٨١٣ ﻓ ﺗﻜﻠ ﻟﻤ ﻓﺈﻧ اﻟﺒ اﻟﻮﻟﻴ ﻷﺑ ﺟ ﻣ ه اﻟﻘﺮﻃﺒ اﻟﻌﺒ أﺑ وﻣ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻳﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺪﻳﺚ)١( ﻋﺼ ﻋﻠﻤ ﻣ ﺟﻤﺎﻋ ﻋﻠﻴ ﻃﻌﻦ ﺑﻈﺎهﺮﻩ، وﻗﺎل ورﻣﻮﻩ اﻟﻨﺒ ﺑﻤﻌﺠ ﻗ ﻓﻴ اﻟﻘ ه أنﱠ ﻻﻋﺘﻘ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ، اﻟﺒ ﻓ ؛ ﺑـ اﻟﻤﺴﻤﺎة رﺳﺎﻟﺘﻪ»اﻟﻤﺬهﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ«ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰة ﻳﻘﺪح ﻻ اﻟﻘﻮل هﺬا أنﱠ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻴﱠﻦ ،.)٢( ﻓﻘﺎل ﻋﻴﺎض، اﻟﻘﺎﺿﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﺎﺟﻲ ﻗﺼﺔَ ﺳﺎق وﻗﺪ» ﺣ ﻓ اﻟﻮﻟﻴ أﺑ ﺗﻜﻠ وﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺬي اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻳﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻜ أﺑ اﻟﻔﻘﻴ ﻋﻠﻴ ﻓ ﻟﻔﻈ ﺑﻈ ﻗ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺼ ﺑ)٣( اﷲ رﺳ ﻋﻠ اﻟﻜَﺘْ ﺑﺈﺟ وآﻔﱠ ﺗﻜ وأﻧﱠ اﻷﻣ اﻟﻨﺒ ﻋﻨ وﻗﺒﱠﺤ اﻟﻔﺘﻨ ﻋﻠﻴ أﻃﻠﻘ ﺣﺘ اﻟﻜ ﻳﻔﻬ ﻟ ﻣ ذﻟ ﻓ ﻓ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن، اﻟﺠُﻤَﻊ، ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺎؤهﻢ ﺑﻪ وﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ، أﺗﻰ ﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺷﺎﻋﺮهﻢ وﻗﺎل : ﺑ دُﻧْﻴ ﺷَ ﻣﻤ َﺮِﺋْ ﺑ آَﺘَﺒَ ﻗ اﷲِ رﺳ إنﱠ وﻗ اﻟﻤﻌُﺠﺰة ﻓﻲ ﻗﺎدحٍ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ أنﱠ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﱠﻦ رﺳﺎﻟﺔً اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺑﻮ ﻓﺼﻨﻒ«.اهـ)٤( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺤُﺪَﻳْﺒِﻴّّﺔ : هﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ،ﺑﺎﻟﻜﺒﻴﺮة ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺒﺌﺮ هﻨﺎك ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻳﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺗﺤﺘﻬﺎ، وﺳﻤﻴﺖ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺑﺸﺠﺮة ﺣﺪﺑﺎء آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ، وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وﻣﻜﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ، وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ، وﺑﻌﺾ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻞ، وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم، وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻤﺮة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ووادع اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻤﻀﻲ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻴﻦ وﻋﺸﺮة أﺷﻬﺮ ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ. اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان، ﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي) ٢/٩٢٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺒﻴﺮ، اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ)٣/٧٢١ (. )٣ (ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﻒ ﻟﻢ . )٤ (ﻟﻠﻘﺎ اﻟﻤﺪارك، ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻴﺎض ﺿﻲ)٤/٤٠٨-٦٠٨ (واﻧﻈﺮ، :ﻟ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ ﻠﺬهﺒﻲ )٨١/٠٤٥ (.
عدد الصفحات ٣١٨٩١٣ اﻵﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أﺻﺤﺎب وأﺟﺎب : ﻷ اﻟﻨﺒﻮة؛ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﻔﻲ ﺑﺄنﱠ ﻗﺒﻞ ﺑﻤﺎ اﻟﻨﻔﻲ ﻗﻴﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺮﺁن ورود: )ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ( ﻓﻲ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪ وأﻣﺎ ، واﻟﻨﺒﻲ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ، ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ اﻵﻳﺔ وﻋﺪم ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ، ﻻ آﺎن أن ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﺎر ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن، وآﺜﺮ اﻹﺳﻼم، واﺷﺘﻬﺮ اﻟﻘﺮﺁن، ﻧﺰل ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻤﻌﺠﺰة، ﺑﺴﺒﺐ آﺎن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﺮف ذﻟﻚ، ﻓﻲ اﻻرﺗﻴﺎب وأُﻣِﻦَ اﻟﻤﻌﺠﺰة، وﻇﻬﺮت . ﻣﺠ اﻟﻤﻌﺠ ﻟﻴﺴ إذ أﻣّﻴﺘﻪ؛ ﻓﻲ ﻳﻘﺪح ﻣﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﻴﺲ أﻣّﻴﺎً آﻮﻧﻪ وأﻣﱠﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﺎﺻﻠﺔ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﺈن أﻣﻴﺎً؛ آﻮﻧﻪ آ أوﻻً آﺎن ﻻ وﺑﻌﻠ ﺑ ﺟ ﺛ ﺬﻟﻚ اﻷﻣﻴﻮن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ. اﻟﺠ ه ذآ : اﻟﺠ واﺑ اﻟﻌﺮﺑ واﺑ اﻟﺒ اﻟﻮﻟﻴ أﺑ اﻟﻌﺒ وأﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ.)١( اﻟﺬهﺒﻲ وأﺟﺎب» أﻣﻴﺎً؛ آﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻳﺨﺮج ﻓﻘﻂ اﺳﻤﻪ ﻳﻜﺘﺐ أنْ ﻋﺮف ﻣﻦ آﻞّ ﻣﺎ ﺑﺄنﱠ ﻓﻲ أدﻣﻨﻮا ﻗﺪ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ وﺟﻤﺎﻋﺔ آﺎﺗﺒﺎً، ﻳﺴﻤﻰ ﻻ ﻷﻧﻪ أﻣﻴﻮن، وهﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺎدرة، ﻟﻠﺼﻮرة ﻻ ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ واﻟﺤﻜﻢ»إِﻧﱠﺎ أُﻣﱠﺔٌ أُﻣﱢﻴﱠﺔٌ «)٢( أي ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻨﺪور آﺬﻟﻚ أآﺜﺮهﻢ : )ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ(]اﻟﺠﻤﻌﺔ:٢[«.اهـ)٣( اﻷﺟﻮﺑ ه ﻋﻠ واﻋﺘُ : آﺘﺎﺑﺘ ﺑ ﺗﻜ ﺁﻳ ﺗﻜ ﻟ ﻣﻨﺎﻗﻀ ﻵﻳ أﺧ ﻲوه آﻮﻧ ﺎًأﻣﻴ ﻻ ،ﻳﻜﺘ وﺑﻜﻮﻧ أﻣﻴ ﻓ أﻣ أﻣﻴ ﻗﺎﻣ اﻟﺤﺠ وأﻓﺤ اﻟﺠﺎﺣﺪ واﻧﺤﺴﻤﺖ ،اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻖﻠِﻄْﻳُ اﷲ ﻩﻳﺪَ ﻟﺘﻜ ﺁﻳ وإﻧﻤ اﻵﻳ أنْ ﻻ ،ﻳﻜﺘ واﻟﻤﻌﺠﺰات ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أنْ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً .)٤( اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أدﻟﺔ : ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن اﺳﺘﺪل ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄدﻟﺔ)٥( : ١ -اﻟ ﺒﺨﺎريرواﻳﺔ»وَﻟَﻴْﺲَ ﻳُﺤْﺴِ ﻳَﻜْﺘُ ﻓَﻜَﺘَ « أﻧ ﻓ ﺻ وه ، آﺘ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ :ص ﻟﻠﺒ اﻟﻤ ﺗﺤﻘﻴ)٧٨١-٢٩١ (، ﻻﺑ اﻷﺣ وﻋﺎرﺿ اﻟﻌﺮﺑ )٨/٤٥١ (اﻟﺠﻮزي، ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ وآﺸﻒ) ٢/٩٤٢ (، ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ واﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ) ٣/٧٣٦ (، ﻟﻠﻨ ﻣﺴ ﺻ وﺷ) ٢١/٢٩١ (واﻟﺘﻠﺨ ، اﻟﺤﺒﻴﺮ)٣/٦٢١ (، اﻟﺒﺎري وﻓﺘﺢ)٧/٦٧٥ (آﻼهﻤﺎ ﺣﺠﺮ، ﻻﺑﻦ . )٢ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺼﻮم، ﺣﺪﻳﺚ)٣١٩١ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺼﻴﺎم، ﺣﺪﻳﺚ)٠٨٠١ (. )٣ (ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﺤﻔﺎظ، ﺗﺬآﺮ)٣/١٨١١-٢٨١١ (واﻧﻈﺮ، :أ ﺳﻴﺮ اﻟﻨﺒﻼء، ﻋﻼم ﻟﻪ)٤١/٠٩١ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺴﻬﻴﻠﻲ اﻷﻧﻒ، اﻟﺮوض)٤/٠٥ (. )٥ (اﻧﻈﺮ :ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل) ٦/١٥١ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺒﻴﺮ، واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )٣/٦٢١-٧٢١ (.
عدد الصفحات ٣١٩٠٢٣ اﻟﻨﺒ أنﱠ ﻣﺴ رواﻳ وﻳﻘﻮﻳﻬ وﻳﻌﻀ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻣﺤ» اﷲ رﺳ« وآﺘ ، »اﷲ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ«. ٢ -ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ)١( ﻗﺎل» اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻣَﺎتَ ﻣَﺎ وَﻗَﺮَأ آَﺘَﺐَ ﺣَﺘﱠﻰ «.)٢( ٣ -ﻣﺎﻟ ﺑ أﻧ ﺣﺪﻳﺚ ﻗ : اﷲ رﺳ ﻗ :» ﻋَﻠَ ﺑِ أُﺳْ ﻟَﻴْﻠَ رَأَﻳْ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑًﺎ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﺑَﺎبِ : ﻋَﺸَﺮَ ﺑِﺜَﻤَﺎﻧِﻴَﺔَ وَاﻟْﻘَﺮْضُ أَﻣْﺜَﺎﻟِﻬَﺎ، ﺑِﻌَﺸْﺮِ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ «.)٣( اﻟﺪﻻﻟﺔ ووﺟﻪ : اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ اﻟﻘ ﻋﻠ واﻟﻘ اﻟﺠﻨ ﺑ ﻋﻠ اﻟﻤﻜﺘ ﻗﺮأ اﻟﻜ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺑﺔﻳﺪل . اﻟ هﺬا ﻋﻠﻰ واﻋﺘُﺮِضَ : ﻣﻌﺮﻓ ﺗَﻘْﺪُﻣَ ﺑﻐﻴ ذﻟ ﻋﻠ ﻟ اﷲ إﻗ ﺑﺎﺣﺘﻤ ﺷ اﻟﺤ ﻣ ﺣُ ﻳﻜ أنْ وﺑﺎﺣﺘﻤ اﻟﻤﻌﺠ ﻓ أﺑﻠ وه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻟﻲ ﻓﻘﻴﻞ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻋﻦ ﻓﺴﺄﻟﺖ: آﺬا هﻮ.)٤( ٤ -اﻟﺤﻨﻈﻠﻴﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺣﺪﻳﺚ)٥(» اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ﻣﻌﺎوﻳ أﻣﺮ ﻟﻤﺎ ﺑ ﻟﻸﻗ ﻳﻜﺘ أنْ ﺣﺎﺑﺲ)٦( ﺣﺼ ﺑﻦ وﻋﻴﻴﻨﺔ ،)٧( ﻋﻴﻴﻨ ﻗ ، : ﺑﺼ ﻗ إﻟ أذه أﺗﺮاﻧ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (هﻮ: ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻬﺬﻟﻲ، آﺎن ﺻﻐﻴﺮاً ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻋﻨﻪ ،ﻳﺴﻴﺮاً ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ: ذآﺮﻩ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﻠﻂ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﺎﺑﻌﻲ. وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: اﻟﻤﻌﺮوف أن أﺑﺎﻩ ﻣﺎت ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ وذآﺮﻩ، اﺑﻦ اﻟﺒﺮﻗﻲ ﻓﻴﻤﻦ أدرك اﻟﻨﺒﻲ وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ رواﻳﺔ، وﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺘﻪ، آﺎنو ﻓﻘﻴﻬﺎً آﺜﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﺘﻴﺎ) ت:هـ٤٧(. اﻧﻈﺮ: اﻹﺻﺎﺑﺔ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٤/٦٦١ (. )٢ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٧/٢٤ (دﻣﺸﻖ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻋﺴﺎآﺮ واﺑﻦ ،)٤٣/٣٠١ (واﻟﺬهﺒﻲ ، اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﻴﺮ ﻓﻲ)٤١/٩٨١-٠٩١ (ﺛﻨﺎ اﻟﻤﺘﻮآﻞ، ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻘﻴﻞ أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، ﺑﻪ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﷲ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻮن ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪ، ﺑﻦ ﻣﺠﺎﻟﺪ . اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل»ﺣﺪﻳ واﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦهﺬا اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ رواﺗﻪ وﻓﻲ ﻣﻨﻘﻄﻊ، ﺚ«.اهـ آﺜﻴﺮوﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ)٣/٨٢٤ (وﻓﻲ ،»اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل« )١/٥٦٢(ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻜﻢ ، : اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ)١/٨١٥ (. )٣ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ اﻷﺣﻜﺎم، ﺣﺪﻳﺚ)١٣٤٢(، ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺿﻌﻔﻪ ﺣﺪﻳﺚاﻟﺠﺎﻣﻊ،) ٣٨٠٣ (ص ،)٣٥٤ (. )٤ (اﻧﻈﺮ :ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺒﻴﺮ، اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ)٣/٦٢١ (. )٥ (هﻮ: ﺳﻬﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻈﻠﻴﺔ، واﺳﻢ أﺑﻴﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ، وﻗﻴﻞ :ﻋﺒﻴﺪ، وﻗﻴﻞ :ﻋﻘﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، وﻗﻴﻞ :ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺪي، وهﻮ اﻷﺷﻬﺮ، وﻋﺪي هﻮ ﺑﻦا زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﺨﺰرج ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻷوس اﻷﻧﺼﺎري اﻷوﺳﻲ، ﻗﺎل ﺑﻦا أﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ: واﻟﺤﻨﻈﻠﻴﺔ أﻣﻪ، وﻗﻴﻞ: ﺟﺪﺗﻪ، وﻗﻴﻞ: أم ﺟﺪﻩ، ﺷﻬﺪ أﺣﺪاً وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﺛﻢ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪر ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن. اﻧﻈﺮ: اﻹﺻﺎﺑﺔ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٣/٦٩١ (. )٦ (هﻮ: اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ﺑﻦ ﻋﻘﺎل ﺑﻦ ﺪﻣﺤﻤ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻤﺠﺎﺷﻌﻲ اﻟﺪراﻣﻲ، ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق: إﺳﺤﺎق: وﻓﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺷﻬﺪو ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﺣﻨﻴﻨﺎً واﻟﻄﺎﺋﻒ، وهﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، وﻗﺪ ﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ، وآﺎن ﺷﺮﻳﻔﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم، واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ ﺳﻴﱠﺮَﻩُ إﻟﻰ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﺄﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﺠﻮزﺟﺎن هﻮ واﻟﺠﻴﺶ، وذﻟﻚ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن. اﻧﻈﺮ: اﻹﺻﺎﺑﺔ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )١/١٠١ (. )٧ (هﻮ: ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﻮﻳﺔ ﺑﻦ ﻟﻮذان ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻓﺰارة ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٣٢٠١٢٣ اﻟْﻤُﺘَﻠَﻤﱢﺲِآﺼﺤﻴﻔﺔ )١(؟ ! اﷲ رﺳﻮل ﻓﺄﺧﺬ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﻈﺮ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ : ﻟ آُﺘِﺐَ ﻗﺪ ﺑﻪ ﻟﻚ أﻣﺮتُ ﺑﺎﻟﺬي«.)٢( اﻟﺪﻻﻟ ووﺟ : اﻟﻨﺒ أنﱠ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻋﻠ ﻓ وﻋﺮﻓ اﻟﻤﻜﺘ ﻓ ﻧﻈ ﻋﻨﻬﺎﺑﺎ ﻓﺮع واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻘﺮاءة، . رواﻳ ﻋ آﻠﻬ ﺿ ﺑﺄﻧﻬ اﻷدﻟ ه ﻋﻠ اﻟﺜ اﻟﻤﺬهﺐ أﺻﺤﺎب واﻋﺘﺮض ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺠﻮاب وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﺒﺨﺎري،.)٣( اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﺄوﻳﻞ ﻇﺎهﺮهﺎ، ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت إﻋﻤﺎل ﻣﺬهﺐ . اﻟﻌﻠﻤ ﻣ اﻟﺠﻤﻬ ﻣ وه)٤(ﻣ ، : اﻟﺘ واﺑ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﺣﺒ اﺑ واﻟ ﻋﻄﻴﺔ، واﺑﻦ واﻟﺴﻬﻴﻠﻲ، واﻟﺒﻐﻮي، ﻨﻮوي، اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒﺪ وأﺑﻮ ، اﻹﺳ وﺷ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ، آﺜﻴ واﺑ ﺣﺠ ﻦ اﻟﻘ ﻋﻠ واﻟﻤ واﻟﺴ واﻟﻌﻴﻨ ، ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﻔﺰاري، أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ، ﻳﻘﺎل: آﺎن اﺳﻤﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻠﻘﺐ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻷﻧﻪ آﺎن أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺷﺠﺔ ﻓﺠﺤﻈﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ، ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ: ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ وآﺎن ﻣﻦ ﺔ،اﻟﻤﺆﻟﻔ وﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ رواﻳﺔ، أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ وﺷﻬﺪهﺎ، وﺷﻬﺪ ﺣﻨﻴﻨﺎً واﻟﻄﺎﺋﻒ، ﺛﻢ آﺎن ﻣﻤﻦ ارﺗﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻣﺎل إﻟﻰ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ، ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻹﺳﻼم. اﻧﻈﺮ: اﻹﺻﺎﺑﺔ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٤/٧٦٧ (. )١ (ﻗﻮﻟـﻪ»اﻟﻤﺘﻠﻤﺲ آﺼﺤﻴﻔﺔ« :ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﺒﺪ واﺳﻤﻪ ﻣﻌﺮوف، ﺷﺎﻋﺮ واﻟﻤﺘﻠﻤﺲ اﻟﻜﺘﺎب، اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ آﺘﺎﺑﻴﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻜﺘﺐ أﻣﺮاً؛ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻨﻘﻢ هﻨﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻃﺮﻓﺔ هﻮ ﻗﺪم آﺎن ﺟﺮﻳﺮ، وﻗﺎل ﺑﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻠﻪ إﻟﻰ: ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻟﻜﻤﺎ آﺘﺒﺖ ﻗﺪ إﻧﻲ . ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺑﺎﻟﺤﻴﺮة، ﻓﺎﺟﺘﺎزا إﻟ وﻣﻀﻰ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻓﺄﻟﻘﺎهﺎ ﺑﻘﺘﻠﻪ، ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈذا ﻓﻘﺮأهﺎ ﺻﺒﻴﺎً ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ اﻟﻤﺘﻠﻤﺲ وﻗﺎل اﻟﺸﺎم، ﻰ ﻟﻄﺮﻓﺔ : ﻓﺄﻣﻀﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ، إﻟﻰ ﺑﻬﺎ وﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺑﻰ ﺻﺤﻴﻔﺘﻲ، ﻣﺜﻞ ﺻﺤﻴﻔﺘﻚ ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻲ ﻣﺜﻞ اﻓﻌﻞ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﻓَﻀُﺮِبَ وﻗﺘﻠﻪ، ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻴﻪ. اﻧﻈﺮ :اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٣/٣١ (. )٢ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٧/٤٢(ﻋﻦ ﺑﻜﻴﺮ، ﺑﻦ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﺳﻬﻞ، ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ، آﺒﺸﺔ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ . إﺳﻨﺎدﻩ وﻓﻲ»اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﺑﻜﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﻴﻦ« اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ آﻤﺎ ﻳﺨﻄﻲء، ﺻﺪوق)٢/٥٠٢ (أﺑﻮ وﻗﺎل ، اﻟﺤﺎآﻢ أﺣﻤﺪ: واﻟﺨﻄﺄ اﻟﻮهﻢ آﺜﻴﺮ آﺎن. اﻧﻈﺮ :ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﺗﻬﺬﻳﺐ)٠١/٩٠١ (. آﺘﺎوأﺧﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ داود بأﺑﻮ اﻟﺰآﺎة، ﺣﺪﻳﺚ)٩٢٦١ (ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﺑﻪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻴﻠﻲ، . اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ وﻟﻔﻈﻪ اﻟﻜﺘﺎب، ﻗﺮأ»وَأَﻣﱠﺎ ﻋُﻴَﻴْﻨَﺔُ ﻓَﺄَﺧَﺬَ آِﺘَﺎﺑَﻪُ وَأَﺗَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣَﻜَﺎﻧَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ :ﻳَﺎ ،ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﻧِﻲأَﺗُﺮَا ﺣَﺎﻣِﻠًﺎ إِﻟَﻰ ﻗَﻮْﻣِﻲ آِﺘَﺎﺑًﺎ ﻟَﺎ أَدْرِي ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ آَﺼَﺤِﻴﻔَﺔِ اﻟْﻤُﺘَﻠَﻤﱢﺲِ .ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮَ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ «. رواﻩ ﻓﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻔﻮظ هﻮ اﻟﻠﻔﻆ وهﺬا ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم)٤/٠٨١ (ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﺑﻪ آﺒﺸﺔ، أﺑﻲ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ. وﻓﻴﻪ»ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮَ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻬِﻤَﺎ « . اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ أو اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻗﺮأ . أﺣﻤﺪ ورﺟﺎل ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ اﻟﺰواﺋﺪ، ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ آﻤﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ رﺟﺎل)٣/٦٩ (. )٣ (اﻧﻈﺮ :ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ) ٧/٥٧٥ (. )٤ (اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺬهﺐ ﺣﻜﺎﻩ : ﻓﻲ ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ»اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل«)٦/١٥١ (ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ )٧/٥٧٥ (.
عدد الصفحات ٣٢١٢٢٣ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ واﺑﻦ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ،.)١( اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أﺻﺤﺎب وﻳﺮى ه آﻤ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﻳُﺤْﺴِ ﻳﻜ وﻟ ﻳﻜﺘ ﻟﻢ اﻵﻳﺎ ﺻﺮﻳﺢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺪة آﺬﻟﻚ ﻳﺰل ﻟﻢ وأﻧﻪ ت، . ﻋﻦوأﺟﺎﺑﻮا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺮاء واﻟﺬي ﻳُﻮهِﻢُ، اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ﻇﺎهﺮﻩ ﺑﻴﺪﻩ آﺘﺐ: ﺄنﱠﺑ اﻟﻘﺼ أﺧﺮى، ﻃﺮق ﻣﻦ رُوﻳﺖ أن اﻟﻜﺎﺗﺐوﻓﻴﻬﺎ آﺎن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ، وﻗ ذﻟ ﻓ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺒﺨﺎري - ﻣﻦ ﺣ اﻟﺒ - ﺑﻠﻔ» ﻟَﻤﱠ ﺻَ رَﺳُ ﻪِاﻟﻠﱠ أَهْ اﻟْﺤُﺪَﻳْﺒِﻴَﺔِ آَﺘَﺐَ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ أَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ آِﺘَﺎﺑً ﻓَﻜَﺘَ :ﻣُﺤَﻤﱠ رَﺳُ اﻟﻠﱠ «)٢(، ﻓﺘُ ﺤﻤ اﻟﺮواﻳﺔ ،اﻷوﻟﻰ ﻪـﻗﻮﻟوهﻲ»ﻓﻜﺘﺐ«، أي ﻓﺄﻣﺮ ،اﻟﻜﺎﺗﺐ لﱡﺪُوﻳَ ﻋﻠﻴﻪ ﺑ أﻧ ﺣﺪﻳﺚ و اﻟﻤﺴﻮرﻣﺎﻟﻚ، ﻣﺨﺮﻣ ﺑ ﻓ اﻟﻘﺼ ﻧﻔﺴ ﻓﻔﻴﻬ ﺎﻤ» ﻓَﻘَ اﻟﻨﱠﺒِ : وَاﻟﻠﱠ إِﻧﱢ ﻟَﺮَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ وَإِنْ آَﺬﱠﺑْﺘُﻤُﻮﻧِﻲ، اآْﺘُﺐْ :ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ «)٣( . ﻗﺎﻟﻮا: وﻗﺪ ورد ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ إﻃﻼق ﻟﻔﻆ»آﺘﺐ« ﺑﻤﻌﻨﻰ ،أﻣﺮ ﻣﻨﻬﺎ : ﺣ ﺑ ﻋﺒ - ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺿ -أنﱠ اﻟﻨﺒ آﺘ إﻟ ﻗﻴﺼ)٤(، وﺣ آﺘ ﺎﺑﺘﻪ إﻟﻰ ،اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ وﺣﺪﻳﺚُ آﺘ إﻟﻰﺎﺑﺘﻪ آﺴﺮى)٥(، وﺣﺪﻳﺚُ ﻋﺒ اﷲ ﺑ ﻋﻜ : »آﺘﺐ إﻟﻴﻨﺎ رﺳ اﷲ «)٦( وﻏﻴﺮه ، وه اﻷﺣﺎدﻳ آﻠﻬ ﻣﺤﻤﻮﻟ ﻋﻠ أﻧ أﻣﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻜﺘﺐ أنْ . ﻗﺎﻟﻮا : ﻋﻠ ه اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ أنﱠ ﻳﻘﻮي وﻣﻤﺎ : ﻪـﻗﻮﻟ ﻓ ﺑﻌ ﻃ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺮاء -ﻟﻤﺎ ﻣﺘﻨﻊا ﻋﻠﻲ أنْ ﻳﻤﺤﻮَ ﻟﻔﻆ»ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ« - ﻘﺎلﻓ ﻟﻪ اﻟﻨﺒ : ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ :ﺣﺒ اﺑ ﺻ)١١/٩٢٢ (ﻟﻠﺒﻴﻬﻘ اﻟﻜﺒ واﻟﺴ ،)٧/٢٤ (، وﻓ ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ) ٧/٦٧٥(ا وﻓﻴ ، ص ﻟﻠﻨ اﻟﻄ وروﺿ اﻟﺘ اﺑ ﻋ ﻟﻨﻘ )٤٦١١(و ، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺤﺒﻴ اﻟﺘﻠﺨ)٣/٦٢١ (اﻟﺒﻐ ﻋ اﻟﻨﻘ وﻓﻴ ، اﻷﻧ واﻟ ﻟﻠﺴ )٤/٠٥ (، ﻋﻄﻴ ﻻﺑ اﻟ واﻟﻤﺤ) ٤/٢٢٣ (اﻟﻘﺮﻃﺒ وﺗﻔﺴ) ٣١/٤٣٢ (، وﻣﺠﻤ ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ اﻟﻔﺘ) ٥٢/٢٧١ (، آﺜﻴ اﺑ وﺗﻔﺴ) ٣/٧٢٤ (، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ )٧/٥٧٥ (، ﻟﻠﻌﻴﻨ اﻟﻘ وﻋﻤ) ٣١/٦٧٢ (ﻟﻠﺴ اﻟﺘﻨﺰﻳ اﺳ ﻓ واﻹآﻠﻴ ، )٣/٦٨٠١(و اﻟﻘﺎري، ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ، ﻣﺮﻗﺎة) ٧/٨٧٥ (ﻟﻸﻟﺒ اﻟﻀ اﻷﺣﺎدﻳ وﺳﻠﺴﻠﺔ ، )١/٨١٥ (ﺳﻮرة وﺗﻔﺴﻴﺮ ،»ﻳﺲ« ص ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ، ﻻﺑﻦ ،)٣٤٢ (. )٢ (اﻟﺒﺨ آﺘﺎبأﺧﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﺎري اﻟﺼﻠﺢ، ﺣﺪﻳﺚ)٨٩٦٢ (. )٣ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم . )٤ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ واﻟﺴﻴﺮ، اﻟﺠﻬﺎد ﺣﺪﻳﺚ)٦٣٩٢ (. )٥ (أَﻧَﺲٍ ﻋَﻦْ :»وَإِ ﻗَﻴْﺼَﺮَ وَإِﻟَﻰ آِﺴْﺮَى إِﻟَﻰ آَﺘَﺐَ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻧَﺒِﻲﱠ أَنﱠ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺷِﻲﱢ ﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﱠﺬِي ﺑِﺎﻟﻨﱠﺠَﺎﺷِﻲﱢ وَﻟَﻴْﺲَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ، اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﻰ ﻳَﺪْﻋُﻮهُﻢْ ﺟَﺒﱠﺎرٍ آُﻞﱢ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ «. آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ واﻟﺴﻴﺮ، اﻟﺠﻬﺎد ﺣﺪﻳﺚ)٤٧٧١ (. )٦ (ﺑْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ ﻋُﻜَﻴْﻢٍ ﻦِ ﻗَﺎلَ » ﻣِﻦْ ﺗَﺴْﺘَﻤْﺘِﻌُﻮا ﻟَﺎ أَنْ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ إِﻟَﻴْﻨَﺎ آَﺘَﺐَ ﻋَﺼَﺐٍ وَﻟَﺎ ﺑِﺈِهَﺎبٍ اﻟْﻤَﻴْﺘَﺔِ « .آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﺧﺮﺟﻪ واﻟﻌﺘﻴﺮة، اﻟﻔﺮع ﺣﺪﻳﺚ)٠٥٢٤(. اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﻪ ﺣﺪﻳﺚ)١٦٢٤ (،)٣/٧٤١ (.
عدد الصفحات ٣٢٢٣٢٣ »أَرِﻧِﻲ ﻣَﻜَﺎﻧَﻬَﺎ . ﻓَﺄَرَاﻩُ ﻣَﻜَﺎﻧَﻬَﺎ، ﻓَﻤَﺤَﺎهَ « ؛ ﻓ ﻇ أﻧ ﻟ آ ﻳﻌ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﻟﻤ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻪـﻗﻮﻟ»أرﻧﻲ«، ﻓﻜﺄﻧ أراﻩ اﻟﻤﻮﺿ اﻟ أﺑ أنْ ،ﻳﻤﺤ ﻓﻤﺤ ه ،ﺑﻴﺪﻩ ﺛﻢ ﻪـﻟﻧﺎو ﻟﻌﻠﻲ ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺄﻣﺮﻩ»ﺑﻦا ﻋﺒﺪ اﷲ«، ﺑﺪل»رﺳﻮل اﷲ«.)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈ :ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻣﺴ ﺑﻔﻮاﺋ اﻟﻤﻌﻠ إآﻤ) ٦/١٥١ (، ﻟﻠﻨ ﻣﺴ ﺻ وﺷ )٢١/١٩١(و اﻟﺤﺒﻴ اﻟﺘﻠﺨ) ٣/٧٢١-٨٢١ (، اﻟﺒ وﻓ)٧/٥٧٥-٦٧٥ (ﻻﺑ آﻼهﻤ ، آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺮﺳﻮل، ﺳﻴﺮة اﺧﺘﺼﺎر ﻓﻲ واﻟﻔﺼﻮل ﺣﺠﺮ،)١/٥٦٢ (.
عدد الصفحات ٣٢٣٤٢٣ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ﺻَﻮَاﺑُﻪ ﻳَﻈْﻬُﺮُ اﻟﺬي -أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ -اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ﻣ ﻣﻘﺮوءاً ﺧَﻄﱠﺎً ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻳَﺨُﻂ ﻟﻢ اﻵﻳﺎت ﺻﺮﻳﺢ هﻮ آﻤﺎ آﻠﻬﺎ، ﺣﻴﺎﺗﻪ . و ﻓﻘ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴ ﻗﺼ ﻓ ﺟ اﻟﺘ اﻟﺮواﻳ وأﻣﱠ ﻗﺒ ﻣ اﺿ ﻓﻴﻬ ﻗ أﻟﻔﺎظ ﺑﺨﻤﺴﺔ روﻳﺖ ﺣﻴﺚ اﻟﺮواة، : اﻷول»أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ آﺘﺐ) :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ(، وهﻮ ﻻ ﺤﺴﻦﻳُ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ«. وهﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖٍ واﺣﺪة، ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺒﺮاءإﺳﺤﺎق ﻋﻦ ، . اﻟﺜﺎﻧﻲ»أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﺎ) :رﺳﻮل اﷲ(، وآﺘﺐ) :ﺑﻦا ﻋﺒﺪ اﷲ«. وهﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺟ ﻣ ﻃﺮﻳ واﺣ ﻋ أﺑ إﺳ اﻟﺒ ﻋ ، . ﻓﻴﻬ وﻟ اﻟﻨﺒﻲ هﻮ آﺘﺐ اﻟﺬي ﺑﺄنﱠ ﺗﺼﺮﻳﺢ. اﻟﺜﺎﻟﺚ»أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﺎ) :رﺳﻮل اﷲ( ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ« . وﻟﻢ ﺗﺬآﺮ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أﻧﻪ آﺘﺐ) :ا ﺑ ﻋﺒ اﷲ (، وه اﻟﺮواﻳ ﺟ ﻣ ﻃ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺒﺮاءإﺳﺤﺎق ﻋﻦ ، . اﻟﺮاﺑﻊ»أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮ ﻋﻠﻴﺎً أنْ ﻳﻜﺘﺐ) :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ«. وهﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑ وﻣ ﻣﺨﺮﻣ ﺑ واﻟﻤﺴ ﻣﺎﻟ ﺑ أﻧ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﺎءت إﺳ أﺑ ﻋ ﻳ ﺑ إﺳ ﻃﺮﻳ ﻣﻦ ورُوﻳﺖ ﻋﻨﻬﻢ، اﷲ رﺿﻲ اﻟﺤﻜﻢ، اﻟﻄﺮﻳﻖ هﺬا ﻣﻦ وﻣﻨﻜﺮة ﺷﺎذة أﻧﻬﺎ إﻻ اﻟﺒﺮاء، ﻋﻦ . اﻟﺮواﻳ هﺬﻩ ﻣﻦ تواﻷﺻﺢ : اﻟﺮواﻳ اﻟﺘ اﻗﺘﺼ ﻋﻠ ذآ اﻟﻤﺤ دون اﻟﻜﺘﺎﺑ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺒﺮاء،إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ، دون اﺿ .ﻣﻨﻬ وأﺛﺒ اﻟﻨﺒ أنﱠ ﻓﻴﻬ اﻟﺘ اﻟﺮواﻳ ﻋﻠﻴ أﻣ ﻳﻜﺘ أنْ »اﷲ ﻋﺒ ﺑ ﻣﺤﻤ« ﻷﻧﻬ ؛ اﻟﺒﺮاء آﺤﺪﻳﺚ اﺿﻄﺮاب ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻊ وﻟﻢ ﺻﺤﺎﺑﻴﻴﻦ، ﻋﻦ ﺟﺎءت . وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻮاب ﻓﺈنﱠ ﻟﻔﻈﺔ ﻳﻤﺤﻮَ أنْ ﻋﻠﻴﺎً أﻣﺮ» رﺳﻮل اﷲ«ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وﻳﻜﺘﺐ ،»اﷲ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ« ﻋﻠﻲٌ ﻓَﺄَﺑَﻰ ، اﷲ رﺳ ﻻﺳﻢ إﺟﻼﻻً ذﻟﻚ؛ اﷲ رﺳﻮلُ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻳُﻤﺤﻰ، أن اﻟﻨﺒ ﻓﻤﺤﺎه ﻣﻜﺎﻧﻬ ﻓ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﻳُﺮﻳَﻪُ أنْ ﺑﻴ إنﱠ ﺛﻢ ذﻟﻚاﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، ﺑﻌﺪ آﺘﺐ ﻋﻠﻴﺎً »اﷲ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ« اﻟﻨﺒ رﻏﺒ ﻋﻨ ﻧ ، ﻟﻤﱠ ، ﻣﺤﺎ رﺁﻩ»اﷲ رﺳﻮل« . اﻟﻨﺒ ﺑ ﻗﻠﻨ إذا ﻷﻧ اﻟﺤ رواﻳ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ هﻮ هﺬا اﻟ ه آﺘﺐ»اﷲ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ« ﺑﺄنﱠ اﻟﻘﻮل ﻟﻜﻦ وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ، ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺼﺔ رواﻳﺎت ﺻﺎرت ؛ ﻋﻠ ه اﻟﻜﺎﺗ ﻳ اﻟﻤﻘﻴ ﻋﻠ اﻟﻤﻄﻠﻘ اﻟﺮواﻳ ﺣﻤﻠﻨ ﻷﻧ اﻟﺘﻨ ه ﺪﻓﻊ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻵﻳﺎت، ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻤُﻮهِﻢ اﻹﺷﻜﺎل واﻧﺪﻓﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ، اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﺎﻧﺘﻔﻰ . ****
عدد الصفحات ٣٢٤٥٢٣ òÛd½a}RT@Z{lŠrîi@òíìjäÛa@òä톽a@òîàm@áØy@¿N@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌ اﷲ ﻗ: )ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ( ]اﻷﺣﺰاب:٣١[ ïãbrÛa@szj½a@ZòíŁa@Éß@‰bÈnÛa@bçŠçbÃ@Ž áč çìŽ í@Ûa@sí…byþa@Š×‡Z@ )٩٤ ( ـ)٢٤ (: ﻋَ أَﺑِ ،هُﺮَﻳْ رَﺿِ اﻟﻠﱠ ﻋَﻨْ ﻗَ :ﻗَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ »أُﻣِﺮْتُ ﺑِﻘَﺮْﻳَﺔٍ ﺗَﺄْآُﻞُ ،ﺮَىاﻟْﻘُ ﻳَﻘُﻮﻟُ :،ﻳَﺜْ وَهِ ،اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَ ﺗَﻨْﻔِ اﻟﻨﱠ آَﻤَﺎ ﻳَﻨْﻔِﻲ اﻟْﻜِﻴﺮُ )١( ﺧَﺒَﺚَ اﻟْﺤَﺪِﻳﺪِ «.)٢( )٠٥ ( ـ)٣٤(: ﻋَﻦِوَ اﻟْﺒَﺮَاءِ ﺑْﻦِ ،ﻋَﺎزِبٍ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَ :ﻗَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ »ﻣَﻦْ ﻰﺳَﻤﱠ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻳَﺜْ ﻓَﻠْﻴَﺴْ اﻟﻠﱠ ﻋَ ،وَﺟَ هِ ،ﻃَﺎﺑَ هِ ﻃَﺎﺑَﺔُ «.)٣( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺮاﻟﻜﻴ: قﱞزِ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻟﺤﺪادا. اﻧﻈﺮ :اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺁﺑﺎدي ﻟﻠﻔﻴﺮوز ،)١/٨٠٦ (، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ)٤/٧١٢ (. )٢ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺞ، ﺣﺪﻳﺚ)١٧٨١ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺤﺞ، ﺣﺪﻳﺚ)٢٨٣١ (. )٣ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٤/٥٨٢(ﻓ ﺷﺒﺔ ﺑﻦ وﻋﻤﺮ ، اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺧﺒﺎر ﻲ)١/٦٠١ (ﻳﻌﻠﻰ وأﺑﻮ ، ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ)٣/٧٤٢ (اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﺪي واﺑﻦ ،)٧/٦٧٢ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ واﻟﺮوﻳﺎﻧﻲ ،)١/٠٤٢ (واﺑﻦ ، اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻮزي)٢/٠٢٢ (ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺻﺎﻟﺢ، ﺑﻦ ،ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ،زﻳﺎد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ،ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ ﺑﻪاﻟﺒﺮاء ، . اﻟ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل ﺰواﺋﺪ)٣/٠٠٣»ﺛﻘﺎت رﺟﺎﻟﻪ« أﺟﻞ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ؛ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄنﱠ وﺗُﻌُﻘﱢﺐ ، ا زﻳﺎد، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻲﻟﻘﺮﺷﻳﺰﻳﺪ ،ﻲاﻟﻬﺎﺷﻤ ﻣﻮﻻهﻢ أﺑﻮ، ﻋﺒﺪ اﷲ ،ﻲاﻟﻜﻮﻓ ﺣﺠﺮﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )٢/٣٧٣»،ﺿﻌﻴﻒ ﺮَﺒُآَ ﻓﺘﻐﻴﺮ وﺻﺎر ﻳﺘﻠﻘﻦ، وآﺎن ﺷﻴﻌﻴﺎً «.اهـ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي»هﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ، ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك: مِارْ ﺑﻴﺰﻳﺪ، وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي: آﻞ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ. وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻣﺘﺮوك اﻟﺤﺪﻳﺚ«.اهـ ﻗ ﻓﺈﻧ اﻟﺤ إﺳ أﺑ إﻟﻴ أﺷ ﺧﻄﺄ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺬي وهﺬا» أﺧﻄ اﺑ اﻟﺠﻮزي رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﺮﺗﻴﻦ: اﻷوﻟﻰ: أﻧﻪ ﺟﻌﻞ هﺬا ﺪﻳﺚاﻟﺤ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً، وﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻪ. واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : أﻧ ﻧﻘ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺎد اﻟﻘﺮﺷﻲ، وﻟﻴﺲ ه راوي اﻟﺤ ؛ ﻓ راوي اﻟﺤ هﻨ ه ﻳﺰﻳ ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳ اﻟﻘﺮﺷ ،اﻟﻜ وه ﺻ ﻟﻜﻨ آ ﺗﻐﻴ ﻒَﻌﱢﻓﻀُ ﻟ«. اه ﻓ اﻟﻨﺎﻓﻠ ﻣ واﻟﺒﺎﻃﻠ اﻟﻀ اﻷﺣﺎدﻳ )١/٧٣١ (. رد اوﻗ ﺣﺠ اﺑ ﻟﺤ ص اﻟﻤﺴ اﻟﻘ ﻓ)٠٤ (ﺑﻮﺿ زﻋﻤ ﻓ اﻟﺠ اﺑ ﻋﻠ ، ﻓﻘ اﻟﺤ»وﻟ ﻳﺼ - ﻳﻌﻨ اﺑ اﻟﺠ - ﻓ ﻳﺰﻳ وإن ﻔﻪﺿ ﺑﻌﻀ ﻣ ﻗﺒ ﺣﻔﻈ ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٣٢٥٦٢٣ sÛbrÛa@szj½a@Zsí…byþaë@òíŁa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîiZ@ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚِ ﻇﺎهﺮُ ﺣ اﻟﻈ هﺬا وﻳﺆآﺪ ﺑﻴﺜﺮب، اﻟﻤﺪﻳﻨﺔِ ﺗﺴﻤﻴﺔِ آﺮاهَﺔُ اﻟﺼﺮﻳ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻴﻪ واﻟﺬي اﻟﺒﺮاء، اﻵﻳ وأﻣﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق، ﺿﻌﻴﻒ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﻪ إﻻ ذﻟﻚ، ﻋﻦ ﺢ وه ﺑﻴﺜ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ ﻳَﺪُلﱡ ﻓﻈﺎهﺮهﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳُ ﺑ اﻟﺘﻌ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﻳﺔ.)١( ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@‰bÈnÛa@´i@Łaòí@sí…byþaëZ@ ﺑﻴﺜﺮب، اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔِ آﺮاهﺔِ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺗﻔﻖ هﺮﻳ أﺑ ﺑﺤ ﻋﻤﻼً اﻟ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻲ -اﻟﺘ ﻳُ اﻟﺤ ﻣُﻌﺎرﺿ ﻇﺎهﺮه -ﻓ ﻓﻠﻬ ﻣﺬهﺒﺎن ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺠﻮاب : اﻷول : ﺳ ﻓﻬ اﻟﻤﻨ ﻗ ﺣﻜﺎﻳ ﻋ ﻋﺒ ه اﻵﻳ ﻓ وﻗ ﻣ أنﱠ ﻣﻘﻮﻟﺘﻬﻢ ﻳﺤﻜﻲ: )ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ( ﺑﻬ ﺗﺴ ﺟ ﻳﻔﻴ ﻣ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ وﻟﻴﺲ اﻻﺳﻢ . ﻣ اﻟﻌﻠﻤ ﻣ ﺟﻤ ﺑ ﻗ اﻟﺘﺄوﻳ وه : اﻟﺒ اﻟﻮﻟﻴ وأﺑ ﺑﻄ اﺑ اﻟﻘﻴﻢ، واﺑﻦ واﻟﻨﻮوي، اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﻌﺒﺎس وأﺑﻮ واﻟﺴﻬﻴﻠﻲ، ﻋﻴﺎض، واﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﺤ ﺣﺠﺮ واﻟﺰرﻗﺎﻧاﺑﻦ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، واﻟﻌﻴﻨﻲ، ﻲ،.)٢( اﻟﺒﺎﺟﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل»ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ(، هﺬا ـ واﷲ أﻋﻠﻢ إﺧﺒﺎرٌـ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻷن؛ ﻗﺒﻞ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ :)ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ( ﺛﻢ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ : )ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ(، وهﺬا واﷲـ أﻋﻠﻢ ﻗﻮلـ ،اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ :أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ : )ﯕ(، إﻧﻤﺎوهﺬا هﻮ ﻗﻮل ﻣﻦ آﺎن ﻳﺮﻳﺪ دﱠرَ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻪﺮَﺼْﻧُ ﻘﺎمواﻟﻤُ ﻣﻌﻪ ﻓﻬﺆﻻء، إﻧﻤﺎ آﺎﻧﻮا ـــــــــــــــــــــــــ وﺑﻜﻮﻧﻪ آﺎنَ ﻳُﻠﻘﻦ ﻓﻴ ﻓ ﺁﺧ ﻋﻤ ﻓ ﻳﻠ ﻣ ﺷ ﻣ ذﻟ أن ﻳﻜ آ ﻣ ﻳُ ﺤ ﺑ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً «.اهـ )١ (ﺣﻜ اﻵﺗﻴﺔاﻧﻈﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺎﻳﺔ :ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻄ ﻻﺑ اﻟﺒﺨﺎري،)٤/٤٤٥ (، واﻟﺘﻤﻬﻴ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ)٣٢/١٧١(و ، اﻟﺒ اﻟﻮﻟﻴ ﻷﺑ اﻟﻤﻮﻃﺄ، ﺷﺮح اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ)٧/٠٩١ (، اﻟﻤﻌﻠ وإآﻤ ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ)٤/١٠٥ (، ﻟﻠﺴﻬﻴﻠﻲ اﻷﻧﻒ، واﻟﺮوض)٢/٧٤٣ (، أﺷ ﻟﻤ واﻟﻤﻔﻬ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ ﺎب)٣/٨٩٤ (، ﻟﻠﻨ ﻣﺴ ﺻ وﺷ)٩/٨١٢ (وﺗﺤﻔ ، ص اﻟﻘ ﻻﺑ اﻟﻤ)٤٣١ (، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ)٤/٥٠١ (، ﻟﻠﻌﻴﻨ اﻟﻘ وﻋﻤ )٠١/٥٣٢ (ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮﻃﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ وﺷﺮح ،)٤/٦٧٢ (. )٢ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻄﺎل ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺨﺎري،)٤/٤٤٥(و اﻟ، ﻷﺑ اﻟﻤﻮﻃ ﺷ ﻤﻨﺘﻘ اﻟﺒﺎﺟﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ)٧/٠٩١ (، ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ وإآﻤﺎل)٤/١٠٥ (، اﻷﻧﻒ، واﻟﺮوض ﻟﻠﺴﻬﻴﻠﻲ)٢/٧٤٣ (، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﻤﻔﻬﻢ،)٣/٨٩٤ (، ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ وﺷﺮح)٩/٨١٢ (وﺗﺤﻔ ، ص اﻟﻘ ﻻﺑ اﻟﻤ)٤٣١ (، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ)٤/٥٠١ (ا، وﻋﻤ ﻟﻠﻌﻴﻨ ﻟﻘ )٠١/٥٣٢ (ﻟﻠﺴ اﻟﻘ إﻋﺠ ﻓ اﻷﻗ وﻣﻌﺘ ،)٣/٢٠٤ (ﻋﻠ اﻟﺰرﻗ وﺷ ، ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮﻃﺄ)٤/٦٧٢ (.
عدد الصفحات ٣٢٦٧٢٣ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ،ﻳﺜﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺴﻤﻰﺗُ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ،اﻹﺳﻼم ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻓﺈنﱠ اﺳﻤﻬﺎ ﻃﻴﺒﺔ وﻃﺎﺑﺔ«.اهـ)١( اﻟﺜ اﻟﻤ : اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﻓ ﻣﻌﺮوﻓ آ ﻣ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﻳﺜ ﺳ اﻟﻘ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ وﻧَﻬْﻲُ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ آﺎن . ﻗ ﺣﻴ اﻟﺒ ﻋﺒ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﺄوﻳﻞ وهﺬا» ﻓ ه اﻟﺤ دﻟﻴ ﻋﻠ آﺮاهﻴ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﺑﻴﺜﺮب ﻋﻠ ﻣ آﺎﻧ ﺗُ ﺴ ﻓ ،اﻟﺠﺎهﻠﻴ وأﻣ اﻟﻘ ﻓﻨ ﺑ ﻳﺜﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻓﻲ ،ﺟ وﻟﻌ ﺗﺴ رﺳ اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴ وﺳﻠﻢ إﻳﺎهﺎ ﺑﻄﻴﺒﺔ آﺎن ﺪﺑﻌ ذﻟﻚ«.اهـ)٢( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﻮﻃﺄ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ) ٧/٠٩١ (. )٢ (اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ،)٣٢/١٧١ (.
عدد الصفحات ٣٢٧٨٢٣ ﻓﺎﺋﺪة : هﺮﻳ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺴ آﺮاه ﻋﻠ ﺑﻈ ﻳَ واﻟ ـ اﻟﻤﺴ ﻓ اﻟ ﻓﻌﻦ ﺧﻼﻓﻪ، ﻋﻠﻰ ﻳَﺪُلﱡ ﻣﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺟﺎء ـ ﺑﻴﺜﺮب أﺑﻲاﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﺳ اﻷﺷ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :»رَأَﻳْﺖُ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﻨَﺎمِ أَﻧﱢﻲ أُهَﺎﺟِﺮُ ﻣِ ﻣَﻜﱠ إِﻟَ رْضٍأَ ﺑِﻬَ ،ﻧَﺨْ ﻓَﺬَهَﺐَ وَهَﻠِﻲ إِﻟَﻰ أَﻧﱠﻬَﺎ اﻟْﻴَﻤَﺎﻣَﺔُ أَوْ ،هَﺠَﺮُ ﻓَﺈِذَا هِﻲَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔُ ﻳَﺜْﺮِبُ «.)١( ﻣﺬاهﺐ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : اﻷول: أنﱠ هﺬا آﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻬﻲ . ﺟﻮاب وهﺬا : ﻋﻴﺎض، ﺣﺠﺮاﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ واﻟﺰرﻗﺎﻧﻲواﻟﺤﺎﻓﻆ ،.)٢( ﻧﻲاﻟﺜﺎ : هﺬا ﻟﺒﻴﺎنأنﱠ ﻲَﻬْاﻟﻨﱠأنﱠ ﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻪ ﻻ ﻢﻟﻠﺘﺤﺮﻳ . اﻟﻌﻴﻨﻲ ﺟﻮاب وهﺬا.)٣( اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ اﻻﺳ ﺑﻬ إﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬ ﻻ ﻣ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﻳﺜﺮب ﺳﻤﱠﺎهﺎ وﻟﻬ ﺟﻤ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻘﺎل :اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺜﺮب . ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻤﺬهﺐ وهﺬا.)٤( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ، ﺣﺪﻳﺚ)٢٢٦٣ (ﻓﻲ، ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب اﻟﺮؤﻳﺎ، ﺣﺪﻳﺚ)٢٧٢٢ (. )٢ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل)٧/٠٣٢ (، ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ ﺣﺠﺮ)٧/٩٦٢ (ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮﻃﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ وﺷﺮح ،)٤/٦٧٢ (. )٣ (ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري، ﻋﻤﺪة)٦١/٣٥١ (. )٤) (٥١/٦٤ (.
عدد الصفحات ٣٢٨٩٢٣ ßb¨a@szj½aZ@|îuÛaZ@ ﺣﻜﺎﻳ ﻋ ﻋﺒ ه اﻵﻳ ﻓ وﻗ ﻣ أنﱠ ـ أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ ـ ﺻَﻮَاﺑُﻪ ﻳَﻈْﻬُﺮُ اﻟﺬي إﻗ ﻣﻨ ﻳﻠ ﻻ ﻋﻨﻬ وﺳ اﻟﻤﻘ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮﺁن وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﻗﻮل ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻮ ﻻ اﻟﻤﻘﻮﻻت ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻜﻮت أنﱠ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﻮﻻت، ﻟﺘﻠﻚ : اﻷوﻟﻰ: اﷲ ﻳﻜﻞ أنْ ﻟﻨﺒﻴﻪ اﻟﺒﻴﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﺒﻴﻦ ، . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : اﻟﻨﺒ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن هﻨﺎك ﻳﻜﻮن ﻻ أنْ اﷲ ﻣ اﻹﻗ ﻋﻠ ﻳ اﻟﺒﻴ وﻋ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ . اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎء هﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ وﻓﻲ أنﱠ ﻋﻠ ﻓَﺪَلﱠ ﺑﻴﺜﺮب، اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﻜﺮاهﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬ ﻳﺼﺢ ﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أﻋﻠﻢﻣﻘﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﺎ، . ****
عدد الصفحات ٣٢٩٠٣٣ òÛd½a}RU@Z{@áØy@¿Éà¦a@´i@áa@a@LµbÈm@áaë@êË@¿@à™@†yaëN@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ(]اﻷﺣﺰاب:٦٥[ ïãbrÛa@szj½a@ZòíŁa@Éß@‰bÈnÛa@êŠçbÃ@Ž áč çìŽ í@ðˆÛa@s톧a@Š×‡Z@ )١٥ ( ـ)٤٤ (: ﺣَﺎﺗِﻢٍ ﺑْﻦِ ﻋَﺪِيﱢ ﻋَﻦْ :» ﻋَﻠَﻴْ اﻟﻠﱠ ﺻَ اﻟﻨﱠﺒِ ﻋِﻨْ ﺧَﻄَ رَﺟُﻠً أَنﱠ ﻓَﻘَﺎلَوَﺳَﻠﱠ ﻢَ : ﻏَ ﻓَﻘَ ﻳَﻌْﺼِ وَﻣَ رَﺷَ ﻓَﻘَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﻄِﻊْ ﻣَﻦْ . رَﺳُ ﻓَﻘَ وَﺳَ ﻋَﻠَﻴْ اﻟﻠﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪِ : ﻗُ أَﻧْ اﻟْﺨَﻄِﻴ ﺑِ : ﻓَﻘَ وَرَﺳُ اﻟﻠﱠ ﻳَﻌْ وَﻣَ ﻏَﻮِيَ «.)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (أﺧﺮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ: ﻣﺴﻠﻢٌ ﻓﻲ ﺤﻴﺤﻪ،ﺻ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٧٨(، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، ﻗﺎﻻ: ﺣﺪﺛﻨﺎ وآﻴﻊ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ، ﻋﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﺮﻓﺔ، ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ...، ﻓﺬآﺮﻩ . وﻗﺪ ﺗﻔﺮد وآﻴﻊ ﺑﺰﻳﺎدة ذآﺮهﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وهﻲ ﻗﻮﻟـﻪ :»ﻗُﻞْ : وَﻣَﻦْ ﻳَﻌْﺺِ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺪْ ﻏَﻮِيَ «، وهﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻢ ﺘﺎﺑﻊﻳُ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ،اﻟﺜﻮري ﻓﻘﺪ رواﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦُ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي، واﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲُ، وﻋﺒﺪُ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻌﺪﻧﻲ، رووﻩ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري، وﻟﻢ ﻳﺬآﺮوا هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة، وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻩهﺬ اﻟﻄﺮق . ﻟﻜﻦ ﺟﺎءت هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن، ﻓﺮواﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم) ١/٢٣٢(، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر) ٤/١٧٣(، واﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ) ٦/٥٠٤(، ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: أﺧﺒﺮﻧﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ) هﻮ اﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن( ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ، ﻋﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻓﺔ،ﻃﺮ ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻗﺎل»ﺧﻄﺐ رﺟﻞ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل: ﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ رﺷﺪ، وﻣﻦ ﻳﻌﺼﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻏﻮى. ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: اﺳﻜﺖ ﻓﺒﺌﺲ اﻟﺨﻄﻴﺐ أﻧﺖ« .ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ»ﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ رﺷﺪ، وﻣﻦ ﻳﻌﺺ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻏﻮى وﻻ، ﺗﻘﻞ وﻣﻦ ﻳﻌﺼﻬﻤﺎ« . وﻗﺪ رُوي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻈﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ : اﻷول»أَنﱠ ﺧَﻄِﻴﺒًﺎ ﺧَﻄَﺐَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﻘَﺎلَ : ﻣَﻦْ ﻳُﻄِﻊْ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺪْ رَﺷَﺪَ وَﻣَﻦْ ﻳَﻌْﺼِﻬِﻤَﺎ . ﻓَﻘَﺎلَ : ﻗُﻢْ، أَوْ اذْهَﺐْ، ﺑِﺌْﺲَ ﺨَﻄِﻴﺐُاﻟْ أَﻧْﺖَ «. وﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟهﺬ ﺮواﻳﺔﻩ أن اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟـﻪ»وﻣﻦ ﻳﻌﺼﻬﻤﺎ«، وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻌﺪهﺎ»ﻓﻘﺪ ﻏﻮى«. وهﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري : اﻷول: ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن: أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺣﺪﻳﺚ )٩٩٠١(، واﻟﻠﻔﻆ ﻟـﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي، وﻗﺪ رُوي ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق : ١ -رواﻩ ﻣﺎ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٤/٩٧٣(، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ، ﻋﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﺮﻓﺔ، ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻗﺎل»ﺟﺎء رﺟﻼن إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺳﻠﻢ ﻓﺘﺸﻬﺪ أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻘﺎل: ﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ رﺷﺪ وﻣﻦ ﻳﻌﺼﻬﻤﺎ. ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: ﺑﺌﺲ اﻟﺨﻄﻴﺐ أﻧﺖ، ﻗﻢ«. ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٣٣٠١٣٣ ـــــــــــــــــــــــــ ٢ -رواﻩ اﻟﻄﺤﺎويﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر) ٤/١٧٣(، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻗﺎل: ﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ، ﻋﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﺮﻓﺔ، ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻢﺣﺎﺗ ﻗﺎل:...، ﻓﺬآﺮﻩ ﺑﻤﺜﻞ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ . ٣ -رواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح، ﺣﺪﻳﺚ) ٩٧٢٣(، ﻗﺎل: أﺧﺒﺮﻧﺎ قﺎإﺳﺤ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻗﺎل: أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻋﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﺮﻓﺔ، ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻗﺎل»ﺗﺸﻬﺪ رﺟﻼن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل أﺣﺪهﻤﺎ: ﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ رﺷﺪ، وﻣﻦ ﻳﻌﺼﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻏﻮى. ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: ﺑﺌﺲ اﻟﺨﻄﻴﺐ أﻧﺖ«. وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر أﻗﺮاﻧﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ، ﻓﺰاد - ﺑﻌﺪ ﻗﻮل اﻟﺨﻄﻴﺐ»وﻣﻦ ﻳﻌﺼﻬﻤﺎ«- زاد»ﻓﻘﺪ ﻏﻮى«. وهﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻃﺮق أﺧﺮى ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن، وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ رواﻳﺔ وآﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ، وﻓﻴﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة، ورواﻳﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وﺳﺘﺄﺗﻲ أﻳﻀﺎً رواﻳﺔ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ، وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش، آﻼهﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ، ﺑﻪ. وﻓﻴﻬﻤﺎ هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة، وﺳﺘﺄﺗﻲ هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻳﺔروا اﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ، وأﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻌﺪﻧﻲ، ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن، ﺑﻪ . اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺜﺎﻧﻲ»ﺗﺸﻬﺪ رﺟﻼن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل أﺣﺪهﻤﺎ: ﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ رﺷﺪ، وﻣﻦ ﻳﻌﺼﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻏﻮى. ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: ﺑﺌﺲ اﻟﺨﻄﻴﺐ أﻧﺖ«. وﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ»ﻗُﻞْ : وَﻣَﻦْ ﻳَﻌْﺺِ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺪْ ﻏَﻮِيَ «، وهﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺮد ﺑﻬﺎ وآﻴﻊ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن، وﺗﻔﺮد ﺑﻬﺎ أﻳﻀﺎً إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ، وﻗﺪ رواﻩ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن: ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦُ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦُ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي، واﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲُ، وﻋﺒﺪُ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻌﺪﻧﻲ، رووﻩ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري، وﻟﻢ ﻳﺬآﺮوا هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة . أﻣﺎ رواﻳﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ: ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ وهﻲ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ داود . و رواﻳﺔأﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي: ﺘﻘﺪﻣﺖﻓ أﻳﻀﺎً، وهﻲ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، واﻟﻄﺤﺎوي . وأﻣﺎ رواﻳﺔ ﺑﻲاﻟﻔﺮﻳﺎ: ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ) ٧١/٨٩ (. و رواﻳﺔأﻣﺎ أﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ: ﺄﺧﺮﺟﻬﺎﻓ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى )١/٦٨(، إﻻ أن اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﻖ اﻟﻤﺘﻦ آﺎﻣﻼً . و رواﻳﺔأﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻌﺪﻧﻲ: ﺄﺧﺮﺟﻬﺎﻓ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى) ٣/٦١٢(، وﻟﻢ ﻳﺴﻖ اﻟﻤﺘﻦ آﺎﻣﻼً، وإﻧﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ أن هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻢ ﺗﺄتِ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ . وروى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ، وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش، آﻼهﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ، ﺑﻪ. وﻟﻢ ﻳﺬآﺮوا هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة . أﻣﺎ رواﻳﺔ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ: ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٨٣١(، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻟﻜﺒﻴﺮا )٧١/٨٩ (. وأﻣﺎ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش: ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ) ٨/٠١٣-١١٣ (. وﺛﻤﺔ رواﻳﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ) ١١/٧٢(، واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ )٦/٤٧(، آﻼهﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﻣﻐﻴﺮة، ﻋﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ، ﻣﺮﺳﻼً . وﻟﻴﺲ اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺎوﻓﻴﻬ أن اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻗﺎل»ﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ رﺷﺪ، وﻣﻦ ﻳﻌﺼﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻏﻮى«. ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٣٣١٢٣٣ sÛbrÛa@szj½a@Zbîis톧aë@òíŁa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æZ@ ﻗﻮﻟـﻪﻇﺎهﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭵ( اﻟﻤﺨﻠ ﻣ ﻏﻴ واﺳﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ اﺳﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺟﻮاز ﻷَنﱠ اﻵﻳ ﺧ ﻓﻴُ اﻟﺸ اﻟﺤ وأﻣ واﺣ وآﻠﻤ واﺣ ﺿ ﻓ اﻟﻨﺒ اﻟﺨﻄﻴ ﻋﻠ ﻗﻮﻟ»ﻳﻌﺼ وﻣ«ﻳ ﺑ وأﻣَ ﻘ» وﻣ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻳﻌﺺ« ﻣﻨﻪ اﻹﻧﻜﺎر وهﺬا ، ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ اﺳﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻨﻪ ﻳُﻔﻬﻢ واﺣﺪة وآﻠﻤﺔ واﺣﺪ، ﺿﻤﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ واﺳﻢ.)١( ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@‰bÈnÛa@´i@íŁaò@§aësí†Z@ ﻣﺴﻠﻜﺎن واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : ﻷولا: ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ : ﻓ اﺧﺘﻠﻔ أَﻧﱠﻬﻢ إﻻ وﻓﻘﻬﺎء، وﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻋﺎﻣﺔُ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا وﻋﻠﻰ ﻣﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ : اﻷول: رﺳ وآ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ آﻼم ﻓﻲ ﺟﺎﺋﺰٌ اﻟﺘﺮآﻴﺐ هﺬا ﻣﺜﻞ أَنﱠ ﺳ وأﻣ ، واﺳ ﺗﻌ اﷲ اﺳ ﺑ ﻳﺠﻤﻌ أنْ ﻟﻬ ﻳﺠ ﻓ اﻟﻨ رﺳ ﺿ ﻓ واﺣﺪة وآﻠﻤﺔ واﺣﺪ، . ﺑﻪ ﻗﺎل وﻣﻤﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺬهﺐ وهﺬا : اﻷﺛﻴ واﺑ اﻟ واﻟﻔﺨ ﻋﻴ واﻟﻘﺎﺿ واﻟﺒﻐ واﻟﺨﻄ اﻟﺸ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎس وأﺑﻮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲوأﺑﻮ اﻟﺪﻳﻦ زﻳﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ ،)٢( واﺑﻦ ، ﻋﺒﺪاﻟﺴ ﺣﺠ اﺑ واﻟﺤ ، واﻵﻟﻮﺳ واﻟﺸ واﻟﺴ واﻟﺴ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ.)٣( ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻴﺎن اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت . )١ (اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم) ٣/٥٨٤ (، اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ) ٤/٧٩٣ (واﻟﻤﻔﻬﻢ، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ) ٢/٠١٥-١١٥ (، اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ) ٤١/٩٤١ (ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ، اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ) ٤/٧٢٤ (ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح )٢٢/٥٤٣ (. )٢ (هﻮ : اﻟﻌﺮاﻗﻲ، ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺪﻳﻦ، زﻳﻦ اﻟﻔﻀﻞ، أﺑﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻔﺎظ آﺒﺎر ﻣﻦ . أﺻﻠﻪ رازﻧﺎن ﻓﻲ وﻣﻮﻟﺪﻩ اﻟﻜﺮد، ﻣﻦ)إرﺑﻞ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ( ﺻﻐﻴﺮاً ﺗﺤﻮل ﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﺒﻎ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻣﺼﺮ، إﻟﻰ أﺑﻴﻪ . ﻓﺘﻮﻓﻲ ﻣﺼﺮ، إﻟﻰ وﻋﺎد وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، واﻟﺸﺎم اﻟﺤﺠﺎز إﻟﻰ ﺑﺮﺣﻠﺔ وﻗﺎم اﻟﻘﺎهﺮة ﻓﻲ ﺳﻨﺔ)هـ٦٠٨ . (آﺘﺒﻪ ﻣﻦ)ا ﺣﻤﻞ ﻋﻦ اﻷاﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﺎرﻷﺳﻔﺎر ( أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ اﻹ و ﺣﻴﺎء،)ﻟﻔﻴﺔﻷا( ﻣﺼ ﻓﻲ وﺷﺮﺣﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻄﻠﺢ)اﻟﻤﻐﻴﺚ ﻓﺘﺢ ( و )وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ ( ﺑﻌﻨﻮان آﺘﺎب ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ)اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﻃﺮح( وﻏﻴﺮهﺎ. اﻧﻈﺮ : اﻷﻋﻼم، ﻟﻠﺰرآﻠﻲ)٣/٤٤٣ (. )٣ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ اﻷم،)١/٢٣٢ (، ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، ﺣﻘﻮق ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺸﻔﺎ )١/١٢(ا وﻓﻴﻪ ، ﻟﻠﺒﻐﻮي اﻟﺴﻨﺔ، وﺷﺮح اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ، ﻋﻦ ﻟﻨﻘﻞ)٦/٥٠٤ (، ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ وإآﻤﺎل ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ) ٣/٥٧٢ (ﻟﻠﺮازي، اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ) ٠١/٠٢١ (اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ، ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٣٣٢٣٣٣ ﻣ وأﻳﱠ : اﻟﻨﺒ ﻋ رُوﻳ وﺑﺄﺣﺎدﻳ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺑﺎﻵﻳ ﻗﻮﻟ وﻓﻴﻬ ، اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ هﺬﻩ وﻣﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺐ، هﺬا ﻟﻤﺜﻞ : ١ -أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ اﷲ رﺳﻮل أَنﱠ ، ﻗﺎل»ا ﺣَﻠَﺎوَةَ وَﺟَﺪَ ﻓِﻴﻪِ آُﻦﱠ ﻣَﻦْ ﺛَﻠَﺎثٌ ﻟْﺈِﻳﻤَ : أَنْ وَأَنْ ﻟِﻠﱠ إِﻟﱠ ﻳُﺤِﺒﱡﻪُ ﻟَﺎ اﻟْﻤَﺮْءَ ﻳُﺤِﺐﱠ وَأَنْ ﺳِﻮَاهُﻤَﺎ، ﻣِﻤﱠﺎ إِﻟَﻴْﻪِ أَﺣَﺐﱠ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻜُﻮنَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓِﻲ ﻳُﻘْﺬَفَ أَنْ ﻳَﻜْﺮَﻩُ آَﻤَﺎ اﻟْﻜُﻔْﺮِ ﻓِﻲ ﻳَﻌُﻮدَ أَنْ ﻳَﻜْﺮَﻩَ «.)١( ٢ -أﻧﺲ وﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎل»آَﺎنَ ﻟَﻤﱠﺎ ﻓَﻘَ ﺟَ ﺟَ ﺧَﻴْﺒَﺮَ ﻳَﻮْمُ : أُآِﻠَ اﻟﻠﱠ رَﺳُ ﻳَ اﻟْﺤُﻤُﺮُ . ﻓَﻘَﺎلَ ﺁﺧَﺮُ ﺟَﺎءَ ﺛُﻢﱠ : اﻟْﺤُﻤُ أُﻓْﻨِﻴَﺖْ اﻟﻠﱠﻪِ، رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ . ﺻَ اﻟﻠﱠ رَﺳُ ﻓَ ﻓَﻨَ ﻃَﻠْﺤَ أَﺑَ وَﺳَ ﻋَﻠَﻴْ اﻟﻠﱠ : وَرَﺳُ اﻟﻠﱠ إِنﱠ ﻟُﺤُ ﻋَ ﻳَﻨْﻬَﻴَ ﻪُ اﻟْﺤُﻤُﺮِ «.)٢( ٣ -ﻣﺴ اﺑ وﺣ :» ﺗَﺸَ إِذَا آَ وَﺳَ ﻋَﻠَﻴْ اﻟﻠﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠ رَﺳُ أَنﱠ ﻗَﺎلَ : ﻣِ أَﻧْﻔُﺴِﻨَﺎ، ﺷُﺮُورِ ﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻧَﻌُﻮذُ وَﻧَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُﻩُ، ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻨُﻪُ ﻟِﻠﱠﻪِ، اﻟْﺤَﻤْﺪُ اﻟﻠﱠ ﻳَﻬْ ﻦْ أَنﱠ وَأَﺷْ اﻟﻠﱠ إِﻟﱠ إِﻟَ ﻟَ أَنْ وَأَﺷْ ﻟَ هَ ﻓَﻠَ ﻳُﻀْ وَﻣَ ﻟَ ﻣُﻀِ ﻓَﻠَ ﻳُﻄِ ﻣَ اﻟﺴﱠ ﻳَ ﺑَ وَﻧَ ﺑَﺸِ ﺑِ أَرْﺳَ وَرَﺳُ ﻋَﺒْﺪُﻩُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًا اﻟﻠﱠ اﻟﻠﱠ ﻳَﻀُ وَﻟَ ﻧَﻔْﺴَ إِﻟﱠ ﻳَﻀُ ﻟَ ﻓَﺈِﻧﱠ ﻳَﻌْﺼِ وَﻣَ رَﺷَ ﻓَﻘَ وَرَﺳُ ﺷَﻴْﺌًﺎ «.)٣( اﻷﺣﺎدﻳ ه ﻣ واﻟﺸﺎهﺪ : ﻗﻮﻟ» ﺳِ ﻣِﻤﱠ « ، وﻗﻮﻟ» ﻳَﻨْﻬَﻴَ « ، وﻗﻮﻟ: » ﻳَﻌْﺼِ وَﻣَ « اﻟﻨﺒ ﺟﻤ ﺣﻴ ، اﺳ ﺑ واﺳ ﺗﻌ اﷲ ﺿ ﻓ ، ﻣﻦ آﺎن إذا ذﻟﻚ، ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ ﻓﺪلﱠ واﺣﺪة، وآﻠﻤﺔ ﻗﻮﻟـﻪواﺣﺪ، .)٤( ﻧﻬﻴ أوﺟﺒ اﻟﺘ ﻟﻠﻌﻠ اﻟﻤ ه أﺻ ﺑﻌ أﺷ وﻗ ه ﻣﺜ ﻋ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻷﺳﻠﻮب، : ـــــــــــــــــــــــــ اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ)٣/١٥٢ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﻤﻔﻬﻢ، ،)٢/١١٥ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، وﺗﻔﺴﻴﺮ) ٤١/٩٤١ (، وﻃﺮح ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ،) ٢/٣٢ (وﻓﺘﺢ، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري،)١/٩٧ (اﻟﺴﻼم، ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ وﻓﻴﻪ ، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﺳﻨﻦ وﺷﺮح)٦/٢٩ (اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺪي وﺣﺎﺷﻴﺔ ،)٦/٠٩-١٩ (، وﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ،) ٤/٧٢٤ (ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح) ٢٢/٥٤٣ (ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ، وﺧﻄﺒﺔ ، )١/٦١ (. )١ (ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﺣﺪﻳﺚ)٦١ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)٣٤ (. )٢ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ واﻟﺴﻴﺮ، اﻟﺠﻬﺎد ﺣﺪﻳﺚ)١٩٩٢ (، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ، اﻟﺼﻴﺪ ﺣﺪﻳﺚ)٠٤٩١(. ﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻠﻔﻆ . )٣ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺼﻼة، ﺣﺪﻳﺚ)٧٩٠١(، ﺳﻨﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺬري وﺿﻌﻔﻪ داود أﺑﻲ)٢/٨١ (داود أﺑﻲ ﺳﻨﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ ،)٦/٩٠١ (ﻧﻴﻞ ﻓﻲ واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ، اﻷوﻃﺎر )٣/٤١٣ (اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺧﻄﺒﺔ ﻓﻲ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ،)١/٤١ (. )٤ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ) ٢/٠١٥ (، رﺟﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ )١/٦٥(و ﻟﺨﺼﺎﺋﺺا، اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ،)٢/٩١٤ (.
عدد الصفحات ٣٣٣