٧٨٢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ وﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر واﺣﺪ، آﻘﻮﻟ ﺗﻌ: )ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ (] اﻟﺤ:٧[، أي ﻳﺒﻌ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻣﻦ ﻗُﺒﺮ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُﻘْﺒَﺮ، وﻗﺪ دﻟﺖ ﻗﺮاﺋﻦ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻋﻠ أنﱠ ﻣﻌﻨ ﺁﻳ ﻓ ه آﻤﻌﻨ ﺁﻳ اﻟ ﻣﻨﻬ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ ﻗﺒﻠﻬ : ( )]ﻓ:٨١[؛ ﻷنﱠ ﻣﻌﻨﺎه ﻻ ﻳﻨﻔ إﻧ إﻻ ﻣ ه اﷲ ووﻓﻘﻪ، ﻓﺼﺎر ﻣﻤﻦ ﻳﺨﺸﻰ رﺑﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴ وﻳﻘ اﻟﺼ وﻣ أﻧ ﺑﻤﺴ ﻣ ﻓ اﻟﻘﺒﻮر، أي اﻟﻤﻮﺗﻰ، أي اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﺳ ﻟﻬ اﻟﺸ وﻣﻨﻬ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﭓ ٻ ﭑ ﭔ (] ﻓ:٩١[، أي اﻟﻤ واﻟﻜ وﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ (]ﻓ:٢٢[أي اﻟﻤﺆﻣﻨ واﻟﻜﻔ وﻣﻨﻬ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ ﺑﻌ: )ڃ ﭵ ﭴ ﭳ (]ﻓ:٣٢[أي ﻟ اﻹﺿﻼل واﻟﻬﺪى ﺑﻴﺪك، ﻣﺎ أﻧﺖ إﻻ ﻧﺬﻳﺮ وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ.)١( اﻟﻘ اﻟﺜ: أنﱠ اﻟﻤ ﻓ اﻵﻳ اﻟﻤ ﺑﻬ اﻟ ﻣ ﺣﻘﻴﻘ ﻟﻜ اﻟﻤ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع اﻟﻤﻨﻔﻲ هﻮ ﺧﺼﻮص اﻟﺴﻤﺎع اﻟﻤﻌﺘ اﻟ ﻳﻨﺘﻔ ﺑ ﺻ وأنﱠ ه ﻣﺜ ﺿﺮﺑﻪ اﷲ ﻟﻠﻜﻔﺎر؛ إذ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﺴﻤﻌﻮن اﻟﺤﻖ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻪ . ﻗﺎﻟﻮا: وﻗﺪ ﻳُﻨﻔﻰ اﻟﺸﻲء ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ وﺛﻤﺮﺗﻪ، آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ ( ]اﻷﻋﺮاف:٩٧١[)٢( وهﺬا رأي: ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ)٣(، واﺑﻦ رﺟﺐ)٤(، واﻷﺑﻲ)٥(، وذآ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي اﺣﺘﻤﺎﻻً ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ . ﻗ اﻟﻄﺒ»ﻣﻌﻨ اﻵﻳ: إﻧ ﻻ ﺗﺴ اﻟﻤ إﺳ ﻳﻨﺘﻔﻌ ﺑ ﻷﻧﻬ ﻗ اﻧﻘﻄﻌ ﻋ اﻷﻋﻤ وﺧﺮﺟ ﻣ دار اﻷﻋﻤ إﻟ دار اﻟﺠ ﻓ ﻳ دﻋﺎؤك إﻳﺎهﻢ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ، ﻓﻜﺬﻟﻚ هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ آﺘﺐ رﺑ ﻋﻠ أﻧﻬ ﻻ ﻳﺆﻣﻨ ﻻ ﻳُﺴْ دﻋ إﻟ اﻟﺤ إﺳ ﻳﻨﺘﻔﻌ ﺑ ﻷن اﷲ ﺗﻌ ذآﺮﻩ ﻗﺪ ﺧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أنْ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮا، آﻤﺎ ﺧﺘﻢ ﻋﻠ أه اﻟﻘﺒ ﻣ أه اﻟﻜﻔ أﻧﻬ ﻻ ﻳ ﺑﻌ ﺧ ﻣ دار اﻟ إﻟ ﻣﺴ ﻣ اﻟﻘﺒ إﻳﻤ وﻻ ﻋﻤ ﻷن اﻵﺧﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪار اﻣﺘﺤﺎن، وإﻧﻤﺎ ه دار ﻣﺠ وآ ﺗﺄو ﻳ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ٹ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ (]ﻓﺎﻃﺮ:٢٢[«.اهـ)٦( وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ»ﻗﻮﻟـﻪ: )ﭬ ﭫ ڤ ﭩ (إﻧﻤﺎ أراد ﺑﻪ اﻟﺴ اﻟﻤﻌﺘ اﻟ ﻳﻨﻔﻊ ﺻ ﻓ ه ﻣﺜ ﺿُ ﻟﻠﻜﻔ واﻟﻜﻔ ﺗﺴ اﻟﺼ ﻟﻜ ﻻ ﺗﺴ ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٦/٩١٤ (. )٢( اﻧﻈﺮ: أهﻮال اﻟﻘﺒﻮر، رﺟﺐ، صﻻﺑﻦ) ٥٣١ (. )٣ ( ص اﻟﻘﻴﻢ، ﻻﺑﻦ اﻟﺮوح،)١٤١ (. )٤ ( ص رﺟﺐ، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺒﻮر، أهﻮال)٤٣١-٥٣١ (. )٥ ( ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل)٣/٠٣٣-١٣٣ (. )٦( ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺮياﻵﺛﺎر ،) ٢/٠٢٥ (.
عدد الصفحات ٢٨٧٨٨٢ ﺳﻤﺎع ﻗﺒﻮلٍ ﺑﻔﻘﻪٍ واﺗﺒﺎع، آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌ: )ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭻ چ(]اﻟﺒﻘﺮة:١٧١[، ﻓﻬﻜﺬا اﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺿُﺮب ﻟﻬ اﻟﻤﺜ ﻻ ﻳﺠ أنْ ﻳُﻨﻔ ﻋ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻤﺎع اﻟﻤﻌﺘﺎد، أﻧﻮاعَ اﻟﺴﻤﺎع، آﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﻨْﻒَ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻞ؛ ﻗﺪ اﻧﺘﻔﻰ ﻋ اﻟﺴﻤﺎع اﻟﻤﻌﺘﺎد اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻪ، وأﻣﺎ ﺳﻤﺎعٌ ﺁﺧﺮ ﻓﻼ ﻳُﻨﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ«.هـا)١( وهﺬا اﻟﻘﻮل: دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ، ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺒﻜﻢ واﻟﺼﱠﻤَﻢ واﻟﻌﻤﻰ ﻣُﺴﻨﺪاً إﻟﻰ ﻗﻮم ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن وﻳﺴﻤﻌﻮن وﻳﺒﺼﺮون، واﻟﻤﺮاد ﺑﺼﻤﻤﻬﻢ: ﺻﻤﻤﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ دون ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻏﻴﺮﻩ، وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮ واﻟﻜﻼم، وذﻟﻚ آﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ: )ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ (]اﻟﺒﻘﺮة:٨١[ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ: )ﺻﻢ ﺑﻜﻢ( ﻣﻊ ﺷﺪة ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﻢ، وﺣﻼوة أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ، آﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻢ: )ﯥ ې ﯧ ﯦ (]اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن:٤[أي ﻟﻔﺼﺎﺣﺘﻬﻢ، وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ (]اﻷﺣﺰاب:٩١[، ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ إنْ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ، وإذا ذهﺐ اﻟﺨﻮف ﺳﻠﻘﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻟﺴِﻨﺔٍ ﺣِﺪاد، هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻴﻬﻢ: ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ، وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ أنﱠ ﺻﻤﻤﻬﻢ وﺑﻜﻤﻬﻢ وﻋﻤﺎهﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺷﻲء ﺧﺎص، وهﻮ ﻣﺎ ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ، ﻓﻬﺬا وﺣﺪﻩ هﻮ اﻟﺬي ﺻَﻤﱡﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻩ، وﺑﻜﻤﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻄﻘﻮا ﺑﻪ، وﻋﻤﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮوﻩ، ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻏﻴﺮﻩ وﻳﺒﺼﺮوﻧﻪ وﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﻪ، آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ( ]اﻷﺣﻘﺎف:٦٢[)٢( واﻋﺘُ ﻋﻠ ه اﻟﻘ: ﺑ ﻓﻴ ﻗﻠﺒ ﻟﻠﺘﺸ اﻟﻤ ﻓ اﻵﻳ ﺣﻴ ﺟُﻌ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﺒﻬﺎً؛ ﻷنﱠ اﻟﻘﻴﺪ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓ ه اﻟﻘ ﻳﺼ ﻋﻠ ﻣ اﻷﺣﻴ ﻣ اﻟﻜﻔﺎر، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ، آﻤﺎ هﻮ ﻣﺸ ﻓﻜﻴ ﻳﺠ ﺟﻌ اﻟﻤﺸ ﺑﻬ - ﻣ ﻣ اﻟﻘﺒ - ﻣ ﻓ أﻧﻬ ﻳﺴ وﻟﻜ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ، ﻣﻊ أنﱠ اﻟﻤﺸﺎهﺪ أﻧﻬ ﻻ ﻳﺴ ﻣﻄﻠﻘ وﻟ ﺣﺴ اﻟﺘﺸ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻲ اﻵﻳﺎت، ﻓﺒﻄﻞ اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺬي ذآﺮﻩ أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﻘﻮل.)٣( واﻋﺘُﺮِضَ أﻳﻀﺎً : ﺑﺄنﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻔﻰ اﻟﺴﻤﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ، وﻋﻦ اﻟﺼ ﻓﻬ ﻳُﻘ : إنﱠ اﻟﺼﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺳﻤﺎع لﻗﺒﻮ ؟واﻧﺘﻔﺎع اﻟﻘ اﻟﺜﺎﻟ: أنﱠ ﻣﻌﻨ اﻵﻳ: إﻧ ﻻ ﺗُﺴ اﻟﻤ ﺑﻄﺎﻗﺘ وﻗ وﻟﻜ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ إذا ﺷﺎء؛ إذ هﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دون ﻣﻦ ﺳﻮاﻩ . وهﺬا رأي: اﺑﻦ اﻟﺘﻴﻦ)٤(، واﻹﺳ)٥(، وذآ اﺑ ﺟﺮﻳ اﻟﻄﺒ اﺣﺘﻤ ﺁﺧ ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻴﻤﻴﺔاﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ،) ٤/٨٩٢ (. )٢( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٦/٠٢٤-١٢٤ (. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب»اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﺪم ﺳﻤﺎع اﻷﻣﻮات«، ص) ٢٢ (. )٤( ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ٣/٧٧٢ (. )٥( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ .
عدد الصفحات ٢٨٨٩٨٢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ)١( . واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ : اﻷول: أنﱠ اﷲ ﺗﻌ ﺑﻌ أنﱠ ﻧﻔ اﻟﺴ ﻗ: )چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ (]اﻟﻨﻤ: ١٨[، ﻓﺒ أنﱠ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ إﻟ اﻹﻳﻤ ﺑﻴ دون ﻣ ﺳ ﻓﻨﻔﻴ ﺳ ﻋ ﻧﺒﻴ أنْ ﻳﻜ ﻗ أنْ ﻳُﺴ ﻟﻤ إﻻ ﺑﻤﺸ ه آﻨﻔﻴ أنْ ﻳﻜ ﻗ ﻋﻠ هﺪاﻳ اﻟﻜﻔﺎر إﻻ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ . اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أنﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﺳﻤﺎع ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘ ﺑﻘﻮﻟ: )ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ(، ﺛﻢ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ وأوﺟﺒﻪ ﺴﻪﻟﻨﻔ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺎل ﻟ : )ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ( وﻟﻜ اﷲ ه اﻟ ﻳﺴ دوﻧ وﺑﻴ اﻹﻓﻬ واﻹرﺷ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، وإﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻧﺬﻳﺮ ﻓﺒﻠﻎ ﻣﺎ أرﺳﻠﺖ ﺑﻪ.)٢( أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻟﻸﻣﻮات : اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻟﻸﻣﻮات ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ : اﻷول: ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﺘﻠﻰ ﺑﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ)٣(، وهﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼ أﻗﺴ ﻓﻴ اﻟﻨﺒ أنﱠ اﻷﺣﻴ اﻟﺤﺎﺿ ﻟﻴﺴ ﺑﺄﺳ ﻟﻤ ﻳﻘﻮﻟ ﻣ أوﻟﺌ اﻟﻤ ﺑﻌ ﺛ وه ﻧ ﺻ ﺻ ﻓ ﺳ اﻟﻤ وﻟ ﻳ اﻟﻨﺒ ﻓﻴ ﺗﺨﺼﻴﺼﺎً .)٤( واﻋﺘُﺮِضَ : ﺑﺄنﱠ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ روت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔ» إِﻧﱠﻬُ اﻟْ ﻟَﻴَﻌْﻠَﻤُ أَنﱠ ﻣَﺎ آُﻨْ أَﻗُ ﻟَﻬُ ﺣَ«، وه ﻳ ﻋﻠ أنﱠ اﻟﺮواﻳ اﻟﺘ ﻓﻴﻬ اﻟﺘﺼ ﺑﺎﻟﺴ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ . وأﺟﻴﺐ: ﺑﺄنﱠ ﺗ ﻋﺎﺋﺸ رﺿ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺑﻌ ﺁﻳ اﻟﻘ ﻻ ﺗُ ﺑ رواﻳ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪول اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻋﻨﻪ ، وﻳﺘﺄآﺪ ذﻟﻚ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮر : اﻷول: أنﱠ رواﻳﺔ اﻟﻌﺪل ﻻ ﺮدﺗُ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: أنﱠ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ أﻧﻜ رواﻳ اﺑ ﻋﻤ ﻋ اﻟﻨﺒ :» إﻧﻬ ﻟﻴﺴﻤﻌﻮن اﻵن ﻣﺎ أﻗﻮل«، ﻗﺎﻟﺖ: إنﱠ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ :»إﻧﻬﻢ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮن اﻵن أنﱠ اﻟ آﻨ أﻗﻮل ﻟﻬﻢ هﻮ اﻟﺤﻖ«، ﻓﺄﻧﻜﺮت اﻟﺴﻤﺎع ﻪُوﻧَﻔَﺘْ ﻋﻨﻬﻢ، وأﺛﺒﺘﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ، وﻣﻌﻠﻮمٌ أنﱠ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﺢ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻤﺎع . اﻟﺜﺎﻟﺚ: هﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ رﺟﻮﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ إﻟ اﻟﺮواﻳ اﻟﺼ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ» وﻣ اﻟﻐﺮﻳ أنﱠ ﻓ اﻟﻤﻐ ﻻﺑ ،إﺳ رواﻳ ﻳ ﺑﻦ ،ﺑﻜﻴﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻋﻦ ،ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻲأ ،ﻃﻠﺤﺔ وﻓﻴ» ﻣ أﻧ ﺑﺄﺳ ﻟﻤ ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻵﺛﺎر، يﻟﻠﻄﺒﺮ) ٢/٩١٥ (. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ . )٣ ( ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲﺳﺒﻖ أول اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . )٤( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٦/٢٢٤ (.
عدد الصفحات ٢٨٩٠٩٢ أﻗﻮل ﻣﻨﻬﻢ«، وأﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ)١( ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴ ﻓ آ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﻓﻜﺄﻧﻬ رﺟﻌ ﻋ اﻹﻧﻜﺎر، ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪهﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ هﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻘﺼﺔ«.اهـ)٢( وﻗﺎل اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ»آﺎن ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺬآﺎء وآﺜﺮة اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ ﻮاﻣﺾﻏ اﻟﻌﻠﻢ ﻣ ﻻ ﻣﺰﻳ ﻋﻠﻴ ﻟﻜ ﻻ ﺳ إﻟ رَدﱢ رواﻳ اﻟﺜﻘ إﻻ ﺑ ﻣﺜﻠ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﻪ أو ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ أو اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ«.اهـ)٣( اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻋ أﻧ ﻗ : ﻗ رﺳ اﷲ :»إِنﱠ اﻟْﻌَﺒْ إِذَا وُﺿِ ﻓِ ﻗَﺒْ وَﺗَﻮَﻟﱠﻰ ﻋَﻨْﻪُ أَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ، إِﻧﱠﻪُ ﻊُﻟَﻴَﺴْﻤَ ﻗَﺮْعَ ﻧِﻌَﺎﻟِﻬِﻢْ «)٤(، وهﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴ ﺗﺼ ﻣ اﻟﻨﺒ ﺑ اﻟﻤﻴ ﻓ ﻗﺒ ﻳﺴ ﻗ ﻧﻌ ﻣ دﻓﻨ إذا رﺟﻌ وه ﻧ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺳﻤﺎع اﻟﻤﻮﺗﻰ، وﻇﺎهﺮﻩ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ دُﻓِﻦَ، وﻟ ﻳ اﻟﻨﺒ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺼﻴﺼﺎً .)٥( واﻋﺘُﺮِضَ : ﺑﺄنﱠ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺨﺼﻮصﻣ ﺑﺄول اﻟﺪﻓﻦ، ﻋﻨﺪ ﺳﺆال اﻟﻤﻠﻜ وهﻮ ﻏﻴﺮ داﺋﻢ، ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻤﻮم ﺳﻤﺎع اﻷﻣﻮات ﻓﻲ آﻞ اﻷﺣﻮال واﻷوﻗﺎت.)٦( وأﻳﻀﺎً : ﻓﺈنﱠ اﻟﺮوح ﻌﺎدﺗُ ﻟﻠﺒ ﻋﻨ اﻟﻤﺴ - آﻤ ﺛﺒ ﺑ اﻟﺤ)٧( - ﻟ ﻓ ــــــــــــــــــــــــــ )١( أﺧﺮج اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٦/٠٧١(، واﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻵﺛﺎر) ٢/٧١٥(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ هُﺸَﻴْﻢٍ ﻗَﺎلَ : أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣُﻐِﻴﺮَةُ، ﻋَﻦْ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢَ، ﻋَﻦْ ،ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻧﱠﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ »ﻟَﻤﱠﺎ أَﻣَﺮَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻳَﻮْمَ ﺑَﺪْرٍ ﺑِﺄُوﻟَﺌِﻚَ اﻟﺮﱠهْﻂِ ﻓَﺄُﻟْﻘُﻮا ﻓِﻲ اﻟﻄﱡﻮَى، ﻋُﺘْﺒَﺔُ وَأَﺑُﻮ ﺟَﻬْﻞٍ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ، وَﻗَﻒَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﻘَﺎلَ : ﺟَﺰَاآُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﺷَﺮ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْمِ ﻧَﺒِﻲﱟ، ﻣَﺎ آَﺎنَ أَﺳْﻮَأَ اﻟﻄﱠﺮْدِ ﺪﱠوَأَﺷَ اﻟﺘﱠﻜْﺬِﻳﺐِ، ﻗَﺎﻟُﻮا : ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ، آَﻴْﻒَ ﺗُﻜَﻠﱢﻢُ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﺟَﻴﱠﻔُﻮا؟ ﻓَﻘَﺎلَ : ﻣَﺎ أَﻧْﺘُﻢْ ﺑِﺄَﻓْﻬَﻢَ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻲ ﻣِﻨْﻬُﻢْ، أَوْ ﻟَﻬُﻢْ أَﻓْﻬَﻢُ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻲ ﻣِﻨْﻜُﻢْ «. وإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ، إﺑﺮاهﻴﻢ: هﻮ اﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺨﻌﻲ، ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ورواﻳﺔ ﻣﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ ﻋﻨﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ . وأوردﻩ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ) ٦/٠٩( وﻗﺎل»رواﻩ أﺣﻤﺪ، ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت، إﻻ أن إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، وﻟﻜﻨﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ« .واﻧﻈﺮ: ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ) ٢٤/٠٣٢(، ﺑﺈﺷﺮاف د .ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺮآﻲ . )٢ ( ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٧/٤٥٣ (. )٣( ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ) ٧/٤٥٣(، وﻓﻴﻪ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ .اﻧﻈﺮو : ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ)٢/٥٨٥(، ص رﺟﺐ، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺒﻮر، وأهﻮال)٤٣١(، وأﺿﻮاء ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن،)٦/٩٢٤ (. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، ﺣﺪﻳﺚ) ٨٣٣١(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٧٨٢ (. )٥ ( ﻟﻠﺸ اﻟﺒﻴ أﺿ)٦/،٣٢٤ ٥٢٤(، واﻧﻈ: ﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮﻃﺒ) ٣١/٤٥١(، وﻣﺠﻤ ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ اﻟﻔﺘ)٤/٩٩٢(، ص رﺟ ﻻﺑ اﻟﻘﺒ وأه)٤٣١(، اﻟﻘ ﻻﺑ واﻟ ص)١٤١(، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)١٢/٦٧ (. )٦( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم) ٢/٤٠١(، ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﻴﺾ)٢/٨٩٣(، اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻣﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ)٨/١٢ (. )٧( ﻋﻮد اﻟﺮوح ﻟﻠﺒﺪن وﻗﺖ اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ، ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ، ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻤﻨﻬﺎل ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻋﻦ زاذان، ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً، واﻟﺸﺎهﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻮﻟـﻪ :»ﻓَﺘُﻌَﺎدُ رُوﺣُﻪُ ﻓِﻲ ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٢٩٠١٩٢ ﺳﻤﺎع اﻟﻤﻴﺖ ﻗﺮع اﻟﻨﻌﺎل، إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺴﺒﺐ اﺗﺼﺎل اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺒ وه اﻻﺗﺼ ﻏ ﻴ داﺋﻢ، ﺑﻞ هﻮ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻮﻗﺖ اﻟﺴﺆال)١(، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻻﺳ ﺑﻬ اﻟﺤ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم ﺳﻤﺎع اﻷﻣﻮات ﻓﻲ آﻞ وﻗﺖ وﺣﻴﻦ . اﻟ اﻟﺜﺎﻟ: ﻋ أﺑ هﺮﻳ :»أَنﱠ رَﺳُ اﻟﻠﱠ أَﺗَ اﻟْﻤَﻘْﺒُ ﻓَﻘَ : اﻟﺴﱠ ﻋَﻠَ دَارَ ﻗَ ﻣُ وَإِﻧﱠ نْإِ ﺷَ اﻟﻠﱠ ﺑِﻜُ ﻟَ«.)٢(، وه اﻟﺤ ﻓﻴ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻷه اﻟﻘﺒ ﺑﻘﻮﻟ» اﻟﺴ ﻋﻠ«، وﻗﻮﻟ» وإﻧ إنْ ﺷ اﷲ ﺑﻜﻢ ﻻﺣﻘﻮن«، وهﺬا ﻳﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺳﻼﻣﻪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻮ آ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺳﻼﻣﻪ وآﻼﻣﻪ ﻟﻜﺎن ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ بﺧﻄﺎ اﻟﻤﻌﺪوم، وﻻ ﺷ أنﱠﻓ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻼء، ﻓﻤﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺟﺪاً ﺻﺪورﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ .)٣( واﻋﺘُ : ﺑ اﻟﺼ آ ﻳﺨ اﻟﻨﺒ ﻓ ﺗﺸ اﻟﺼ ﺑﻘ: »اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒ«)٤( وه ﺧﻠﻔ وﻗﺮﻳﺒ ﻣﻨ وﺑﻌﻴ ﻋﻨ ﻓ ﻣﺴ وﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺠﺪﻩ، وآﺬا ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮم، وﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻧ ﺑ أﻓﻴﻘﺎل: إﻧﻪ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ، أو أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ، وهﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﻢ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ؟)٥( واﻋﺘُﺮِضَ أﻳﻀﺎً : ﺑﺄنﱠ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر إﻧﻤ ه ﻋﺒ واﻟﻘﺼ ﻣﻨ ﺗ اﻟ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤ وﺑﺤﺎﻟ اﻟﻤ ﻓ ﺣﻴ ﺲوﻟ اﻟﻘﺼ ﻣ اﻟﺴ ﻣﺨ أو أﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن وﻳﺠﻴﺒﻮن.)٦( ـــــــــــــــــــــــــ ،ﺟَﺴَﺪِﻩِ ﻓَﻴَﺄْﺗِﻴﻪ ﻣَﻠَﻜَﺎنِ ﻓَﻴُﺠْﻠِﺴَﺎﻧِﻪِ ﻓَﻴَﻘُﻮﻟَﺎنِ ﻟَﻪُ : ﻣَﻦْ رَﺑﱡﻚَ « .وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ . )١( ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري) ٣/٤٨٢»اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎءﻟﺔ، ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة اﻟﻤﻌﻬﻮدة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوح ﺪنﺑﺎﻟﺒ وﺗﺪﺑﻴﺮﻩ وﺗﺼﺮﻓﻪ وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻷﺣﻴﺎء، ﺑﻞ هﻲ ﻣﺠﺮد إﻋﺎدة ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﺬي وردت ﺑﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻓﻬﻲ إﻋﺎدة ﻋﺎرﺿﺔ، آﻤﺎ ﺣﻴﻲ ﺧﻠﻖ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻤﺴﺎءﻟﺘﻬﻢ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﺛﻢ ﻋﺎدوا ﻣﻮﺗﻰ«.اهـ. واﻧﻈﺮ: اﻟﺮوح، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ص) ١٥١(، وأهﻮال اﻟﻘﺒﻮر، ﻦﻻﺑ رﺟﺐ، ص) ٧٣١ (. )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة، ﺣﺪﻳﺚ) ٩٤٢ (. )٣ ( ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٦/،٥٢٤ ٢٣٤(، واﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ) ٣١/٤٥١(، وﻣﺠﻤﻮع ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى،)٤٢/٧٩٢(، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ) ٣/٧٤٤-٩٤٤(، ص اﻟﻘﻴﻢ، ﻻﺑﻦ واﻟﺮوح، )٤٥ (. )٤( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس لﻗﺎ»آَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳُﻌَﻠﱢﻤُﻨَﺎ اﻟﺘﱠﺸَﻬﱡﺪَ آَﻤَﺎ ﻳُﻌَﻠﱢﻤُﻨَﺎ اﻟﺴﱡﻮرَةَ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْﺁنِ، ﻓَﻜَﺎنَ ﻳَﻘُﻮلُ : اﻟﺘﱠﺤِﻴﱠﺎتُ اﻟْﻤُﺒَﺎرَآَﺎتُ اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتُ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎتُ ﻟِﻠﱠﻪِ، اﻟﺴﱠﻠَﺎمُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ أَﻳﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ وَرَﺣْﻤَﺔُ اﻟﻠﱠﻪِ ،وَﺑَﺮَآَﺎﺗُﻪُ اﻟﺴﱠﻠَﺎمُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ وَﻋَﻠَﻰ ﻋِﺒَﺎدِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﻴﻦَ، أَﺷْﻬَﺪُ أَنْ ﻟَﺎ إِﻟَﻪَ إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ، وَأَﺷْﻬَﺪُ أَنﱠ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ «. أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺣﺪﻳﺚ) ٣٠٤ (. )٥( اﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب»اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﺪم ﻤﺎعﺳ اﻷﻣﻮات«، ص) ٩٣(، واﻧﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب، ص) ٦٩ (. )٦ ( ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٤/٠٧٢ (.
عدد الصفحات ٢٩١٢٩٢ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤ اﻟﻨ - ﻗ وإﻟ اﻵن - ﻣ ﺗﻠﻘ اﻟﻤﻴ ﻓ ﻗﺒﺮﻩ، وﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ذﻟﻚ وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة، وﻟﻜﺎن ﻋﺒﺜﺎً . ﻗﺎﻟﻮا: وهﺬا اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻳﻌﻀﺪﻩ ﻓﻲ ﺚﺣﺪﻳ ﺿ ﻓﻌ ﻲأﺑ أﻣﺎﻣ ﻗ: ﻗ رﺳ اﷲ :»إذا ﻣ أﺣ ﻣ إﺧ ﻓﺴ اﻟﺘ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ، ﻓﻠﻴﻘﻢ أﺣﺪآﻢ ﻋﻠﻰ رأس ﻗﺒﺮﻩ ﺛﻢ ﻟﻴﻘﻞ : ﻳ ﻓ ﺑ ﻓﻼﻧ ﻓﺈﻧ ﻳﺴ وﻻ ﻳﺠﻴﺐ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮل: ﻳﺎ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻮي ﻗﺎﻋ ﺛ ﻳﻘ : ﻳ ﻓ ﺑ ﻓﻼﻧ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل: ﺎأرﺷﺪﻧ رﺣﻤﻚ اﷲ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺸﻌﺮون، ﻓﻠﻴﻘﻞ : أذآ ﻣ ﺧﺮﺟ ﻋﻠﻴ ﻣ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺷﻬﺎدة أنْ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، وأنﱠ ﻣﺤﻤ ﻋﺒ ورﺳ وأﻧ رﺿ ﺑ رﺑ وﺑﺎﻹﺳ دﻳﻨ وﺑﻤﺤﻤ ﻧﺒﻴ وﺑ إﻣﺎﻣ ﻓ ﻣﻨﻜ وﻧﻜﻴ ﻳﺄﺧ آ واﺣ ﻣﻨﻬﻤ ﺑﻴ ﺻ وﻳﻘ: اﻧﻄﻠ ﺑﻨ ﻣ ﻧﻘﻌ ﻋﻨ ﻣ ﻗ ﻟُﻘﱢ ﺣُﺠﱠﺘ ﻓﻴﻜ اﷲُ ﺣﺠﻴﺠَ دوﻧﻬﻤ ﻓﻘ رﺟ: ﻳ رﺳ اﷲ، ﻓ ﻟ ﻳﻌ أﻣ ﻗ: ﻓﻴﻨﺴ إﻟ ﺣﻮاء، ﻳﺎ ﻓﻼن ﺑﻦ ﺣﻮاء«.)١( ﻗ: ﻓﻬ اﻟﺤ وإن ﻟ ﻳﺜﺒ إﻻ أنﱠ اﺗﺼ اﻟﻌﻤ ﺑ ﻓ ﺳ اﻷﻣﺼ واﻷﻋﺼﺎر، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻧﻜﺎر، آﺎفٍ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ، وﻟﻮﻻ أنﱠ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻜﺎن ذﻟ ﺑﻤﻨﺰﻟ اﻟﺨﻄ ﻟﻠﺘ واﻟﺨﺸ واﻟﺤﺠ واﻟﻤﻌ وه وإن اﺳﺘﺤﺴ واﺣ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺒﺎﺣﻪ واﺳﺘﻬﺠﺎﻧﻪ، ﻗﺎﻟﻮا: وﻗﺪ آ اﻟﻨﺒ إذا ﻓ ﻣ دﻓ اﻟﻤﻴﺖ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل»اﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا ﻟِﺄَﺧِﻴﻜُﻢْ، وَﺳَﻠُﻮا ﻟَﻪُ ﻴﺖِ،ﺑِﺎﻟﺘﱠﺜْﺒِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ اﻟْ ﻳُﺴْ «)٢(، ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ أﻧﻪ ﻳُﺴﺄل ﺣﻴﻨﺌﺬ، وإذا آﺎن ﻳُﺴﺄل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ.)٣( واﻋﺘُ : ﺑ ﺣ ﺗﻠﻘ اﻟﻤﻴ ﻻ ﻳﺼ ﺑ ه ﺣ ﻣﺘﻔ ﻋﻠ ﺿ وﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس إذا ﻟﻢ ﻳﻌﻀﺪﻩ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ.)٤( اﻟ اﻟﺨ: أنﱠ ﻋﻤ ﺑ ﺎصاﻟﻌ ﻗ - ﻓ وﺻ ﻋﻨ ﻣﻮﺗ»ﻓَ دَﻓَﻨْﺘُﻤُ ﻓَﺸُ )٥( ﻋَﻠَ اﻟﺘﱡ ﺷَ ﺛُ أَﻗِﻴﻤُ ﺣَ ﻗَﺒْ ﻗَ ﻣَ ﺗُﻨْﺤَ ﺟَ وَﻳُﻘْﺴَﻢُ ﻟَﺤْﻤُﻬَﺎ، ﺣَﺘﱠﻰ أَﺳْﺘَﺄْﻧِﺲَ ﺑِﻜُ وَأَﻧْﻈُ ﻣَ أُرَاﺟِ ﺑِ رُﺳُ رَﺑﱢ «)٦(، وه ﻳ ــــــــــــــــــــــــــ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ) ٨/٩٤٢(. ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋ) ٣/٥٤»رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ، وﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ﺟﻤﺎﻋ ﻟ أﻋ« . وﻗ اﺑ اﻟﻘ ﻓ ﺣﺎﺷ ﻋﻠ ﻣ ﺨﺘﺼ ﺳ أﺑ داود )٣١/٩٩١»هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ«. )٢( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، ﺣﺪﻳﺚ) ١٢٢٣(. وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود) ٢/٥٠٣ (. )٣( اﻟﺮوح، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ص) ٠٧-١٧(، واﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٦/٧٣٤ (. )٤( اﻧﻈﺮ: أﺣﻜﺎم ،اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ، ص) ٨٩١ (. )٥( أي: ﺿﻌﻮﻩ وﺿﻌﺎً ﺳﻬﻼً . اﻧﻈﺮ : ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻷﻧﻮار، ﻣﺸﺎرق)٢/٣٢٢(، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ)٢/٣١٤ (. )٦( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ) ١٢١ (.
عدد الصفحات ٢٩٢٣٩٢ ﻋﻠ أنﱠ اﻟﻤﻴ ﺗ ﻋﻠﻴ روﺣ وﻳﺴ ﺣِ ﻣ ه ﻋﻠ ﻗﺒ وآﻼﻣ وه اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ؛ ﻷن ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﺪرك إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺒﻲ .)١( اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس: ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :»ﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﻤ ﻋﻠ ﻗﺒﺮ رﺟﻞ آﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻢﻓﻴﺴﻠ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻋﺮﻓﻪ ورد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم«.)٢( وﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة :»أنﱠ رﺳﻮل اﷲ ﺣﻴﻦ اﻧﺼﺮف ﻣﻦ أﺣﺪٍ ﻣَﺮﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ وهﻮ ﻣﻘﺘﻮل ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ودﻋﺎ ﻟﻪ، ﺛﻢ ﻗﺮأ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ: ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ)١/٢٣٣(، اﻟﻘﻴﻢ، ﻻﺑﻦ واﻟﺮوح، ص)٣٦-٤٦(، ص رﺟﺐ، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺒﻮر، وأهﻮال)٣٤١(، ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء)٦/٢٣٤ (. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ»اﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ« )٢/٨٥(، وﺗﻤﺎم ﻓﻲ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ« )١/٣٦(، واﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد« )٦/٧٣١(، واﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻓﻲ»ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ« )٠١/٠٨٣(،) ٧٢/٥٦(، ﻦواﺑ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ»اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴﺔ« )٢/١١٩(، ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﺮادي، ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﺑﻪ. ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻴﺪاوي ﻓﻲ»ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻴﻮخ« )١/٠٥٣(، واﻟﺬهﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ أﻋﻼم ءاﻟﻨﺒﻼ )٢١/٠٩٥(، آﻼهﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن، ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ زﻳﺪ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻓﻲ»ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ« )٠١/٩٧٣( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻋﺮاﺑﻲ، ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ اﻟﺮﻋﻴﻨﻲ، ﻋﻦ اﺑﻦ زﻳﺪ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎً ) ٠١/٠٨٣( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻷﺻﻢ، ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ زﻳﺪ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ»ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ، وﻗﺪ اﺿﻄﺮب ﻓﻴﻪ. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ»اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴﺔ« )٢/١١٩»ﻻ ﻳﺼﺢ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ»اﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ« )٢/٧٥(: آﺎن ﻳﻘﻠﺐ اﻷﺧﺒﺎر وهﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺮَﺜُآَ ذﻟﻚ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ وإﺳﻨﺎد اﻟﻤﻮﻗﻮف، ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﺘﺮك«.اهـ وﻗﺪ ﺗُﻮﺑﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻓﺄﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ»آﺘﺎب اﻟﻘﺒﻮر« ]آﻤﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺮوح، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ص) ٥٥[(ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺠﻮهﺮي، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻘﺰاز، ﺣﺪﺛﻨﺎ هﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻗﺎل»إذا ﻣﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻘﺒﺮ أﺧﻴﻪ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﺴﻠﻢ ﻠﻴﻪﻋ ردﱠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻋﺮﻓﻪ، وإذا ﻣﺮﱠ ﺑﻘﺒﺮ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ رد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم«. إﻻ أن هﺬﻩ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻻ ﻳﺼﺢ اﻋﺘﺒﺎرهﺎ؛ ﻟﺜﻼث ﻋﻠﻞ : اﻷوﻟﻰ: أﻧﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻻﻧﻘﻄﺎع ﺑﻴﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ، وأﺑﻲ هﺮﻳﺮة؛ ﻓﺈنﱠ زﻳﺪاً ﻟ ﻳﺴ ﻣ أﺑ هﺮﻳ آﻤ ﻗ اﺑ ﻣﻌ واﻟ. اﻧﻈ : ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺘﻬ ﺗﻬ)٣/١٤٣(، وﺟ اﻟﺘﺤﺼ ﻟﻠﻌﻼﺋ ، )١/٨٧١(، ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم وﺳﻴﺮ)٢١/٠٩٥ (. اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺿﻌﻒ اﻟﺠﻮهﺮي، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ»ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء«، وﻗﺎل أﺑﻮ داود»ﺿﻌﻴﻒ، ﻟﻢ أآﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻗﻂ« .اﻧﻈﺮ: ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻟﻠﻤﺰياﻟﻜﻤﺎل ،) ٦٢/٢١٣(، وﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ، ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ )٩/٤٧٤ (.
عدد الصفحات ٢٩٣٤٩٢ )ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ (]اﻷﺣﺰاب:٣٢[ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :»أﺷﻬﺪ أنﱠ هﺆﻻء ﺷﻬﺪاء ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﺄﺗﻮهﻢ روهﻢ،ووز واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻢُﻠﱢﺴَﻳُ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ وادﱡرَ ﻋﻠﻴﻪ«.)١( وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :»ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣَﺮﱠ ﺑﻘﺒﺮ أﺧﻴﻪ اﻟﻤ آ ــــــــــــــــــــــــــ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك) ٢/١٧٢( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﺮوة، ﻋﻦ ﻗَﻄَﻦ ﺑﻦ وهﺐ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﺑﻪ. ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . ﻗﺎل اﻟﺤﺎآﻢ»ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ« .وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺬهﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ»آﺬا ﻗﺎل، وأﻧﺎ أﺣﺴﺒﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً، وﻗﻄﻦ ﻟﻢ ﻳﺮوِ ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري، وﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎ ﻟﻪ«.اهـ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ) ٠٢/٤٦٣(، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻼل اﻷﺷﻌﺮي، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء، ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﺮوة، ﻋﻦ ﻗﻄﻦ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺑﻪ . آْﺮُوذِ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻴﻪ وهﻢ، أو ﺗﺼﺤﻴﻒ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن أﺑﺎ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ أﺧﺮﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ) ١/٨٠١(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ، ﻣﺮﺳﻼً . وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ . وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك) ٣/١٣(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻄﺎف ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ وة،ﻓﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ: أن اﻟﻨﺒﻲ زار ﻗﺒﻮر اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﺄﺣﺪ ﻓﻘﺎل»اﻟﻠﻬﻢ إنﱠ ﻋﺒﺪك وﻧﺒﻴﻚ ﻳﺸﻬﺪ أن هﺆﻻء ﺷﻬﺪاء، وأﻧﻪ ﻣﻦ زارهﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ردوا ﻋﻠﻴﻪ«. ﻗﺎل اﻟﺤﺎآﻢ»هﺬا إﺳﻨﺎد ﻣﺪﻧﻲ ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ« .وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺬهﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ»ﻣﺮﺳﻞ«. وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت) ٣/١٢١(، ﻗﺎل: أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻗﺎل: أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺻﻬﺒﺎن، ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻋﻦ وهﺐ ﺑﻦ ﻗﻄﻦ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ، ﻣﺮﺳﻼً . وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك) ٣/١٢٢( ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ هﺎﻧﺊ، ﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺸﻬﻴﺪ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ،اﻟﺤﺠﺒﻲ ﺛﻨﺎ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﺮوة، ﻋﻦ ﻗﻄﻦ ﺑﻦ وهﺐ، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ، ﻋﻦ أﺑﻲ ذر ﻗﺎل : »ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻮم أﺣﺪ ﺮﱠﻣَ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻌﺐ اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻘﺘﻮﻻً ﻋﻠﻰ ،ﻪﻃﺮﻳﻘ ﻓﻘﺮأ: )ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭘ ﭗ پ ﭕ( . ﻗﻠﺖ: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻠﻮل ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ إﺳ ﻗ اﻟﺤ اﺑ رﺟ ﻓ» أه اﻟﻘﺒ«، ص) ٢٤١»ورواﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﺮوة، ﻋﻦ ﻗﻄﻦ ﺑﻦ وهﺐ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ .ﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﺮُآْوذِ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻴﻪ وهﻢ«.اهـ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ»ويورُ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ، ﻋﻦ أﺑﻲ ذر، وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺮﺳﻞ أﺷﺒﻪ، وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻀﻌﻒ أﺷﺒﻪ، وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﺬا إﺳﻨﺎد ﻣﻀﻄﺮب، وﻣﺘﻨﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸﻬﺪاء«.اهـ وﻟـﻪ ﺷﺎهﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ، أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٢٣٤( ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺠﺎرودي، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل»وﻗﻒ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ أﺣﺪ ﻓﻘﺎل: اﺷﻬﺪوا ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﺄﺗﻮهﻢ وزوروهﻢ وﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻢﻠﱠﺴَﻳُ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ رﺟﻮت ﻟﻪ، أو ﻗﺎل: إﻻ ردوا ﻋﻠﻴﻪ«. وﻓﻲ ﺎدﻩإﺳﻨ»ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺠﺎرودي« ﻗﺎل اﻟﺬهﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان) ٦/٠٠١»ﻏﻤﺰﻩ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري، وأﺗﻰ ﺑﺨﺒﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻢَﻬِاﺗُ ﺑﺴﻨﺪﻩ«.اهـ ﻗﻠﺖ: وﺣﺪﻳﺜﻪ هﺬا اﻷﺷﺒﻪ أن إﺳﻨﺎدﻩ ﻣﻮﺿﻮع. واﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻴﺰان، ﻟﺴﺎن)٥/٥١١(، واﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﻠﺬهﺒﻲاﻟﻀﻌﻔﺎء ،) ٢/٥٦٥ (. اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺿﻌﻴﻒ وﻣﻤﻦ ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ»ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ« )١١/٥٦٣(، ﺣﺪﻳﺚ) ١٢٢٥ (.
عدد الصفحات ٢٩٤٥٩٢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻢَﻠﱠﺴَﻓَ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻋﺮﻓﻪ دﱠرَوَ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم«.)١( وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ: أنﱠ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل»ﻣﺎ ﻣ رﺟ ﻳ ﻗﺒ أﺧﻴ ﻠﺲوﻳﺠ ﻋﻨﺪﻩ إﻻ اﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ، دﱠرَوَ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم«.)٢( وﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻗﺎل»ﻗﺎل أﺑﻮ رزﻳﻦ : ﻳ رﺳ اﷲ، إنﱠ ﻃﺮﻳﻘ ﻋﻠ اﻟﻤ ــــــــــــــــــــــــــ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ، ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺬآﺎر) ٢/٥٦١( ﻗﺎل: أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ،اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮاءة ﻣﻨﻲ ،ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﻴﻦ ،وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ رﺑﻴﻊ ،اﻷول ﻗﺎل: أﻣﻠﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺮﻳﺎن ،اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﻓﻲ ارهﺎد ،ﺑﻤﺼﺮ ﻓﻲ ،ﺷﻮال ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ وأرﺑﻌﻴﻦ وﺛﻼث ،ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ،اﻟﻤﺆذن ﺻﺎﺣﺐ ،اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ، ﻋﻦ اﻷوزاﻋﻲ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ....، ﻓﺬآﺮﻩ . ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ»ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﺤﻖاﻟ اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ: إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ. ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن رواﺗﻪ آﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت، وهﻮ آﺬﻟﻚ، إﻻ أﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ، ﺑﻞ ﻣﻨﻜﺮ«.اهـ وﻗﺪ ﺗﺒﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲُ ﻓﻲ»ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻹﺣﻴﺎء« )٥/٣٤٢( ﻋﺒﺪَ اﻟﺤﻖ اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ، وأﻗﺮّﻩ اﻟﻤﻨﺎوي ﻓﻲ»ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ« )٥/٧٨٤ (. ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، ﻓﻲ»ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ« )٩/٥٧٤»هﺬا إﺳﻨﺎد ﻏﺮﻳﺐ؛ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻤﻦ ﻓﻮﻗﻪ؛ ﺛﻘﺎت ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، وأﻣﺎ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻓﻠﻢ أﻋﺮﻓﻬﻤﺎ، ﻻ ﺷﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ، وﻻ اﻟﻤﻤﻠﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺮﻳﺎن، وﻇﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺮدت - ﺑﻞ ﺷﺬت - ﺑﺮواﻳﺘﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ س؛ﻋﺒﺎ ﻓﺈنﱠ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻋﻨﻪ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﻷول«.اهـ ﻗﻠﺖ: وﻣﺮادﻩ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﻷول: ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ،أ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم . ﺛﻢ ﺳﺎق اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ، وﺑﻴّﻦ أن هﺬا هﻮ اﻟﻤﺤﻔﻮظ، ﺛﻢ ﻗﺎل»وﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ، ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ، وإن ﺗﺒﻌﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻹﺣﻴﺎء، وأﻗﺮﻩ اﻟﻤﻨﺎوي«.اهـ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺎز ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟـﻪواﻟﻤﻘﺎﻻت) ٣١/٦٣٣»ﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻧﻈﺮ«. ﻗﻠﺖ: اﻷﺷﺒﻪ أن إﺳﻨﺎد هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع، واﻷﻗﺮب أﻧﻪ ﻣﺮآﺐ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، اﻟﺬي ﻳُﺮوى ﻦﻣ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ، وﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺬي ﻳُﺮوى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻄﻦ ﺑﻦ وهﺐ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺎ . )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب»اﻟﻘﺒﻮر« ]آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮوح، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ص) ٤٥[(ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮن، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻤﺎن، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن، ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :»ﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﺰور ﻗﺒﺮ أﺧﻴﻪ، وﻳﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪﻩ إﻻ اﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ، وردﱠ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم«. وهﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن، ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻓﻲ»أهﻮال اﻟﻘﺒﻮر«، ص) ٣٤١»رواﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن، وهﻮ ﻣﺘﺮوك«. وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ»ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻹﺣﻴﺎء« )٥/٣٤٢»ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ) ﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﺰور ﻗﺒﺮ أﺧﻴﻪ وﻳﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪﻩ إﻻ اﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ ورد ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر، وﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن، وﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ«.اهـ وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ»ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان« )٣/٧٩٢»ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن: ذآﺮﻩ ﺷﻴﺨﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻹﺣﻴﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ، وﻗﺎل: وﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن ﻻ أﻋﺮف ﺣﺎﻟﻪ. ﻗﻠﺖ: ﻳﺠﻮز ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن هﻮ جﺨﺮﱠاﻟﻤُ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ، وهﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن، ﻨﺴﺐﻳُ إﻟﻰ ﺟﺪﻩ آﺜﻴﺮاً، وهﻮ أﺣﺪ اﻟﻀﻌﻔﺎء«.اهـ
عدد الصفحات ٢٩٥٦٩٢ ﻓﻬﻞ ﻣ آ أﺗﻜﻠ ﺑ إذا ﻣ ﻋﻠ ﻗ : ﻗ : اﻟﺴ ﻋﻠ أه اﻟﻘﺒ ﻣ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، أﻧﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﺳ وﻧﺤ ﻟﻜ ﺗﺒ وإﻧ إنْ ﺎءﺷ اﷲ ﺑﻜ ﻻﺣﻘ. ﻗ أﺑ رزﻳ: ﻳ رﺳ اﷲ، ﻳﺴ ﻗ: ﻳﺴ وﻟﻜ ﻻ ﻳﺴ أنْ ﻳﺠﻴﺒﻮا. ﻗﺎل: ﻳﺎ رزﻳﻦ، أﻻ ﺗﺮﺿﻰ أنْ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪدهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ«.)١( ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻳﻌﻀﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً، وهﻲ ﺗﺪل ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺸ ﺑﺰﻳﺎرة اﻟﺤﻲ، وﻳﺴﻤﻊ ،آﻼﻣﻪ وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم.)٢( واﻋﺘُﺮِضَ : ﺑﺄنﱠ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ آﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ، وﻻ ﻳﺼﺢ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ.)٣( اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ، أنﱠ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل»ﻣَﺎ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ ﻳُﺴَﻠﱢﻢُ ﻋَﻠَ إِﻟﱠ رَدﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻲﱠ رُوﺣِﻲ، ﺣَﺘﱠﻰ أَرُدﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻠَﺎمَ «.)٤( ﻋﺘُﺮِضَوا : ﺑﺄنﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﺻﺮﻳﺤﺎً ﻓﻲ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺳﻼم ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ.)٥( اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ : آﺜ اﻟﻤﺮاﺋ اﻟﺘ ﺗﻘﺘﻀ ﺳ اﻟﻤ وﻣﻌ ﻟﻤ ﻳ وهﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺋﻲ وإن ﻟﻢ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﻤﺠﺮدهﺎ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺜ ذﻟ ﻓﻬ ﻋﻠ آﺜﺮﺗﻬ وأﻧﻬ ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ ﻗﺪ ﺗﻮاﻃﺄت ﻋﻠ ه اﻟ ﻤﻌﻨ وﻗ ﻗ اﻟﻨﺒ :»أَرَى رُؤْﻳَ ﻗَ ﺗَﻮَاﻃَﺄَتْ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﺸْﺮِ اﻟْﺄَوَاﺧِﺮِ «)٦( ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘ ﻓ ﺗﻮاﻃ رؤﻳ اﻟﻤ ﻋﻠ ﺷﻲء آﺎن آﺘﻮاﻃﻰء رواﻳﺘﻬﻢ ﻟﻪ.)٧( واﻋﺘُﺮِضَ : اﻟﻤﻐﻴﺒ واﻷﻣ اﻻﻋﺘﻘ ﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳُﻌﺘﻤﺪ أنْ ﻳﺼﺢ ﻻ اﻟﻤﺮاﺋﻲ ﺑﺄنﱠ ــــــــــــــــــــــــــ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ»اﻟﻀﻌﻔﺎء« )٤/٩١(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﺑﻪ . وأﻋﻠﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل»ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ: ﻣﺠﻬﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ واﻟﺮواﻳﺔ، وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮظ«، ﺛﻢ ﺳﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻗﺎل»وﻻ ﻌﺮفﻳُ إﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ، وأﻣﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ أهﻞ اﻟﻘﺒﻮر، ﻰإﻟ ﻗﻮﻟﻪ: وإﻧﺎ إنْ ﺷﺎء اﷲ ﺑﻜﻢ ﻻﺣﻘﻮن. ﺮوىﻓﻴُ ﺑﻐﻴﺮ هﺬا اﻹﺳﻨﺎد، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺎﻟﺢ، وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮظ«.اهـ وأﻗﺮّﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ، ﻓﻲ»أهﻮال اﻟﻘﺒﻮر«، ص) ١٤١(، واﻟﺬهﺒﻲ ﻓ اﻟﻤﻴ) ٦/٤٧(، واﺑ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن) ٥/٤٨(. وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎرة: اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓ» ﺳﻠﺴ ا ﻷﺣﺎدﻳ اﻟﻀ« )١١/٢٧٣ (. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺮوح، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ص) ٤٥-٧٧(، ص رﺟﺐ، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺒﻮر، وأهﻮال)٢٤١(، وروح ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ،)١٢/٦٧ (. )٣( اﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)١٢/٨٧(، وﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب»اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﺪم ﺳﻤﺎع اﻷﻣﻮات«، ص) ٨٣ (. )٤( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎماﻹ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٢/٧٢٥(، وأﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ، ﺣﺪﻳﺚ )١٤٠٢(، وﺻﺤﺤﻪ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ»رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ« )١/٦١٣(، وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ )٦/٣٦٥»رواﺗﻪ ﺛﻘﺎت«، وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ»ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود« )١/٠٧٥ (. )٥( ﻗﺎﻟﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب»ﻵﻳﺎتا اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﺪم ﺳﻤﺎع اﻷﻣﻮات«، ص) ٠٨ (. )٦( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺣﺪﻳﺚ) ٨٥١١(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم، ﺣﺪﻳﺚ) ٥٦١١ (. )٧( اﻧﻈﺮ : ص اﻟﻘﻴﻢ، ﻻﺑﻦ اﻟﺮوح،)٣٦(، ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء)٦/١٣٤ (.
عدد الصفحات ٢٩٦٧٩٢ ﻻ إذ اﻟﺴﻨﺔ أو اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ إﻻ اﻟﻤﻐﻴﺒﺔ اﻷﻣﻮر ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﻴﻞ . اﻟﻤ اﻟﺜ: ﻣ ﻧﻔ ﺳ اﻷﻣ ﻣﻄﻠﻘ وﺗﺄوﻳ اﻷﺣﺎدﻳ اﻟﺘ ﻓﻴﻬ إﺛﺒﺎت اﻟﺴﻤﺎع . ﺣﻴﺚ ذهﺐ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ إﺟﺮاء اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬ ﻧﻔ اﻟﺴ ﻋﻠ ﻇﺎهﺮه وﻋﻤﻮﻣﻬﺎ، وﻗﺎﻟﻮا: إنﱠ اﻟﻤﻴﺖ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ آﻼم اﻷﺣﻴﺎء، وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﻢ . واﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎب ه اﻟﻤ ﻓ اﻟﺠ ﻋ اﻷﺣﺎدﻳ اﻟﺘ ﻓﻴﻬ إﺛﺒ اﻟﺴ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻷول: أنﱠ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﻨﺒﻲ - ﻣﻦ إﺳﻤﺎع ﻗﺘﻠﻰ ﺑﺪر - هﻮ ﻣﻌﺠﺰة ﻣ ﻣﻌﺠﺰاﺗ ، ﻓﻘ أﺣﻴﺎهﻢ اﷲ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﻮا آﻼﻣﻪ، وهﺬا ﺧﺎص ﺑﻪ دون ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ . وه رأي: ﻗﺘ واﻟﺒﻴﻬﻘ)١(، واﻟﻤ)٢(، واﺑ ﻋﻄﻴ واﺑ اﻟﺠ)٣(، واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ)٤(، واﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم)٥(، واﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ)٦(، واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ . وذآﺮﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ اﺣﺘﻤﺎﻻً ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ.)٧( ﻗ ﻗﺘ»أﺣﻴ اﷲ ﺣﺘ أﺳ ﻗﻮﻟ ﺗﻮﺑﻴﺨ وﺗﺼ وَﻧَﻘِﻴﻤَ وﺣﺴ وﻧﺪﻣﺎً «.اهـ)٨( وﻗ اﺑ ﻋﻄﻴ»ﻓﻴﺸ أنﱠ ﻗﺼ ﺑ ه ﺧ ﻋ ﻟﻤﺤﻤ ، ﻓ أنْ رد اﷲ إﻟﻴﻬﻢ إدراآﺎً ﺳﻤﻌﻮا ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ، وﻟﻮﻻ إﺧﺒﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﺤﻤﻠﻨ ﻧ إﻳ ﻋﻠ ﻣﻌﻨ اﻟﺘ ﻟﻤ ﺑﻘ ﻣ اﻟﻜﻔ وﻋﻠ ﻣﻌﻨ ﺷ ﺻ اﻟﻤ ﻣﻨﻬﻢ«.اهـ)٩( ﺎلوﻗ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ»واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أنﱠ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻤ ﻻ ﻳﺴ وهﺬا هﻮ اﻷﺻﻞ، ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ أﻧﻬﻢ ﻳﺴ ﻓ ﺑﻌ اﻷﺣ آﻤ ﻓ ﺣ ﺧﻔ اﻟﻨﻌﺎل، أو أنﱠ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﻤﻊ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ، آﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﻠﻴﺐ، ﻓ ﻳﻨﺒﻐ أنْ ﻳُﺠﻌ ذﻟ أﺻ ﻓﻴﻘ إنﱠ اﻟﻤ ﻌﻮن؛ﻳﺴ ﻓﺈﻧﻬ ﻗﻀ ﺟﺰﺋﻴ ﻻ ﺗُﺸَ ﻗﺎﻋ آﻠﻴ ﻳُﻌﺎرض ﺑﻬﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﻤﺬآﻮر، ﺑﻞ اﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أنْ ﺴﺘﺜﻨﻰﺗُ ﻣﻨﻪ، ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻷآﺜﺮ، أو اﻟﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﻌﺎم«.اهـ)٠١( ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ٧/٤٢٣ (. )٢ ( ﻟﻠﻤﺎزري ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ)١/٤٢٣ (. )٣ ( اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ آﺸﻒ)١/٨٤١ (. )٤ ( ﻗﺪاﻣﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻐﻨﻲ،)٧/٢٥٣(،) ٠١/٣٦ (. )٥( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم) ٢/٤٠١ (. )٦( ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ، ﻓﻲ»أهﻮال اﻟﻘﺒﻮر«، ص) ٣٣١ (. )٧( اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺎﺋﻞاﻟﻤﺴ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮﺑﺔ، اﻟﺒﺮ، ﻋﺒﺪ صﻻﺑﻦ) ٠٩١ (. )٨( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي، ﺣﺪﻳﺚ) ٦٧٩٣ (. )٩ ( ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٤/،٠٧٢ ٦٣٤ (. )٠١( ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب»اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﺪم ﺳﻤﺎع اﻷﻣﻮات«، ص) ٠٤(، ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .
عدد الصفحات ٢٩٧٨٩٢ أدﻟﺔ هﺬا اﻟﻘﻮل : اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذهﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ : اﻷول: أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل»ﻣَﺎ أَﻧْﺘُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤَﻊَ ﻟِﻤَﺎ أَﻗُﻮلُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ «، وﻟﻢ ﻳﻘﻞ»ﻟﻤﺎ ﻳُﻘﺎل «، ﻓ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ هﺬا، هﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ دون ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس.)١( اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أنﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ رُوي ﺑﻠﻔﻆ»وَاﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱠﻬُ اﻟْ ﻟَﻴَﺴْ آَﻠَ «)٢(، ﺣﻴ ﺪَﻴﱠﻗَ اﻟﻨﺒﻲ ﺳ ﻟ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈ اﻟﺘ ﻧﺎﺟ ﻓﻴﻬ وﻣﻔﻬﻮﻣ أﻧﻬ ﻻ ﻳﺴ ﻓ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ، وﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴ وﻟﻜ أه اﻟﻘﻠﻴ ﻓ ذﻟ اﻟﻮﻗ ﻗ ﺳ ﻧ اﻟﻨﺒ ، وﺑﺈﺳ اﷲ ﺗﻌ إﻳ ﺧﺮﻗ ﻟﻠﻌﺎدة، وﻣﻌﺠﺰة ﻟﻠﻨﺒﻲ .)٣( اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ أﻗﺮﱠ ﻋﻤﺮ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻣﺴ ﻓ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ واﻋﺘﻘﺎدهﻢ أنﱠ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن، ﻳﺪل ﻋﻠ ذﻟ رواﻳ» .... ﻓَﺴَ ﻋُﻤَ ﺻَﻮْﺗَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ : ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ، أَﺗُﻨَﺎدِﻳﻬِﻢْ ﺑَﻌْﺪَ ﺛَﻠَﺎثٍ؟ وَهَﻞْ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَ؟ ﻳَﻘُﻮلُ اﻟﻠﱠ ﻋَ وَﺟَ : )ﭬ ﭫ ڤ ﭩ( ﻓَﻘَﺎلَ : وَاﻟﱠ ﻧَﻔْﺴِ ﺑِﻴَ ﻣَ أَﻧْ ﺑِﺄَﺳْ ﻣِ وَﻟَﻜِ ﻟَ ﻳَﺴْ أَنْ ﻳُﺠِﻴﺒُ «)٤(، وﻗ ﺻ ﻋﻤ أنﱠ اﻵﻳ اﻟﻤ ه اﻟﻌﻤ ﻓ ﺗﻠ اﻟﻤﺒ وأﻧﻬ ﻓﻬﻤ ﻣ ﻋ ﻤﻮﻣﻬ دﺧ أه اﻟﻘﻠﻴ ﻓﻴ وﻟ أﺷ ﻋﻠ اﻷﻣ ﻓﺼ اﻟﻨﺒ ﺑ ﻟﻴﺰﻳ إﺷ ﻓﺒ ﻟﻬ ﺣﻘﻴﻘ اﻷﻣ وﺑﻬ ﻳﺘﻀ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ أﻗﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻋﻤﺮ - ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻶﻳﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎم اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﻘﻠﻴﺐ وﻏﻴﺮهﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻨﻜِﺮْﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻻ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ : أﺧﻄ ﻓﺎﻵﻳ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﺳﻤﺎع اﻟﻤﻮﺗﻰ، وﻻ أﻧﻪ أﻗﺮهﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﻟﻬ ﻣ آ ﺧﺎﻓﻴ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻘﻠﻴﺐ، وأﻧﻬﻢ ﺳﻤﻌﻮا آﻼﻣ ﺣﻘ وأنﱠ ذﻟ أﻣ ﺧ ﻣﺴ ﻣ اﻵﻳﺔ، ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻪ .)٥( واﻋﺘُﺮِضَ : ﺑﺄنﱠ ﺳﻤﺎع اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻗﺪ ﺛﺒ ﻓ ﻏﻴ ه اﻟﻘﺼ ﻦﻓﻌ أﻧ ﻗ : ﻗ رﺳﻮل اﷲ :»إِنﱠ اﻟْﻌَﺒْﺪَ إِذَا وُﺿِﻊَ ﻓِﻲ ﻗَﺒْﺮِﻩِ، وَﺗَ ﻋَﻨْ أَﺻْ إِﻧﱠ ﻟَﻴَﺴْ ﻗَ ﻧِﻌَﺎﻟِﻬِﻢْ «)٦(، ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻤﺎع اﻟﻤﻴﺖ ﻟﻘ اﻟﻨﻌ ﻓ ﻋﻠ ﻋ اﺧﺘﺼﺎص ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ . ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)١٢/٧٧ (. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٢/١٣(. وإﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ . )٣( اﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)١٢/٧٧(، وﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب»اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﺪم ﺳﻤﺎع اﻷﻣﻮات«، ص) ٩٢ (. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٣/٧٨٢(. وﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ . )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺎر ﻓﺘﺢ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ ي،)٧/٤٥٣(، وﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب»اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﺪم ﺳﻤﺎع اﻷﻣﻮات«، ص) ٠٣-١٣ (. )٦( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، ﺣﺪﻳﺚ) ٨٣٣١(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وأهﻠﻬﺎ، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٧٨٢ (.
عدد الصفحات ٢٩٨٩٩٢ وأﺟﻴﺐ: ﺑﺄنﱠ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺄول اﻟﺪﻓﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﺆال اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ وه ﻏﻴﺮ داﺋﻢ، ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻤﻮم اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻲ آﻞ اﻷﺣﻮال واﻷوﻗﺎت.)١( اﻟﻘ اﻟﺜ: أنﱠ ﻣﻌﻨ اﻟﺤ إﺧﺒ اﻟﻨﺒ ﺑ اﻟﻤﺸ ﻣ ﻗﺘﻠ ﺑ ﻟﻤ ﻋ اﻟﻌ ﺑﻌ ﻣ ﻋﻠﻤ أنﱠ ﻣ آ ﻳ إﻟﻴ ه اﻟﺤ وأنﱠ اه ه ﻣﺮادﻩ ، وﻟﻢ ﻳُﺮِدْ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن آﻼﻣﻪ وﻗﺖ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﻟﻬﻢ . وهﺬا ﻣﺬهﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ، ﺣﻴﺚ ذهﺒ إﻟ ﺗﺨﻄﺌ اﺑ ﻋﻤ ﻓ رواﻳﺘ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ، وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻈ ﺑﻠﻔﻈ ﻋ اﻟﻨﺒ ، ﻓﻌ هﺸ ﺑ ﻋ ﻋ أﺑﻴ ﻗ: »ذُآِﺮَ ﻋِﻨْﺪَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ أَنﱠ ﻦَاﺑْ ﻋُﻤَﺮَ رَﻓَﻊَ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ :»إِنﱠ اﻟْﻤَﻴﱢﺖَ ﻳُﻌَﺬﱠبُ ﻓِﻲ ﻗَﺒْﺮِﻩِ ﺑِﺒُﻜَﺎءِ أَهْﻠِﻪِ « ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ : وَهَﻞَ )٢(؛ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠ :» إِﻧﱠ ﻟَﻴُﻌَ ﺑِﺨَﻄِﻴﺌَﺘِ وَذَﻧْﺒِﻪِ، وَإِنﱠ أَهْﻠَﻪُ ﻟَﻴَﺒْﻜُﻮنَ ﻋَﻠَﻴْ اﻟْ « . ﻗَﺎﻟَ : وَذَاكَ ﻣِﺜْ ﻗَﻮْﻟِ : إِنﱠ رَﺳُ اﻟﻠﱠ ﻗَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﻠِﻴﺐِ، وَﻓِﻴ ﻗَﺘْﻠَ ﺑَ ﻣِ اﻟْﻤُﺸْ ﻓَﻘَ ﻟَﻬُ ﻣَ ﻗَ» إِﻧﱠﻬُ ﻟَﻴَﺴْ ﻣَ أَﻗُﻮلُ «، إِﻧﱠﻤَﺎ ﻗَﺎلَ »إِﻧﱠﻬُﻢْ اﻟْﺂنَ ﻟَﻴَﻌْﻠَﻤُﻮنَ أَنﱠ ﻣَﺎ آُﻨْﺖُ أَﻗُ ﻟَﻬُ ﺣَ«، ﺛُ ﻗَ: )ڤ ﭩ ﭬ ﭫ ( و )ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ(«.)٣( اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ: أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻟﻸﺣﻴﺎء، ﻻ ﻹﻓﻬﺎم اﻟﻤﻮﺗﻰ . ذآﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم وﺟﻬﺎً ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ.)٤( اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ: أنﱠ وﻗﻮف اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠ ﺑ وﻧ إﻳ آ ﻓ اﻟﻮﻗ اﻟ ﺗُﺮدﱡ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﻟﻠﺒﺪن ﻋﻨﺪ ﻟﺔءاﻟﻤﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ . وهﺬا رأي اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ، ﺣﻴﺚ ذآﺮﻩ اﺣﺘﻤﺎﻻً ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ.)٥( ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم) ٢/٤٠١(، ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﻴﺾ)٢/٨٩٣(، اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻣﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ)٨/١٢ (. )٢( اﻟﻮهﻞ: هﻮ اﻟﻮهﻢ واﻟﻐﻠﻂ، ﻳﻘﺎل: وهﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﻲء، إذا ذهﺐ وهﻤﻪ إﻟﻴﻪ، وﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨ ﺳ وﻏﻠ ﻳﻘﺎل ﻣﻨﻪ: وهﻞ ﻓ اﻟﺸ وﻋ اﻟﺸ . اﻧﻈ : اﻷﺛﻴ ﻻﺑ واﻷﺛ اﻟﺤ ﻏﺮﻳ ﻓ اﻟﻨﻬﺎﻳ )٥/٢٣٢(، وﻣﺸﺎرق ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻷﻧﻮار،)٢/٧٩٢ (. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي، ﺣﺪﻳﺚ) ٩٧٩٣(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، ﺣﺪﻳﺚ) ٢٣٩ (. وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٦/٦٧٢(، ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ»أَﻣَﺮَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺎﻟْﻘَﺘْﻠَﻰ أَنْ ﻄْﺮَﺣُﻮاﻳُ ﻓِﻲ اﻟْﻘَﻠِﻴﺐِ ﻓَﻄُﺮِﺣُﻮا ﻓِﻴﻪِ إِﻟﱠﺎ ﻣَﺎ آَﺎنَ ﻣِﻦْ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﺑْﻦِ ﺧَﻠَﻒٍ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ اﻧْﺘَﻔَﺦَ ﻓِﻲ دِرْﻋِﻪِ ﻓَﻤَﻠَﺄَهَﺎ ﻓَﺬَهَﺒُﻮا ﻳُﺤَﺮﱢآُﻮﻩُ ﻓَﺘَﺰَاﻳَﻞَ ﻓَﺄَﻗَﺮﱡوﻩُ وَأَﻟْﻘَﻮْا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﻏَﻴﱠﺒَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱡﺮَابِ وَاﻟْﺤِﺠَﺎرَةِ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻟْﻘَﺎهُﻢْأَ ﻓِﻲ اﻟْﻘَﻠِﻴﺐِ وَﻗَﻒَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ َﻓَﻘَﺎل :ﻳَﺎ أَهْﻞَ اﻟْﻘَﻠِﻴﺐِ هَﻞْ وَﺟَﺪْﺗُﻢْ ﻣَﺎ وَﻋَﺪَ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﺣَﻘ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﻗَﺪْ وَﺟَﺪْتُ ﻣَﺎ وَﻋَﺪَﻧِﻲ رَﺑﱢﻲ ﺣَﻘ . ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ أَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ : ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ، أَﺗُﻜَﻠﱢﻢُ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻣَﻮْﺗَﻰ؟ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬُﻢْ : ﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻤُﻮا أَنﱠ ﻣَﺎ وَﻋَﺪْﺗُﻬُﻢْ ﺣَﻖﱞ . ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ : وَاﻟﻨﱠﺎسُ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ : ﻟَﻘَﺪْ ﺳَﻤِﻌُﻮا ﻣَﺎ ﻗُﻠْﺖُ ﻟَﻬُﻢْ، وَإِﻧﱠﻤَﺎ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ :ﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻤُﻮا « . )٤( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم) ٥/٥٩١ (. )٥( اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮﺑﺔ، اﻟﺒﺮ، ﻋﺒﺪ صﻻﺑﻦ) ٢٩١ (.
عدد الصفحات ٢٩٩٠٠٣ أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻨﻔﻲ ﺳﻤﺎع اﻷﻣﻮات ﻣﻄﻠﻘﺎً : لاﺳﺘﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻨﻔﻲ ﺳﻤﺎع اﻷﻣﻮات ﻟﻜﻼم اﻷﺣﻴﺎء ﺑﺄدﻟﺔ، ﻣﻨﻬﺎ : اﻷول: أنﱠ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺁﻳﺘﻲ اﻟﻨﻤﻞ واﻟ ﻣ ﻳ ﻋﻠ أنﱠ اﻟﻤ ﻻ ﻳﺴ وﺑﻴ ذﻟﻚ: أنﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻤ اﻵﻳﺘ: )ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ( ﺣﻴ ﺷ ﺳ ﻣ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﺼﻢ، واﻟﺼﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﺑﻼ ﺧﻼف، وهﺬا ﻳ ﻋﻠ أنﱠ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ، وهﻢ اﻟﺼﻢ واﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻟﻬ ﺣﻜ واﺣ وه ﻋ اﻟﺴ وﻓ اﻟﺘﻔﺴ اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ هﺬا، ﻓﻌﻦ ﻗﺘ ﻗ - ﻓ ﺗﻔﺴ اﻵﻳ» ه ﻣﺜ ﺿ اﷲ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ، ﻜﻤﺎﻓ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻤﻴﺖ اﻟﺪﻋﺎء، آﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮ، )ٿ ﭡ ﭠ ﭟ( ﻳﻘﻮل: ﻟﻮ أنﱠ أﺻ وﻟّ ﻣ ﺛ ﻧﺎدﻳﺘ ﻟ ﻳﺴ آ اﻟﻜ ﻻ ﻳﺴ وﻻ ﻳﻨﺘﻔ ﺑﻤ ﺳﻤﻊ«)١(.)٢( اﻟ اﻟﺜ: أنﱠ ﻋﺎﺋﺸ وﻋﻤ وﻏﻴﺮهﻤ ﻣ اﻟﺼ ، ﻓﻬﻤ ﻵﻳ ﻋﻠ ﻇﺎهﺮه ﻣ ﻧﻔ ﺳ اﻟﻤ ﻣﻄﻠﻘ وﻓﻬﻤﻬ ﺣﺠ وه دﻟﻴ ﻋﻠ أنﱠ اﻵﻳ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ ﺳﻤﺎع اﻷﻣ وﻣﻤ ﻳﺆﻳ ﺻ ﻓﻬﻤﻬ أنﱠ اﻟﻨﺒ هﻢأﻗ ﻋﻠ ذﻟﻚ، وﻟﻢ ﻳُﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺧﻄﺄهﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﻢ هﺬا.)٣( اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ڍ ﮁ ﮀ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮎﮃ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ(]ﻓﺎﻃﺮ:٣١-٤١[، وهﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﺴﻤﺎع ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ آﺎن اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ دون اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وهﻢ ﻣﻮﺗﻰ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻄﻠﻘﺎً .)٤( واﻋﺘُﺮِضَ : ﺑﺄنﱠ هﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻷآﺜ ﻣ اﻟﻤﻔﺴ ﻷﻧﻬ ﻗ: إنﱠ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻓﻲ اﻵﻳﺔ: اﻷﺻﻨﺎم؛ ﻷﻧﻬ ﺟﻤ ﻻ ﺗﻀ وﻻ ﺗﻨﻔ وإذا آﺎن اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺳﻤﺎع اﻟﺠﻤﺎدات، اﻧﺘﻔﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺳﻤﺎع اﻷﻣﻮات . وأﺟﻴ: ﺑ اﻵﻳ ﻗ اﺧﺘُﻠِ ﻓ ﺮهﺎﺗﻔﺴ ﻋﻠ اﻟﻘ اﻟﻤ واﻷﺻ أنﱠ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن هﻢ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ : ١ -ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: )ﮝ ﮜ ﮛ ڱ (واﻷﺻﻨﺎم ﻻ ﺗُﺒﻌﺚ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﺎدات ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻔﺔ آﻤﺎ هﻮ ﻌﻠﻮم،ﻣ ﺑﺨﻼف اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ واﻟﻤﻌﺒﻮدﻳﻦ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﺤﺸﻮرون، آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮙﮉ ڱ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ (]اﻟﻔﺮﻗﺎن:٧١-٨١[ ٢ -وﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ (]ﻧ:٣٢[، ﻓﻔ اﻟﺘﻔﺴ ــــــــــــــــــــــــــ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٠١/٧٩١ (. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب»اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﺪم ﺳﻤﺎع اﻷﻣﻮات«، ص) ٣٢ (. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب»اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﺪم ﺳﻤﺎع اﻷﻣﻮات«، ص) ٤٢(، واﻟﻤﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﺎزري ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ)١/٤٢٣(، وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم) ٥/٥٩١ (. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب»اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﺪم ﺳﻤﺎع اﻷﻣﻮات«، ص) ٦٢ (.
عدد الصفحات ٣٠٠١٠٣ اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :»أنﱠ هﺆﻻء اﻟﺨﻤﺴﺔ أﺳ رﺟ ﺻ ﻣ ﻗ ﻧﻮح، ﻓﻠﻤﺎ هﻠﻜﻮا أوﺣﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ: أنْ اﻧﺼﺒﻮا إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﻮا ﻳﺠﻠﺴﻮن أﻧﺼﺎﺑﺎً، وﺳﻤﻮهﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ، ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻓﻠﻢ ﺗُﻌْﺒَﺪْ، ﺣﺘﻰ إذا هﻠﻚ أوﻟﺌﻚ وَﺗَﻨَﺴﱠﺦَ اﻟﻌﻠﻢ ﻋُﺒِﺪَتْ «)١(.)٢( اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ :»إِنﱠ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺔً ﺳَﻴﱠﺎﺣِﻴﻦَ ﻓِ اﻟْ ﻳُﺒَﻠﱢﻐُ ﻣِ أُﻣﱠﺘِ اﻟﺴﱠﻠَﺎمَ «)٣(، ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻳﺴ ﺳ اﻟﻤُﺴَ ﻋﻠﻴ إذ ﻟﻮ آﺎن ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻤﺎ آﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣ ﻳﺒﻠﻐ إﻟﻴ وإذ اﻷﻣ آ ﻓﺒ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻼم ﻣ اﻟﻜ وإذا آ آ ﻓ ﻻ ﻳﺴ اﻟﺴ ﻏﻴ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ أوﻟﻰ وأﺣﺮى.)٤( اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ: أنﱠ اﻷﺻﻞ ﻋﺪم ﺳﻤﺎع اﻷﻣ ﻟﻌﻤ وﻇ اﻵﻳ ﻟﻜ ﻳﺴ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺑﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻻ ﻳُﺘﺠﺎوزُ ﺑﻪ إﻟ ﻏﻴ وﻣﻤ ورد ﺑ اﻟ : ﻣﺨﺎﻃﺒ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺘﻠﻰ ﺑﺪر، وﺳﻤﺎع اﻟﻤﻴﺖ ﺧﻔﻖ ﻧﻌﺎل اﻟﻤﺸﻴﻌﻴﻦ ﻟﻪ إذا اﻧﺼﺮﻓﻮا . وهﺬا رأي: اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ، واﻵﻟﻮﺳﻲ)٥(، وذآ أﺑ اﻟﻌﺒ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﺣﺘﻤ ﺁﺧ ﻓ اﻟﺠﻤﻊ، واﺧﺘﺎرﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)٦( . ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ»ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ أنﱠ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ؛ ﻓﻼ ﺗﻌ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ أنﱠ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻓ وﻗ ﻣ أو ﻓ ﺣ ﻣ ﻓ ﺗﺨﺼ اﻟﻌﻤ ﻣﻤﻜ وﺻ إذا وﺟ ﺨﺼ وﻗ وﺟ هﻨ ﺑ ه اﻟﺤﺪﻳﺚ)٧(«.اهـ)٨( وﻗﺎل اﻟﺸ» وﻇ ﻧﻔ إﺳ اﻟﻤ اﻟﻌﻤ ﻓ ﻳُﺨَ ﻣﻨ إﻻ ﻣ ورد ﺑﺪﻟﻴﻞ، آﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻴﺐ ﺑﺪر، وآ ﻣ ورد ﻣ أنﱠ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺴﻤﻊ ﺧﻔﻖ ﻧﻌﺎل اﻟﻤﺸﻴﻌﻴﻦ ﻟﻪ إذا اﻧﺼﺮﻓﻮا«.اهـ)٩( ــــــــــــــــــــــــــ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٢٩٤ (. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب»اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﺪم ﺳﻤﺎع اﻷﻣﻮات«، ص) ٤٢-٧٢ (. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٧٨٣(، واﻟﺘﺮﻣﺬي، ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات، ﺣﺪﻳﺚ )٠٠٦٣(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺴﻬﻮ، ﺣﺪﻳﺚ) ٢٨٢١(، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ»ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ« )١/٠١٤(، ﺣﺪﻳﺚ) ١٨٢١ (. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺎبآﺘ»اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﺪم ﺳﻤﺎع اﻷﻣﻮات«، ص) ٦٣-٧٣ (. )٥ ( ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)١٢/٩٧ (. )٦( اﻧﻈﺮ : ص ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ، واﻵﺧﺮة، اﻟﻤﻮﺗﻰ أﺣﻮال ﻓﻲ اﻟﺘﺬآﺮة)٢٥١ (. )٧( أي: ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﻠﻴﺐ . )٨ ( ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ)٢/٦٨٥(، واﻧﻈﺮ: )١/٣٣٣ (و) ٧/١٥١ (. )٩( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ) ٤/٦١٢ (.
عدد الصفحات ٣٠١٢٠٣ szj½a@ßb¨a@Z|îuÛa@Z@ اﻟ ﻳﻈﻬ ﺻ - واﷲ ﺗﻌ أﻋﻠ - أنﱠ اﻟﻤ ﻻ ﻳﺴ ﺷ ﻣ آ اﻷﺣﻴﺎء، وﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻬﻢ، وأنﱠ ذﻟﻚ ﻋﺎم ﻓﻲ آﻞ اﻷﺣﻮال واﻷوﻗﺎت، آﻤ دﻟ ﻋﻠﻴ اﻵﻳ وﻳﺴ ﻣ ذﻟ ﻣ ﺛﺒ ﺑ اﻟﺤ اﻟﺼ ﻣ أنﱠ اﻟﻤﻴ ﻳﺴ ﻗ ﻧﻌ ﻣﺸ اﻧ إذا ﻣ دﻓﻨ)١(، وﺳ ﺳ ﻓ ه اﻟﺤ وﻓ ه اﻟﻮﻗ: أنﱠ اﻟ ﺗﻌ ﻟﻠﺒ ﻟﻠﻤﺴ ﻓ اﻟﻘﺒ)٢(، ﻓﻴﻜ ﻟﻠ ﺗﻌﻠ ﺑﺎﻟﺒ ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻧﺼﻪ»إِنﱠ اﻟْﻌَﺒْﺪَ إِذَا وُﺿِﻊَ ﻓِﻲ ﻗَﺒْﺮِﻩِ وَﺗَﻮَﻟﱠﻰ ﻋَﻨْﻪُ أَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴَﺴْﻤَﻊُ ﻗَﺮْعَ ﻧِﻌَﺎﻟِﻬِﻢْ «. )٢( ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ، أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل»إِنﱠ اﻟْﻌَﺒْﺪَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦَ إِذَا آَﺎنَ ﻓِﻲ اﻧْﻘِﻄَﺎعٍ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَإِﻗْﺒَﺎلٍ ﻣِﻦْ اﻟْﺂﺧِﺮَةِ ﻧَﺰَلَ إِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ، ﺑِﻴﺾُ اﻟْﻮُﺟُﻮﻩِ، آَﺄَنﱠ وُﺟُﻮهَﻬُﻢْ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ، ﻣَﻌَﻬُﻢْ آَﻔَﻦٌ ﻣِﻦْ أَآْﻔَﺎنِ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ، وَﺣَﻨُﻮطٌ ﻣِﻦْ ﺣَﻨُﻮطِ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ، ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺠْﻠِﺴُﻮا ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺪﱠ اﻟْﺒَﺼَﺮِ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﺠِﻲءُ ﻣَﻠَﻚُ اﻟْﻤَﻮْتِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻠَﺎم، ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺠْﻠِﺲَ ﻋِﻨْﺪَ رَأْﺳِﻪِ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ : أَﻳﱠﺘُﻬَﺎ اﻟﻨﱠﻔْﺲُ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺔُ : اﺧْﺮُﺟِﻲ إِﻟَﻰ ﻣَﻐْﻔِﺮَةٍ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ وَرِﺿْﻮَانٍ . ﻗَﺎلَ : ﻓَﺘَﺨْﺮُجُ ﺗَﺴِﻴﻞُ آَﻤَﺎ ﺗَﺴِﻴﻞُ اﻟْﻘَﻄْﺮَةُ ﻣِﻦْ ﻲﻓِ اﻟﺴﱢﻘَﺎءِ، ﻓَﻴَﺄْﺧُﺬُهَﺎ، ﻓَﺈِذَا أَﺧَﺬَهَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺪَﻋُﻮهَﺎ ﻓِﻲ ﻳَﺪِﻩِ ﻃَﺮْﻓَﺔَ ﻋَﻴْﻦٍ، ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺄْﺧُﺬُوهَﺎ ﻓَﻴَﺠْﻌَﻠُﻮهَﺎ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻜَﻔَﻦِ وَﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ اﻟْﺤَﻨُﻮطِ، وَﻳَﺨْﺮُجُ ﻣِﻨْﻬَﺎ آَﺄَﻃْﻴَﺐِ ﻧَﻔْﺤَﺔِ ﻣِﺴْﻚٍ وُﺟِﺪَتْ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﻪِ اﻟْﺄَرْضِ، ﻗَﺎلَ : ﻓَﻴَﺼْﻌَﺪُونَ ﺑِﻬَﺎ، ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻤُﺮﱡونَ - ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺑِﻬَﺎ - ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻠَﺈٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ إِﻟﱠﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا : ﻣَﺎ هَﺬَا اﻟﺮﱡوحُ اﻟﻄﱠﻴﱢﺐُ؟ ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُﻮنَ : ﻓُﻠَﺎنُ ﺑْﻦُ ﻓُﻠَﺎنٍ، ﺑِﺄَﺣْﺴَﻦِ أَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ اﻟﱠﺘِﻲ آَﺎﻧُﻮا ﻳُﺴَﻤﱡﻮﻧَﻪُ ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ، ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻨْﺘَﻬُﻮا ﺑِﻬَﺎ إِﻟَﻰ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ، ﻓَﻴَﺴْﺘَﻔْﺘِﺤُﻮنَ ﻟَﻪُ، ﻓَﻴُﻔْﺘَﺢُ ﻟَﻬُﻢْ، ﻓَﻴُﺸَﻴﱢﻌُﻪُ ﻣِﻦْ آُﻞﱢ ﺳَﻤَﺎءٍ ﻣُﻘَﺮﱠﺑُﻮهَﺎ إِﻟَﻰ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﻠِﻴﻬَﺎ، ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﻨْﺘَﻬَﻰ ﺑِﻪِ إِﻟَﻰ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻌَﺔِ، ﻓَﻴَﻘُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ :اآْﺘُﺒُﻮا آِﺘَﺎبَ ﻋَﺒْﺪِي ﻓِﻲ ﻋِﻠﱢﻴﱢﻴﻦَ، وَأَﻋِﻴﺪُوﻩُ إِﻟَﻰ اﻟْﺄَرْضِ، ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺘُﻬُﻢْ، وَﻓِﻴﻬَﺎ أُﻋِﻴﺪُهُﻢْ، وَﻣِﻨْﻬَﺎ أُﺧْﺮِﺟُﻬُﻢْ ﺗَﺎرَةً أُﺧْﺮَى . ﻗَﺎلَ : ﻓَﺘُﻌَﺎدُ رُوﺣُﻪُ ﻓِﻲ ﺟَﺴَﺪِﻩِ ، ﻓَﻴَﺄْﺗِﻴﻪِ ﻣَﻠَﻜَﺎنِ ﻓَﻴُﺠْﻠِﺴَﺎﻧِﻪِ، ﻓَﻴَﻘُﻮﻟَﺎنِ ﻟَﻪُ : ﻣَﻦْ رَﺑﱡﻚَ؟ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ : رَﺑﱢﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ . ﻓَﻴَﻘُﻮﻟَﺎنِ ﻟَﻪُ : ﻣَﺎ دِﻳﻨُﻚَ؟ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ : دِﻳﻨِﻲَ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمُ . ﻓَﻴَﻘُﻮﻟَﺎنِ ﻟَﻪُ : ﻣَﺎ هَﺬَا اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟﱠﺬِي ﺑُﻌِﺚَ ﻓِﻴﻜُﻢْ؟ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ : هُﻮَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ .ﻓَﻴَﻘُﻮﻟَﺎنِ ﻟَﻪُ : وَﻣَﺎ ﻋِﻠْﻤُﻚَ؟ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ : ﻗَﺮَأْتُ آِﺘَﺎبَ اﻟﻠﱠﻪِ، ﻓَﺂﻣَﻨْﺖُ ﺑِﻪِ وَﺻَﺪﱠﻗْﺖُ، ﻓَﻴُﻨَﺎدِي ﻣُﻨَﺎدٍ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ أَنْ ﺻَﺪَقَ ﻋَﺒْﺪِي ﻓَﺄَﻓْﺮِﺷُﻮﻩُ ﻣِﻦْ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ وَأَﻟْﺒِﺴُﻮﻩُ ﻣِﻦْ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ وَاﻓْﺘَﺤُﻮا ﻟَﻪُ ﺑَﺎﺑًﺎ إِﻟَﻰ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ . ﻗَﺎلَ : ﻓَﻴَﺄْﺗِﻴﻪِ ﻣِﻦْ رَوْﺣِﻬَﺎ ﺎ،وَﻃِﻴﺒِﻬَ وَﻳُﻔْﺴَﺢُ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ ﻗَﺒْﺮِﻩِ ﻣَﺪﱠ ﺑَﺼَﺮِﻩِ، ﻗَﺎلَ : وَﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ رَﺟُﻞٌ ﺣَﺴَﻦُ اﻟْﻮَﺟْﻪِ، ﺣَﺴَﻦُ اﻟﺜﱢﻴَﺎبِ، ﻃَﻴﱢﺐُ اﻟﺮﱢﻳﺢِ، ﻓَﻴَﻘُﻮلُ : أَﺑْﺸِﺮْ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي ﻳَﺴُﺮﱡكَ، هَﺬَا ﻳَﻮْﻣُﻚَ اﻟﱠﺬِي آُﻨْﺖَ ﺗُﻮﻋَﺪُ، ﻓَﻴَﻘُﻮلُ ﻟَﻪُ : ﻣَﻦْ أَﻧْﺖَ؟ ﻓَﻮَﺟْﻬُﻚَ ﻪُاﻟْﻮَﺟْ ﻳَﺠِﻲءُ ﺑِﺎﻟْﺨَﻴْﺮِ، ﻓَﻴَﻘُﻮلُ : أَﻧَﺎ ﻋَﻤَﻠُﻚَ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺢُ . ﻓَﻴَﻘُﻮلُ : رَبﱢ أَﻗِﻢْ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ، ﺣَﺘﱠﻰ أَرْﺟِﻊَ إِﻟَﻰ أَهْﻠِﻲ وَﻣَﺎﻟِﻲ «. أﺧﺮﺟ: اﺑ اﻟﻤﺒ ﻓ اﻟﺰه) ٠٣٤-١٣٤(، وأﺑ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴ ﻓ ﻣﺴ ﺣ) ٣٥٧ ( ص) ٢٠١( ، واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻒاﻟﻤﺼ) ٣/٦٥٢(، واﻹﻣﺎم أﺣﻤ ﻓ ﻣﺴ) ٤/٩٨٣-٠٩٣(، ﺣﺪﻳﺚ) ١٩٤٨١( و) ٢٩٤٨١( و) ٣٩٤٨١(، وهﻨﺎد ﺑ اﻟﺴ ﻓ اﻟﺰه) ١/٥٠٢(، وأﺑ داود
عدد الصفحات ٣٠٢