الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

١٧٢ ﺧﺼﻮﺻﺎً؟ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ اﻟﻤُﻼﱠ ﺣﻜﺎﻩ وﻣﺎ واﻟﺠﻮاب : ﻓ ورد ﺑﻤ ﻣُﻌ ﻋﻤﻮﻣ اﻟﻔﺘﺮة أهﻞ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻤﺎع دﻋﻮى أنﱠ اﻟﺘﺄوﻳ ﺗﺤﺘﻤ ﻻ ﻗﻄﻌﻴ ﻧﺼ وه ﺑ ﻋُ ﻣ اﻟﻜ اﻟﻘ وﻣُﻌ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳ ﻳُﻤﺘﺤﻨ اﻟﻔﺘ أه أنﱠ ﻣ اﻟﻨﺒﻮﻳ اﻟﺴ ﻓ ﺟ ﺑﻤ ض ﺳ أو آﺘ ﻣ ﻣﺴ ﻟﻬ ﻳﻜ وأن ﺑُ ﻻ اﻹﺟﻤ ودﻋ)١( ﺗﺨ ﻻ وأنْ ، ﺗﺠ وﻻ اﻹﺟﻤ ﻳُﺤﻜ ﻣ وﻏﺎﻟﺒ اﻟﻨﺼﻮص، ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻟ أﺻ ﻳﻜ أو أﺻ ﻋﺰﻳﺰٌ اﻹﺟﻤﺎع ﺛﺒﻮت وﺗﺤﻘﻖ ﺣﺠﻴﺘﻪ، ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳﺜﺒﺖ أنْ ﻗَﻞﱠ . دﻋﻮى اﻟﻘﺎريوأﻣﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤُﻼ اﻟﻜﻔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺗﺎ اﻷﺑﻮﻳﻦ أنﱠ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻤﺎع ـ ﻓﻮﻓﺎﺗﻪ ﺟﺪاً، ﻣﺘﺄﺧﺮ زﻣﻦ ﻓﻲ اﻹﺟﻤﺎع ﻳُﺤْﻜَﻰ ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺼﺤﺔ، ﻋﻦ ﻋﺎرﻳﺔ دﻋﻮى ﻓﻬﻲ ـ ﺳﻨﺔ آﺎﻧﺖ)٤١٠١ هـ (اﻹﺟﻤ دﻋﻮى أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻠﻪ، اﻹﺟﻤﺎع ادﻋﻰ أﺣﺪاً أﻋﻠﻢ وﻻ ، إﻟﻰ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻳﺠﺐ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻴﻪ ﻳُﺤﻜﻰ ﻣﺎ آﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﺳﺎﺑﻘﺎً، ﻗﻠﺖُ آﻤﺎ ﻟـﻪﺗﺤﻘﻴﻖ . وﺗ ﺗﻨﺎﻗﻀ ﻋﻨ ﻳﺠ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﺣﻮل اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻼ آﺘﺎﺑﺎت ﻓﻲ واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ آﺘﺎﺑ ﻓ ﻓﻬ ﻣﺼ ﻓ»ﺣﻨﻴﻔ أﺑ ﻣﻌﺘﻘ أدﻟ« ﻋﻠ ﻣﺎﺗ أﻧﻬﻤ ﻟﻨ ﻳ ﻧ ﺣ ﻋﻠ اﻟﻨ إﻟ وﻣﺼ اﻟﻜﻔ آﺘﺎﺑ ﻓ اﻩ» ﻟﻠﻘﺎﺿ اﻟﺸ ﺷ ﻋﻴﺎض« ﻳﻘ» أﻗ ﻓﻔﻴ أﺑﻮﻳ إﺳ وأﻣ : اﺗﻔ ﻣ ﻋﻠ إﺳ واﻷﺻ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ اﻟﺜﻼث رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻴﻨﻪ آﻤﺎ اﻷﺋﻤﺔ، ﻣﻦ اﻷﺟﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ«.اهـ)٢( ﻧﻔﺴ اﻟﻜﺘ ﻓ وﻗ» أﺑﻮﻳ واﻟﺴ اﻟﺼ ﻋﻠﻴ إﺣﻴﺎﺋ ﻣ ذآ ﻣ وأﻣ أ ﻓﺎﻷﺻ رﺳ ﻓ اﻟﺴ ﻗ آﻤ اﻟﺜﻘ اﻟﺠﻤﻬ ﻋﻠﻴ ﻣ ﻋﻠ وﻗ ﻧ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ اﻟﺜﻼث«.اهـ)٣( آﺘﺎﺑ وﻓﻲ» اﻟﻤﻔ ﻣﺮﻗ« واﻟﺪﻳ أنﱠ ﻋﻠ اﻟﺠﻤﻬ ﻣ أنﱠ ﻟﻨ ﻳ ﻣﺎﺗ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ.)٤( إﺟﻤ ﺛَﻤﱠ آ ﻟ إذ اﻹﺟﻤﺎع، دﻋﻮاﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎري ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ وهﺬا ﻣﺼﻴﺮهﻤﺎﻟ ﻓﻲ ﺗﺮدد ﻤﺎ . ﻣ ﻣ ﺣﻜ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮل ﻓﻬﻮ اﻹﺟﻤﺎع ﺑﺜﺒﻮت اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﻳﺠﻮز وﻻ ذﻟﻚ، وﻧﺤﻮ ﻟﻬﻤﺎ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺟﻮاز ﻋﺪم ﻣﻦ اﻟﺸﺮك، ﻋﻠﻰ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ﻋﻤﻮﻣﺎً، اﻟﻔﺘﺮة أهﻞ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻗﺎﻃﻊ دﻟﻴﻞ هﻨﺎك أنﱠﻟﻴﺲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺗﻌﺬﻳﺒ إﻧﻤﺎﻬﻢ وردت ﺑﺨﺼﻮص أﺷﺨﺎص ،ﺄﻋﻴﺎﻧﻬﻢﺑ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺬاب ﻋﻤﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻻ وهﻲ ﺑﻴﺎن وﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ أﻧﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﺑﻴﱠﻦ وﻗﺪ اﻟﻔﺘﺮة، ﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮلﺳﻨﺔ أو آﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨﺪ وﻟﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺟﻤﺎع ﻳﺘﻔﻖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻮﺟﺪ وﻻ ،. اﻧﻈﺮ :ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى،)٩١/٥٩١ (. )٢ (اﻟﻘﺎري ﻟﻌﻠﻲ اﻟﺸﻔﺎ، ﺷﺮح)١/٦٠١ (. )٣ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)١/٨٤٦ (. )٤ (اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ، ﻣﺮﻗﺎة)٤/٦١٢ (.

٢٧٢ ﺻ ﺻ دﻟﻴ ﺑ ﻳﺜﺒ ﻟ اﻟﻘﻄﻊ هﺬا أنﱠ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺖ ﻟﻤﺎ اﻟﻨﺎر، أهﻞ ﻣﻦ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ إﻟﻴﻪ ﻳُﺼﺎر ﺣﺘﻰ . ﻗﻠﺖ ﻓﺈن : اﻟﻨﺒ ﻋﻠﻴ أﺛﻨﻰ وﻗﺪ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ ﻣﺎت ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ورﻗﺔ ﻓﻬﺬا أه آ ﻓﻠ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﻨﻰ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻳﺠﺐ اﻟﻔﺘﺮة؟ واﻟﺠﻮاب : ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ذآﺮ آﻤﺎ اﻟﻔﺘﺮة أهﻞ اﻷُﺑﻲّأنﱠ أﻗﺴﺎم ﻋﻠﻰ : ﻋ ﺷ ﺳ أو ﺳ آﻤ اﻟﺴ اﻷﻣ ﻣ إﻧ ﺑَﻘﻴﱠ ﻋﻨ ﻗﺴ اﻷدﻳ أهﻞ ﻷنﱠ ﻓﺘﺮة؛ ﺑﺄهﻞ وﻟﻴﺴﻮا اﻟﺤﺠﺔ، ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻗﺪ وهﺆﻻء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﺳﻴﺄﺗﻲ آﻤﺎ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن، هﻢ اﻟﻔﺘﺮة . ﻓﺘﺤﻘﻘ ﺑﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﺰم ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺴﻢ هﺬا وأﺻﺤﺎب ﻟ آﻮرﻗ اﻟﻨﺠ آ اﻟﻬ ﻓﺎﺳ وﺑَ ﻏَﻴﱠ أو رﻓ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻧﻮﻓﻞ، ﺑﻦ وﻋﻤ ﺟ ﻟﺤﻲ ﺑﻦ . اﻟﻔﺘ أه ﻣ اﻟﺜ اﻟﻘﺴ وأﻣﺎ : ﺗﻠ ﻣ ﺑﺸ ﻳﺴ ﻟ اﻟ اﻟﻐ ﻓﻬ ﺑﺠﻬﻠﻬ ﻣﻌ وه وﻳُﺤ ﻳُﻨ رﺳ ﻓ ﻳُﺒْﻌَ وﻟ اﻷدﻳ ﻗ ﺣﻴ ﻏﻔﻠ ﺑﺴ ﻋ ﻋﻠ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺺ وﻗﺪ وﻏﻔﻠﺘﻬﻢ،: )ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ( ]ﻳﺲ:٦[ ﻓﻘ اﻟ ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب ﻟﺮﻓﻊ ﻣﻮﺟﺒﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ أنﱠ أﺧﺮى ﺁﻳﺔ ﻓﻲ وأَﺑَﺎَن ،:  )   ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ( ]اﻷﻧﻌﺎم:١٣١[ ﻻ ﺗﻌ آﺎن ﻓﺈذا ، ﺑﻌ إﻻ اﻟ ﻓ ﻳﻬﻠﻜﻬ واﷲ إﻧ ﺑﻌ إﻻ اﻵﺧ ﻓ ﻳﻌ ﻻ أن أوﻟ ﺑ ﻓﻤ واﻹﻋ اﻹﻧ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ****

٣٧٢ òÛd½a@}QY@Z{@áèîÜÇ@õbîjãþa@Ž tfl ‰ìŽ í@Ýç_âýÛa szj½a@Þëþa@ZŠ×‡@pbíŁa@ñ…‰aìÛa@¿@òÛd½aZ@ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻜﻴﻪ ﻋﻦ زآﺮﻳﺎ ﻴﻪﻋﻠ اﻟﺴﻼم: - )ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ چ ﭻﭹ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ(]ﻣﺮﻳﻢ:٥-٦[ وﻗﺎل ﺎﻟﻰﺗﻌ: )ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ (]اﻟﻨﻤﻞ:٦١[ szj½a@ïãbrÛa@ZŠ×‡@@Ûa@sí…byþaŽíŽá čç ì@êŠçbÃ@‰bÈnÛa@Éß@pbíŁaZ@ )٣٤ ( ـ)٦٣(: ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ، أَنﱠ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﺴﱠﻠَﺎم أَرْﺳَﻠَﺖْ إِﻟَﻰ أَﺑِ ﺑَﻜْﺮٍ  ﺗَﺴْﺄَﻟُﻪُ ﻣِﻴﺮَاﺛَﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ، ﻓِﻴﻤَﺎ أَﻓَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِﻪِ ، ﺗَﻄْﻠُﺐُ ﺻَﺪَﻗَﺔَ اﻟﻨﱠ ﺒِ  اﻟﱠﺘِﻲ ﺑِﺎﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ وَﻓَﺪَكٍ )١(، وَﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﻣِﻦْ ﺧُﻤُﺲِ ﺧَﻴْﺒَﺮَ )٢(، ﻓَﻘَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ : إِنﱠ رَﺳُ اﻟﻠﱠ  ﻗَﺎلَ »ﻻَ ﻧُﻮرَثُ، ﻣَﺎ ﺗَﺮَآْﻨَﺎ ﻓَﻬُﻮَ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ، إِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﺄْآُﻞُ ﺁلُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﻣِ هَ اﻟْﻤَ - ﻳَﻌْﻨِ ﻣَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ - ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻬُﻢْ أَنْ ﻳَﺰِﻳﺪُوا ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺄْآَﻞِ «.)٣( )٤٤ ( ـ)٧٣(: وَﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺑﻦِ اﻟﺨﻄﺎب، وأﺑ هﺮﻳ رﺿ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ أَنﱠ رﺳ اﷲ  ﻗﺎل»إﻧﱠﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ اﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎءِ ﻻَ ﻧُﻮرَثُ، ﻣَﺎ ﺗَﺮَآْﻨَﺎ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ «.)٤( ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻓَﺪَك : ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء ال،واﻟﺪ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺧﻴﺒﺮ، وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﻴﺮة ﻳﻮﻣﻴﻦ وﻗﻴﻞ ﺛﻼﺛﺔ. اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان، ﻟﻴﺎﻗﻮت) ٤/٨٣٢(، وﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ، ﻟﻠﺒﻜﺮي) ٣/٥١٠١ (. )٢( ﺧﻴﺒﺮ: هﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺎم، وﻳﻄﻠﻖ هﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻﻳﺔ، وﺗﺸﺘﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺣﺼﻮن وﻣﺰارع وﻧﺨﻞ آﺜﻴﺮ. اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻴﺎﻗﻮتاﻟﺒﻠﺪان ، )٢/٩٠٤ (. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ، ﺣﺪﻳﺚ) ٢١٧٣(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ، ﺣﺪﻳﺚ) ٩٥٧١ (. )٤( ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى) ٤/٤٦(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر، ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أوس، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ، ﺑﻪ . ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺤﺒﻴﺮ) ٣/٤١٢»إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ«. وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ) ٨/٥٧١(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ، ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﺑﻪ . وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ) ٥/٦٢(، وﺗﻤﺎم ﻓﻲ ﺋﺪﻩﻓﻮا) ٢/٢٧(، واﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ )٦٣/٩٠٣(، ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻠﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﺑﻪ . وﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة: أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٢/٣٦٤(، ﻋﻦ وآﻴﻊ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد، ﻋﻦ اﻷﻋﺮج، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﺑﻪ. وإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ . أﺧﺮﺟﻪو اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ) ٨/٥٧١(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻤﻴﺪي، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن، ﺑﻪ . ﻓﺎﺋﺪة: اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، وﺷﺮوح اﻟﺤﺪﻳﺚ، وآﺘﺐ ،اﻷﺻﻮل رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ: »ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﻧﻮرث«، وﻗﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ٢١/٠١(: أن ﻟﻔﻈﺔ»ﻧﺤﻦ« ﻗﺪ أﻧﻜﺮهﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ، ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺮد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ، وأﻣﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻘﺪ أﺷﺎر ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٣/٧١١( إﻟﻰ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ، ﻟﻜﻦ ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي، وﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ، وﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻞ ﻟﻪ .

٤٧٢ szj½a@sÛbrÛa@Zæbîi@éuë@‰bÈnÛa@i´@pbíŁa@aësí…byþZ@ ﻇﺎهﺮ ﻴﻦاﻟﺤﺪﻳﺜ ﻴﻦاﻟﺸﺮﻳﻔ أَنﱠ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻻ ﻳُﻮرَﺛُﻮن، وأﻣ اﻵﻳ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﻓﻔﻴﻬﺎ إﺛﺒﺎت اﻹرث ﻟﻬﻢ، وهﺬا ﻳُﻮهِﻢُ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت ﻷﺣﺎدﻳﺚوا.)١( szj½a@ÉiaŠÛa@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@‰bÈnÛa@´i@pbíŁa@sí…byþaëZ@ اﺗﻔ أه ﻨﱠﺔاﻟﺴﱡ ﻋﻠ أَنﱠ ﻧﺒﻴﻨ ﻣﺤﻤ  ﻻ ﻳُ )٢(، أﺧ اﻟﻤﺴ ﺑﺄﺣﺎدﻳ)٣(، وﺷﺬﱠت اﻟﺸ)٤(، ﻓﻘ : ﺑ ﻳُ . وأﻧﻜ اﻟﻤﺴ ،أﺣﺎدﻳ وﻃﻌﻨ ﻋﻠ أﺑ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ  ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ ﺎﻟﻬ.)٥( ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻧﻈﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻵﺗﻴﺔ: ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸ اﻟﺤ ﻻﺑ ﻗﺘﻴﺒ ص) ٩٧٢(، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ ﻟﻠﻨﺤ) ٣/٣٦(، وﻓ اﻟﺒ ﻻﺑ ﺣﺠ) ٢١/٠١(، وﻋﻤ اﻟﻘ ﻟﻠﻌﻴﻨ ) ٧١/٠٣١(،) ٣٢/٢٣٢(، واﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺮﻓﺾ واﻟﻀﻼل واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ) ١/١٠١(، وﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ) ٦/٧٩١ (. )٢( ﻰﺣﻜ اﻻﺗﻔﺎق: اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ»اﻟﻔﺼﻞ« )٣/٩(، واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ»اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ« )٨/٤٧١-٥٧١ (. )٣( و اﻷول ﻣﺘﻮاﺗﺮ،اﻟﺤﺪﻳﺚ آﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ»ﻧﻈﻢ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ«، ص) ٧٢٢-٨٢٢(، وﻋﺰا اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻮاﺗﺮﻩ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ أﻣﺎﻟﻴﻪ . )٤( اﻟﺸﻴﻌﺔ هﻢ : اﻟﺬﻳﻦ ﻮاﺷﺎﻳﻌ ﻋﻠﻴﺎً  ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص، وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ وﺧﻼﻓﺘﻪ ﻧﺼﺎً ووﺻﻴﺔ، واﻋﺘﻘﺪوا أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أوﻻدﻩ، وإن ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺒﻈﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ أو ﺑﺘﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ، وﻗﺎﻟﻮا : إن اﻹﻣﺎﻣﺔ هﻲ رآﻦ اﻟﺪﻳﻦ، ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ وإهﻤﺎﻟﻬﺎ، وﻻ ﺗﻔﻮﻳﻀﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ وإرﺳﺎﻟﻬﺎ . وﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ واﻟﺘﻨﺼﻴﺺ، وﺛﺒﻮت ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷﺋﻤﺔ وﺟﻮﺑﺎً، ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﺼﻐﺎﺋﺮ، واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮﻟﻲ واﻟﺘﺒﺮي ، ﻗﻮﻻً وﻓﻌﻼً وﻋﻘﺪاً إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺘﻘﻴﺔ ، وﻳﺨﺎﻟﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ، وهﻢ ﺧﻤﺲ ﻓﺮق: آﻴﺴﺎﻧﻴﺔ، وزﻳﺪﻳﺔ، وإﻣﺎﻣﻴﺔ، وﻏﻼة، ﺎﻋﻴﻠﻴﺔوإﺳﻤ ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺰال، وﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ، وﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ . اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ، ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ، ص) ٩٦١-٠٧١ (. )٥( ﻣ اﻟﺸ - ﻓ وراﺛ اﻟﻨﺒ  - ﻳﻘ اﻟﺸ اﻟﻄﺒﺮﺳ ﻓ آﺘﺎﺑ»ﻣﺠﻤ اﻟﺒﻴ« )٦/٣٠٥(، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل - ﻓﻲ ﺗﻔﺴ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ(» واﺳ أﺻ ﺑﺎﻵﻳ ﻋﻠ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳُﻮرَﺛﻮن اﻟﻤ وأن اﻟﻤ ﺑ اﻟﻤ ﻓﻴﻬ إرث اﻟﻤ دون اﻟﻌﻠ واﻟﻨﺒ ﻓﻠﻔ اﻟﻤﻴﺮاث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﻄﻠﻖﻳُ إﻻ ﻋﻠ ﻣ ﻳُ ﻨﻘ ﻣ اﻟﻤ إﻟ ؛اﻟ ،آ وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎل إﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳ اﻟﻤﺠ واﻟﺘﻮﺳ وﻻ ﻳُ ﻌ ﻋ اﻟﺤﻘﻴﻘ إﻟ اﻟﻤﺠ ﺑﻐﻴ دﻻﻟﺔ«.اهـ وﻣﺬهﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ هﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺈﺟﻤﺎع أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ، وﻗﺪ ﺗﺼﺪى ﻹﻧﻜﺎرﻩ وﺑﻴﺎن ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ، آﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ، وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ، ﻏﻴﺮهﻢو . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ»اﻻﺳﺘﺬآﺎر« )٧٢/٧٨٣-٨٨٣ -(ﺑﻌﺪ أن ﺣﻜﻰ ﻣﺬهﺒﻬﻢ»وﻟﻴﺲ ﻗﻮﻟﻬﻢ هﺬا ﻣﻤﺎ ﺸﺘﻐﻞﻳُ ﺑﻪ، وﻻ ﺤﻜﻰﻳُ ﻣﺜﻠﻪ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻒ، واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ«. وﻗﺎل»وآﻴﻒ ﻳﺴﻮغ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻈﻦ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ  ﻣﻨﻊ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻴﺮاﺛﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ ، وﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ  آﺎن ﻳﻌﻄﻲ اﻷﺣﻤﺮ ،واﻷﺳﻮد وﻳﺴﻮي ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ،اﻟﻌﻄﺎء وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺸﻲء، وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﻤﻨﻊ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻳﺮدﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، وﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻨﻴﻪ أن ﻳﺮدوا ﻣﺎ زاد ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻨﺬ وﻟﻲ أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل، وﻗﺎل: إﻧﻤﺎ آﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﺎ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٥٧٢ واﺧﺘﻠﻒ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺑَﻘِﻴﱠﺔِ اﻷﻧﺒﻴﺎء - ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم - هﻞ ﻳُﻮرَﺛ أم ﻻ؟ ﻋﻠ ﺛﻼﺛ ﻣﺬاهﺐ : اﻷول: أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُﻮرَﺛﻮن ﻣﻄﻠﻘﺎً، آﻨﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم . وهﺬا ﻣﺬهﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ.)١( وﺣﻜﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ)٢)(٣(، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ)٤(، واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٥( إﺟﻤﺎﻋﺎً . واﺣﺘﺞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ وراﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء : ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ  ﻗﺎل»ﻻَ ﻧُﻮرَثُ « ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻊ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺸ ﺑﻘﻴ اﻷﻧﺒﻴ ﻟ ﻓﻲ ذﻟﻚ . ﻗﺎﻟﻮا : وﻳ ﻋﻠ اﻟﻌﻤ ﺣ» إﻧﱠ ﻣَﻌْﺸَ اﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَ ﻻَ ﻧُ «)٦(، وﺣ»إِنﱠ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءَ وَرَﺛَﺔُ اﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎءِ، إِنﱠ اﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎءَ ﻟَﻢْ ﻳُﻮَرﱢﺛُﻮا دِﻳﻨَﺎرًا وَﻟَﺎ دِرْهَﻤًﺎ، إِﻧﱠﻤَﺎ رﱠﺛُﻮاوَ اﻟْﻌِﻠْ ﻓَﻤَ أَﺧَﺬَ ﺑِﻪِ أَﺧَﺬَ ﺑِﺤَﻆﱟ وَاﻓِﺮٍ «)٧()٨( . وأﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮراﺛ ﻟﻸﻧﺒﻴ : ﺑ اﻟﻤ إرث اﻟﻨﺒ واﻟﻌﻠ ﻻ إرث اﻟﻤﺎل.)٩( ـــــــــــــــــــــــــ ﻟﺒﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ،ﻇﻬﻮرﻧﺎ وﻣﺎ أآﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ«.اهـ وﻗﺪ أﻃﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ»ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ« ﻓﺎﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ )٤/٣٩١-٥٢٢(، واﻧﻈﺮ: آﺘﺎب»اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺮﻓﺾ واﻟﻀﻼل واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ«، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ) ١/٢٩-٢٠١ (. )١( ﺣﻜﺎﻩ ﻣﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر: اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ»اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴ« )٣/٣٦(، واﺑ ﻋﺒ اﻟﺒ ﻓ» اﻟﺘﻤﻬﻴ« )٨/٤٧١(، واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﻓﻲ» إآﻤ اﻟﻤﻌﻠ« )٦/٠٩(، واﻟﻨ ﻓ» ﺷ ﺻ ﻣﺴ« )٢١/٧١١(، وأﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ»ﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ« )٦/٠٤٢ (. )٢ (هﻮ: ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ وارث ﺠﻴﺒﻲاﻟﺘ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ اﻟﺬهﺒﻲ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ، أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻄﻠﻴﻮس ﻓﺘﺤﻮل ﺟﺪﻩ إﻟﻰ ﺑﺎﺟﺔ ﺑﻠﻴﺪة ﺑﻘﺮب إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺐﺴِﻓﻨُ إﻟﻴﻬﺎ، وﻣﺎ هﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺟﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ، وﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻤﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺻﻨﻒ آﺘﺎب»اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ« وآﺘﺎب»اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻲﻓ ﺷﺮح اﻟﻤﻮﻃﺄ«، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ) هـ٤٧٤(. اﻧﻈﺮ: ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ﻟﻠﺬهﺒﻲ) ٨١/٥٣٥ (. )٣ ( اﻟﺒﺎﺟﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻷﺑﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ، ﺷﺮح اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ)٧/٧١٣ (. )٤( ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة) ١/٧٦ (. )٥( اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﺒﺮى، ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ) ٢/٦٣٤ (. )٦( ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲ أول اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . )٧( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ اﻟﺪرداء: اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٥/٦٩١(، وأﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ، ﺣﺪﻳﺚ) ١٤٦٣(، واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ، ﺣﺪﻳﺚ) ٢٨٦٢ (. ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ١/٣٩١»أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﺤﺎآﻢ ﻣﺼﺤﺤﺎً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ اﻟﺪرداء، وﺣﺴﻨﻪ ﺣﻤﺰة اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ، ﻪوﺿﻌﻔ ﻏﻴﺮهﻢ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ، ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﻮاهﺪ ﻳﺘﻘﻮى ﺑﻬﺎ«.اهـ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود) ٢/٧٠٤ (. )٨( اﻧﻈﺮ: ﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ) ٦/٠٤٢ (. )٩( اﻧﻈﺮ: ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ص) ٩٧٢-٢٨٢(، وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻟﻠﺰﺟ) ٣/١٦٢(،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٦٧٢ ﻗﺎﻟﻮا: وهﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ هﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺎت؛ آﻤﺠﺎهﺪ)١(، وﻗﺘﺎدة)٢(، واﻟﺤﺴﻦ ﺼﺮياﻟﺒ ﻓﻲ أﺻﺢ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻨﻪ)٣(، واﻟﺴﺪي)٤( . ﻗﺎﻟﻮا: وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أَنﱠ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻵﻳﺎت إرث اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻌﻠﻢ، ﻻ إرث اﻟﻤﺎل : اﻷول: أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳُﺬْآَﺮْ أَنﱠ زآﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ آ ذا ﻣ ﺑ آ ﻧﺠﱠ )٥( ﻳﺄآ ﻣ آﺴ ﻳﺪﻳ وﻣﺜ ه ﻻ ﻳﺠﻤ ﻣ ﻓﻜﻴ ﻳُ ﻣﻨ ﻻ ﺳ واﻷﻧﺒﻴ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ أزهﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ.)٦( اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أَنﱠ إرث اﻟﻤ ه ﻣ اﻷﻣ اﻟﻌﺎدﻳ اﻟﻤﺸ ﺑ اﻟﻨ آﺎﻷآ واﻟﺸﺮب ودﻓﻦ اﻟﻤﻴﺖ، وﻣﺜﻞ هﺬا ﻻ ﻳُﻘَﺺﱡ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ إذ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ، وإﻧﻤ ﻳُﻘَ ﻣ ﻓﻴ ﻋﺒ وﻓﺎﺋ ﺗﺴ وإﻻ لﻓﻘ اﻟﻘﺎﺋ: ﻣ ﻓ وورث اﺑﻨ ﻣﺎﻟ ﻣﺜ ﻗﻮﻟـﻪ: ودﻓﻨﻮﻩ، وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟـﻪ: أآﻠﻮا وﺷﺮﺑﻮا وﻧﺎﻣﻮا وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤ ﻻ ﻳﺤﺴ أَنْ ﻳُﺠْﻌَ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن.)٧( ـــــــــــــــــــــــــ و ﻣﺸ اﻵﺛ ﻟﻠﻄﺤ) ٣/٠١-٢١(، وأﺣﻜ اﻟﻘ ﻟﻠﺠﺼ) ٣/٣٨٢(، وﻣﻔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن، ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ، ص) ٣٦٨(، واﻟﻔﺼ ﻓ اﻟﻤﻠ واﻷه واﻟﻨﺤ ﻻﺑ ﺣ )٣/٩(، واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ) ٨/٤٧١(، واﻻﺳﺘﺬآﺎر) ٧٢/٧٨٣(، ﻻﺑﻦآﻼهﻤﺎ ﻋﺒ ،اﻟﺒ واﻟﻮﺳ ﻟﻠﻮاﺣ )٣/٠٧٣(، وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن، ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ) ٣/١٧٤،٧٤٢(، وزاد اﻟﻤﺴﻴﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي) ٥/٥٥١(، وﻣﻔ اﻟﻐﻴ ﻟﻠ) ٤٢/٠٦١(، واﻟﻤﻔﻬ ﻷﺑ اﻟﻌﺒ اﻟﻘﺮﻃﺒ) ٣/١٦٥-٢٦٥(، وﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ) ١١/٣٥(،) ٣١/٠١١(، وﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﻟﻠﻨﻮوي) ٢١/٨١١(، وﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ، ﻻﺑ ﺗﻴﻤﻴ) ٤/٤٢٢(، واﻟﺘﺴ ﻻﺑ ﺟ) ١/٧٧٤(، وﻣﻔﺘ دار اﻟﺴ ﻻﺑ اﻟﻘ) ١/٧٦(، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ) ٣/٧١١(،) ٣/٠٧٣(، واﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻟﻪ) ٢/٤٤،٧١(، وﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، ﻷﺑ زرﻋ اﻟﻌﺮاﻗ) ٦/٠٤٢(، وﻓ اﻟﺒ ﻻﺑ ﺣﺠ) ٢١/٠١(، وﻋﻤ اﻟﻘ ﻟﻠﻌﻴﻨ )٧١/٠٣١(،) ٣٢/٢٣٢(، واﻟﺨﺼ اﻟﻜﺒ ﻟﻠﺴ) ٢/٦٣٤-٧٣٤(، واﻟﺼ اﻟﻤﺤﺮﻗ ﻻﺑ ﺣﺠ اﻟﻬﻴﺜﻤ) ١/١٠١(، وﺗﻔﺴ أﺑ اﻟﺴ) ٥/٤٥٢(، وﻣﺮﻗ اﻟﻤﻔ ﻟﻠﻘ )١١/٩٢١(، وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ) ٣/٠٦٤(، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ) ٤/٢٨٥(، وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ) ٤/٦٠٢ (. )١( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٨/٨٠٣(، واﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺠﺎهﺪ) ٦/٥٤ (. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٩/٤٥٨٢ (. )٣( أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٣/٣(، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٨/٨٠٣(، وإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ . )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٨/٩٠٣ (. )٥( ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ هُﺮَﻳْﺮَةَ  أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ »آَﺎنَ زَآَﺮِﻳﱠﺎءُ رًاﻧَﺠﱠﺎ « .أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﺣﺪﻳﺚ) ٩٧٣٢ (. )٦( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ) ٣/٧١١(، واﻧﻈﺮ : ﺗﺄوﻳ ﻣﺨﺘﻠ اﻟﺤ ﻻﺑ ﻗﺘﻴﺒ ص) ٩٧٢-٠٨٢(، وزاد اﻟﻤﺴﻴﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي) ٥/٥٥١(، وﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ، ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ) ٤/٥٢٢(، وﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ) ١/٧٦ (. )٧( ﻣﻨﻬ ﺴ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﻻﺑ ﺗﻴﻤﻴ) ٤/٤٢٢(، واﻧﻈ: ﺗﺄوﻳ ﻣﺨﺘﻠ اﻟﺤ ﻻﺑ ﻗﺘﻴﺒ ص )٢٨٢(، واﻟﺘﻤﻬﻴ ﻻﺑ ﻋﺒ اﻟﺒ) ٨/٥٧١-٦٧١(، وﻣﻔﺘ دار اﻟﺴ ﻻﺑ اﻟﻘ) ١/٧٦(، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ) ٣/٧١١(، وﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ) ٦/٠٤٢ (.

٧٧٢ اﻟ اﻟﺜﺎﻟ: أَنﱠ داود ﻋﻠﻴ اﻟﺴ آ ﻟ أوﻻد آﺜﻴ ﺳ ﺳ ﻓﻠ آ اﻟﻤﻮروث هﻮ اﻟﻤﺎل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎنُ ﻣﺨﺘﺼﺎً ﻪﺑ دون ﺑﻘﻴﺔ أﺧﻮﺗﻪ.)١( اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ: أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أَنْ ﻳﺘﺄﺳﻒ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻴﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ، إذا وﺻ إﻟﻰ وارﺛﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ ﺷﺮﻋﺎً .)٢( اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ: أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﺻﺢ ﻋ اﻟﻨﺒ  أﻧ ﻗ» إﻧﱠ ﻣَﻌْﺸَ اﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَ ﻻَ ﻧُ «، وهﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﺎمٌ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒ ﻴ وﻻ ﻳَﺤْﺘَﻤِ اﻟﺘﺨﺼ وﻻ ﻳﺠ ﺗﻔﺴ اﻵﻳ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺨﺎﻟﻒ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ . اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس: أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ آﻮن ﺳﻠﻴﻤﺎن ورث ﻣ داود ﺻ ﻣ ﻻ ﻟ وﻻ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن؛ ﻓﺈنﱠ اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ ﻳَﺮِثُ أﺑﺎﻩ ﻣﺎﻟَﻪ، واﻵﻳ إﻧﻤ ﺳ ﻓ ﺑﻴ ﻣ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻣﺎ ﺧﺼﱠﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ.)٣( اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ: أَنﱠ ﺁل ﻳﻌﻘﻮب ﻗﺪ اﻧﻘﺮﺿﻮا ﻣﻦ زﻣﺎن ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮث زآﺮﻳﺎ ﻣﺎﻟﻬﻢ، وأﻳﻀﺎً ﻓﺈن زآﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻻ ﻳ ﻣ ﺁل ﻳﻌﻘ ﺷ ﻣ أﻣ وإﻧﻤ ﻳ ذﻟ أوﻻدهﻢ.)٤( اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ: أَنﱠ اﻟﻮراﺛﺔ دُﺮِﺗَ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﻌﻨ وراﺛ اﻟﻌﻠ واﻟ آﻘﻮﻟ ﺗﻌ: )ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ(]ﻓ:٢٣[، وﻗﻮﻟ: )ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ( ]اﻟﺸﻮرى:٤١[، وﻗﻮﻟـﻪ: )ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ(] اﻷﻋ:٩٦١[، إﻟ ﻏﻴ ذﻟ ﻣ اﻵﻳﺎت، ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ وﺟﺪت ﻗ ﺗ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ.)٥( اﻹﻳﺮادات واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر : اﻻﻋﺘ اﻷول: أَنﱠ ـﻪﻗﻮﻟ  :»ﻻَ ﻧُ « ﺧ ﺑ ؛ ﺑ أَنﱠ ﻋﻤ ﺑ اﻟﺨﻄﺎب  ﻗﺎل - ﺑﻌﺪ رواﻳﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ»ﻳُﺮِﻳﺪُ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻧَﻔْﺴَﻪُ «)٦(، وﻗ ﺻَ ﺻَﺪﱠقَ ﻋﻤ ﺟﻤﺎﻋ ﻣ اﻟﺼ ﻋﻠ ه اﻟﻤﻌﻨ ﺣ ﺣ ﺑ ﺑﻤﺤﻀ ﻣ وه ﻳ ﻋﻠ أَنﱠ اﻟﺤ ﻳُ ﺑ اﻟﺨﺼ ﻓ ﻣ إذن ﻣ ﺗﻔﺴ اﻵﻳ ﺑﺈرث اﻟﻤﺎل، ﻷنﱠ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳُﻌﺎرض اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﻪﺨﺼﻮﺻﺑ.)٧( ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴ ﻻﺑ اﻟﻘ) ١/٧٦(، و اﻧﻈ : اﻟﻔﺼ ﻓ اﻟﻤﻠ واﻷه واﻟﻨﺤ ﻻﺑ ﺣ )٣/٩(، وﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ) ٤/٤٢٢(، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ) ٣/٠٧٣ (. )٢( زاد اﻟﻤﺴﻴﺮ، ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي) ٥/٥٥١(، واﻧﻈﺮ: اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ واﻷهﻮاء واﻟﻨﺤﻞ، ﻻﺑﻦ ﺣﺰم )٣/٠١(، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ، ﻟﻠﺮازي) ١٢/٧٥١(، وﻣﻨﻬﺎج ﺴﻨﺔاﻟ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ) ٤/٥٢٢(، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ) ٣/٧١١ (. )٣( ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ) ٤/٤٢٢ (. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ) ٤/٤٢٢-٥٢٢(، وأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن، ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ) ٤/٦٠٢ (. )٥( اﻧﻈﺮ: أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن، ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ) ٤/٨٠٢ (. )٦( ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲ ﻔﺤﺔاﻟﺼ اﻵﺗﻴﺔ . )٧( اﻧﻈﺮ: أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن، ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ) ٤/٧٠٢ (.

٨٧٢ وأﺟﻴﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ : اﻷول: أَنﱠ ﻇﺎهﺮ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ  :»ﻻَ ﻧُﻮرَثُ « ﺷ ﺟﻤﻴ اﻷﻧﺒﻴ ﻓ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﺪول ﻋﻦ هﺬا اﻟﻈﺎهﺮ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣ آﺘ أو ﺳ وﻗ ﻋﻤ  ﻻ ﻳﺼ أَنْ ﻳُﺨَﺼﱠﺺَ ﺑﻪ ﻧﺺٌ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻷنﱠ اﻟﻨﺼﻮص ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ، آﻤﺎ هﻮ ﻣﻘﺮر ﻓﻲ اﻷﺻﻮل . اﻟﻮﺟ اﻟﺜ: أَنﱠ ﻗ ﻋﻤ»ﻳُﺮِﻳ رَﺳُ اﻟﻠﱠ  ﻧَﻔْﺴَ « ﻻ ﻳُﻨ ﺷ اﻟﺤﻜ ﻟﻐﻴ ﻣ اﻷﻧﺒﻴ ﻻﺣﺘﻤ أَنْ ﻳﻜ ﺪﻩﻗﺼ ﻳﺮﻳ أﻧ ه  ﻳﻌﻨ ﻧﻔﺴ ﻓﺈﻧﱠ ﻻ ﻳُﻮرَث، وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻋﻤﺮ: إنﱠ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻢ ﻳﺸﻤﻞ ﻏﻴﺮﻩ، وآﻮﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ أَنﱠ ﻏﻴ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﻳُﻮرث أﻳﻀﺎً . اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﻳﺎت أﺧﺮى اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم ﻋ اﻹرث اﻟﻤ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴ آﺮواﻳ» إﻧﱠ ﻣَ ﻌْﺸَ اﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَ ﻻَ ﻧُ «، ورواﻳ»إنﱠ اﻷﻧﺒﻴ ﻻ ﻳﻮرﺛ«)١(، وه اﻟﺮواﻳ ﻳﺸ ﺑﻌﻀ ﺑﻌﻀ وﻗ ﺗﻘ ﻓ اﻷﺻ أَنﱠ اﻟﺒﻴ ﻳﺼ ﺑﻜ ﻣ ﻳُﺰﻳ اﻹﺷ وﻟ ﺑﻘﺮﻳﻨ أو ﻏﻴﺮه وﻋﻠﻴ ﻓﻬ اﻟﺮواﻳ اﻟﺘ ذآﺮﻧ ﺗﺒ أَنﱠ اﻟﻤﻘﺼ ﻣ ﻗﻮﻟ  :»ﻻَ ثُﻧُ « أﻧ ﻳﻌﻨ ﻧﻔﺴ آﻤ ﻗ ﻋﻤﺮ، وﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺬآﻮرة.)٢( اﻻﻋﺘﺮاض اﻟﺜﺎﻧﻲ: أَنﱠ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ آﺎن ﻧﺒﻴﺎً ﻓﻲ وﻗﺖ أﺑﻴﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮث ﻣﻨ اﻟﻨﺒﻮة؟ وأﺟﻴﺐ: ﺑﺄن اﻟﺸﺮاﺋﻊ آﺎﻧﺖ إﻟﻰ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وآﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣُﻌﻴﻨ ﻟ ﻓﻴﻬ وآ آﺎﻧ ﻴﻞﺳ اﻷﻧﺒﻴ ﺻ اﷲ ﻋﻠ إذا اﺟﺘﻤﻌ أَنْ ﺗﻜ اﻟﺸ إﻟ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ.)٣( اﻻﻋﺘ اﻟﺜﺎﻟ: أَنﱠ اﻟﻨﺒ ﻻ ﺗ وﻟ آﺎﻧ ﺗ ﻟﻘ ﻗﺎﺋ: اﻟﻨ آﻠﻬ ﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻰ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، وهﻮ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ.)٤( اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أَنﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎص ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ  دون ﺑﻘﻴﺔ ﻷﻧﺒﻴﺎءا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم . وهﺬا ﻣﺬهﺐ: ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب)٥(، وﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ)٦( . ــــــــــــــــــــــــــ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻞ) ١/١٣٢(، ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ أم هﺎﻧﺊ، ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ، ﺑﻪ. وﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ؛اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻣﺘﺮوك . )٢( اﻧﻈﺮ: أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن، ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ) ٤/٧٠٢ (. )٣ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ، ﻟﻠﻨﺤﺎس) ٣/٥٦(، و ﻣﺸﻜﻞﺷﺮح اﻵﺛﺎر، ﻟﻠﻄﺤﺎوي) ٣/٢١ (. )٤( اﻧﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن، ﻟﻠﻨﺤﺎس) ٣/٧ (. )٥( ﻋﻦ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﻟْﺨَﻄﱠﺎبِ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ »أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗﺎل»ﻟَﺎ ﻧُﻮرَثُ ﻣَﺎ ﺗَﺮَآْﻨَﺎ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ « .ﻗﺎل ﻋﻤﺮ: ﻳُﺮِﻳﺪُ رَﺳُﻮلُ ﻪِاﻟﻠﱠ  ﻧَﻔْﺴَﻪُ « .أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب ﻓﺮض اﻟﺨﻤﺲ، ﺣﺪﻳﺚ )٤٩٠٣ (. )٦( ﻋﻦ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻗﺎﻟﺖ»أَرْﺳَﻞَ أَزْوَاجُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ  ﻋُﺜْﻤَﺎنَ إِﻟَﻰ أَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ ﻳَﺴْﺄَﻟْﻨَﻪُ ﺛُﻤُﻨَﻬُﻦﱠ ﻣِﻤﱠﺎ أَﻓَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِﻪِ ، ﻓَﻜُﻨْﺖُ أَﻧَﺎ أَرُدﱡهُﻦﱠ ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻟَﻬُﻦﱠ : أَﻟَﺎ ﺗَﺘﱠﻘِﻴﻦَ اﻟﻠﱠﻪَ، أَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤْﻦَ أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ  آَﺎنَ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٩٧٢ وﻧُﺴِﺐَ : ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي)١(، وإﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋُﻠَﻴﱠﺔ )٢()٣( . وهﻮ رأي اﻟﻨﺤﺎس، واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)٤(، واﻟﻄﺎهﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر)٥( . وﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ، واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، رأﻳﺎن ﺁﺧ ﻣﻮاﻓﻘ ﻟﻠﺠﻤﻬ ﺑ اﻟﺤ ﻋ ﻓ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء.)٦( ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس» ﻓﺄﻣﱠ ﻣﻌﻨ )ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ( ﻓﻠﻠﻌﻠﻤ ﻓﻴ ﺛﻼﺛ أﺟﻮﺑ : ﻗﻴ: هﻲ وراﺛ ﻧﺒ وﻗﻴ : ه وراﺛ ﺣﻜﻤ وﻗﻴ : ه وراﺛ ﻣ....؛ ﻓﺄﻣ وراﺛ اﻟﻤﺎل ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ، وإنْ آﺎن ﻗﻮم ﻗﺪ أﻧﻜ ﻟﻘ اﻟﻨﺒ  :»ﻻَ ﻧُ ﻣَ ﺗَﺮَآْﻨَ ﻓَﻬُ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ «، وهﺬا ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ، ﻷن اﻟﻮاﺣﺪ ﻳُﺨﺒِﺮُ ﻋ ﻧﻔﺴ ﺑﺈﺧﺒ اﻟﺠﻤﻴ وﻗ ﻳُ ه ﺑﻤﻌﻨ: ﻻ ﻧ اﻟ ﺗﺮآﻨ ﺻ ﻷنﱠ اﻟﻨﺒ  ﻟ ﻳُﺨَﻠﱢ ﺷ ﻳُ ﻋﻨ....، ﻓ ﻗﻴ: ﻓﻔ ﺑﻌ اﻟﺮواﻳ»ﺎإﻧﱠ ﻣَﻌْﺸَ اﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَ ﻻَ ﻧُ ﻣَ ﺗَﺮَآْﻨَ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ «؛ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻼن ﺟﻤﻴﻌﺎً : أَنْ ﻳﻜﻮن» ﻣ« ﺑﻤﻌﻨ» اﻟ«، واﻵﺧ ﻻ ﻳ ﻣﻦ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ ﺣﺎﻟﻪ«.اهـ)٧( وهﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﺴﺮوا اﻵﻳﺎت ﺑ اﻟﻤ ﻻ اﻟﻨﺒ ﻟﻜ ﻟ ﻳﺠﻴﺒ ﻋ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻣﻦ هﺆﻻء : اﺑ ﺒ)٨(، وأﺑ ﺻ)٩()٠١(، وﻋﻜﺮﻣ)١١(، واﻟﻀ)١(، واﻟﺤﺴ ـــــــــــــــــــــــــ ﻳَﻘُﻮلُ »ﻟَﺎ ﻧُﻮرَثُ ﻣَﺎ ﺗَﺮَآْﻨَﺎ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ « .ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ « .أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي، ﺣﺪﻳﺚ )٤٣٠٤ (. )١ ( ﻧَﺴَ ﻟﻠﺤﺴ: ا ﻟﻘﺎﺿ ﻋﻴ ﻓ»إآﻤ اﻟﻤﻌﻠ« )٦/٠٩(، وﺗﺒﻌ اﻟﻨ ﻓ» ﺷ ﻣﺴ« )٢١/٧١١(، واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ»اﻟﻔﺘﺢ« )٢١/٠١ (. )٢( هﻮ: إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ، اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺜﺒﺖ، أﺑﻮ ﺑﺸﺮ اﻷﺳﺪي، ﻣﻮﻻهﻢ، اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻷﺻﻞ، اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ وهﻲ أﻣﻪ، آﺎن ﺎًﻓﻘﻬﻴ إﻣﺎﻣﺎً ﻣﻔﺘﻴﺎً ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ، )ت:هـ٣٩١(. اﻧﻈﺮ: ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء) ٩/٧٠١ (. )٣( ﻧَﺴَ ﻻﺑ ﻋﻠﻴ: اﺑ ﻋﺒ اﻟﺒ ﻓ»اﻻﺳ« )٧٢/٥٨٣(. واﻧﻈ: ﻓ اﻟﺒ ﻻﺑ ﺣﺠ )٢١/٠١ (. )٤( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري) ٢١/٠١ (. )٥( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ) ٦١/٦٦ (. )٦( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ،اﻟﺤﺒﻴﺮ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٣/٤٣١(، واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر) ٦١/٧٦ (. )٧( إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن) ٣/٧ (. )٨( ذآﺮﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر) ٤/٧٦٤(، وﻋﺰاﻩ ﻟﻠﻔﺮﻳﺎﺑﻲ . )٩( هﻮ: ﺑﺎذام، وﻳﻘﺎل: ﺑﺎذان، ﻣﻮﻟﻰ أم هﺎﻧﺊ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، وهﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ورواﻩ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠﺒﻲ، ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ وﻏﻴﺮﻩ: ﻻ ﻳُﺤﺘﺞ ﺑﻪ، أﺑﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﺎﻣ ﻣ ﻋﻨ ﺗﻔﺴ . اﻧﻈ : اﻟﻄﺒﻘ اﻟﻜﺒ ﻻﺑ ﺳ) ٦/٦٩٢(، واﻟﻜﺎﺷ ﻟﻠ )١/٣٦٢ (. )٠١( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٨/٨٠٣ (. )١١( ذآﺮﻩ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ، ﻣﻌﻠﻘﺎً ) ٢/٨١٣ (.

٠٨٢ اﻟﺒﺼﺮي)٢(، وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري)٣(، واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ)٤( . ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ( ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺮث ﻣﻦ زآﺮﻳﺎ اﻟﻤﺎل، وﻣ ﺁل ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻨﺒﻮة . وﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭱ ﭰ ﭯ( ﻗﺎل: ورث اﻟﻤﺎل واﻟﻤﻠﻚ، ﻻ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻌﻠﻢ.)٥( إﻻ أَنﱠ اﻟﺮواﻳ ﻋ اﺑ ﻋﺒ ﻻ ﺗﺼ وآ اﻟﺮواﻳ ﻋ ﻋﻜﺮﻣ واﻟﻀ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي . وﻳﺪل ﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ: ﺣﺪﻳﺚ»رَﺣِﻢَ اﻟﻠﱠﻪ أَﺧِﻲ زَآَﺮِﻳﱠﺎ ﻣَﺎ آَ ﻪِﻋَﻠَﻴْ ﻣِ ورَاﺛَﺔِ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﺣِﻴﻦَ ﻗَ: )چ ﭹ ﭸ ﭷ ﭻڃ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ(«.)٦( ﻓﻬ ﻳ ﻋﻠ أَنﱠ اﻷﻧﺒﻴ ﻳُﻮرَﺛﻮن اﻟﻤﺎل.)٧( وﺗُﻌُﻘﱢﺐَ : ﺑﺄنﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ . اﻟﻤ اﻟﺜﺎﻟ: أَنﱠ اﻟﺤ ﻮلٌﻣﺤﻤ ﻋﻠ أَنﱠ ذﻟ ه اﻟﻐﺎﻟ ﻣ ﻓﻌ اﻷﻧﺒﻴ وﺳِﻴﺮَﺗِﻬﻢ، وﻻ ﻳﻨﻔﻲ أَنْ ﻳﻜﻮن هﻨﺎك ﻣﻦ ﻳُﻮرَث، آﺰآﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم . وهﺬا ﻣﺬهﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل - ﻓ ﺗﻔﺴ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ( »واﻷآﺜ ﻣ اﻟﻤﻔﺴ ﻋﻠ أﻧﱠ أراد وراﺛ اﻟﻤ)٨(، وﻳَﺤﺘَﻤِ ﻗ اﻟﻨﺒ  : »إﻧﱠ ﻣَﻌْﺸَ اﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَ ﻻَ ﻧُ « أَنْ ﻻ ﻳﺮﻳ ﺑ اﻟﻌﻤ ﺑ ﻋﻠ أﻧ ﻏﺎﻟ أﻣ ﻓﺘﺄﻣﻠ واﻷﻇﻬ اﻷﻟﻴ ﺑﺰآﺮﻳ ﻋﻠﻴ اﻟﺴ أَنْ ﻳﺮﻳ وراﺛ اﻟﻌﻠ واﻟ ﻓﺘﻜ اﻟﻮراﺛﺔ ﻣﺴﺘﻌﺎرة«.اهـ)٩( وﻗﺎل»ﻞُوﻳَﺤﺘَﻤِ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴ اﻟﺴ» إﻧﱠ ﻣَﻌْﺸَ اﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَ ﻻَ ﻧُ « أَنْ ﻳُﺮﻳ ﺑ أَنﱠ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌ اﻷﻧﺒﻴ وﺳ وإنْ آ ﻓ ﻣ وُرِثَ ﻣﺎﻟ آﺰآﺮﻳ ﻋﻠ أﺷ ـــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر . )٢( ذآﺮﻩ ﻣﻌﻠﻘﺎً : اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن) ٤/١١٣(، واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ) ٨/٥٧١(. إﻻ أﻧﻪ ﻧُﻘِﻞَ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺧﻼف ذﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٣/٣(، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )٨/٨٠٣(، أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ( ﻗﺎل»ﻳﺮث ﻧﺒﻮﺗﻪ وﻋﻠﻤﻪ« .وإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم . )٣( ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري، ص) ١٨١ (. )٤( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي) ٨/٨٠٣ (. )٥( ذآﺮﻩ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﻌﻠﻘﺎً ) ٢/١٩٤ (. )٦( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٨/٨٠٣(، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺮﺳﻼً، ﺮﺟﻪوأﺧ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )٣/٣(، ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻣﺮﺳﻼً، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٨/٨٠٣(. ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٣/٨١١»وهﺬﻩ ﻣﺮﺳﻼت ﻻ ﺗﻌﺎرض اﻟﺼﺤﺎح«. )٧( اﻧﻈﺮ: ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ، ﻟﻠﺮازي) ١٢/٧٥١(، واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر) ٦١/٦٦ (. )٨ (اﻷﺻﺢ أن اﻷآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أراد وراﺛﺔ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻌﻠﻢ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ أول اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . )٩( اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ) ٤/٥ (.

١٨٢ اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻪ، وهﺬا آﻤﺎ ﺗﻘﻮل: إﻧﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻧﻤﺎ ﺷﻐﻠﻨﺎ اﻟﻌﺒ ﻓ أَنﱠ ذﻟ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻞ آﺜﺮاﻷ«.اهـ)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر) ٤/٣٥٢ (.

٢٨٢ szj½a@ßb¨a@Z|îuÛaZ@ اﻟﺬي ﻳَﻈْﻬُﺮُ ﺻَﻮَاﺑُﻪ - واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ - هﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬ : ﺑ اﻷﻧﺒﻴ ﺟﻤﻴﻌ ﻻ ﻳُﻮرَﺛ وﻗ دلﱠ ﻋﻠ ذﻟ ﻗﻮﻟ  :»إﻧﱠ ﻣَﻌْﺸَ اﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَ ﻻَ ﻧُ «، وه ﻧ ﺻ ﺻ وَرَدَ ﺑﺼ اﻟﻌﻤ ﻓ ﺟﻤﻴ ﻷﻧﺒﻴ وﻣﺜ ه ﻻ ﻳﺤﺘﻤ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ . وأَﺣْﺴَﻦُ ﻣﺎ ﻳُﺠْﻤَﻊُ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ: أن ﺗُﺤْﻤَﻞ اﻟﻮراﺛﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨ وراﺛﺔ اﻟﻌﻠﻢ، دون اﻟﻤﺎل، أو اﻟﻨﺒﻮة . أﻣﱠﺎ اﻟﻤﺎل ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﱠم ﺑﻴﺎنُ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ . وأﻣﱠﺎ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺈنﱠ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﺘﻮارﺛﻮﻧﻬﺎ؛ﻳ وإﻧﱠﻤﺎ هﻲ اﺻﻄﻔﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، آﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: )ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ (]اﻟﺤﺞ:٥٧[؛ ﻓﻠﻢ ﻳَﺒْﻖَ إﻻ وراﺛﺔ اﻟﻌﻠﻢ، وهﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ  ﺑﺘﻮارﺛﻬﺎ، ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ»إِنﱠ اﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎءَ ﻟَﻢْ ﻳُﻮَرﱢﺛُﻮا دِﻳﻨَﺎرًا وَﻟَﺎ دِرْهَﻤًﺎ، وإِﻧﱠﻤَﺎ وَرﱠﺛُﻮا اﻟْﻌِﻠْﻢَ «)١(، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ . **** ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ .

٣٨٢ òÛd½a@}RP@Z{@âýØÛ@paìßþa@Êb@¿õbîyþa@N szj½a@Þëþa@ZŠ×‡@pbíŁa@ñ…‰aìÛa@¿@òÛd½a@Z@ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ (]اﻟﻨﻤﻞ:٠٨[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ (]اﻟﺮوم:٢٥[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ(]ﻓﺎﻃﺮ:٢٢[ szj½a@ïãbrÛa@ZŠ×‡@s톧a@ðˆÛa@Žá čç ì Ží@êŠçbÃ@‰bÈnÛa@Éß@pbíŁa@Z@ )٥٤ ( ـ)٨٣(: ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ  :»أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺗَﺮَكَ ﻗَﺘْﻠَ ﺑَ)١( ﺛَﻠَﺎﺛً ﺛُ أَﺗَﺎهُﻢْ ﻓَﻘَﺎمَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﻨَﺎدَاهُﻢْ ﻓَﻘَﺎلَ : ﻳَﺎ أَﺑَﺎ ﺟَﻬْﻞِ ﺑْ هِﺸَ ﻳَ أُﻣَﻴﱠ ﺑْ ﺧَﻠَ ﻳَ ﻋُﺘْﺒَ ﺑْ رَﺑِﻴﻌَﺔَ، ﻳَﺎ ﺔَﺷَﻴْﺒَ ﺑْﻦَ رَﺑِﻴﻌَ أَﻟَ ﻗَ وَﺟَ ﻣَ وَﻋَ رَﺑﱡﻜُ ﺣَﻘ ﻓَ ﻗَ وَﺟَ ﻣَ وَﻋَ رَﺑﱢ ﺣَﻘ . ﻓَﺴَ ﻋُﻤَ ﻗَ اﻟﻨﱠﺒِ  ﻓَﻘَ : ﻳَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ آَﻴْ ﻳَﺴْ وَأَﻧﱠﻰ ﻳُﺠِﻴﺒُﻮا وَﻗَﺪْ ﺟَﻴﱠﻔُﻮا )٢(؟ ﻗَ : وَاﻟﱠ ﻧَﻔْﺴِ ﺑِﻴَ ﻣَ أَﻧْ ﺑِﺄَﺳْ ﻟِﻤَ أَﻗُ ﻣِ وَﻟَﻜِﻨﱠﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﻘْﺪِرُونَ أَنْ ﻳُﺠِﻴﺒُﻮا . ﺛُﻢﱠ أَﻣَﺮَ ﺑِﻬِﻢْ ﻓَﺴُﺤِﺒُﻮا ﻓَﺄُﻟْﻘُﻮا ﻓِﻲ ﻗَﻠِﻴﺐِ ﺑَﺪْرٍ «.)٣( ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺑَﺪْر : ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻗﺮب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة، ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ،واﻟﺸﺎم ﻳﺘﺰود اﻟﻤﺴﺎﻓﺮون ﻣﻦ ﺑﺌﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء، وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى، ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن، ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة، واﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ. اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺤﻤﻮياﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴﺎﻗﻮت ، )١/٧٥٣-٨٥٣( ، وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻠﻨﻮويواﻟﻠﻐﺎت ،) ١/٧٣ (. )٢( ﺟﻴﻔﻮا: أي ا،أﻧﺘﻨﻮ ﻳﻘﺎل: ﺟﺎﻓﺖ اﻟﻤﻴﺘﺔ، وﺟﻴﱠﻔَﺖ، واﺟﺘﺎﻓﺖ. واﻟﺠﻴﻔﺔ: ﺟﺜﺔ اﻟﻤﻴﺖ إذا أﻧﺘﻦ. اﻧﻈﺮ: اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)١/٥٢٣ (. )٣( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وأهﻠﻬﺎ، ﺣﺪﻳﺚ) ٥٧٨٢ (. وﻗﺪ روى هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﻴﺮ أﻧﺲ  : اﻷول: ﺪﻳﺚﺣ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ  :وﻟﻔﻈﻪ»وَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺲُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻣَﺎ أَﻧْﺘُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤَﻊَ ﻟِﻤَﺎ أَﻗُﻮلُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ «. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي، ﺣﺪﻳﺚ) ٦٧٩٣(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ  :وﻟﻔﻈﻪ»ﻣَﺎ أَﻧْﺘُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤَﻊَ ﻟِﻤَﺎ أَﻗُﻮلُ ﻬُﻢْ،ﻣِﻨْ ﻏَﻴْﺮَ أَﻧﱠﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻌُﻮنَ أَنْ ﻳَﺮُدﱡوا ﻋَﻠَﻲﱠ ﺷَﻴْﺌًﺎ «. أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺔ وﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وأهﻠﻬﺎ، ﺣﺪﻳﺚ) ٣٧٨٢ (. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ  :وﻟﻔﻈﻪ»ﻣَﺎ أَﻧْﺘُﻢْ ﺑِﺄَﺳْﻤَﻊَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ وَﻟَﻜِﻦْ ﻟَﺎ ﻳُﺠِﻴﺒُﻮنَ «. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺤﻪ،ﺻﺤﻴ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٧٣١ (. اﻟﺮاﺑﻊ: ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد  :وﻟﻔﻈﻪ»ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﺑﺄﺳﻤﻊ ﻟﻤﺎ أﻗﻮل ﻣﻨﻬﻢ، وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺠﻴﺒﻮن«. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ) ٠١/٠٦١(. ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ) ٦/١٩»رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ«. اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺚﺣﺪﻳ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻴﺪان، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ  :وﻟﻔﻈﻪ»ﻳﺴﻤﻌﻮن آﻤﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮن وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﻴﺒﻮن«.  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٤٨٢ szj½a@sÛbrÛa@Zæbîi@éuë@‰bÈnÛa@´i@pbíŁa@s톧aë@Z@ ﻇﺎهﺮُ اﻵﻳﺎتِ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔِ أنﱠ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن آﻼمَ اﻷﺣﻴﺎء، وأﻣﱠﺎ اﻟﺤ ﻓﻔﻴ إِﺛﺒ اﻟﺴﻤﺎعِ ﻟﻬﻢ، وهﺬا ﻳﻮهِﻢُ ﺧِﻼف اﻵﻳﺎت.)١( szj½a@ÉiaŠÛa@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@‰bÈnÛa@´i@pbíŁa@§aësí†Z@ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴ اﻟﺠﻤ ﺑ اﻵﻳ واﻟﺤ وﻗ ﻮااﺧﺘﻠﻔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺬاهﺐ : اﻷول: ﻣﺬهﺐ إﺛﺒﺎت اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻟﻸﻣﻮات، وﺗﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻲ اﻟﺴﻤﺎع . وهﺬا ﻣ اﻟﺠﻤﻬ ﻣ اﻟﻌﻠﻤ)٢(، ﺣﻴ ذهﺒ إﻟ إﺟ اﻷﺣﺎدﻳ اﻟﺘ ﻓﻴﻬ إﺛﺒ اﻟﺴ ﻋﻠ ﻇﺎهﺮه وﻋﻤﻮﻣﻬ وﻗ: إنﱠ اﻟﻤﻴ ﺑﻌ ﻣﻮﺗ ﻳﺴ آ ﺎءاﻷﺣﻴ وﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﻢ . وه اﺧﺘﻴ ﺟﻤ ﻣ اﻟﻤﺤﻘﻘ آ ﺣ واﻟﻘﺎﺿ ﻋﻴ واﻟﻨ وﺷ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ.)٣( واﺧﺘﻠﻒ أﺻ ه اﻟﻤ ﻓ اﻟﺠ ﻋ اﻵﻳ - اﻟﺘ ﻓﻴﻬ ﻧﻔ اﻟﺴ - ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻷول: أنﱠ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﻢ ﻷﺣﻴﺎءا ﻣ اﻟﻜﻔ واﻟﻤﻌﻨ : إﻧ ﻻ ﺗُﺴْ اﻟﻜﻔﺎر اﻟ أﻣ اﷲ ﻗﻠ إﺳ ه واﻧﺘﻔ» وﺷُ ﺑ وه أﺣﻴ ﺻﺤﺎح اﻟﺤﻮاس؛ ﻷﻧﻬﻢ إذا ﺳﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﻳُﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻳ اﷲ، ﻓﻜ أﻗﻤ اﻟﻘ ﻻ ﺗﻌﻴﻪ ﺁذاﻧﻬ وآ ﺳ آ ﺳ آﺎﻧ ﺣ - ﺎءﻻﻧﺘﻔ ﺟ اﻟﺴ - آﺤﺎل اﻟﻤﻮﺗﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪوا ﻣﺼﺤﺢ اﻟﺴﻤﺎع«.)٤( وهﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺣﻤﻞ ﻟﻶﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز، وذﻟﻚ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎر اﻷﺣﻴﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ . ـــــــــــــــــــــــــ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ) ٧/٥٦١ (.ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ) ٦/١٩»رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻴﺪان ﻣﺠﻬﻮل«. )١( اﻧﻈﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻵﺗﻴﺔ : ﻋ ﻻﺑ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر ﻄﻴ)٤/٦٣٤(، اﻟﻤﺸ وآﺸ اﻟﺠ ﻻﺑ اﻟﺼ ﺣ ﻣ)١/٨٤١(، ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ واﻟﻤﻔﻬ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ )١/٣٣٣(، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ) ٣١/٤٥١(، واﻟﺘﺬآﺮة، صﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ،) ٢٥١ (. )٢( ﻧﺴﺒﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر: اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي، ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻵﺛﺎر) ٢/١٩٤(، واﺑﻦ رﺟ ﻓ أه ر،اﻟﻘﺒ ص) ٣٣١(، واﻟﻌﻴﻨﻲ، ﻓﻲ ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري) ٨/٢٠٢ (. )٣( اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ :ﺣ ﻻﺑ واﻟﻨﺤ واﻷه اﻟﻤﻠ ﻓ اﻟﻔﺼ)٢/٣٧٣ (، اﻟﻤﻌﻠ وإآﻤ ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻣﺴ ﺑﻔﻮاﺋ)٨/٥٠٤(و ﺻ ﻣﺴ ﺑﺸ اﻟﻨ) ٧١/٩٩٢(و ﻣﺠﻤ اﻟﻔﺘ ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ ،) ٤/،٣٧٢ ٨٩٢( ،) ٤٢/،٢٧١ ،٧٩٢ ،٤٦٣ ٠٨٣(و اﻟ اﻟﻘ ﻻﺑ ص) ١٤١(و ﺗﻔﺴﻴﺮ، اﺑﻦ آﺜﻴﺮ) ٣/٧٤٤ (. )٤( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،)٣/٠٧٣ (.

٥٨٢ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل: اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، واﻟﺨﻄﺎﺑﻲ، واﻟﺒﻐﻮي، واﻟﺰﻣﺨﺸﺮي، واﻟﺴ وأﺑ اﻟﻌﺒ اﻟﻘﺮﻃﺒ واﻟﺴ ﺳ ﺑ ﻋﻠ اﻟﻘ ن واﻟﺴ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ.)١( ﻗﺎل اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ»ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻔﺎر أﻣﻮاﺗﺎً ﺎًﻤﱠوﺻُ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑ وﺑﺎﻟﺼ ﻓ هﻮ اﻟﺬي ﻢﻬُﻌُﻤِﺴْﻳُ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إذا ﺷ ﻻ ﻧﺒﻴ  وﻻ أﺣ ﻓ ﻻ ﺗﻌﻠ ﺑﺎﻵﻳ ﻣ وﺟﻬﻴﻦ : أﺣﺪهﻤﺎ: أﻧﱠﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ دﻋﺎء ﻔﺎراﻟﻜ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن . اﻟﺜ: أﻧ إﻧﻤ ﻧﻔ ﻋ ﻧﺒﻴ  أنْ ﻳﻜ ه اﻟﻤﺴ ﻟﻬ وﺻ اﷲ ﻓﺈﻧ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ إذا ﺷﺎء إﻻ هﻮ، وﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء، وهﻮ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ«.اهـ)٢( وﻗﺎل اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ»اﻋﻠﻢ أنﱠ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬي دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ واﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻘ أنﱠ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟ: )ﭬ ﭫ ڤ ﭩ(، أي ﻻ ﺗﺴ اﻟﻜﻔ - اﻟ أﻣ اﷲ ﻗﻠ وآﺘ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸ ﻓ ﺳ ﻋﻠﻤ - إﺳ ه واﻧﺘﻔ ﻷن اﷲ آﺘ ﻋﻠ اﻟﺸ ﻓﺨ ﻋﻠ ﻗﻠ وﻋﻠ ﺳ وﺟﻌ ﻋﻠ ﻗﻠ اﻷآﻨ وﻓ ﺁذاﻧﻬ اﻟ وﻋﻠﻰ أﺑﺼﺎرهﻢ ﻐﺸﺎوة،اﻟ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻌﻮن اﻟﺤﻖ ﺳﻤﺎع اهﺘﺪاء واﻧﺘﻔﺎع«.اهـ)٣( واﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ)٤( : اﻷول: أنﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌ أنْ ﻧﻔ اﻟﺴ ﻋ ﻗ: )ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﮃ ڍ ﮁ(، ﻓﻤﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺟﻞﱠ وﻋﻼ اﻹﺳ اﻟﻤﻨﻔ ﻓ اﻵﻳ ﻋ اﻟﻤ ﺑﺎﻹﺳ اﻟﻤﺜﺒ ﻓﻴﻬﺎ - ﻟﻤﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ - دﻟﻴﻞٌ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻤﺮاد ﺑ ﻓ اﻵﻳ ﻣ اﻟﻜﻔ واﻟﺸﻘﺎء، ﻻ ﻣﻮت ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺮوح ﻟﻠﺒﺪن، وﻟﻮ آﺎن اﻟﻤ ﺑ ﻓ ﻗﻮﻟ: )ﭫ ڤ ﭩ ﭬ (ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺮوح ﻟﻠﺒﺪن ﻟﻤﺎ ﻗﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ: )چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ(، ﺑﻞ ﻟﻘﺎﺑﻠ ﺑﻤ ﻳﻨﺎﺳ آﺄن ﻳُﻘﺎل : إنْ ﺗﺴﻤﻊ إﻻّ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ . اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أنﱠ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻔﺎر، آﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ (] اﻷﻧﻌ:٦٣[، وﻗ أﺟﻤ)٥( ﻣ ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ص ﻗﺘﻴﺒ ﻻﺑ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺄوﻳﻞ)٣٤١(و ، ﻏﺮﻳ اﻟﺤ ﻟﻠﺨﻄ )١/٢٤٣(و ﺷﺮح، ﻟﻠﺒﻐﻮياﻟﺴﻨﺔ ،) ٧/٢٢١ (، ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻜﺸﺎف،)٣/٠٧٣ (واﻟﺮوض، اﻷﻧﻒ، ﻟﻠﺴﻬﻴﻠﻲ)٣/٥٨-٦٨ (، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ واﻟﻤﻔﻬ)٢/٥٨٥(و ، ﺗﻔﺴ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ) ٤/٢١١ (، اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ، وﻣﺮﻗﺎة)٧/٥٧٤(و ، اﻟﺤ ﻟ ﻠﻔﺘ ﻟﻠﺴ ، )٢/٣٥ (، ﻟﻠﺸ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء)٦/٦١٤(، و اﻟﺸ اﻟﻤﻤﺘ ﻋﺜﻴﻤ ﻻﺑ ،) ٥/٥٨٣ (ﻃﺒﻌ ، اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ دار . )٢ ( ﻟﻠﺴﻬﻴﻠﻲ اﻷﻧﻒ، اﻟﺮوض)٣/٥٨-٦٨ . ( )٣ ( ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٦/٦١٤(، ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٤( اﻧﻈﺮ : ص ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺄوﻳﻞ)٣٤١(، واﻟﺮوح، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ص) ١٤١-٢٤١(، ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء)٦/٦١٤-٩١٤ (. )٥( ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻲ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ هﻢ اﻟﻜﻔﺎر، وذآﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ زاد  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٦٨٢ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ أنﱠ اﻟﻤﺮاد ﻰﺑﺎﻟﻤﻮﺗ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ هﻢ اﻟﻜﻔﺎر . وآﻘﻮﻟ ﺗﻌ: )ڱ ﮙ ﮘ ﮯﮗ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ( ]اﻷﻧﻌﺎم:٢٢١[، ﻓﻘﻮﻟـﻪ: )ﮙ ﮘ ﮗ(، أي: آﺎﻓﺮاً؛ ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎﻩ، أي: ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﻬﺪى، وه ﻻ ﻧﺰاع ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، وﻓﻴﻪ إﻃﻼق اﻟﻤﻮت وإرادة اﻟﻜﻔﺮ . وآﻘﻮﻟـﻪ: )ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ(]ﻓﺎﻃﺮ:٢٢[، أي: ﻻ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن واﻟﻜﺎﻓﺮون . اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أنﱠ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭬ ﭫ ڤ ﭩ(، وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻣ اﻵﻳ آﻠﻬ ﺗﺴ ﻟﻠﻨﺒﻲ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺰﻧﻪ ﻋ إﻳﻤ آﻤ ﺑﻴﻨ ﺗﻌ ﻓ ﺁﻳ آﺜﻴ آﻘﻮﻟ ﺗﻌ: )ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ (]اﻷﻧﻌ:٣٣[، وﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ (]اﻟﺤﺠ:٧٩[، وﻗﻮﻟ: (  )]اﻟﻨﺤ:٧٢١[، وﻗﻮﻟ: )ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ (]اﻟﺸ:٣[إﻟ ﻏﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت، وﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﺤﺰﻧﻪ آﻔﺮهﻢ وﻋﺪم إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ أﻧﺰل اﷲ ﺁﻳﺎت آﺜﻴﺮة ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻪ ، ﺑَﻴﱠﻦَ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ ﻋﻠﻰ هﺪي ﻣﻦ أﺿﻠﻪ اﷲ، وﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻟﺔاﻟﻨﺎز ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟ ، ﻗﻮﻟـﻪ هﻨﺎ: )ﭬ ﭫ ڤ ﭩ(، أي ﻻ ﺗُﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺿﻠﻪ اﷲ إﺳﻤﺎع هﺪى وﻗﺒﻮل، وﻟﻮ آﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ: إﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻤﻮﺗﻰ، أي: اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺎرﻗﺖ أرواﺣﻬﻢ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﻟﻤ آﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻪ . واﻋﺘُﺮِضَ : ﺑﺄنﱠ ﻣﺎ ذُآِ ﻣ ﻣﻌﻨ ﺁﻳﺘ اﻟﻨﻤ واﻟ ﻣُﺴَ ﻓﻴ ﻟﻜ ذﻟ ﻻ ﻳﻤﻨ اﻻﺳ ﺑﻬﻤ ﻋﻠ ﻧﻔ ﺳ اﻟﻤ ﻣﻄﻠﻘ ﻷنﱠ اﻟﻤ ﻟﻤ آ ﻻ ﻳﺴ ﺣﻘﻴﻘﺔ، وآﺎن ذﻟﻚ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺷﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر اﻷﺣﻴﺎء ﻓ ﻋ اﻟﺴ ﻓ ه اﻟﺘﺸ ﻋﻠ أنﱠ اﻟﻤﺸ ﺑﻬ - ه اﻟﻤ ﻓ ﻗﺒ - ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن، آﻤﺎ ﻳﺪل ﻣﺜﻼً ﺗﺸﺒﻴﻪ زﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺑﺎﻷﺳﺪ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻷﺳﺪ ﺷﺠﺎع، ﺑﻞ هﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﻮى ﻣﻦ زﻳﺪ، وﻟﺬﻟﻚ ﺷُﺒﱢﻪَ ﺑﻪ، وإن آﺎن اﻟﻜﻼم ﻟﻢ ﻳُﺴﻖْ ﻟﻠﺘﺤ ﻋ ﺷ اﻷﺳﺪ ﻧﻔﺴﻪ، وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ زﻳﺪ، وآﺬﻟﻚ ﺁﻳﺘﺎ اﻟﻨﻤ واﻟ وإن آﺎﻧﺘ ﺗﺤ ﻋ راﻟﻜﻔ اﻷﺣﻴﺎء وﺷُﺒّﻬﻮا ﺑﻤﻮﺗﻰ اﻟﻘﺒﻮر، ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أنﱠ ﻣﻮﺗﻰ اﻟﻘﺒﻮر ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن، ﺑﻞ إنﱠ آﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ، ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻮﺗﻰ اﻷﺣﻴﺎء ﺑﻬﺆﻻء إﻻ أنﱠ ه أﻗ ﻓ ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻬﻢ، وإذ اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ ﻓﻤﻮﺗﻰ اﻟﻘﺒﻮر ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن.)١ ( واﻋﺘُ أﻳﻀ : ﺑ اﷲ ﺗﻌ ﻗ ﻓ ﺁﻳ أﺧ: )ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ(]ﻓ:٢٢[ وه اﻵﻳ ﺻ ﻧﻔ ﺳ اﻷﻣ وﻻ ﻳﺘ ﺣﻤﻠﻬ ﻋﻠ اﻟﻤﻌﻨ اﻟ آِﺮَذُ . وأﺟﻴﺐ: ﺑﺄنﱠ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ هﻲ آﺂﻳﺘﻲ اﻟﻨﻤﻞ واﻟﺮوم اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺘﻴﻦ، ﻷنﱠ اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟ: )ﭰ ﭯ ﭱ( اﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟـﻪ: )ﭬ ﭫ ڤ ﭩ( وﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟـﻪ: )ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ(؛ ﻷنﱠ اﻟﻤ ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﻤﺴ )٣/٧٢( ﻗﻮﻻً ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨ اﻵﻳ : أﻧﻬ اﻟﻤ ﺣﻘﻴﻘ ﺿ اﷲ ﻣ واﻟﻤﻌﻨ أن اﻟﻤ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ اﷲ . )١( اﻧﻈﺮ: ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب»اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﺪم ﺳﻤﺎع اﻷﻣﻮات«، ص) ١٢-٢٢ (.