﻠﻘﺎء اﻵﻳﺔ ﺧِﻼفُ وهﻮ اﻟﻨﱠﻈْﻢِ، ﻋﻠﻰ.)٥( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﻨﻴﻦ: هﻮ وادٍ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ، ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼً، وهﻮ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي هﺰم ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ هﻮازن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ. اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ، ﻟﻠﺒﻜﺮي) ١/١٧٤ (. )٢ (هَﻮَازِنُ :ﺒِﻴﻠَﺔٌﻗَ آَﺒِﻴﺮَةٌ ﻣِﻦْ ،اﻟْﻌَﺮَبِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻋِﺪﱠةُ ،ﺑُﻄُﻮنٍ ﻳُﻨْﺴَﺒُﻮنَ إِﻟَﻰ هُﻮزَانِ ﺑْﻦِ ﻣَﻨْﺼُﻮرِ ﺑْﻦِ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﺑْﻦِ ﺑْﻦِ ﺣَﻔْﺼَﺔَ ﺑْﻦِ ﻗَﻴْﺲِ ﺑْﻦِ ﻏَﻴْﻠَﺎنَ ﺑْﻦِ إِﻟْﻴَﺎسَ ﺑْﻦِ ﻣُﻀَﺮَ . اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري، ﻋﻤﺪة) ٧١/٦٩٢ (. )٣ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ واﻟﺴﻴﺮ، اﻟﺠﻬﺎد ﺣﺪﻳﺚ)٤٦٨٢ (، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، واﻟﺴﻴﺮ، اﻟﺠﻬﺎد ﺣﺪﻳﺚ)٦٧٧١ (. )٤ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ واﻟﺴﻴﺮ، اﻟﺠﻬﺎد ﺣﺪﻳﺚ)٢٠٨٢ (، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، واﻟﺴﻴﺮ، اﻟﺠﻬﺎد ﺣﺪﻳﺚ)٦٩٧١ (. )٥ (اﻵﺗﻴ اﻟﻜﺘ ﻓ اﻟﺘﻌﺎرض ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻄﺤ اﻵﺛ يﻣﺸ) ٤/٤٧٣ (، أﺑ ﻲوﺗﻔﺴ اﻟﻠﻴ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﻟﻠﻴﺚ) ٣/٥٠١ (ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي، واﻟﻜﺸﺎف،) ٤/٥٢ (، ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ وإآﻤﺎل ﻋﻴﺎض) ٦/٩٦١ (، اﻟﺠ ﻻﺑ اﻟﺼ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ وآﺸﻒ) ٢/٣٤٢ (، ﻟﻤ واﻟﻤﻔﻬ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ) ٢/٤٢١ (، ﺟ ﻻﺑ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻟﻌﻠ ﺰيواﻟﺘﺴ )٢/٦٨١ (آﺜﻴﺮ، اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﺗﻔﺴﻴﺮ) ٢/٧٨٥ (، ﺣﺠ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺒﻴﺮ، واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ)٣/٨٢١ (، وﻋﻤ ﻟﻠﻌﻴﻨ اﻟﻘ )٤١/٩٩ (ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻷﻗﺮان، وﻣﻌﺘﺮك ،)٢/٦١٤ (ﻟﻠﻤﻨﺎوي، اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﻴﺾ) ٥/٤٦ (، اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٣٤٠١٤٣ ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@‰bÈnÛa@´i@íŁaò@sí…byþaëZ@ اﻟﺸﱢ أنﱠ ﻋﻠ اﻟﻌﻠﻤ اﺗﻔ ﻣﻤﺘﻨ ﻌْﺮَ )١( اﻟﻨﺒ ﻋﻠ ﻧَﻈْﻤ اﻵﻳ ﺑﻈ أﺧ ، اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ)٢( اﻟﻨﺒ ﺗﻤﺜ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻔﻮا ، ﻋ ﺣﺎآﻴ وإﻧﺸ اﻟﺸﱢ ﻣ ﺑﺸ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻋﻠﻴﻪ ﺟﻮازﻩ، واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮﻩ،.)٣( اﻟﺒﺎب أﺣﺎدﻳﺚ وأﻣﱠﺎ -اﻟﻨﺒ أنﱠ ﻇﺎهﺮهﺎ ﻳُﻮهِﻢُ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﱢ ﻣ ﺷ ﻗ ﺗﻠﻘ ﻣ ﺮ ﻧﻔﺴﻪ -ﻣﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻘﺪ : اﻷول : اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ﻗ واﻟﻜ اﻟﺸﱢ ﻗ ﺑ ﻳﻘﺼ وﻟ اﺗﻔﺎﻗ اﻟ ذﻟ ﻗ ﻣﻮزوﻧﺎًﻳﺨﺮج ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺪٍ أو ﻣﻌﺮﻓﺔٍ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﱢﻌْﺮ وزن ﻋﻠﻰ . وﻗ ﺣﻜ ﺑ اﻟﻠﻐ ع)٤(، ﻩُﺮﱠوأﻗَ ،اﻟﻨ اﻹﺟﻤ ﻋﻠ أنﱠ ﺷ ﺗﺴ اﻟﻜﻼم ﺮاًﻌْﺷِ أنْ ﺪَﺼُﻘْﻳَ ﻪـﻟ ﻪـﻗﺎﺋﻠ.)٥( اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أﺻﺤﺎب وﻳﺮى ﻗ إذ ﺷِ ﻓﻴﻜ ووزﻧ ﻧﻈﻤ ﻳﻘﺼ ﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟـﻪ ﺑﺸِﻌْﺮ، وﻟﻴﺲ اﻟﺸﱢﻌْﺮ ﺑﻮزن ﻳﺘﱠﺰِن ﻣﺎ واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻳﺄﺗﻲ : )ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭗ پ ﭕ (]ﻋﻤﺮان ﺁل:٢٩[وﻗﻮﻟـﻪ ،: ( )]ﺳﺒﺄ:٣١[ وﻗﻮﻟـﻪ،: ) ( ]اﻟﺼﻒ:٣١[آﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻮام ﻳﻘﻊ ﻣﺎ وآﺜﻴﺮاً ،: ﺑﺸِﻌْ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻮزون، اﻟﻤُﻘَﻔﱠﻰ ﺮ، ﻷنﱠ ﺑ ﺳُ إﻧﻤ واﻟﺸﱢﻌْﺮُ ﺑﻪ، ﺷَﻌُﺮَ وﻻ ﻳَﻘْﺼُﺪﻩ، ﻟﻢ ﻷﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮاً؛ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻳُﺴﻤﻰ وﻻ وﻣﻌﻨﻰ وﻗﺎﻓﻴﺔً، ورَوﻳّﺎً، ووزﻧﺎً، ﻧﻈﻤﺎً، وﻳَﻘْﺼُﺪﻩ ﺑﻪ، ﻳَﺸْﻌُﺮُ ﻗﺎﺋﻠﻪ.)٦( ﺑﻪ ﻗﺎل وﻣﻤﻦ وﻣﺤﺪﺛﻴﻦ، ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﺟﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا وﻋﻠﻰ : اﻟﻤ ﺑ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ ﺜﻨ)٧( واﻟﺰﻣﺨﺸ اﻟﺴ اﻟﻠﻴ وأﺑ ﻗﺘﻴﺒ واﺑ ، اﻟﺮازي، واﻟﻔﺨﺮ ﻋﻄﻴﺔ، واﺑﻦ ﻋﻴﺎض، واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲواﻟﻤﺎزري، اﷲ ﻋﺒﺪ وأﺑﻮ ، واﻟ ﺣﻴ وأﺑ واﻟﻄﻴﺒ ﺟ واﺑ واﻟﺒﻴﻀ آﺜﻴ اﺑ واﻟﺤ ، ﺣﺠ اﺑ اواﻟﺤ ﻋﻠ واﻟﻤ اﻟﺴ وأﺑ واﻟﺴ ، ﻟﻘ ـــــــــــــــــــــــــ ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ) ٤/٩٣٥ (. )١ (ﻗ اﻣﺘﻨﺎﻋ ﻋﻠ ﻳ وﺷ ﻗﺪراً ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻗﻮﻟ ﺗ ﻌ: ( ) ﺷ اﻣﺘﻨﺎﻋ ﻋﻠ وﻳ ، ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ) . )٢ (اﻻﺗﻔﺎق ﺣﻜﻰ: ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ»اﻟﺤﺒﻴﺮ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ«)٣/٨٢١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ :ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٠١/٧٥٥ (. )٤ (هﻮ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻌﺪي ،اﻟﺼﻘﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع، أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﺷﻴﺦ اﻟﻠﻐﺔ، ﻧﺰﻳﻞ ﻣﺼﺮ وﻣﺼﻨﻒ آﺘﺎب»اﻷﻓﻌﺎل«، وﻟـﻪ آﺘﺎب»أﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳﻤﺎء« وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوض، وآﺘﺎب ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ) هـ٥١٥(. اﻧﻈﺮ: ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ﻟﻠﺬهﺒﻲ) ٩١/٣٣٤ (. )٥ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح) ٢١/٧٦١(و ، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺒﻴﺮ، اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ)٣/٨٢١ (. )٦ (اﻧﻈﺮ :ﻣ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲاﻟﻤﻔﻬﻢ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻦ) ٣/٩١٦(و ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ، اﻟﺤﺪﻳﺚ، أﻋﻼم )٢/٩٥٣١-٠٦٣١ (. )٧ (ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻨﻪ رواﻩ : ﻓﻲ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ»اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ«)١/٢٥٤ (.
عدد الصفحات ٣٤١٢٤٣ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ واﺑﻦ واﻵﻟﻮﺳﻲ، واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ، واﻟﻤﻨﺎوي،.)١( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ : اﻟﻨﺒﻲ ﺗَﻤَﺜﱡﻞَ أنﱠ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻳﻜﻮن أنْ ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم ﻻ اﻟﺸﱢﻌْﺮ ﻣﻦ واﺣﺪٍ ﺑﺒﻴﺖٍ اﻟﺮﱠﺟَ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻓﻴﺘﻴﻦ إﺻﺎﺑﺔ ﻷنﱠ ﺷﺎﻋﺮاً؛ وﻻ ﺑﺎﻟﺸﱢﻌْﺮ، )٢ (ﻳﻜ أن ﻳﻮﺟ ﻻ وﻏﻴ ﻳُ وﻻ ﺑﺎﻟﺸﱢﻌْﺮ، ﻋﺎﻟﻤﺎً اﻟﻌﻘﻼءﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺷﺎﻋﺮاً ﺴﻤﻰ . ﻧﺒﻴ ﻋ اﷲ ﻧﻔ واﻟ وﻗﻮاﻓﻴ وأﻋﺎرﻳﻀ ﺑﺄﺻ ﺑﺎﻟﺸﱢ اﻟﻌﻠ ه واﻟﻨﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ، واﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﺗﻔﺎق ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ.)٣( ﺟ وه : واﻟﺠﺼ واﻟﻨﺤ واﻟﻄﺤ ﻲوأﺑ اﻟﻌﺒ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ.)٤( اﻟﺜﺎﻟ اﻟﻤ: أنﱠ اﻟﻨﺒ ﻗﺎﻟ اﻟ ﺷِ ﻳُﻌَ ﻻ واﻟﺮﱠﺟَ اﻟﺮﱠﺟَ ﻣ ه اﻟﺮﱠﺟَﺰ ﻻ اﻟﺸﱢﻌْﺮ هﻮ إﻧﱠﻤﺎ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻔﺎﻩ واﻟﺬي . ﻣﺬهﺐ وهﺬا: اﻟﺨﻠﻴﻞ)٥(اﻷوﺳﻂ واﻷﺧﻔﺶ ،)٦(اﻟﺘﻴﻦ واﺑﻦ ، . اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ: اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)١(واﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ،)٢(واﻟﻌﻴﻨﻲ ،.)٣( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ :ﻗﺘﻴﺒ ﻻﺑ اﻟﺤ ﻏﺮﻳ)١/٢٥٤ (أﺑ ﻲوﺗﻔﺴ اﻟﺴ اﻟﻠﻴ )٣/٦٠١ (، ﻟﻠﺰﻣﺨﺸ واﻟﻜﺸ) ٤/٦٢ (، واﻟﻤﻌﻠ ﻟﻠﻤ ﻣﺴ ﺑﻔﻮاﺋ) ٣/٣٢ (، وإآﻤ ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ) ٦/١٣١ (ﻋﻄﻴﺔ، ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر) ٤/٢٦٤ (، وﻣﻔ ﻟﻠ اﻟﻐﻴ )٦٢/٢٩ (، اﻟﻘﺮﻃﺒ وﺗﻔﺴﻴﺮ) ٥١/٦٣ (اﻟﺒﻴﻀ وﺗﻔﺴ ،)٤/٠٤٤ (، اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻟﻌﻠ واﻟﺘﺴ ﺟﺰي ﻻﺑﻦ) ٢/٦٨١ (، اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺎنوﺗﻔﺴﻴﺮ ﻷﺑﻲ) ٧/٠٣٣ (، ﻟﻠ اﻟﻨ أﻋﻼم وﺳﻴﺮ )٤١/٢٩١ (آﺜﻴﺮ، اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﺗﻔﺴﻴﺮ) ٢/٧٨٥ (ﻟﻠﺰآﺸ اﻟﻘ ﻋﻠﻮم ﻓﻲ واﻟﺒﺮهﺎن ،)٢/١٤٢ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ) ٧/٦٢٦ (ﻟﻠﺴ اﻷﻗﺮان، وﻣﻌﺘﺮك ،)٢/٦١٤ (اﻟﺴ أﺑ وﺗﻔﺴ ، )٧/٨٧١ (، اﻟﻘ ﻋﻠ ﻟﻠﻤ اﻟﻤﻔ وﻣﺮﻗ) ٨/٥٧٣ (، ﻟﻠﺸ اﻟﻘ وﻓ) ٤/٩٣٥ (، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح) ٣٢/٥٦ (ﺳﻮرة وﺗﻔﺴﻴﺮ ،»ﻳﺲ« ص ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ، ﻻﺑﻦ ،)٣٤٢ (. )٢ (اﻟﺮﱠﺟَﺰ : ﻣﺮات ﺳﺖ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ووزﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮ، ﺑﺤﻮر ﻣﻦ وﺑﺤﺮ اﻟﻘﺼﻴﺮ، اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع هﻮ. اﻧﻈﺮ : ص ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮي، اﻟﻔﻨﻮن، اﺻﻄﻼﺣﺎت آﺸﺎف ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ)٤٤٨ (. )٣ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ) ٣/٩١٦-٠٢٦ (. )٤ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﻌﺎﻧﻲ)٤/١٢٢ (ﻟﻠﻄﺤﺎوي، اﻵﺛﺎر، وﻣﺸﻜﻞ) ٤/٤٨٣- ٥٨٣ (ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮﺁن، وإﻋﺮاب ،)٣/٥٠٤ (ﻟﻠﺠﺼﺎص، اﻟﻘﺮﺁن، وأﺣﻜﺎم) ٣/٤٩٤ (، ﻟﻤﺎ واﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ) ٢/٤٢١ ( و)٣/٩١٦-٠٢٦ (. )٥ (هﻮ: اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاهﻴﺪي اﻟﺒﺼﺮي، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، اﻹﻣﺎم، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻣﻨﺸﺊ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض، آﺎن رأﺳﺎً ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، دﻳﻨﺎً ورﻋﺎً ﻗﺎﻧﻌﺎً ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً آﺒﻴﺮ اﻟﺸﺄن، ﻳﻘﺎل: إﻧﻪ دﻋﺎ اﷲ أن ﻳﺮزﻗﻪ ﻋﻠﻤﺎً ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ ﻓﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮوض، وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺮﱠ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎرﻳﻦ ﻓﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻣﻄﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺴﺖ، ﻟﻪ آﺘﺎب»اﻟﻌﻴﻦ« ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﺎت وﻟﻢ ،ﻳﺘﻤﻪ وﻻ ،هﺬﺑﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻐﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﺑﺤﺮﻩ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ )هـ٠٧١(. اﻧﻈﺮ: ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ﻟﻠﺬهﺒﻲ) ٧/٩٢٤ (. )٦ (هﻮ: ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﻟﺒﻠﺨﻲ ﺛﻢ اﻟﺒﺼﺮي، ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻣﺠﺎﺷﻊ، أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ، اﻷﺧﻔﺶ، مإﻣﺎ اﻟﻨﺤﻮ، أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ، وﻟﺰم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮع، ﻟﻪ آﺘﺐ آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮوض وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ) هـ١١٢(. اﻧﻈﺮ: ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ﻟﻠﺬهﺒﻲ) ٠١/٦٠٢ (.
عدد الصفحات ٣٤٢٣٤٣ ﻣﺎ أنﱠ ﻓﻴﺮى اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﺴﱠﺠَﻊأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎء)٤( ﺷِﻌْﺮاً ﻳﻜﻮن ﻻ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﺟﺰأﻳﻦ ﻋﻠﻰ.)٥( اﻟﻨﺒ ﻣ ﻟﻮﻗﻮﻋ ﺷِ ﻳﻜ ﻻ اﻟﺮﱠﺟَ أنﱠ ﻓﻴ اﻷﺧﻔ وأﻣ ﺗﻌ واﷲ ، ﻳﻘﻮل: ( ).)٦( اﻟﺘـﻴﻦ اﺑﻦ وﻗﺎل» ﻋﻠـﻰ ﻳُﻄﻠﻖ اﻟﺮﱠﺟَﺰﻻ ﺷِﻌْﺮ ﺑﺪﻟ ﻣُﺴَ ﻣُﺮَﺟﱠ آ هﻮ إﻧﱠﻤﺎ اً؛ ﻟﺼ ﻳُﻘ أﻧﱠ : ﻳُﻘ وﻻ راﺟ: وﻳُﻘ ﺷ : ﻳُﻘ وﻻ رﺟ أَﻧْﺸَ : أَﻧْﺸَ ﺷِﻌْﺮاً «.اهـ)٧( وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﺮوﺿﻴﻮن وأهﻞ اﻷدب ﻓـﻲ اﻟﺮﱠﺟَﺰ هﻞ هﻮ اﻟﺸﱢﻌْﺮ ﻣﻦ أم ؟ﻻ ﻣﻊ اﺗﻔ أآﺜﺮهﻢ ﻋﻠـﻰ أنﱠ اﻟﺮﱠﺟَﺰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷِﻌْﺮاً .)٨( ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ»اﻟﺼﺤﻴﺢو ﻓـﻲ اﻟﺮﱠﺟَﺰ أﻧﱠﻪ ﻣﻦ ،اﻟﺸﱢ وإﻧﱠﻤ أﺧﺮﺟ ﻣ اﻟﺸﱢﻌْﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻋﻠـﻴﻪ إﻧﺸﺎد اﻟﻨﺒـﻲ إﻳﺎﻩ ﻓﻘﺎل :ﻟ آ ﺷِ ﻟ ﻋَ ﻪـﻤَﻠِ اﻟﻨﺒ ؛ ﻳﻘ ﺗﻌ اﷲ ﻷنﱠ : ( ) ﻗ :وه ﻟ ؛ﺑﺸ ﻷنﱠ ﻣ أﻧﺸ اﻟﻘﻠـﻴﻞ ﻣﻦ ،اﻟﺸﱢﻌْﺮ أو ،ﻪُـﺎﻟَﻗَ أو ﻞَﺜﱠﻤَﺗَ ﺑﻪ ﻋﻠ ،اﻟﻨ ﻟ ﻳﺴﺘ ﺑ اﺳ اﻟ ،ﺸ وﻻ ﻳﻘ ﻓ إﻧﱠ ﻌﻠ ،اﻟﺸﱢ وﻻ ﻨﺴ إﻟ ﻋ ﻳُﻘ أن ﻟﻠ ذﻟ آ وﻟ ، اﻟﺸﱢ وﻳﻌﻠﻤ ﺷ آﻠﻬ اﻟﻨ ﻣﻮزوﻧ آﻼﻣ ﻳﻌﺮﻓ أنْ ﻳَﺨْﻠُ ﻻ ﻷﻧﱠﻬ ﻌْﺮ؛ اﻟﺸﱢﻌْﺮ أﻋﺎرﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً «.اهـ)٩( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺬهﺐ : اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ وﻟﻴﺴ ﻏﻴ ﻧﻈ ﻣ وهﻤ ﻣُﺘَﻤَﺜﱢﻼً، اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻧﻈﻤﻪ ﻣﻦ . اﻟﻨﺒ ﻋ ﻧُﻘِ ﻣ آ أنﱠ ﻳ ﺣﻴ اﻟﺠ اﺑﻦ ﺟﻮاب وهﺬا ﻓﻬ اﻟﺸﱢ ﻣ ﻟ اﻟﻨﺒﻲ آﺎن وإﻧﱠﻤﺎ ﻐﻴﺮﻩ، ﻧﻔﺴ ﻗِﺒَ ﻣ اﻟﺸﱢ ﻗ وأﻣ ﺑ ﻳﺘﻤﺜ ﻣﻤﺘﻨ ﻓﺈﻧﱠ ﻣﻨﻪ ﻳﺘﺄﺗﻰ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ، . ﻋﻦ ﻗﻮﻟـﻪوأﺟﺎب : آَ ﻻ اﻟﻨﱠﺒِ أَﻧَ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِ ﻋَﺒْ اﺑْ أَﻧَ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻜﻮن أنْ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﺑﻠﻔﻆ ﺳﻤﻌﻪ : ـــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻋﻨﻪ ﺣﺠﺮﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ»اﻟﺤﺒﻴﺮ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ«)٣/٨٢١ (. )٢ (ﻟﻠﺴﻬﻴﻠﻲ اﻷﻧﻒ، اﻟﺮوض) ٤/٣١٢ (. )٣ (ﻋﻤﺪة ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري،) ٤/٨٧١ (. )٤ (اﻟﺴﺠﻊ: هﻮ ﺗﻮاﻃﺆ اﻟﻔﺎﺻﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف واﺣﺪ. اﻧﻈﺮ :اﻹﻳﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻟﻠﻘﺰوﻳﻨﻲ )١/٢٦٣ (. )٥ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم) ٤/٦٢(و اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، ﺗﻔﺴﻴﺮ) ٥١/٦٣ (. )٦ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم) ٤/٦٢ (، ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻠﻨﻮويوﺷﺮح) ٢١/٧٦١ (. )٧ (ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ»اﻟﻘﺎري ﻋﻤﺪة«)٤/٨٧١ (. )٨ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري، ﻋﻤﺪة) ٤/٨٧١ (. )٩ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ) ٢/٣٢١-٤٢١ (.
عدد الصفحات ٣٤٣٤٤٣ آَ ﻻ اﻟﻨﱠﺒِ أَﻧْ أَﻧْ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِ ﻋَﺒْ اﺑْ ﺖَ ﻟﻨﻔﺴﻪ وأﺿﺎﻓﻪ ﻓﻐﻴﺮﻩ.)١( ﻗﻮﻟـﻪوأﻣﺎ : دَﻣِﻴ إِﺻْ إِﻟﱠ أَﻧْ هَ ﻟَﻘِﻴ ﻣَ اﻟﻠﱠ ﺳَ وَﻓِ اﻟﺘﻴﻦ واﺑﻦ اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺰم ﻓﻘﺪ : رواﺣﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺷِﻌْﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﱠﺟَﺰ هﺬا ﺑﺄنﱠ .)٢( ﻗﺎل ﺣﺠ اﺑ اﻟﺤﺎﻓﻆ» ﻗﻮﻟﻬﻤ وﻳﺆﻳ ﻓ اﻟ أﺑ اﺑ أنﱠ » اﻟ ﻣﺤﺎﺳ«)٣( ﻓ ﻗُﺘِ ﻟﻤ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أنﱠ ﻓﺬآﺮ رواﺣﺔ، ﺑﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺸﻄﺮﻳﻦ هﺬﻳﻦ أورد ﻣﺆﺗ ﻏ -ﺣﺎرﺛ ﺑ زﻳ ﻗُﺘِ أن ﺑﻌ -ﻓﻘﺎﺗ رواﺣ ﺑ اﷲ ﻋﺒ اﻟﻠ أﺧ وزاد اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ، هﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮل وﺟﻌﻞ ﻓﺎرﺗﺠﺰ إﺻﺒﻌﻪ ﻓﺄُﺻِﻴﺐَ : ﻳَ ﻧَ ﻔْ إِنْ ﻟَ ﺗُﻘْﺘَﻠِ ﺗَﻤُ هَﺬِي ﺣِﻴَﺎض اﻟْﻤَ ﻗَ ﺻَ وَﻣَ ﺗَﻤَﻨﱠﻴْ ﻓَﻘَ ﻟَﻘِﻴ إِنْ ﺗَﻔْﻌَﻠِ ﻓِﻌْﻠﻬﻤَ هُ ﻗﺎل: اﻟﻮاﻗﺪي وذآﺮ)٤(: اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ أنﱠ )٥( ﺑﺼ أﺑﺎ راﻓﻖ آﺎن)٦( ﻓ إنﱠ ﺛﻢ اﻟﺒﺤﺮ، ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﺑ ﻓﻌﺜ اﻟﻤﺪﻳﻨ إﻟ رﺟ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﻓﻘﺎل إﺻﺒﻌﻪ، ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ«.اهـ)٧( اﻟﺨ اﻟﻤ: أنﱠ اﻟﻨﺒ ﻗ»ﻻ آ« ﺑﺘﻨ اﻟﺒ ،ﻣﺮﻓﻮﻋ وﺑﺨﻔ اﻟﺒﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﱢﻌْﺮاﻹﺿﺎﻓﺔ وزن ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺲ وهﺬا ، . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ آﺸﻒ) ٢/٣٤٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ) ٠١/٧٥٥ .( )٣ (ص اﻟﺪﻧﻴﺎ، أﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﻔﺲ، ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ)٨٦(اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻗﺎل ،: ﺣﺪﺛﻨﻲ ،أﺑﻲ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﺣﺪﺛﻨﻲ، اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ اﻷﻧﺼﺎري»أن ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻴﻦ ﻗﺘﻞ دﻋﺎ اﻟﻨﺎس :ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ،رواﺣﺔ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ«. )٤ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻮاﻗﺪي اﻟﻤﻐﺎزي،)٢/٩٢٦ (. )٥ (هﻮ: اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺨﺰوم اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ، أﺧﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، آﺎن ﺣﻀﺮﻣﻤﻦ ﺑﺪراً ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﺄُﺳِﺮ، ﻓﺎﻓﺘﺪاﻩ أﺧﻮاﻩ هﺸﺎم وﺧﺎﻟﺪ، وﻟﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﺣﺒﺴﻪ أﺧﻮاﻟﻪ ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت وﻳﻘﻮل: اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺞ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ،اﻟﻮﻟﻴﺪ واﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ ،اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺛﻢ أﻓﻠﺖ ﻣﻦ أﺳﺮهﻢ وﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ .اﻧﻈﺮ :ﻓﻲاﻹﺻﺎﺑﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ ، )٦/٩١٦ (. )٦ (هﻮ: ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أَﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻦ أَﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻏِﻴَﺮة ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﺛﻘﻴﻒ، أﺑﻮ ﺑَﺼﻴﺮ اﻟﺜﻘﻔﻲ، ﺣﻠﻴﻒ ﺑﻨﻲ زهﺮة، ﻮرﻣﺸﻬ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ، آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ وﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮدوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺗﺎﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﱠ أﺑﻮ ﺑﺼﻴﺮ ﻟﻤﺎ أﺳﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﺎﺻﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺎﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺆذون ﻗﺮﻳﺸﺎً ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ﻓﺮﻏﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﺆوﻳﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﺮﻳﺤﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻔﻌﻞ. اﻧﻈﺮ: ﺻﺎﺑﺔاﻹ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٤/٣٣٤ (. )٧ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ) ٠١/٧٥٥ (.
عدد الصفحات ٣٤٤٥٤٣ ﻪـوﻗﻮﻟ : دَﻣِﻴ إِﺻْ إِﻟﱠ أَﻧْ هَ ﻟَﻘِﻴ ﻣَ اﻟﻠﱠ ﺳَ وَﻓِ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺷِﻌْﺮاً ﻣﻮزوﻧﺎً إذا آﺴﺮت اﻟﺘ ﻣ» دﻣﻴ« و» ﻟﻘﻴ«، ﻓ ﺖْﻨَﻜﱢﺳُ ﻟ ﻳﻜ ﺷِ ؛ﺑﺤ ﻷنﱠ ه اﻟﻜﻠﻤﺘ ﻋﻠ ه اﻟﺼ ﺗﻜ ،ﻓﻌ وﻻ ﻣ ﻟﻔﻌﻮل ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺴﺮﻳﻊ)١(، وﻟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺳﺎآﻨﺔ اﻟﺘﺎء أو ﻣﺘﺤﺮآﺔ ﻟﺘﺎءا ﻣﻦ ﻏﻴ إﺷﺒﺎع . ﺟﻮاب وهﺬا: واﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﺑﻦ.)٢( ﺣﺠﺮوﺗﻌﻘﺒﻬﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻘﺎل» ﺁﺧ ﺿ ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺮدود؛ هﺬا وﻗﻮﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣ اﻟﻤﻠﻘ اﻟﺒﺤ ﺿ ﻣ وه اﻟﺸﱢ ﻣ)٣( زِﺣَ اﻟﺜ وﻓ ، ﺟﺎﺋﺰ)٤(«.اهـ)٥( @ @ @ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح أهﻞ اﻟﻌﺮوض :اﺳﻢ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ ﺑﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ، وﺗﻔﻌﻴﻼت هﺬا اﻟﺒﺤﺮ هﻲ: ،ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ،ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﻔﻌﻮﻻتٌ، واﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻷوﺗﺎد، ﻟﺬا ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺴﺮﻋﺔ أآﺒﺮ، وﻣﻦ هﻨﺎ ﺳُﻤﻲ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﻊ، وأﻧﻮاع اﻟﺰﺣﺎف ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺴﺮﻳﻊ ،ﺳﺘﺔ وهﻲ: اﻟﻄﻲ، واﻟﺨﺒﻦ، واﻟﺨﺒﻞ، واﻟﻮﻗﻒ، واﻟﻜﺴﻒ، واﻟﺼﻠﻢ. اﻧﻈﺮ: ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ آﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم، ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮي، ص) ٤٥٩ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم) ٤/٦٢-٧٢ (ﺣﺠﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ) ٠١/٧٥٥ (. )٣ (ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﺮوض أهﻞ : ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ، اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ اﻟﺒﺤﻮر ﻣﻦ ﺑﺤﺮ وﺗﻔﻌﻴﻼتاﺳﻢ هﺬا اﻟﺒﺤﺮ هﻲ: ﻣﺮات ﺳِﺖﱠ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ،. اﻧﻈﺮ :ص ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮي، واﻟﻌﻠﻮم، اﻟﻔﻨﻮن اﺻﻄﻼﺣﺎت آﺸﺎف ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ )٧٥٣١ (. )٤ (اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﺣﺎف : ﻟﺬﻟﻚ وﻳُﻘﺎل ﻧﻘﺺ، أو ﺑﺰﻳﺎدة إﻣﺎ اﻟﺮآﻦ ﻓﻲ ﻳﻘﻊ ﺗﻐﻴﺮٌ وهﻮ ﺣﺮﻓﻴﻦ، ﺑﻴﻦ ﺣﺮفٌ اﻟﺬي اﻟﺮآﻦ ﺗﻐﻴﺮﻟﺬﻟﻚ: ﺳُﻤﻲَ اﻟﺼﺪر ﻓﻲ وﻗﻊ إذا واﻟﺰﺣﻒ ﺳﺎﻟﻢ، وﻏﻴﺮ ﻣُﺰاﺣﻔﺎً : وﻗﻊ وإذا اﺑﺘﺪاءً، ﺳُﻤﻲَ اﻟﻌﺮوض ﻓﻲ: ﺳُﻤﻲَ اﻟﺒﻴﺖ وﺳﻂ ﻓﻲ آﺎن وإذا ﻓﺼﻼً، : اﻋﺘﺪاﻻً . اﻧﻈﺮ :ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر )٥٠٩ (. )٥ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ) ٠١/٧٥٥ (.
عدد الصفحات ٣٤٥٦٤٣ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ﺻَ ﻳَﻈْﻬُﺮُ اﻟﺬي ﻮَاﺑُﻪ -أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ -ﻣﺎ رُويَأنﱠ اﻟﻨﺒ ﻋﻦ ﻟ إﻧﺸ ﻣ اﻟﺸﱢﻌْﺮ ﻧﻈﻢ ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ وﻟﻢ اﺗﻔﺎﻗﺎً، ﻗﺎﻟﻪ إﻧﻤﺎ اﻟﺸﱢﻌْﺮ . اﻟﻨﺒﻲ وﺗَﻤَﺜﱡﻞ اﻟ ﻷنﱠ ﺑﺎﻟﺸﱢ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻳﻜﻮن أنْ ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم ﻻ اﻟﺸﱢﻌْﺮ ﻣﻦ واﺣﺪٍ ﺑﺒﻴﺖٍ ﻧﺒﻴ ﻋ اﷲ ﻧﻔﻰ ﺑﺄﺻ ﺑﺎﻟﺸﱢ اﻟﻌﻠ ه واﻻﺗﺼ وﻗﻮاﻓﻴ وأﻋﺎرﻳﻀ ﻨﺎﻓﻪ، واﻟﻨﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ، أو ﺷ ﻳﻜﻮن أنْ ﻓﺨﺮج ﺑﺎﺗﻔﺎق، ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎﻟﻤﺎً .)١( ﺳَ آﺎﻧ وﻗ أﺑ ﻓﻌ وﺷ ﻃﺒﻌ اﻟﺸﱢ ﺻِ ﻧَﻮْﻓَ ﺑْ أَﺑِ ﻋَﻘْﺮَبٍ ﻗَﺎلَ »ﺳَﺄَﻟْﺖُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ :هَﻞْ آَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳُﺘَﺴَﺎﻣَﻊُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ؟اﻟﺸﱢﻌْﺮُ ﻗَﺎﻟَ :آَ أَﺑْﻐَﺾَ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ إِﻟَﻴْﻪِ «)٢( . ﻋﻤﺮ اﺑﻦ وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ، ﻗﺎل»ﻟَﺄَنْ ﻳَﻤْﺘَﻠِﺊَ ﺟَﻮْفُ أَﺣَﺪِآُﻢْ ﻗَﻴْﺤً ﺧَﻴْ ﻟَ ﻣِ أَنْ ﻳَﻤْﺘَﻠِﺊَ ﺷِﻌْﺮًا «)٣( . وآﺎن وزن ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﺎً ﻳﺤﻔﻆ ﻻ ﻳﺆآﺪ ﻣﻤﺎ وهﺬا ﻳُﺘِﻤﱠﻪ، ﻟﻢ أو زَﺣَﻔَﻪُ أﻧﺸﺪﻩ وإنْ ﻣﻨﺘﻈﻢ، اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﺟِﺒﻠﱠﺘُﻪ، ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ وﻻ اﻟﺸﻌﺮ، ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻳُﺤْﺴِﻦُ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ.)٤( **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ) ٣/٩١٦-٠٢٦ (. )٢ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٦/٨٨١ (اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل ،)٨/٩١١» رﺟﺎﻟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ رﺟﺎل«. )٣ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻷدب، ﺣﺪﻳﺚ)٤٥١٦ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ، ﺣﺪﻳﺚ)٨٥٢٢ (. )٤ (اﻧﻈﺮ :آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ) ٣/٥٨٥ ٧٨٥، (.
عدد الصفحات ٣٤٦٧٤٣ òÛd½a}RW@Z{òßbîÔÛa@âìí@ biaˆÇ@bäÛa@†‘c@¿N@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل :)ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں (]ﻏﺎﻓﺮ:٦٤[ ïãbrÛa@szj½a@ZòíŁa@Éß@‰bÈnÛa@bçŠçbÃ@Ž áč çìŽ í@Ûa@sí…byþa@Š×‡Z@ )٤٥ ( ـ)٧٤(: ﻋَﻦْ ﺮُوقٍﻣَﺴْ ﻗَﺎلَ : ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠﱠ ﺑْ ﻣَﺴْ ﻳَﻘُ :ﻗَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَ »إِنﱠ أَﺷَ اﻟﻨﱠ ﻋَ ﻋِﻨْ اﻟﻠﱠ ﻳَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ اﻟْﻤُﺼَﻮﱢرُونَ «.)١( )٥٥ ( ـ)..(: ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَو ﻋَﻦْ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَ ﻨْﻬَ ﺖْﻗَﺎﻟَ : ﻗَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَﻠﱠﻢَ »إِنﱠ ﻣِﻦْ أَﺷَﺪﱢ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﺬَاﺑًﺎ ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﺼَﻮﱢرُونَ هَﺬِﻩِ اﻟﺼﱡﻮَرَ «.)٢( )٦٥ ( ـ)٨٤(: ﻋَﻦْو ﺑْﻦِهِﺸَﺎم ﺣَﻜِﻴﻢِ ﺑْﻦِ وَﺣِﺰَامٍ ﺧَﺎﻟِﺪ، ﺑْﻦِ اﻟْﻮَﻟِﻴﺪِ - ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ - رَﺳُ اﻟﻠﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَ ﻗ»إِنﱠ أَﺷَ اﻟﻨﱠ ﻋَ ﻳَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ أَﺷَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﺬَاﺑًﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ «.)٣( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ - ﻟﻪ واﻟﻠﻔﻆ -آﺘﺎب ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻠﺒﺎس،)٠٥٩٥ (، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، واﻟﺰﻳﻨﺔ، اﻟﻠﺒﺎس ﺣﺪﻳﺚ)٩٠١٢(ﺑﻠﻔﻆ ﺁﺧﺮ وﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ورواﻩ ،»إِنﱠ ﻣِﻦْ أَﺷَﺪﱢ أَهْﻞِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻋَﺬَاﺑًﺎ اﻟْﻤُﺼَﻮﱢرُونَ « ﺑﺰﻳﺎدة ،»ﻣﻦ«. )٢ (اﻟ آﺘﺎبأﺧﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﺒﺨﺎري اﻷدب، ﺣﺪﻳﺚ)٩٠١٦ .( )٣ (ﺑﻦ وﺧﺎﻟﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﺑﻦ وﺧﺎﻟﺪ ﻏﻨﻢ، ﺑﻦ وﻋﻴﺎض ﺣﺰام، ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا رُويَ اﻟﻤﺤﻔﻮظ وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ، ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﻠﻲ وﻓﻴﻤﺎ وإﺳﻨﺎدﻩ، ﻟﻔﻈﻪ ﻓﻲ اﻟﺮواة اﺿﻄﺮب وﻗﺪ ﺣﺰام، ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻨﻪ : أوﻻً : ﺣﺰام ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ هﺸﺎم ﺣﺪﻳﺚ : وﻗﺪ رُويَ ﻃﺮق أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ : اﻷول: ﺑﻪ ﺣﻜﻴﻢ، ﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻃﺮﻳﻖ : ﻟﻔﻈﻪ، ﻓﻲ ﻳﻀﻄﺮﺑﻮا ﻟﻢ ﺣﻴﺚ وأﺿﺒﻂ، أوﺛﻖ رواﺗﻪ ﻷن اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻃﺮق أﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ هﺬا وﻳﻌﺪ اﻟﻤﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﻠﻔﻆ رواﻳﺔ دون اﻟﺼﻮاب ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻮﻩ وإﻧﻤﺎ إﺳﻨﺎدﻩ، ﻓﻲ وﻻ . ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻋﺮوة ﻋﻦ وﻟـﻪ : ﻷولا: ﺑﻪ ﻋﺮوة، ﻋﻦ ﻋﺮوة، ﺑﻦ هﺸﺎم ﻃﺮﻳﻖ: وﻟـﻪ ﻃﺮق ﻋﺪة هﺸﺎم ﻋﻦ : اﻷول: ﺑﻪ ﻋﺮوة، ﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ وآﻴﻊ، ﻃﺮﻳﻖ : اﻟﻄﺮﻳﻖ هﺬﻩ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ : ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم)٣/٣٠٤ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺮ واﻟﺼﻠﺔ، ﺣﺪﻳﺚ)٣١٦٢(أﺣﻤﺪ ﻋﻨﺪ وﻟﻔﻈﻪ ،: ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ،وَآِﻴﻊٌ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ هِﺸَﺎمُ ﻦُﺑْ ،ﻋُﺮْوَةَ ﻋَﻦْ ،أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﺣِﺰَامٍ :أَﻧﱠﻪُ ﻣَﺮﱠ ﺑِﺄُﻧَﺎسٍ ﻣِﻦْ أَهْﻞِ اﻟﺬﱢﻣﱠﺔِ ﻗَﺪْ أُﻗِﻴﻤُﻮا ﻓِﻲ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﺑِﺎﻟﺸﱠﺎمِ ﻓَﻘَﺎلَ :ﻣَﺎ ؟هَﺆُﻟَﺎءِ ﻗَﺎﻟُﻮا :ﺑَﻘِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ اﻟْﺨَﺮَاجِ .ﻓَﻘَﺎلَ :إِﻧﱢﻲ أَﺷْﻬَﺪُ أَﻧﱢﻲ ﺳَﻤِﻌْﺖُ لَرَﺳُﻮ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻳَﻘُﻮلُ »إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻳُﻌَﺬﱢبُ ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻌَﺬﱢﺑُﻮنَ اﻟﻨﱠﺎسَ «. ﻗَﺎلَ :وَأَﻣِﻴﺮُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻋُﻤَﻴْﺮُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪٍ ﻋَﻠَﻰ ،ﻓِﻠَﺴْﻄِﻴﻦَ ﻗَﺎلَ :ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛَﻪُﻓَﺤَﺪﱠ ﻓَﺨَﻠﱠﻰ ﺳَﺒِﻴﻠَﻬُﻢْ . ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٣٤٧٨٤٣ ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﻪ ﻋﺮوة، ﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ ﻧﻤﻴﺮ، اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻖ : ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ: اﻟﻤﺘﻘﺪم واﻟﻤﺘﻦ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﻪ ﻋﺮوة، ﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻃﺮﻳﻖ : اﻟﻄﺮﻳﻖ هﺬﻩ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ : ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم)٣/٣٠٤ (اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺮزاق وﻋﺒﺪ ، )١١/٥٤٢(واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ، اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ)٢٢/٠٧١(أﺣﻤﺪ ﻋﻨﺪ وﻟﻔﻈﻪ ،: ﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَةَ ﺑْﻦِ ،اﻟﺰﱡﺑَﻴْﺮِ أَنﱠ هِﺸَﺎمَ ﺑْﻦَ ﺣَﻜِﻴﻢٍ رَأَى ﻧَﺎﺳًﺎ ﻣِﻦْ أَهْﻞِ اﻟﺬﱢﻣﱠﺔِ ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ ﻓِﻲ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻓَﻘَﺎلَ :ﻣَﺎ ؟هَﺆُﻟَﺎءِ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا :ﻣِﻦْ أَهْﻞِ اﻟْﺠِﺰْﻳَﺔِ .ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﻤَﻴْﺮِ ﺑْﻦِ ،ﺳَﻌْﺪٍ وَآَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔِ ؛اﻟﺸﱠﺎمِ ﻓَﻘَﺎلَ هِﺸَﺎمٌ :ﺳَﻤِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻳَﻘُﻮلُ »ﻣَﻦْ ﻋَﺬﱠبَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻋَﺬﱠﺑَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﺒَﺎرَكَ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ «. ﻓَﻘَﺎلَ ﻋُﻤَﻴْﺮٌ :ﺧَﻠﱡﻮا ﻋَﻨْﻬُﻢْ . اﻟﺮاﺑﻊ: ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﻋﺮوة، ﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ ﻏﻴﺎث، : اﻟﻄﺮﻳﻖ هﺬﻩ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ: آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺼﻠﺔ، اﻟﺒﺮ ﺣﺪﻳﺚ)٣١٦٢(، ﻋَﻦْ هِﺸَﺎمِ ﺑْﻦِ ،ﻋُﺮْوَةَ ﻋَﻦْ ،أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ هِﺸَﺎمِ ﺑْﻦِ ﺣَﻜِﻴﻢِ ﺑْﻦِ ﺣِﺰَامٍ ﻣَﺮﱠأﻧﻪ ﺑِﺎﻟﺸﱠﺎمِ ﻋَﻠَﻰ ،أُﻧَﺎسٍ وَﻗَﺪْ أُﻗِﻴﻤُﻮا ﻓِﻲ ،اﻟﺸﱠﻤْﺲِ وَﺻُﺐﱠ ﻠَﻰﻋَ رُءُوﺳِﻬِﻢْ ،اﻟﺰﱠﻳْﺖُ ﻓَﻘَﺎلَ :ﻣَﺎ ؟هَﺬَا ﻗِﻴﻞَ :ﻳُﻌَﺬﱠﺑُﻮنَ ﻓِﻲ اﻟْﺨَﺮَاجِ .ﻓَﻘَﺎلَ :أَﻣَﺎ إِﻧﱢﻲ ﺳَﻤِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻳَﻘُﻮلُ »إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﻌَﺬﱢبُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻌَﺬﱢﺑُﻮنَ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ «. اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺣﻤﺎد ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﻋﺮوة، ﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ، ﺑﻦ : ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺘﻨﻪأﺧﺮﺟﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﻮﺿﻊ . اﻟﺴﺎدس: ﺑﻪ ﻋﺮوة، ﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ ﺳﻌﺪ، ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﻃﺮﻳﻖ : اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٢٢/٠٧١ (ﻋﻦ، هﺸﺎم ﺑﻦ ،ﻋﺮوة ﻋﻦ ،أﺑﻴﻪ ﻋﻦ هﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ: أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل»إن اﷲ ﻳﻌﺬب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺬﺑﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ«. اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﺑﻪ ﻋﺮوة، ﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻃﺮﻳﻖ : اﻟﻤﺘﻘﺪم واﻟﻤﺘﻦ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﻟﻜﺒﻴﺮ، اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮﺟﻪ . اﻟﺜﺎﻣﻦ: ﺑﻪ ﻋﺮوة، ﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻃﺮﻳﻖ : ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٢١/٩٢٤(أﻧ إﻻ ﺣﺒﺎن، اﺑﻦ ﻗﺎل ﺣﺰام، ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻪ: أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ،ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ هﺸﺎم ﺑﻦ ،ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺮوة: أن ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ﻣﺮ ﺑﻌﻤﻴﺮ ﺑﻦ ،ﺳﻌﺪ وهﻮ ﻳﻌﺬب اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻓﻲ ،اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ،ﻋﻤﻴﺮ إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل»إن اﷲ ﻳﻌﺬب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺬﺑﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ«. ﻗﺎل: اذهﺐ ﻓﺨﻞ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ . ﻗﺎل ﺣﺒﺎن اﺑﻦ»ﺳﻤﻊ هﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻋﺮوة ﻋﻦ هﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ،ﺣﺰام وهﻮ ﻳﻌﺎﺗﺐ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا ،اﻟﻔﻌﻞ وﺳﻤﻌﻪ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ﺣﻴﺚ ﻋﺎﺗﺐ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ،ﺳﻮاء ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺎن ﻌﺎًﺟﻤﻴ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎن«.اهـ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﻪ ﺣﻜﻴﻢ، ﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﻃﺮﻳﻖ. وﻟـﻪ ﻃﺮق ﻋﺪة اﻟﺰهﺮي ﻋﻦ : اﻷول: ﺑﻪ اﻟﺰهﺮي، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻃﺮﻳﻖ : ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٣/٣٠٤ (وﻗﺪ ﺑﻪ، ﻋﺮوة، ﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ، وﻣﺘﻨﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺳﺎﻗﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﻋﺮوة، ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ، : ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٣/٤٠٤(ﻗﺎل ،: ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ،اﻟْﻴَﻤَﺎنِ أَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ،ﺷُﻌَﻴْﺐٌ ﻋَﻦِ ،اﻟﺰﱡهْﺮِيﱢ أَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﻋُﺮْوَةُ ﺑْﻦُ اﻟﺰﱡﺑَﻴْﺮِ :أَنﱠ هِﺸَﺎمَ ﺑْﻦَ ﺣَﻜِﻴﻢِ ﺑْﻦِ ﺣِﺰَامٍ وَﺟَﺪَ ﻋِﻴَﺎضَ ﺑْﻦَ ﻏَﻨْﻢٍ وَهُﻮَ ﻠَﻰﻋَ ﺣِﻤْﺺَ ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٣٤٨٩٤٣ ـــــــــــــــــــــــــ ﻳُﺸَﻤﱢﺲُ ﻧَﺎﺳًﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺒَﻂِ ﻓِﻲ أَدَاءِ اﻟْﺠِﺰْﻳَﺔِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ هِﺸَﺎمٌ :ﻣَﺎ هَﺬَا ﻳَﺎ ؟ﻋِﻴَﺎضُ إِﻧﱢﻲ ﺳَﻤِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻳَﻘُﻮلُ »إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺗَﺒَﺎرَكَ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻳُﻌَﺬﱢبُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻌَﺬﱢﺑُﻮنَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ «. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﻪ ﻋﺮوة، ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻃﺮﻳﻖ : آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ واﻟﺼﻠﺔ، اﻟﺒﺮ ﺣﺪﻳﺚ)٣١٦٢(اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺷﻌﻴﺐ، ﻟﻔﻆ وﻟﻔﻈﻪ ، . اﻟﺮاﺑﻊ: ﺑﻪ ﻋﺮوة، ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﻋﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﺷﻬﺎب ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ : ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٣/٤٠٤(اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ وﻳﻮﻧﺲ، ﺷﻌﻴﺐ، ﻟﻔﻆ وﻟﻔﻈﻪ ، . اﻟﺜﺎﻧﻲ -ﻋﺮوة ﺑﻦ هﺸﺎم ﺣﺪﻳﺚ ﻃﺮق ﻣﻦ: -ﺑﻪ ﻋﺮوة، ﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ ﻧﻔﻴﺮ، ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ : وﻟـﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻧﻔﻴﺮ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻦ : اﻷول: ﺑﻪ ﺟﺒﻴﺮ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ، ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﻃﺮﻳﻖ : ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻓﻲ ﻋﺴﺎآﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٧٤/٦٦٢(ﺣﺪﺛﻨ ﻋﻴﺎش، ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، أﺑﻲ، ﻲ ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﻋﻦ زرﻋﺔ، ﺑﻦ ﺿﻤﻀﻢ ﻧﺎ: ﻧﻔﻴﺮ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻗﺎل : ﺻﺎﺣﺐ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﺟﻠﺪ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻣﻜﺚ ﺛﻢ ﻏﻀﺐ، ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻮل ﻟﻪ ﻓﺄﻏﻠﻆ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﻗﻒ ﻓﺘﺤﺖ، ﺣﻴﻦ دارا ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻟﻌﻴﺎض هﺸﺎم ﻗﺎل ﺛﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻋﺘﺬر هﺸﺎم: ﻳﻘﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺗﺴﻤﻊ أﻟﻢ: » اﻟﺪﻧﻴﺎإن ﻓﻲ ﻋﺬاﺑﺎً ﻟﻠﻨﺎس أﺷﺪهﻢ ﻋﺬاﺑﺎً اﻟﻨﺎس أﺷﺪ ﻣﻦ«. اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻓﻲ آﻤﺎ أﺑﻴﻪ، ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺈن اﻧﻘﻄﺎع؛ ﺳﻨﺪﻩ وﻓﻲ)٩/١٥ (. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﻪ ﺟﺒﻴﺮ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺬ، ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ : اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٣/٩٢٣ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٨/٤٦١(واﻟﻄﺒﺮاﻧ ، ﻓﻲ ﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ )٧١/٧٦٣ (اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻣﺴﻨﺪ وﻓﻲ ،)٣/٩٩ (ﻋﻦ زﺑﺮﻳﻖ، ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ، ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺰﺑﻴﺪي، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻪ ﻋﺎﺋﺬ، ﺑﻦ . اﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻨﺪ وﻟﻔﻈﻪ : ﺟﺒﻴﺮﻋﻦ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ :أن ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻏﻨﻢ اﻷﺷﻌﺮي وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺐﺻﺎ دارا ﺣﻴﻦ ،ﻓﺘﺤﺖ ﻓﺄﺗﺎﻩ هﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻓﺄﻏﻠﻆ ﻟﻪ ،اﻟﻘﻮل وﻣﻜﺚ هﺸﺎم ،ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻓﺄﺗﺎﻩ هﺸﺎم ﻣﻌﺘﺬراً ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻴﺎض : أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل»إن أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑﺎً ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑﺎً ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ«. إ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻴﻒ؛ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﻬﺬا زﺑﺮﻳﻖواﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﺑﺮاهﻴﻢ: ﺻﺪوق ﻳﻬﻢ آﺜﻴﺮاً ﻓﻲ آﻤﺎ ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ)١/٧٦ (. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﻪ ﺣﻜﻴﻢ، ﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ، ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو، ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻃﺮﻳﻖ . ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٣/٣٠٤(ﻗﺎل ،: ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ،اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺛﻨﺎ ،ﺻﻔﻮان ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ،اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ،وﻏﻴﺮﻩ ﻗﺎل :ﺟﻠﺪ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺻﺎﺣﺐ ادار ﺣﻴﻦ ﻓﺘﺤﺖ ﻓﺄﻏﻠﻆ ﻟﻪ هﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻘﻮل ﺣﺘﻰ ﻏﻀﺐ ،ﻋﻴﺎض ﺛﻢ ﻣﻜﺚ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻓﺄﺗﺎﻩ هﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻓﺎﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل هﺸﺎم ﻟﻌﻴﺎض :أﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل»إن ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑﺎً أﺷﺪهﻢ ﻋﺬاﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻨﺎس«. اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وأﺧﺮﺟﻪ)٢/٤٩(ﻃ ﻣﻦ ﺑﻪ، ﻋﻤﺮو، ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﺮﻳﻖ . اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل)٥/٣١٤(اﻟﻔﻜﺮ دار ﻃﺒﻌﺔ ،»رواﻩ ،أﺣﻤﺪ ورﺟﺎﻟﻪ ،ﺛﻘﺎت إﻻ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻟﺸﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻋﻴﺎض وهﺸﺎم ،ﺳﻤﺎﻋﺎً وإن آﺎن ﺗﺎﺑﻌﻴﺎً «.اهـ ﻗﻠﺖ : اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﺮﻳﺤﺎً ذﻟﻚ ﺟﺎء آﻤﺎ ﻧﻔﻴﺮ، ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ هﻮ وهﺸﺎم ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﺮاوي أن اﻟﺼﻮاب ﻘﺪﻣﺘﻴﻦاﻟﻤﺘ . اﻟﺜﺎﻟﺚ -ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ هﺸﺎم ﺣﺪﻳﺚ ﻃﺮق ﻣﻦ -ﺑﻪ ﺣﻜﻴﻢ، ﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ ﻣﺤﻴﺮﻳﺰ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ . اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮﺟﻪ)١/٤٤(ﻗﺎل ،: ﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ،اﻟﺮازي ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ،هﺎرون ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٣٤٩