الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

(، وأﺑ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴ ﻓ ﻣﺴ ﺣ) ٣٥٧ ( ص) ٢٠١( ، واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻒاﻟﻤﺼ) ٣/٦٥٢(، واﻹﻣﺎم أﺣﻤ ﻓ ﻣﺴ) ٤/٩٨٣-٠٩٣(، ﺣﺪﻳﺚ) ١٩٤٨١( و) ٢٩٤٨١( و) ٣٩٤٨١(، وهﻨﺎد ﺑ اﻟﺴ ﻓ اﻟﺰه) ١/٥٠٢(، وأﺑ داود ﺳﻨﻨﻪ ،ﻓﻲ ﻓ آﺘ اﻟﺴ ﺣ) ٣٥٧٤( و) ٤٥٧٤(، واﻟﺮوﻳ ﻓ ﻣﺴ) ١/٣٦٢-٤٦٢(، واﻟﻄﺒ ﻓ ﺗﻔﺴ) ٧/٨٤٤(، واﻟﺤ ﻓ اﻟﻤﺴ) ١/٣٩(، وﻗ»ﺻ ﻋﻠ ﺷ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ، وواﻓﻘﻪ اﻟﺬهﺒﻲ«، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ) ١/٧٣( وﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن) ١/٦٥٣ (. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ]آﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى، ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ) ٥/٩٣٤[(»وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺮاء ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر، رواﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺎل ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺠﻢ اﻟﻐﻔﻴﺮ، وهﻮ ﺣﺪﻳﺚ أﺟﻤﻊ رواة ﺮاﻷﺛ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺮﺗﻪ واﺳﺘﻔﺎﺿﺘﻪ«.اهـ وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى) ٤/١٧٢»هﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮوف ﺟﻴﺪ اﻹﺳﻨﺎد«.  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٣٠٣ ﻳﺤﺼ ﺑ اﻟﺴ إﻻ أنﱠ ه اﻟﺘﻌﻠ ﻏﻴ ﻣﺴ وﻻ ،داﺋ وإﻧﻤ ه ﻓ وﻗ اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ ﻓﻘﻂ . ﻳﺪل ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر : اﻷول: ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻳﺎتاﻵ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ، واﻟﺮوم، وﻓﺎﻃﺮ، وهﻲ ﺻ ﻓ ﻧﻔ ﺳﻤﺎع اﻷﻣﻮات، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ . اﻟ اﻟﺜ: ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ﭜٻ ﭛ ڀ (]اﻷﻧﻌ:٦٣[، ﺣﻴ ﺷ ﺳ اﻟﻜﻔ اﻷﺣﻴ ﺑ ﻓ ﻋ اﻟﺴ ﻓ ﻋﻠ أنﱠ اﻟﻤﺸ ﻢﺑﻬ - وه اﻟﻤﻮﺗﻰ - ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن أﻳﻀﺎً . ﻗ اﺑ ﺟﺮﻳ ﻓ ﺗﻔﺴ اﻵﻳ: واﻟﻤ - أي اﻟﻜﻔ - ﻳﺒﻌ اﷲ ﻣ اﻟﻤ ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذآ ﻓ ﻋ اﻟﻤ اﻟ ﻻ ﻳﺴ ﺗﺎً،ﺻ وﻻ ﻳﻌﻘﻠ دﻋ وﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻗﻮﻻً .اهـ)١( اﻟ اﻟﺜﺎﻟ: ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ﮉ ڑ ﮋ ﮑژ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ( ]اﻟﻨﺤﻞ:٠٢-١٢[، ﺣﻴﺚ أﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄنﱠ هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﻣ دون اﷲ أﻣ ﻓ ﻗﺒ وﻻ ﻳﺸ ﻣﺘ ﺒﻌﺜ واﻟﺸ ه اﻹدراك ﺑ)٢(، وإذا آﺎن هﺆﻻء اﻷﻣﻮات ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﻣﺘﻰ ﺒﻌﺜﻮن،ﻳُ ﺛﺒﺖ ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻨﻬﻢ، وهﺬا ﻳﺴ ﻋﺪم إدراآﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً، وﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋ إدراآﻬ أنﱠ اﻟﺴ ﻣُ ﻨﺘ ﻓ ﺣﻘﻬ ﻷﻧ ﻣ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳُﺸﻌﺮ ﺑﻪ . اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ: أنﱠ هﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ إﻋﻤﺎل ﻟﻶﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻌﺎً، ﺑﺨﻼف اﻟﻘﻮل ﺑﺈﺛﺒ اﻟﺴﻤﺎع ﻟﻸﻣﻮات؛ ﻓﺈنﱠ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻪ ﻟﻮاأوﱠ اﻵﻳﺎت وﻧﻔ دﻻﻟﺘﻬ ﻋﻠ ﻧﻔ اﻟﺴ وﻗ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن أنﱠ ﻣﺎ ﺒﻮاذه إﻟﻴﻪ ﺿﻌﻴﻒ، وأنﱠ اﻵﻳﺎت ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﺴﻤﺎع . وأﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﺑﻈﺎهﺮهﺎ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮن، ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ : اﻷول: أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ، وهﺬﻩ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم : اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: أﺣﺎدﻳﺚ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ  دون ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، وهﻲ : ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﻠﻴ وﺣ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ، ﻓ ﻣﺤﻤ ﻋﻠ أﻧ ﻣ ﻣﻌﺠﺰاﺗ ، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼ ﻋﻠ أﻧ ﻻ ﻣ ﻣ ﺣﻤ ﺣ اﻟﻘﻠﻴ ﻋﻠ أنﱠ دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ  إﻳﺎهﻢ واﻓﻖ وﻗﺖ ﻋﻮدة اﻟﺮوح ﻟﻠﺒﺪن، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻟﺔ؛ءاﻟﻤﺴ ﻓ اﻟ ﺗﻌﺎد ﻟﻠﺒﺪن ﺣﻴﻨﺌﺬ . ـــــــــــــــــــــــــ وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ) ١/٩٣ (وﻓﻲ، ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن) ١/٧٥٣(، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ﻓﻲ إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ) ١/٧٣١(، وﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺮوح، ص) ٢٤١(، واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺼﺪور، ص )٢٦(، واﻟﻬﻴﺜﻤﻲ، ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ) ٣/٠٥(، واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود) ٣/٦٦١(، وﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، ص) ٢٠٢ (. )١( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي) ٥/٤٨١(، ﺑﺘﺼﺮف . )٢( اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن، ﻟﻠﺮاﻏﺐ، ﻣﺎدة»ﺷﻌﺮ«، ص) ٣٥٤ (.

٤٠٣ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﺎع اﻟﻤﻴﺖ ﻟﻘﺮع اﻟﻨﻌﺎل، وهﺬا اﻟﺤ ﻟ ﻓﻴ ﻣ ﻳ ﻋﻠ ﻋﻤﻮم اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻲ آﻞ اﻷﺣﻮال واﻷوﻗﺎت، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ . اﻟﻘﺴ اﻟﺜﺎﻟ: ﺣ اﻟﺴ ﻋﻠ اﻟﻤ وه اﻟﺤ ﻟ ﻓﻴ ﻣ ﻳ ﻋﻠ اﻟﺴﻤﺎع، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أنﱠ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻠﺘﺰم ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ . اﻟﻘﺴ اﻟﺮاﺑ: ﺣ ﻋﻤ ﺑ اﻟﻌ وه ﺣ ﻣﻮﻗ وﻟ ﻓﻴ ﻲءﺷ ﻣﺮﻓﻮع ﻟﻠﻨﺒﻲ ، واﻟﻘﻮل ﺑﺄنﱠ ﻟﻪ ﺣﻜﻢَ اﻟﺮﻓﻊ ﻏﻴﺮ ﻢﻠﱠﺴَﻣُ . اﻟﻨﻮع اﻟﺜ : أﺣﺎدﻳ ﺿ ﻻ ﻳﺼ اﻻﺳ ﺑﻬ وه ﺣ ﺗﻠﻘ اﻟﻤﻴ وﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳ واﺑ ﻋﺒ وﻋﺎﺋﺸ وﻗ ﺗﻘ ﺑﻴ ﻣ ﻓﻴﻬ ﻣ ﻋﻠ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ . **** òÛd½a}RQ@Z{µg@òØß@á튤@òÏb™g@¿@âýÛa@éîÜÇ@LÝîܨa@áîçaŠig@µgë@LµbÈm@aN@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﭭ ﭬ ﭼﭫ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ (]اﻟﻨﻤﻞ:١٩[ ïãbrÛa@szj½a@ZòíŁa@Éß@‰bÈnÛa@êŠçbÃ@Ž áč çìŽ í@ðˆÛa@s톧a@Š×‡Z@ )٦٤ ( ـ)٩٣(: ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ رَﺿِﻲَ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِيﱢ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ أنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ، ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗﺎل»نﱠإ اهِﻴﻢَإِﺑْﺮَ ﺣَﺮﱠمَ ﻣَﻜﱠﺔَ وَدَﻋَﺎ ،ﻟَﻬَﺎ وَﺣَﺮﱠﻣْﺖُ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ آَﻤَﺎ ﺣَﺮﱠمَ إِﺑْ ،ﻣَﻜﱠﺔَ وَدَﻋَﻮْتُ ﻟَﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻣُﺪﱢهَﺎ وَﺻَﺎﻋِﻬَﺎ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ دَﻋَﺎ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻠَﺎم ﻟِﻤَﻜﱠﺔَ «.)١( sÛbrÛa@szj½a@Zs톧aë@òíŁa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîiZ@ أَنﱠ ﻓﻈ اﻟﺤ وأﻣ ﻣﻜ ﺣ اﻟ ه ﺗﻌ اﷲ أَنﱠ اﻟﻜﺮﻳﻤ اﻵﻳ ﻇ وهﺬا ﺣﺮﱠﻣﻬﺎ، اﻟﺬي هﻮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﻮهِﻢُإﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺔاﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺤﺪﻳﺚ.)٢( ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@‰bÈnÛa@´i@s톧aë@òíŁaZ@ اﻵ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻜﺎنﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺔ : ــــــــــــــــــــــــــ )١ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟ ﺒﻴﻮع، ﺣﺪﻳﺚ)٩٢١٢ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺤﺞ، ﺣﺪﻳﺚ)٠٦٣١ (. اﻟﺨﺪري، ﺳﻌﻴﺪ وأﺑﻲ اﷲ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﺟﺎﺑﺮ ﻣﺎﻟﻚ، ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﺒﺎب وﻓﻲ ﺧﺪﻳﺞ ﺑﻦ وراﻓﻊ . أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺮج : اﻷﻧﺒﻴﺎء، أﺣﺎدﻳﺚ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺚ)٧٦٣٣ (، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، اﻟﺤﺞ، ﺣﺪﻳﺚ)٥٦٣١(وأﺧ وراﻓﻊ، ﺳﻌﻴﺪ، وأﺑﻲ ﺟﺎﺑﺮ، ﺣﺪﻳﺚ ﺮج : ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢٌ اﻟﺤﺞ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺣﺪﻳﺚ)٢٦٣١(و ، ﺣﺪﻳﺚ)٤٧٣١(و ، ﺣﺪﻳﺚ)١٦٣١ (. )٢ (اﻵﺗﻴ اﻟﻜﺘ ﻓ اﻟﺘﻌ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻧﻈﺮ :ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻣﺴ ﺑﻔﻮاﺋ اﻟﻤﻌﻠ إآﻤ)٤/٩٧٤ (، ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٤/٤٧٢ (، ﺟ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ) ٢/٨٠١ (، وﺗﻔﺴ ﺣﻴﺎن ﻷﺑﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ)٧/٦٩ (، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)٠٢/٢٣٣ (.

٥٠٣ اﻷول: ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ : ﻋﻠ اﻟﺠﻤ ﻓ اﺧﺘﻠﻔﻮا وﻗﺪ وﻣﺤﺪﺛﻴﻦ، ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا وﻋﻠﻰ ﻣﺬاهﺐ : اﻷول: أَنﱠ ﺿ إﻟ اﷲ ﻣ ﺣﻴ آ ﺑﻘﻀ وﺳ ﻋﻠﻤ إﺿﺎﻓﺘﻪو إﻟﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ آﺎن ﻇﻬﻮر ذﻟﻚ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ورﻏﺒﺘﻪ ﻴﻐﻪوﺗﺒﻠ ﻷﻣﺘﻪ.)١( ﻣ وه : ﻋﻄﻴ واﺑ ﻋﻴ واﻟﻘﺎﺿ اﻟﻄﺒ ﺟﺮﻳ ﻲوأﺑ اﻟﻌﺒ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺣﻴﺎن، وأﺑﻲ اﻟﻜﻠﺒﻲ، ﺟﺰي واﺑﻦ آﺜﻴﺮ، اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ واﻟﺴ واﻟﻌﻴﻨﻲ، ، واﻵﻟﻮﺳﻲ واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ، واﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ، واﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ،.)٢( ﺟﺰي اﺑﻦ ﻗﺎل»ﺐَﺴِﻧُ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ إﻟﻰ ؛اﷲ ﻷﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻀ و ،أﻣ وﻧَ ﻪُﺒَﺴَ اﻟﻨﺒ  إﻟ إﺑ ﻋﻠﻴ ؛اﻟﺴ ﻷنﱠ إﺑ ه اﻟ أﻋْ ﻢَﻠَ اﻟﻨ ؛ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻬ ﻓﻠ ﺑ اﻟﺤ واﻵﻳ ،ﺗﻌ وﻗ ﺟ ﻓ ﺣ ﺁﺧ :أَنﱠ ﻣﻜ ﺣﺮﻣﻬ اﷲ ﻳ ﺧﻠ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض)٣(«.اهـ)٤( اﻵﻟﻮﺳﻲ وﻗﺎل»ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺤﺮﻳﻤﻬﺎﺗ إﻟﻴﻪ ﻋ ،وﺟ وﻣ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻋﻠﻴ اﻟﺼ واﻟﺴ»إن إﺑ ﻋﻠﻴ اﻟﺴ ﺣ ،ﻣﻜ وأﻧ ﺣﺮﻣ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ«، ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ إﻟﻰ إﺑ ﻋﻠﻴ ؛اﻟﺴ ﻷنﱠ ﻣ هﻨ ﺑﺎﻋﺘﺒ أﻧ ه مُﺤﺮﱢاﻟﻤُ ﻓﻲ ،اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أَنﱠ إﺑ ﻋﻠﻴ اﻟﺴ ﻈْﻣُ ﺮٌﻬِ ﻟ ﺤﻜﻤ ﻋﺰ ﺷﺄﻧﻪ«.اهـ)٥( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ : ذﻟ إﻟ اﷲ ﻓﺄﺟﺎﺑ ﻣﻜ ﺗﺤ رﺑ ﺳ اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ أَنﱠ ﺑﺎﻋﺘﺒ إﺑ إﻟ وإﺿﺎﻓﺘﻪ ﺑﺈذﻧﻪ، آﺎن أﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ وﻃﻠﺒﻪ ﺑﺴﺆاﻟﻪ آﺎن أﻧﻪ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٤٧٢٤ (. )٢ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ : اﻟﻄﺒ ﺗﻔﺴ)١/٢٩٥(و ، ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻣﺴ ﺑﻔﻮاﺋ اﻟﻤﻌﻠ إآﻤ )٤/٩٧٤ (، ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٤/٤٧٢ (واﻟﻤ، ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤﺎ ﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ)٣/٤٧٤ (، ﺟ ﻻﺑ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)٢/٨١ (، ﻷﺑ اﻟﻤﺤ اﻟﺒﺤ وﺗﻔﺴ ﺣﻴ)٧/٦٩ (، آﺜﻴ اﺑ وﺗﻔﺴ)١/٩٧١ (، ﻟﻠﻌﻴﻨ اﻟﻘ وﻋﻤ)٢/٥٤١ ( و)٩/٤٢٢ (، و ﺷ ﻟﻠﺴ اﻟﻨﺴ ﺳ)٥/٣٠٢ (ﻟﻠﺰرﻗ ﻣﺎﻟ ﻣﻮﻃ وﺷ ،)٤/٢٨٢ (، وﺳ ﻟﻠﺼ اﻟﺴ )٢/٧٩١ (، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)١/٢٢٢ (، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)٠٢/٢٣٣ (. )٣ (اﻟﻨﺒﻲ أَنﱠ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻗﺎل»إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺣَﺮﱠمَ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻓَﻠَﻢْ ﺗَﺤِﻞﱠ ﻟِﺄَﺣَﺪٍ ،ﻗَﺒْﻠِﻲ وَﻟَﺎ ﺗَﺤِﻞﱡ ﻟِﺄَﺣَﺪٍ ،ﺑَﻌْﺪِي ﻤَﺎوَإِﻧﱠ أُﺣِﻠﱠﺖْ ﻟِﻲ ﺳَﺎﻋَﺔً ﻣِﻦْ ﻧَﻬَﺎرٍ «. آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺞ، ﺣﺪﻳﺚ) ٣٣٨١ .( )٤ (ﺟﺰي ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ)٢/٨٠١ (. )٥ (ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٠٢/٢٣٣ (.

٦٠٣ ﻣﺬهﺐ وهﺬا: ﺁ وﺟﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﺎض واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﺎﺟﻲ، اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺑﻲ ﻟـﻪﺧﺮ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ.)١( ﻗﺒﻠ واﻟ اﻟﻘ ه ﺑ واﻟﻔﺮق : أن ﺑﻌ إﻻ ﺗُﺤ ﻟ ﻣﻜ أَنﱠ ﻓﻴ اﻟﻘ ه أَنﱠ أنْ ﻣُﻨ ﺗ ﻟ ﻣﻜﺔ ﺣُﺮْﻣَﺔ أَنﱠ ﻓﻔﻴﻪ اﻷول اﻟﻘﻮل وأﻣﺎ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ، ﻓﻲ رﺑﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﺄل اﷲ اﻟﺴﻤﺎواتﺧﻠﻖ واﻷرض . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺬهﺐ : ﺗﺤ ﻓﻲ اﺟﺘﻬﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ أَنﱠ آ ﻷﻧ اﻟﺘﺤ إﻟﻴ ﻓﺄُﺿ ﻣﻜ ﺮﻳﻢ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاهﻴﻢَ أﻗَﺮﱠ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ اﷲ إﻟﻰ وأُﺿﻴﻒ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻩ، . اﻟﺠﻮاب هﺬا ذآﺮ: ﻋﻴﺎض واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﺎﺟﻲ، اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺑﻮ.)٢( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ: اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺴﻠﻚ : ﻷﻧ اﻟﻤﺴ ﻓ اﻟ اﻟﺤ ﺗﻀ إﻟ اﻟﺒ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ذهﺐ ﺣﻴﺚ ﻣ ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رواﻳﺔ)٣(أﻧﺲ ﻋﻦ ، . ﻗﺎل»ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮي ﺑﺬاك ﻟﻴﺲ ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﺑﻦ وﻋﻤﺮو«. ﻗ» أﺑ ﻋ أﺑﻴ ﻋ ﺻ أﺑ ﺑ ﺳ ﻋ وﻏﻴ ﻣﺎﻟ ﺣ وﻓ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ هﺮﻳﺮة، :»ﻟﻤﻜﺔ دﻋﺎك إﺑﺮاهﻴﻢ إنﱠ اﻟﻠﻬﻢ«)٤(ﻗﺎل ، : رواﻳﺔ ﻣﻦ أوﻟﻰ وهﺬا روى ﻣﻦ»نﱠإ ﻴﻢَإِﺑْﺮَاهِ ﺣَ ﻣَﻜﱠ « اﻟﻨﺒ ﻋ اﻟﺼ ﺑﺎﻵﺛ ﺛﺒ وﻗ ، :» أَنﱠ اﻟﻨ ﻳُﺤَﺮﱢﻣْﻬ وﻟ ﺣﺮﱠﻣﻬ اﷲ«)٥( و ،» ﺧﻠ ﻳ اﷲ ﺣﺮﱠﻣ ﺣ ﺑﻠ أﻧﻬ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﺎﺟﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻷﺑﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ، ﺷﺮح اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ)٧/٢٩١ (اﻟﻤ، وإآﻤﺎل ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻌﻠﻢ ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ،)٤/٩٧٤ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺼﺎدر . )٣ (هﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو، اﺳﻤﻪ ﻣﻴﺴﺮة، ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﻄﺐ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ، أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ: ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس. وﻗﺎل اﻟﺪوري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺿﻌﻒ، ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي. وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺿﻌﻴﻒ. وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ: ﺛﻘﺔ. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ. وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري: روى ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ، ﻓﻼ أدري ﺳﻤﻊ أم ﻻ؟ ﻗﺎل اﻵﺟﺮي: ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ داود ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: ﻟﻴﺲ هﻮ ﺑﺬاك، ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺤﺪﻳﺜﻴﻦ، روى ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﻣﻦ أﺗﻰ ﺔﺑﻬﻴﻤ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ. وﻗﺪ روى ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ زرﻋﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺣﺪ. وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي: ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ؛ ﻷن ﻣﺎﻟﻜﺎً ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ، وﻻ ﻳﺮوي ﻣﺎﻟﻚ إﻻ ﻋﻦ ﺻﺪوقٍ ﺛﻘﺔٍ .وﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪارﻣﻲ - ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ ﻓﻲ اﻷﻃﻌﻤﺔ: - هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺮوﻋﻤ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت: رﺑﻤﺎ أﺧﻄﺄ، ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻨﻪ. وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﻲ: ﺛﻘﺔ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ. وﻗﺎل اﻟﺴﺎﺟﻲ: ﺻﺪوق إﻻ أﻧﻪ ﻳﻬﻢ. وآﺬا ﻗﺎل اﻷزدي. وﻗﺎل اﻟﺬهﺒﻲ: ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺴﻦ، ﻣﻨﺤﻂ ﻋﻦ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ. اﻧﻈﺮ: ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﻦﻻﺑ ﺣﺠﺮ) ٨/٢٨ (. )٤ (اﻟﺠﺎﻣﻊ، آﺘﺎب ﻣﺎﻟﻚ، اﻹﻣﺎم ﻣﻮﻃﺄ ﺣﺪﻳﺚ)٧٣٦١ (ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ وﻣﻦ ، اﻟﺤﺞ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ)٣٧٣١ (. )٥ (ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺷُﺮَﻳْﺢٍ اﻟْﻌَﺪَوِيﱢ  أنﱠ رَﺳُﻮلَ، اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ »إِنﱠ ﻣَﻜﱠﺔَ ﺣَﺮﱠﻣَﻬَﺎ ﻪُاﻟﻠﱠ وَﻟَﻢْ ﻳُﺤَﺮﱢﻣْﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ « .آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺞ، ﺣﺪﻳﺚ) ٢٣٨١ .(

٧٠٣ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض«)١( اﻟﺴﻴﺮ، أهﻞ وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺛﺮ، أهﻞ ﻋﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺸﻬﻮر وهﺬا ، ﻟﻴﺴ أﻧﻬ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ، ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻟِﻤﺎ وﺟﻪ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻜ ﺻ وﻟ ﺑﺎﻟﻘﻮﻳ: ﻳُﻌْ ﻟ إذ ﺣﺮﱠﻣﻬ ﻓﻜﺄﻧ ﺑﺈﺧﺒ ﺣ أﻧﻬﺎ وﻋُﻠِﻢَ ﻣﻜﺔ، ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ أﻋْﻠَﻢَ إﺑﺮاهﻴﻢ أَنﱠ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ إﻻ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻲ أوﻻً ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ«.اهـ)٢( اﻟﺒ ﻋﺒ اﺑﻦ ﻣﺬهﺐ ﻋﻠﻰ وﻳَﺮِدُ : اﻟﻨﺒ ﻋ اﻟﺼ ﻣ ﻋ رواﻩ اﻟﺤ أَنﱠ  ، ﺑ ﻳﺘﻔﺮد وﻟﻢ ﻓ ﻣﺮوﻳ وأﺣ أﻧ ﻋ ﻳﺮوﻳ اﻟ ﻋﻤ أﺑ ﺑ ﻋﻤ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ)٣( أﺑ ﺑ ﻋﻤ رواﻳ ﻣ آ وإنْ أﻧ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﺘﻀﻌﻴﻒ وﺟﻪ ﻓﻼ ، ﻋﻤﺮو . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ - ﻳَﻮْمَ اﻓْﺘَﺘَﺢَ ﻣَﻜﱠﺔَ »ﻟَﺎ ،هِﺠْﺮَةَ وَﻟَﻜِﻦْ ﺟِﻬَﺎدٌ ،ﻧِﻴﱠﺔٌوَ وَإِذَا اﺳْﺘُﻨْﻔِﺮْﺗُﻢْ ؛ﻓَﺎﻧْﻔِﺮُوا ﻓَﺈِنﱠ هَﺬَا ﺑَﻠَﺪٌ ﻪﺣَﺮﱠﻣَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻮْمَ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ ،وَاﻟْﺄَرْضَ وَهُﻮَ ﺣَﺮَامٌ ﺑِﺤُﺮْﻣَﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﻰ ﻳَﻮْمِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔ « .آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺞ، ﺣﺪﻳﺚ) ٤٣٨١ .( )٢ (اﻟﻤﺴ ﻋﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ ص اﻟﺒﺮ، ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮﺑﺔ، ﺎﺋﻞ)٧٩-٠٠١ (واﻧﻈﺮ، :اﻻﺳﺘﺬآﺎر )٢١/٩- ٠١ (. )٣ (ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺞ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ أول اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ .

٨٠٣ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ﺻَ ﻳَﻈْﻬُ اﻟ -أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ -وﺳ رﺑ دﻋ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ إﺑ أَنﱠ ﻓﺄﺟ ﻣﻜ ﺗﺤ ﻗ اﷲ وآ إﺑ ﻟﺴ ﻋﻠ وﺣﺮﱠﻣﻬ دﻋ ﺗﻌ اﷲ ﺧﻠﻖ أنْ ﻳﻮم ذﻟﻚ، ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻤﺎواتﺣﺮﱠﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬ ﻳُﻈْﻬِ ﻟﻢ أﻧﻪ إﻻ واﻷرض؛ ﺑ إﻻ ﻳﻜ ﻻ اﻟﻨ ﻟﻌﻤ اﻟﺘﺤ ﺗﺒﻠﻴ أَنﱠ وﻣﻌﻠ إﺑ دﻋﺎﻩ ﺣﻴﻨﻤﺎ إﻻ ﻧُ وإﻧﻤ أﻧﺒﻴﺎﺋ ﻣ ﻟﻨﺒ ﺗﻌ اﷲ ﻣ ه ﻷﻧ اﻵﻳ ﻓ اﷲ إﻟ اﻟﺘﺤ ﺴ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ هﻮ ﻷﻧﻪ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ؛ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ وﻧُﺴِﺐَ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻲ اﻟﻤُﺤَﺮﱢمُ أﺑﺪاً اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎرض واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ . اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻳﺆآﺪ وﻣﻤﺎ : اﻟﻨﺒﻲ أَنﱠ  ﻗﺎل»ﻟﻤﻜﺔ دﻋﺎك إﺑﺮاهﻴﻢ إنﱠ اﻟﻠﻬﻢ« ﻳ وه ، ﻋﻠﻰ و اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ، دﻋﺎء ﺑﻌﺪ آﺎن إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻗﻮﻟـﻪأَنﱠ  :» ﻳﺤﺮﻣﻬ وﻟﻢ اﻟﻨﺎس« ﻣ ﺑ آ وإﻧﻤ اﻟﻨ ﻣ ﺑﺘﻮاﻃﺆٍ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ أَنﱠ ﺑﻪ ﻋﻨﻲ إﻧﻤﺎ ، آﻼﻣﻪ ﻓﻲ وهﻮ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻤﻜ اﻟﺤﺮﻣ ه أَنﱠ ﻳُﻘَ ه -ﺗُﻘِ واﻟﺘ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻬﺎ -ﻟﻢ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻮﺣﻲ آﺎﻧﺖ وإﻧﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻀﻞٍ أي ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻳُﺮِدْ وﻟﻢ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ»اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ وﻟﻢ« أراد وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﺎس، ﻋﻤﻮم ﺣ ﻓ إﺑ إﻟ اﻟﺘﺤ أﺿ أﻧ ﺑ اﻷﻧﺒﻴ ﻏﻴ ﻣ اﻟﻨ ﻋﻤ أَنﱠ ﻋﻠ ﻓ ﻗﻮﻟ» اﻟﻨ ﻳﺤﺮﻣﻬ ﺎسوﻟ« واﷲ اﻟﺨﺼ ﺑ أُرﻳ ﻋ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ.)١( **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﺛﻨﺎء ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻬﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺟﻤﻴﻊ .

٩٠٣ òÛd½a}RR@Z{òjÈØÜÛ@´nÔíìÛa@ð‡@laŠ@¿@N@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@pbíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ(]اﻟﻘﺼﺺ:٧٥[ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: )ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ(]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:٧٦[)١ ( ïãbrÛa@szj½a@ZpbíŁa@Éß@‰bÈnÛa@êŠçbÃ@Ž áč çìŽ í@ðˆÛa@s톧a@Š×‡Z@ )٧٤ ( ـ)٠٤(: ﻋَﻦْ أَﺑِ هُﺮَﻳْ رَﺿِ اﻟﻠﱠ ،ﻋَﻨْ ﻋَ اﻟﻨﱠﺒِ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَ ﻗَﺎلَ »ﻳُﺨَﺮﱢبُ ﺒَﺔَاﻟْﻜَﻌْ ذُو اﻟﺴﱡﻮَﻳْﻘَﺘَﻴْﻦِ )٢( ﻣِﻦْ اﻟْﺤَﺒَﺸَﺔِ «.)٣( sÛbrÛa@szj½a@Zs톧aë@pbíŁa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîiZ@ ﻋﻠﻴ اﻷﻋ ﺗﺴ ﻣ ﺁﻣﻨ وﺣﺮﻣﻪ ﺑﻴﺘﻪ ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أَنﱠ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺎت ﻇﺎهﺮُ ﻋ ﻋﻠﻴ اﻻﻋﺘ أﺣﺪٌ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻼ آﻠﻬﺎ؛ اﻷزﻣﻨﺔ اﺳﺘﻐﺮاق ﻇﺎهﺮﻩ اﻷﻣﻦ وهﺬا ﻣ ﻠ وه ﻟﻠﺒﻴ اﻟﺴ ذي ﺗﺨﺮﻳ ﻓﻔﻴ اﻟﺸ اﻟﺤ وأﻣﺎ واﻟﺪهﻮر، اﻟﻌﺼﻮر ﻳُﻮهِﻢُ اﻵﻳﺎت ﻣُﻌﺎرﺿﺔ .)٤( ÉiaŠÛa@szj½a@Zszj½a@ÉiaŠÛa@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@‰bÈnÛa@´i@pbíŁa@§aësí†Z@ اﺧ وﻗ واﻟﺤ اﻵﻳ ﺑ اﻟﺠﻤ ﻣﺴ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺘﺠﺎوز ﻟﻢ ﺘﻠﻔ ﻣﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ : اﻷول: ﺑ ﺗﻌ ووَﻋْ اﻷوﻗ ﻏﺎﻟ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺁﻣﻨﺎً اﻟﺤﺮم ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أَنﱠ ﻣﻨ ﻳﻠ أنْﻻ ﻳﻜ داﺋﻤ ﻓ آ ،اﻷوﻗ ﺑ إذا ﺣﺼ ﻟ ﺔٌﻣَ وأﻣ ﻓ وﻗﺖ ﻣﺎ ﺻﺪق ﻋﻠﻴﻪ هﺬا ،اﻟﻠﻔﻆ وﺻﺢﱠ ،اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻ ﻌﺎرﺿﻪﻳُ ارﺗﻔﺎع ذﻟ ﻰاﻟﻤﻌﻨ ﻓ وﻗﺖ ﺁﺧﺮ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻵﻳﺎت وﻣﻦ: ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ(]اﻟﺒﻘﺮة:٥٢١[ وﻗﻮﻟـﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮩ ﮨ ہ ه(]ﻋﻤﺮان ﺁل:٧٩[ وﻗﻮﻟـﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ(]إﺑﺮاهﻴﻢ:٥٣[ وﻗﻮﻟـﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ڦ ﭭ ﭬ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ(]اﻟﺤﺞ:٥٢[ )٢ (نﺎاﻟﺴﻮﻳﻘﺘ :ﺗﺜﻨﻴﺔ ،ﺔﻘَﻮﻳْﺳُ وهﻲ ﺗﺼﻐﻴﺮ ﺳﺎق أن واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟـﻪ، ﺳﺎﻗﺎن ﺎنﺘدﻗﻴﻘ. اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ)٣/٩٣٥ (. )٣ (آ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺘﺎبأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺞ، ﺣﺪﻳﺚ)١٩٥١ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ، وأﺷﺮاط اﻟﻔﺘﻦ ﺣﺪﻳﺚ)٩٠٩٢ (. )٤ (اﻵﺗﻴ اﻟﻜﺘ ﻓ اﻟﺘﻌ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻧﻈﺮ :ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻣﺴ ﺑﻔﻮاﺋ اﻟﻤﻌﻠ إآﻤ)٨/٤٥٤ (، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ واﻟﻤﻔﻬ)٧/٦٤٢ (، ﻟﻠﻨ ﻣﺴ ﺻ وﺷ )٨١/٠٥ (و، ﻟﻠﺨ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻣﻌ ﻓ اﻟﺘﺄوﻳ ﻟﺒ)٣/٩٣ (، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ )٣/٩٣٥ (، ﻟﻠﻌﻴﻨ اﻟﻘ وﻋﻤ)٩/٣٣٢ (، اﻟﻘ ﻋﻠ ﻟﻠﻤ اﻟﻤﻔ وﻣﺮﻗ)٠١/٣٦ (، ص ﻟﻠﺒﺮزﻧﺠ اﻟﺴ ﻷﺷ واﻹﺷ)٨٦٢ (، ﻟﻠﻤﻨ اﻟﻘ وﻓ)١/٨١١ (، )٦/٩٥٤ (ﻟ، اﻟﺒﻬﻴﺔ، اﻷﻧﻮار وﻟﻮاﻣﻊ ﻠﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ)٢/٣٢١ (.

٠١٣ اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ واﻟﻤﻼ واﻟﻌﻴﻨﻲ، اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻲ ﻣﺬهﺐ وهﺬا.)١( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ: اﻟ وﺧ اﻟﺴ ﻗﻴ ﻗُ إﻟ ﺁﻣﻨﺎً ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻤﺮاد أَنﱠ اﻟﻨﺒ أنﱠ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺛﺒﺖ آﻤﺎ اﷲ، اﷲ ﻳﻘﻮل أﺣﺪٌ اﻷرض ﻓﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻻ ﺣﻴﺚ  ﻗﺎل»ﻟَﺎ ﻮمُﺗَﻘُ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﺣَﺘﱠﻰ ﻟَﺎ ﻳُﻘَﺎلَ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ اﻟﻠﱠ اﻟﻠﱠ «)٢( ﻗﻴ ﻗُ آ ﻓ ، وه اﻟﻌ ﺧﺮاب ﻟﻬﺎ ﺑﺨﺮاﺑﻪ ﻳﻜﻮن واﻟﺬي اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮﻳﻘﺘﻴﻦ ذو ﺳُﻠﱢﻂَ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺮاب ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺬي اﻟﻮﻗﺖ . اﻟﻘ ﻣﺬهﺐ وهﺬا واﻟﺨ واﻟﻨ ﻋﻴ ﺎﺿﻲ ﺣﺠ اﺑ واﻟﺤ واﻟﻤﻨ ، واﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ.)٣( ﻣ اﻟﻤ ه رُويَوﻳﺆﻳ اﻟﻨﺒ ﻋ اﻟﺴ ذي ه ﺑﻌ اﻟﺒﻴ ﻟ ﻻ ﻳَﻌْﻤُﺮُ ﺑَﻌْﺪَﻩُ أَﺑَﺪًا .)٤( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺬهﺐ: أهﻠ اﺳ ﺑﻌ ﻣُﻘَﻴﱠ ﺑﻴﺘ ﺑ ﺗﻌ وﻋ أَنﱠ ﻟ ﻓ ، وﻗ ﺈذا اﻟﺴﻮﻳﻘﺘﻴﻦ ذي ﺧﺮاب ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻮﻋﺪ، هﺬا ارﺗﻔﻊ ﻟـﻪاﻻﺳﺘﺤﻼل . هﺮﻳ أﺑ ﺣ ﻓ ﺟ اﻟﻘﻴﺪ وهﺬا اﻟﻨﺒ أَنﱠ ، ﻗ: َ» ﻟَ ﻳَﺴْ اﻟْﺒَﻴْ إِﻟﱠ أَهْﻠُﻪُ، ﻓَﺈِذَا اﺳْﺘَﺤَﻠﱡﻮﻩُ ﻓَﻠَﺎ ﻳُﺴْﺄَلُ ﻋَﻦْ هَﻠَﻜَ اﻟْﻌَ ﺛُ ﺗَ ﺔُاﻟْﺤَﺒَﺸَ ﻓَﻴُﺨَﺮﱢﺑُﻮﻧَ ﺧَﺮَاﺑً ﻟَ ﻳَﻌْﻤُﺮُ ﺑَﻌْﺪَﻩُ أَﺑَﺪًا «.)٥( اﻟﻤﺬهﺐ ﻟﻬﺬا ﺣﺠﺮأﺷﺎر اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ واﻟﺤ اﻵﻳ ﺑ اﻟﺠﻤ ﻓﻲ وﺟﻬﺎً وﺟﻌﻠﻪ ، اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ.)٦( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺬهﺐ: ﺑ ﺗﻌﺎرض ﻓﻼ اﻟﺴﻮﻳﻘﺘﻴﻦ، ذي ﺑﻘﺼﺔ ﻣُﺨﺼﻮص اﻵﻳﺎت ﻋﻤﻮم أَنﱠ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ)٧/٦٤٢ (، وﻋﻤﺪة ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري،)٩/٣٣٢ (، اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ، وﻣﺮﻗﺎة)٠١/٤٦ (. )٢ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)٨٤١ (. )٣ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﺑ اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﻔﻮاﺋﺪ)٨/٤٥٤ (، ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ وﺷﺮح ﻟﻠﻨﻮوي)٨١/٠٥ (، ﻟﻠﺨﺎزن اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻟﺒﺎب)٣/٩٣ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ )٣/٩٣٥ (، ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﻴﺾ)١/٨١١ (، ﻟﻠﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ اﻟﺒﻬﻴﺔ، اﻷﻧﻮار وﻟﻮاﻣﻊ)٢/٣٢١ (. )٤ (اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ . )٥ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٢/٢١٣ (اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ واﺑﻦ ،)٧/٢٦٤ (ﻓ ﺣﺒ واﺑﻦ ، ﺻﺤﻴﺤﻪ)٥١/٩٣٢ (اﻟﻤﺴ ﻓ واﻟﺤ ،)٤/٩٩٤ (اﻷﺣﺎدﻳ ﺳﻠﺴ ﻓ اﻷﻟﺒ وﺻ ، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ)٢/٠٢١ (،)٦/٣٥٥ (. )٦ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ ﻓ)٣/٩٣٥ (، ﻷواﻹﺷ اﻟ ﺷ ﻟﻠﺒﺮزﻧﺠ ﺴ ص)٨٦٢ (.

١١٣ اﻟﻨﺼﻴﻦ . واﻟﻨﻮوي ﻋﻴﺎض، اﻟﻘﺎﺿﻲ إﻟﻴﻪ وأﺷﺎر ﺑﻄﺎل، اﺑﻦ ﻣﺬهﺐ وهﺬا.)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﺑﻄ ﻻﺑ اﻟﺒﺨ ﺻ ﺷﺮح)٤/٥٧٢ (، ﻣﺴ ﺑﻔﻮاﺋ اﻟﻤﻌﻠ وإآﻤ ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ)٨/٤٥٤ (، ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ وﺷﺮح)٨١/٠٥ (.

٢١٣ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺬهﺐ: ﻓ وﻋﻠﻴ اﻟﺒﻴ ذات أﻣ ﻻ اﻟﺒﻴ أهﻞ أﻣﻦ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻤﺮاد أَنﱠ أهﻠﻪ هﻼك ﻻ اﻟﺒﻴﺖ ﺧﺮاب ﻓﻴﻪ إﻧﻤﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻷنﱠ واﻟﺤﺪﻳﺚ؛ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎرض . ﺗﻔﺴ ﻓ اﻟﺨ اﻟﻤ ﻟﻬﺬا أﺷﺎر)١(، دﻟﻴ ﺑ ﻳ ﻟ اﻟﻘﻴ ه أَنﱠ ﻳﺨﻔ وﻻ إﻟﻴﻪ ﻳُﺼﺎر ﺣﺘﻰ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﺨﺎزن اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﺒﺎب)٣/٩٣ (.

٣١٣ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ﻗُ إﻟﻰ ﺁﻣﻨﺎً اﻟﺤﺮم ﺟَﻌْﻞُ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻤﺮاد أَنﱠ ـ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ـ ﺻَﻮَاﺑُﻪ ﻳَﻈْﻬُﺮُ اﻟﺬي اﻟﻌ ﺧ ﻋﻨ ﻣﺤﺎﻟ ﻻ آ اﻟﺒﻴ ﺧ أنﱠ ذﻟ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﺧﺮاب اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻴﺎم ﺑﺄ ﺳ أراده ﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﻮﻳﻘﺘﻴﻦ ذي ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﺑﻪ ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ إﻻ ﺟﻤﻌﻪ، ﺣﺘ اﻟﻤ ﻣ ﻟﻠﺒﻴ ﻋﺎﻣﺮ هﻨﺎك ﻟﻴﺲ إذ ﻓﻴﻪ، ﻟﻸﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﺧﺮاﺑﻪ وﻗﺖ وهﻮ ﺣ ﻓ ه إﻧﻤ اﻵﻳ ﻓ اﻟﻤﻮﻋ اﻷﻣ ﻓ وﻋﻠﻴ ﻟﻸﻣ ﺣﺎﺟﺔ هﻨﺎك ﻳﻜﻮن ﻓﺈذ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻣﻦ ﺑﺄهﻠﻪ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻤﺎرة أﺧﺒ آﻤ ـ اﻟﺰﻣﺎن ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻧﺪرس ا اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻻ ﻣﻬﺠﻮراً اﻟﺒﻴﺖ أﺻﺒﺢ ـ ﻟـﻪﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴ ذي ﺧﺮاب ﻳﻘﻊ وﺣﻴﻨﺌﺬٍ ، أﻋﻠﻢﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ، هﺬا ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺆذﻧﺎً ﻳﻜﻮن واﻟﺬي ، . ****

٤١٣ òÛd½a}RS@Z{Ýç@kn×@@äÛa@îiê†@òÐ튒Ûa@ b÷î‘@âc@ü_@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@pbíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ (]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:٨٤[ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: )ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ (]اﻷﻋﺮاف:٨٥١[ ïãbrÛa@szj½a@ZpbíŁa@Éß@‰bÈnÛa@êŽ Šč çbÃ@Ž áč çìŽ í@ðˆÛa@s톧a@Š×‡Z@ )٨٤ ( ـ)١٤ (: ﻋَ ﺑ اﻟْﺒَﺮَاءِ ﻋَﻦْ  ﻗَ» اﻟﻨﱠﺒِ اﻋْﺘَﻤَ ﻟَﻤﱠ  اﻟْﻘَﻌْ ذِي ﻓِ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻳَﺪَﻋُﻮﻩُ أَنْ ﻣَﻜﱠﺔَ أَهْﻞُ ﻓَﺄَﺑَﻰ ﻓَﻠَﻤﱠ أَﻳﱠ ﺛَﻠَﺎﺛَ ﺑِﻬَ ﻳُﻘِ أَنْ ﻋَﻠَ ﻗَﺎﺿَ ﺣَﺘﱠ ﻣَﻜﱠﺔَ آَﺘَﺒُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎبَ آَﺘَﺒُﻮا : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺎﺿَﻰ ﻣَﺎ هَﺬَا . ﻗَﺎﻟُﻮا : ﻟَ ﺑِﻬَ ﻟَ ﻧُﻘِﺮﱡ ﻟَﺎ ﺷَ ﻣَﻨَﻌْﻨَﺎكَ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ أَﻧﱠﻚَ اﻟﻠﱠﻪِﻧَﻌْﻠَﻢُ ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ أَﻧْﺖَ وَﻟَﻜِﻦْ ﻴْﺌًﺎ، . ﻓَﻘَﺎلَ : رَﺳُ أَﻧَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ وَأَﻧَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ، . ﻃَﺎﻟِ أَﺑِ ﺑْ ﻟِﻌَﻠِ ﻗَ ﺛُﻢﱠ  : اﻟﻠﱠ رَﺳُ اﻣْ . ﻗَ ﻋَﻠِﻲﱞ : أَﺑَ أَﻣْﺤُ ﻟَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ، ﻟَﺎ . رَ ﻓَﺄَﺧَ اﻟﻠﱠ ﺳُ  اﻟْﻜِﺘَ -ﻳَﻜْﺘُ ﻳُﺤْﺴِ وَﻟَ - ﻓَﻜَﺘَﺐَ : اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺎﺿَﻰ ﻣَﺎ هَﺬَا «.)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻓﻲ وﻗﺪﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ رواﻩ ﺑﻦ وأﻧﺲ ﻋﺎزب، ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺤﻜﻢ، ﺑﻦ وﻣﺮوان ﻣﺨﺮﻣﺔ، ﺑﻦ واﻟﻤﺴﻮر ﻣﺎﻟﻚ، : أوﻻً : ﻋﺎزب ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء ﺣﺪﻳﺚ : وهﻲ واﺣﺪة، ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺮاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖوﻟﻪ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق - ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب، ﺑﻪ . وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق، ﺣﻴﺚ رُوي ﻨﻪﻋ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻃﺮق ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻓﻴﻤﺎ ﻠﻲﻳ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ : اﻷول: ﻃﺮﻳﻖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق، ﺑﻪ : وﻗﺪ ويرُ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻃﺮق : ١ -ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﺑﻪ . أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ :اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي، ﺣﺪﻳﺚ) ١٥٢٤(، وﻟﻔﻈﻪ»ﻓَﺄَﺧَﺬَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ - وَﻟَﻴْﺲَ ﻳُﺤْﺴِﻦُ ﻳَﻜْﺘُﺐُ - ﻓَﻜَﺘَﺐَ : هَﺬَا ﻣَﺎ ﻗَﺎﺿَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِاﻟﻠﱠﻪِ «. ورواﻩ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ: اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى) ٥/٨٦١(، ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻰ،ﻣﻮ ﺑﻪ . ورواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى) ٧/٢٤(، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻲ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻪ . ورواﻩ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻓﻲ ﻨﺪﻩﻣﺴ) ٤/٤٩٢(، ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﻴﺔ وﻋﻤﺎر، ﻋﻦ آﻼهﻤﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻪﻣﻮﺳﻰ ، . وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺤﻴﺤﻪ،ﺻ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٠٧٢(، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺎﻹﺳﻨﺎدﺑ ،ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻦ دون ﻗﻮﻟـﻪ»وَﻟَﻴْﺲَ ﻳُﺤْﺴِﻦُ ﻳَﻜْﺘُﺐُ «، ﺣﻴﺚ رواﻩ ﺑﻠﻔﻆ»ﻓَﺄَﺧَﺬَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﻓَﻜَﺘَﺐَ : هَﺬَا ﻣَﺎ ﻗَﺎﺿَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺪِﻋَﺒْ اﻟﻠﱠﻪِ «. ورواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ) ١١/٩٢٢(، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻌﺠﻠﻲ، ﻋﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٥١٣ )٩٤ ( ـ )..(: ﻟﻤﺴ رواﻳ وﻓ» ﻋَﻠِ ﻓَﻘَ ﻳَﻤْﺤَﺎهَ أَنْ ﻋَﻠِﻴ ﻓَ : ﻟَ وَاﻟﻠﱠ ﻟَ أَﻣْﺤَﺎهَﺎ . رَ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ : ﻣَﻜَﺎﻧَﻬَ أَرِﻧِﻲ . ﻓَﻤَﺤَﺎهَ ﻣَﻜَﺎﻧَﻬَ ﻓَ وَآَﺘَﺐَ : اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ اﺑْﻦُ «.)١( sÛbrÛa@szj½a@Zs톧aë@pbíŁa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîiZ@ اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ ﻣﺴﻠﻢ رواﻳﺔ ﻇﺎهﺮُ  اﻟﺸ اﺳ ﻣﺤﺎ» اﷲ رﺳ«وآ ﺑﻴ ﻣﻜﺎﻧ ﺘ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ»اﷲ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ« وﻓﻴﻬ ه ﻣ ﺑﺄﺻ ﺟ اﻟﺒﺨ ورواﻳ ،» ﻓَﺄَﺧَ ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﻤﺒﺎرك، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻪ. وﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﻣﻨﻜﺮة ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﺑﻠﻔﻆ» اﷲ رﺳﻮل ﻓﺄﺧﺬ وﻟﻴﺲاﻟﻜﺘﺎب ﻳﺤﺴﻦ ،ﻳﻜﺘﺐ ﻓﺄﻣﺮ ﻓﻜﺘﺐ ﻣﻜﺎن) رﺳﻮل اﷲ( )ﻣﺤﻤﺪاً (، ﻓﻜﺘﺐ هﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﺿﻰ ﻪﻋﻠﻴ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ«. وآﺄن هﺬا اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺪرﺟﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺮواة دﻓﻌﺎً ﻟﻤﺎ ﺗﻮهﻤﻪ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ . ٢ -ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺠﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ، ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﺑﻪ . أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٤/٨٩٢(، ﺑﻠﻔﻆ»ﻓَﺄَﺧَﺬَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ - وَﻟَﻴْﺲَ ﻳُﺤْﺴِﻦُ أن ﻳَﻜْﺘُﺐَ - ﻓَﻜَﺘَﺐَ «. ٣ -ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﺑﻪ . أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺴﻴﺮ، ﺣﺪﻳﺚ) ٧٠٥٢(، ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ . ٤ -ﻃﺮﻳﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﺑﻪ . أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻮالاﻷ) ١/٨٠٢(، ﺑﻠﻔﻆ»ﻓَﺄَﺧَﺬَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ -وَﻟَﻴْﺲَ ﻳُﺤْﺴِﻦُ ﻳَﻜْﺘُﺐُ - ﻓَﻜَﺘَﺐَ «. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻃﺮﻳﻖ زآﺮﻳﺎ ﺑﻦ أﺑﻲ زاﺋﺪة، ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﺑﻪ . أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ :ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ، ﺪﻳﺚﺣ) ٣٨٧١(، وﻟﻔﻈﻪ»ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﻋَﻠِﻴ أَنْ ﻳَﻤْﺤَﺎهَﺎ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻋَﻠِﻲﱞ : ﻟَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﺎ أَﻣْﺤَﺎهَﺎ . ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ : أَرِﻧِﻲ ﻣَﻜَﺎﻧَﻬَﺎ . ﻓَﺄَرَاﻩُ ﻣَﻜَﺎﻧَﻬَﺎ، ﻓَﻤَﺤَﺎهَﺎ وَآَﺘَﺐَ : اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ «. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺮﻳﻖﻃ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج، ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق، ﺑﻪ . أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٤/١٩٢(، واﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ، ﺣﺪﻳﺚ) ٨٩٦٢(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ، ﺣﺪﻳﺚ) ٣٨٧١(، ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺑﻠﻔﻆ: »ﻓَﻤَﺤَﺎﻩُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺪِﻩِﺑِﻴَ « .وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ  آﺘﺐ ﺑﻴﺪﻩ . اﻟﺮاﺑﻊ: ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق، ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق، ﺑﻪ . أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﺰﻳﺔ، ﺣﺪﻳﺚ) ٤٨١٣(، وﻟﻔﻈﻪ»ﻓَﻤَﺤَﺎﻩُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ  ﺑِﻴَﺪِﻩِ «. ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ: آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ واﻟﺴﻴﺮ، ﺣﺪﻳﺚاﻟﺠﻬﺎد) ٤٨٧١(وﻟﻔﻈﻪ ،»ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ : اآْﺘُﺐْ ﻣِﻦْ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ «. ﺛﺎﻟﺜﺎً : اﻟْﻤِﺴْﻮَرِﺣﺪﻳﺚ ﺑْﻦِ ﻣَﺨْﺮَﻣَﺔَ وَﻣَﺮْوَانَ اﻟﺤَﻜَﻢِ ﺑﻦِ : آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﺮوط، ﺣﺪﻳﺚ)٤٣٧٢(وﻟﻔﻈﻪ ،»ﻓَﻘَﺎلَ ﺒِﻲﱡاﻟﻨﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ :وَاﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱢﻲ ﻟَﺮَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ وَإِنْ ،آَﺬﱠﺑْﺘُﻤُﻮﻧِﻲ اآْﺘُﺐْ :ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ «. ﻟﻨﺘﻴﺠﺔا: ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮاب وﺑﻴﺎن اﻟﺮواﻳﺎت، هﺬﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺳﻴﺄﺗﻲ . )١ (أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ، ﺣﺪﻳﺚ) ٣٨٧١ (ﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ذآﺮ ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ، ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺬي .

٦١٣ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  اﻟْﻜِﺘَﺎبَ - وَﻟَﻴْﺲَ ﻳُﺤْﺴِﻦُ ﻳَﻜْﺘُﺐُ - ﻓَﻜَﺘَﺐَ : ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ «. واﻟﺘ اﻵﻳ ﺧِ ﻳُ اﻟ ه ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﺎدر اﻟﻤﻌﻨﻰ وهﺬا أنﱠ ﻇﺎهﺮه ﻲ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻻ اﻟﻘﺮاءة ﻳﺤﺴﻦ ﻻ.)١( ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@‰bÈnÛa@´i@pbíŁa@§aësí†Z@ اﺧﺘﻠﻔ وﻗ واﻟﺤ اﻵﻳ ﺑ اﻟﺠﻤ ﻣﺴ اﻟﻤﺴ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺘﺠﺎوز ﻟﻢ ﻣﺬهﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ : اﻷول: وﺗﺄو ﻇﺎهﺮﻩ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﺟﺮاء اﻵﻳﺎتﻣﺬهﺐ ﻳﻞ . ﻣﺬهﺐ وهﺬا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ :ﺷﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ)٢()٣(و ﻲأﺑ، ذر اﻟﻬ)٤()٥(، ﻲوأﺑ اﻟﻔ اﻟﻨﻴﺴ)٦()٧( واﻟﻘﺎﺿ ﻲأﺑ ﺟﻌﻔ اﻟﺴ اﻷﺻ)٨()٩( ، ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻵﺗﻴ اﻟﻜﺘ ﻓ اﻟﺘﻌ ﺣﻜﺎﻳ اﻧﻈ :ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ اﻟﻤﻔﻬ )٣/٧٣٦ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، وﺗﻔﺴﻴﺮ) ٣١/٣٣٢ (، ﻟﻠﻌﻴﻨ اﻟﻘ وﻋﻤ) ٧١/٣٦٢ (اﻟﻌﺮﻓ وﻣﻨﺎه ، ﻟﻠﺰرﻗﺎﻧﻲ)١/٧٦٣ (. )٢ (هﻮ: ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺔﺷﺒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ راﺋﻄﺔ، اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺧﺒﺎريﻹا اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺤﺠﺔ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ، أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻨﻤﻴﺮي اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻨﺤﻮي، ﻧﺰﻳﻞ ﺑﻐﺪاد، آﺎن ﺛﻘﺔ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ وأﻳﺎم ،اﻟﻨﺎس وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ آﺜﻴﺮة، ﻣﻨﻬﺎ) أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(، و) أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ(، وﻏﻴﺮهﺎ، وآﺎن ﻗﺪ ﻧﺰل ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﺮﱠﺴُﺑِ ﻣﻦ رأى ﻓﻲوﺗﻮ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ )هـ٢٦٢(. اﻧﻈﺮ: ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ﻟﻠﺬهﺒﻲ) ٢١/٣٧٣ (. )٣ (اﻧﻈﺮ :ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻸﻧﺼﺎري ،)١/٣٣١ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺒﻴﺮ، واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )٣/٧٢١ (ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻜﺒﺮى، واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ،)٢/٩٠٤ (ﻟﻠﻜﺘﺎﻧﻲ اﻹدارﻳﺔ، واﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ ،)١/٣٧١ (. )٤ (هﻮ: ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻏﻔﻴﺮ، أﺑﻮ ذر ﻧﺼﺎرياﻷ اﻟﻬﺮوي: ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ وأﺣﺪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻣﻦ، ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ. ﻳﻘﺎل ﻟﻪ :اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك. أﺻﻠﻪ ﻣﻦ هﺮاة. ﻧﺰل ﺑﻤﻜﺔ، وﻣﺎت ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ )هـ٤٣٤. (ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ، ﻣﻨﻬﺎ) ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن( و) اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ( و) اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺼﻔﺎت( و) ﻣﻌﺠﻤﺎن( أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻴﻤﻦ روى ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻘﻴﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ. اﻧﻈﺮ :اﻷﻋﻼم، ﻟﻠﺰرآﻠﻲ )٣/٩٦٢ (. )٥ (اﻧﻈﺮ :ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل) ٦/١٥١ (، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ واﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ،) ٣/٧٣٦ (ﺣﺠﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ) ٧/٥٧٥ (. )٦ (ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﻒ ﻟﻢ . )٧ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻸﻧﺼﺎري اﻟﺮﺳﻮل، ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻲ اﻟﺴﻮل ﻏﺎﻳﺔ)١/٣٣١ (ﺣﺠﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ )٧/٥٧٥ (. )٨ (هﻮ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ، اﻟﺴﱢﻤْﻨﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ، اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ، ﻻزم اﺑﻦ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﺮع ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ) هـ٤٤٤(. اﻧﻈﺮ: ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ﻟﻠﺬهﺒﻲ )٧١/١٥٦ (. )٩ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ) ٣/٧٣٦ (، ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺒﻴﺮ، واﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺣﺠﺮ )٣/٨٢١ (.

٧١٣ اﻟﻘﺎﺿﻲو ﻲأﺑ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ)١( . اﺧﺘﻴ وه : اﻟﺠ واﺑ اﻟﻌﺮﺑ ﻲوأﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﻟﻌﺒ واﻟﻄﻴﺒ ، واﻟﺰرﻗﺎﻧﻲواﻟ واﻵﻟﻮﺳﻲ، ﺬهﺒﻲ،.)٢( اﻟﻨﺒﻲ أنﱠ إﻟﻰ هﺆﻻء ذهﺐ ﺣﻴﺚ ﻋﻠ ذﻟ أﺟ ﺗﻌ اﷲ وأنﱠ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﺑﻴﺪﻩ آﺘﺐ ﺣﻴﻨﺌ ذﻟ ﻋَﻠﱠﻤَ ﺗﻌ اﷲ أنﱠ أو ﻳَﻜْﺘُ ﺑﻤ ﻋ ﻏﻴ وهﻮ ذﻟﻚ آﺘﺐ ﺑﺄنْ إﻣﺎ ﻳﺪﻩ؛ ﻣُﻌﺎ وﻻ أﻣﻴﱠﺎً، آﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﺎدحٍ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ أنﱠ ورأوا آﺘﺐ، ﺣﺘﻰ ﺗﻌ ﻟﻘﻮﻟ رضٌ : )ﮅ ڌ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ( ﻟﻘﻮﻟـﻪ وﻻ ، :»إِﻧﱠﺎ أُﻣﱠﺔٌ أُﻣﱢﻴﱠﺔٌ ﻟَﺎ ﻧَﻜْﺘُﺐُ وَﻟَﺎ ﻧَﺤْﺴُﺐُ «)٣( ، ﻧَﺤْﺴُﺐُ «)٣( رﺳ وﺻ ﺻ ﻋﻠ واﺳ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ، ﻓﻲ زﻳﺎدة رأوﻩ ﺑﻞ ، ﻪ، ﻋﻠ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺟﺮى وإﻧﻤﺎ ﻷﺳﺒﺎﺑﻬﺎ، ﺗﻌﺎطٍ وﻻ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ، ﺗﻌﻠﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ آﺘﺐ أﻧﻪ وذﻟﻚ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬ ﺧﻄ ﻋﻨﻬ آﺎﻧ ﺣﺮآ وﻗﻠﻤﻪ ﻳﺪﻩ» اﷲ ﻋﺒ اﺑ« ﻓﻜ ﻗﺮأه ﻟﻤ وﻻ ﺗَﻌَﻠﱡ ﻏﻴ ﻣﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻋِﻠْﻢَ ﻋَﻠِﻢَ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ آﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎدة، ﺧﺎرﻗﺎً ذﻟﻚ ﻓﻜ اآﺘﺴ اﺳ ﻋﻨ ﻳ وﻻ ﻓﻀ ﻓ وأﻋﻈ ﻣﻌﺠﺰاﺗ ﻓ أﺑﻠ ذﻟ اﻟﺤﺎﻟ ه ﻓ ﻋﻨ اﻟ ﻗ وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ، اﻷﻣﻲ» وَﻟَ ﻳُﺤْﺴِ ﻳَﻜْﺘُ « ﻓﺒﻘ آَﺘَﺐ ﻗﺎل آﻮﻧﻪ ﻣﻊ اﻷﻣﻲ اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ . ﻗ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﻟﻌﺒ أﺑ» وﻏﻴ اﻷﻧ ﻣﺘﻔﻘﻬ ﻣ آﺜﻴ ه أﻧﻜ وﻗ ﻓ اﻟﻨﻜﻴﺮ وﺷﺪدوا اﻟﻨﻈﺮﻳ اﻟﻌﻠ ﻋ ﻋﻠ دﻟﻴ وذﻟ اﻟﻜﻔ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ وﻧﺴﺒﻮا ﻴﻪ، ﺟ ﻣ ﻋﻠ آﻘﺘﻠﻪ، اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﻜﻔﻴﺮ أنﱠ ﻳﺘﻔﻄﻨﻮا وﻟﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻗﻒ وﻋﺪم اﻟﺼ ﻓ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻋﻨ)٤( ﺑ ﻋﺼ أه ﻟ ﺷ ﻣ رَﻣْ ﺳ ﻻ ، ﻗﻄﻌﻴ ﻟﻴﺴ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أنﱠ ﻋﻠﻰ واﻹﻣﺎﻣﺔ، واﻟﻔﻀﻞ أﺣ أﺧﺒ ﻇ ﻣﺴ ﺑ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻳﺤﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ وﻟﻴﺲ ﻳﺤﻴﻠﻬﺎ، ﻻ اﻟﻌﻘﻞ أنﱠ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ،«.اهـ)٥( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ص اﻟﺒﺎﺟﻲ، اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻷﺑﻲ اﻟﻤﺬهﺐ، ﺗﺤﻘﻴﻖ)٠٧١-٠٤٢ (. )٢ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ : اﻟﻌﺮﺑ ﻻﺑ اﻷﺣ ﻋﺎرﺿ)٨/٤٥١(و ، ﺣ ﻣ اﻟﻤﺸ آﺸ اﻟ ﻻﺑ ﺠ) ٢/٩٤٢ (، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ واﻟﻤﻔﻬ )٣/٧٣٦ (اﻟﻤﺼ ﻣﺸ ﻋﻠ اﻟﻄﻴﺒ وﺷ) ٨/٩٧ (ﻟﻠ اﻟﻨ أﻋ وﺳ )٤١/٠٩١-١٩١ (ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح) ١٢/٩ (، ﻟﻠﺰرﻗﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮﻓﺎن، وﻣﻨﺎهﻞ)١/٧٦٣ (. )٣ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺼﻮم، ﺣﺪﻳﺚ)٣١٩١ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم، ﺣﺪﻳﺚ)٠٨٠١ (. )٤ (اﻟﻀﱠﺤﱠﺎكِ ﺑْﻦَ ﺛَﺎﺑِﺖَ أَنﱠ ﻗِﻠَﺎﺑَﺔَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ -اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ أَﺻْﺤَﺎبِ ﻣِﻦْ وَآَﺎنَ -ﺣَﺪﱠﺛَﻪُ : اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ ﻗَﺎلَ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ »ﻓَﻬُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ ﻟَﻌَﻦَ ﻣَﻦْ آَﻘَﺘْﻠِﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﺑِﻜُﻔْﺮٍ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ ﻗَﺬَفَ وَﻣَﻦْ آَﻘَﺘْﻠِﻪِ، « . أﺧﺮﺟﻪ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري اﻷدب، ﺣﺪﻳﺚ)٧٤٠٦ (. )٥ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ) ٣/٧٣٦(و اﻧﻈﺮ، :ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ،) ٦/٢٥١ (ﻟﻠﻨﻮوي، ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ وﺷﺮح) ٢١/٢٩١ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، وﺗﻔﺴﻴﺮ )٣١/٣٣٢-٤٣٢ (.