الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٥٥٢ واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ إﻟﻴﻪ وﻣﺎل ﺁﺑﺎدي اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺤﻖ ﺷﻤﺲ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا وﺣﻜﻰ.)١( ﺣ أورد ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘﺮﺿﺎوي؛ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪآﺘﻮر ﻧﺤﺎ وإﻟﻴﻪ» اﻟﻨ ﻓ وأﺑ أﺑ إن« وﻗﺎل: اﻟﺼﺪر ﻳﺸﻔﻲ ﺷﻲء ﻟﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ أﺗﻮﻗﻒ).٢ ( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺬهﺐ: اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ أﻧﻬﻤﺎ . ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺠﺎﺗﻬﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا وﻷﺻﺤﺎب : اﻷول: اﻟﺪﻋﻮة ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺬاب وﻻ اﻟﺪﻋﻮة، ﺗﺒﻠﻐﻬﻤﺎ ﻟﻢ أﻧﻬﻤﺎ . اﻟﻤﺴ ﻟﻬ أﺷ : واﻟﺴ اﻟﺴ.)٣( اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻣ واﺧﺘ : ﻣﺤﻤ اﻟﻐﺰاﻟﻲ)٤( . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ: اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ، ﻣﻠﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻋﻠﻰ آﺎﻧﺎ أﻧﻬﻤﺎ . اﻟﺠﺰﻳﺮي وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺷﻮر، اﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻠﻚ وهﺬا.)٥ ( ﺗﻔﺴ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻟ ﺗﻌ: )ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ (]اﻟﺒﻘ:٤٢١[ﻗ»وﻟﻌ ﻣﻤ ﺗﺤﻘ ﻓﻴ رﺟ إﺑ ﻋﻤ ﻧﺴ اﻟﻨﺒ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴ ،وﺳ وإﻧﻤ آ ﻳﻜﺘﻤ دﻳ ﺔًﻴَ ﻣ ﻗﻮﻣﻬﻢ«.اهـ)٦( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻶﺑﺎدي اﻟﻤﻌﺒﻮد، ﻋﻮن)٢١/٤٢٣ (. )٢ (آﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ص) ٧٩ .( )٣ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ :ﻟﻠﺴ ﻣﺎﺟ اﺑ ﺳ ﺷ)١/٣١١ (ﺳ ﻋﻠ اﻟﺴ وﺣﺎﺷ ، اﻟﻨﺴ )٤/٥٩٣ (. )٤ (ص اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة دﺳﺘﻮر)٨٢ (. )٥ (ﻟﻠﺠﺰﻳﺮي اﻷرﺑﻌﺔ، اﻟﻤﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻪ)٤/٦٧١ (. )٦ (ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٥٢/٥٩١ .(

٦٥٢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺴﻠﻚ : ﻟﻨﺒﻴﻪ أﺣﻴﺎهﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أَنﱠ  واﺗﺒﻌﺎﻩ ﺑﻪ ﻓﺂﻣﻨﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ . وه اﻟﻤﺴ ﻣ إﻟﻴ ﻃﺎﺋﻔ ﻣ ﺣﻔ اﻟﻤﺤ ،وﻏﻴ ﻣ اﺑ ﺷ)١(، واﻟﺨﻄﻴ اﻟﺒﻐ)٢(، ﻬﻴﻠﻲواﻟﺴُ )٣)(٤(، اﷲو ﻋﺒ أﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒ)٥(، واﻟﻤﺤ اﻟﻄﺒ)٦(، وﻧﺎﺻ اﻟ ﺑ ﺮﻴﱢ )٧(، اﻷُﺑ )٨( ، ﺣﺠ واﺑ اﻟﻬﻴﺘﻤ)٩( ، واﻟﻌﺠﻠﻮﻧﻲ)٠١( وﻏﻴﺮهﻢ،.)١١( ﻟـﻪواﻧﺘﺼﺮ أﺷﻬﺮهﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪة ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻟﻒ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ : ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺤﻨﻔﺎ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ)٢/٩٩٣ (. )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر . )٣ (هﻮ : اﻟﺴ اﻟﺨﺜﻌﻤ أﺣﻤ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ : إﻟ ﻧﺴ واﻟﺴ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﻋ ﺣ ﺳﻬﻴﻞ)ﻣﺎﻟﻘﺔ ﻗﺮى ﻣﻦ (، وﻋﻤﺮﻩ ٧١ﻋﻤﻲ ﺳﻨﺔ . إﻟﻴﻬ ﻓﻄﻠﺒ ﻣ ﺑﺼ ﺧﺒ ﻓﺎﺗﺼﻞ وﻧﺒﻎ، ﺑﻬﺎ ﺗﻮﻓﻲ أنْ إﻟﻰ آﺘﺒﻪ ﻳﺼﻨﻒ ﻓﺄﻗﺎم وأآﺮﻣﻪ، . آﺘﺒ ﻣﻦ )ا ﻷاﻟ ﻧ ( اﻟﻨﺒﻮﻳ اﻟﺴ ﺷ ﻓ و هﺸ ﻻﺑ)وا ﻹاﻟﺘﻌﺮﻳ ﻣ اﻟﻘ ﻓ أﺑﻬ ﻣ ﻓ وااﻷﻋ ﻋ ( و)اﻹ ﻳﻀ اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻬﻢ ﻟﻤﺎ واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ)(. ت: ١٨٥ هـ(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٣/٣١٣ (. )٤ (اﻷﻧﻒ اﻟﺮوض)١/٩٩٢ (. )٥ (واﻵ اﻟﻤﻮﺗﻰ أﺣﻮال ﻓﻲ اﻟﺘﺬآﺮة ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﺧﺮة،)٠٢ (. )٦ (ص اﻟﻄﺒﺮي، اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻤﺤﺐ اﻟﻘﺮﺑﻰ، ذوي ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺒﻰ ذﺧﺎﺋﺮ)٩٥٢ (. )٧ (اﻟﺤﻨﻔﺎ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ)٢/٩٩٣ (. )٨ (ﻟﻸﺑﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ، إآﻤﺎل إآﻤﺎل)١/٧١٦ (. )٩ (ﻓﻲ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ»اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻀﻼء إﺗﺤﺎف«)١/١٩١ (. )٠١ (اﻟﺨﻔﺎء، آﺸﻒ ﻟﻠﻌﺠﻠﻮﻧﻲ)١/١٦-٢٦ (. )١١ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، واﻟﺪي ﻓﻲ اﻟﺤﻨﻔﺎ ﻣﺴﺎﻟﻚ) ٢/٩٩٣ (.

٧٥٢ آﺘﺎﺑﻪ»اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ واﻟﺪيّ ﻓﻲ اﻟﺤﻨﻔﺎ ﻣﺴﺎﻟﻚ«)١( اﻷﺑ ﻧﺠ ﺗﻘﺮﻳ ﻓ أﻃﺎل وﻗﺪ ، اﻟ وﺣﺸﺪ ﻗ ﺣﺘ إﻟﻴ ذه ﻣﺎ ﺗﺆﻳﺪ اﻟﺘﻲ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻌﺪﻳﺪ»وإذا آ ﻗ ﺻ ﻓ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﻧﻪ أهﻮن أهﻞ اﻟﻨﺎر ؛ﻋ ﻟﻘﺮاﺑﺘ ﻣﻨ  ﻩِﺮﱢوﺑِ ،ﺑ ﻣ إ دارآ ،اﻟ واﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻣ ،اﻹﺟﺎﺑ وﻃ ،ﻋﻤ ﻓﻤ ﻇﻨ ،ﺑﺄﺑﻮﻳ اﻟﻠ هﻤ أﺷ ﻣﻨ ﻗُ ،ﺮﺑ وﺁآ ،ﺒ واﺑﺴ ،ﺬراًﻋُ وأﻗﺼ ،ﻤ ﻓﻤﻌ اﷲ أنْ ﻈ ﺑﻬﻤ ﻧﻬﻤ ﻓ ﻃﺒﻘ ،اﻟﺠﺤ وأنْ دﺸ ﻋﻠﻴﻬﻤ اﻟﻌ ،اﻟﻌﻈ ه ﻻ ﻳﻔﻬﻤ ﻣ ﻟ أدﻧ ذوق ﺳﻠﻴﻢ«.اهـ)٢( اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب ﺑﻪ اﺳﺘﺪل ﻣﺎ أﻇﻬﺮ وﻣﻦ: ﻣﺎ رُويَ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﻬ اﷲ رﺿﻲ: »أَنﱠ رﺳﻮل اﷲ  ﻧﺰل إﻟﻰ اﻟﺤﺠﻮن)٣( آﺌﻴﺒﺎً ،ﺣﺰﻳﻨﺎً ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء رﺑ ﻋ وﺟ وﺟ ﺛ رﺟ ،ﻣﺴ ﺎﻟ :ﻳ رﺳ اﷲ ﻧﺰﻟ إﻟ اﻟﺤﺠ آﺌﻴﺒ ﺣﺰﻳﻨ ﻓﺄﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ، ﺛﻢ رﺟﻌﺖ ،ﻣﺴﺮوراً ﻗﺎل: ﺳﺄﻟﺖ رﺑﻲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺄﺣﻴﺎ ﻟ أﻣ ﻓﺂﻣﻨﺖ ﺑﻲ، ﺛﻢ هﺎدﱠرَ«.)٤( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (هﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺑﺴﺘﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻧﺠﺎة ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺧﺺ : ١- اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ واﻟﺪي ﻓﻲ اﻟﺤﻨﻔﺎ ﻣﺴﺎﻟﻚ . ٢- اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻵﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪرج. ٣- اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ. ٤- أ أَنﱠ ﻓﻲ واﻟﻤﻨﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻮي اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ. ٥- اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ إﺣﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻴﻔﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ ﻧﺸﺮ. ٦- اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻵﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻴﺔ اﻟﺴﺒﻞ. ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻊ آﻠﻬﺎ ﻃﺒﻌﺖ ﻟـﻪوﻗﺪ اﻟﻬﻨﺪ، ﻓﻲ اﻟﺪآﻦ أﺑﺎد ﺣﻴﺪر ﻓﻲ واﺣﺪ ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻲ أﻳﻀﺎً وﻃﺒﻌﺖ»اﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ« اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺷﺮح ﺿﻤﻦ ﻟـﻪﻓﻲ) ١/٧٦٥-٥١٦(ﻣ وﺗﻨﺎول ، إﺣﻴﺎء ﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﻮﻳﻦ»اﻟﺤﻨﻔﺎ ﻣﺴﺎﻟﻚ«)٢/٣٥٣-٤٠٤ (وﻓﻲ ،»واﻟﻤﻨﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ« ص)١-٧١(. واﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﺳﺒﺎب، ﺑﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺠﺎب)١/٢٧٣ (ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ أﻓﺪت ﻓﻘﺪ اﻷﻧﻴﺲ، اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ، اﻟﻜﺘﺐ هﺬﻩ ذآﺮ ﻓﻲ . )٢ (ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، واﻟﺪي ﻓﻲ اﻟﺤﻨﻔﺎ ﻣﺴﺎﻟﻚ) ٢/٠٩٣ (. )٣ (اﻟﺤﺠﻮن :ﺟﺒﻞ ﺑﺄﻋﻠﻰ ،ﻣﻜﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺪاﻓﻦ أهﻠﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﻳﺒﻌﺪُ ﻣﻴﻞ، وﻗﻴﻞوﻧﺼﻒ ،: ﻓﺮﺳﺦ وﺛﻠﺚ. اﻧﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺤﻤﻮي ﻟﻴﺎﻗﻮت ،)٢/٥٢٢ (ﻟﻠﺒﻜﺮي اﺳﺘﻌﺠﻢ، ﻣﺎ وﻣﻌﺠﻢ ،)١/٧٢٤ (. )٤ (ﻓﻲ ﺷﺎهﻴﻦ اﺑﻦ ﻧﺎﺳﺦأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ص)٩٨٤-٠٩٤(ﻗﺎل ،: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد، ﻣﻮﻟﻰ اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ، ﺑﻤﻜﺔ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ،ﻏﺰﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺰهﺮي، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺰهﺮي، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد، ﻋﻦ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺑﻪﻋﺎﺋﺸﺔ ، . ﻣﺎﻟﻚ ﻏﺮاﺋﺐ ﻓﻲ ﻋﺴﺎآﺮ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ] ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻴﺰان، ﻟﺴﺎن ﻓﻲ آﻤﺎ)٤/٥٠٣[( واﺑﻦ ، اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻮزي)١/٣٨٢ (واﻟﻼﺣﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ واﻟﺨﻄﻴﺐ ،] اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ اﻟﻶﻟﺊ ﻓﻲ آﻤﺎ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ)١/٤٤٢[(ﻣ ﻦﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ،ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ،اﻟﺨﺸﺎب ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﻳﻮب ،اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻣﻦ وﻟﺪ آﻌﺐ ﺑﻦ ،ﻣﺎﻟﻚ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ،اﻟﺰهﺮي أﺑﻮ ،ﻏﺰﻳﺔ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺰهﺮي ﻋﻦ ،ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ أﺑﻲ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٨٥٢ وأورد ﻬﻴﻠﻲاﻟﺴُ ﻓﻲ اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ)١( ﺑﺴﻨﺪ ﻗﺎل: إنﱠ ﻓﻴﻪ ،ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ﻦﻋ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ»أَنﱠ رﺳ اﷲ  ﺳ رﺑ أنْ ﻳﺤﻴ ،أﺑﻮﻳ ﻓﺄﺣﻴﺎهﻤ ،ﻟ ﻓﺂﻣﻨ ،ﺑ ﺛ أﻣﺎﺗﻬﻤﺎ«. ﻗ اﻟﺴ ﺑﻌ إﻳ ﻟﻠﺤ»اﷲ ﻗ ﻋﻠ آ ،ﺷ وﻟ ﺗﻌﺠ رﺣﻤﺘ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻦ ،ﺷﻲء وﻧﺒﻴﻪ  أهﻞ أنْ ﺨﺘﺺﱠﻳُ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ،ﻓﻀﻠﻪ ﻢَﻌِﻨْوﻳُ ﻋﻠﻴ ﺑﻤ ﺷ ﻣﻦ ﺮاﻣﺘﻪآ«.اهـ)٢( وﻗ اﻟﻌﻼﻣ ﻧﺎﺻ اﻟ ﺑ ﺮﻴﱢ اﻟﻤ ﻓ آﺘ»اﻟﻤﻘﺘﻔ ﻓ ﺷ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ« :»ﻗﺪ وﻗ ﻟﻨﺒﻴﻨ  إﺣﻴ ،اﻟﻤ ﻧﻈﻴ ﻣ وﻗ ﻟﻌﻴﺴ ا ﺑ ﻣ ...، وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚٍ أَنﱠ اﻟﻨﺒﻲ  ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻠﻜﻔﺎر دﻋﺎ اﷲ أنْ ﻲﻳﺤﻴ ﻟ أﺑﻮﻳ ﻓﺄﺣﻴﺎهﻤﺎ ﻟﻪ ﺎﻓﺂﻣﻨ ﺑﻪ وﺻﺪﻗﺎ وﻣﺎﺗﺎ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ«.اهـ)٣( وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ»ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻲ  ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﺘﻮاﻟﻰ وﺗﺘﺎﺑﻊ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ،ﻣﻤﺎﺗ ﻓﻴﻜﻮن هﺬا ﻣﻤﺎ ﻓﻀﻠﻪ اﷲ ﺑﻪ ،وأآﺮﻣﻪ وﻟﻴﺲ إﺣﻴﺎؤهﻤ وإﻳﻤﺎﻧﻬﻤ ﺑ ﻳﻤﺘﻨ ﻋﻘ وﻻ ،ﺷﺮﻋﺎً ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن إﺣﻴﺎء ﻗﺘﻴ ﺑﻨ ،إﺳ وإﺧﺒ ،ﺑﻘﺎﺗﻠ ﺎنوآ ﻋﻴﺴ ﻋﻠﻴ اﻟﺴ ﻳﺤﻴ ،اﻟﻤ وآ ﻧﺒﻴﻨ ﻋﻠﻴ اﻟﺼ واﻟﺴ أﺣﻴ اﷲ ﻋﻠ ﻳﺪﻳ ﺟﻤﺎﻋ ﻣ اﻟﻤ...، وإذا ﺛﺒ ه ﻓﻤ ﻳﻤﺘﻨ ﻣ إﻳﻤﺎﻧﻬﻤ ﺑﻌ إﺣﻴﺎﺋﻬﻤ زﻳ ـــــــــــــــــــــــــ ،اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ ،هﺸﺎم ﺑﻦ ،ﻋﺮوة ﻋﻦ ،أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﻪﻋﺎﺋﺸﺔ ، . ﻗﺎل ﺑﻦا ﻋﺴﺎآﺮ»ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺰهﺮي ،اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ . واﻟﻜﻌﺒﻲ ،ﻣﺠﻬﻮل واﻟﺤﻠﺒﻲ ﺻﺎﺣﺐ ،ﻏﺮاﺋﺐ وﻻ ﻌﺮفﻳُ ﻷﺑﻲ داﻟﺰﻧﺎ رواﻳﺔ ﻋﻦ هﺸﺎم، وهﺸﺎم ﻟﻢ ﺪركﻳُ ،ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ«.اهـ ﺣﺠﺮﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ»وﻟﻢ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ،اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ،ﻳﺤﻴﻰ وهﻤﺎ أوﻟﻰ أن ﻳﻠﺼﻖ ﺑﻬﻤﺎ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﻲ وﻏﻴﺮﻩ«.اهـ ﻗﺎلو اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻏﺮاﺋﺐ ﻓﻲ]ﺣ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻴﺰان، ﻟﺴﺎن ﻓﻲ آﻤﺎ ﺠﺮ)٤/٢٩١[(»اﻹﺳﻨﺎد واﻟﻤﺘﻦ ﻞ،ﺑﺎﻃ وﻻ ﻳﺼﺢ ﻷﺑﻲ ،اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ ،هﺸﺎم ﻋﻦ ،أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﺷﻲء وهﺬا آﺬب ﻋﻠﻰ ،ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺤﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ،ﻏﺰﻳﺔ واﻟﻤﺘﻬﻢ ﺑﻮﺿﻌﻪ ،هﻮ أو ﻣﻦ ﺣﺪث ﺑﻪ ،ﻋﻨﻪ وﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس«.اهـ اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻴﺰان ﻓﻲ اﻟﺬهﺒﻲ وﻗﺎل)٤/٧٣٤» ﻋﺒﺪﺣﺪﱠث ﻟﻮهﺎبا ﺑﻦ ،ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد ﺑﺤﺪﻳﺚ»إنﱠ اﷲ ﺎأﺣﻴ ﻟﻲ أﻣﻲ ﻓﺂﻣﻨﺖ ﺑﻲ«و ﻻ، ىرَﺪْﻳُ ﻣﻦ ذا اﻟﺤﻴﻮان اباﻟﻜﺬﱠ ﺣﺪﱠث اﻟﺬي ﻓﺈنﱠﺑﻪ؛ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ آﺬبٌ ﻣﺨﺎﻟﻒٌ ﻟﻤﺎ ﺻﺢ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﺘﺄذنا رﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﺘﻐﻔﺎراﻻ ﻟﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺄذن ﻟـﻪ«.اهـ )١ (اﻟﺮو ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻗﺎل اﻷﻧﻒ ض)١/٩٩٢»وﺟﺪت ﺑﺨﻂ ﺟﺪي - أﺑﻲ ﻋﻤﺮان أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ - ﺑﺴﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻬﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ آﺘﺎب اﻧﺘﺴﺦ ﻣﻦ آﺘﺎب ﻣﻌﻮذ ﺑﻦ داود ﺑﻦ ﻣﻌﻮذ ،اﻟﺰاهﺪ ﻳﺮﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ،اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ هﺸﺎم ﺑﻦ ،ﻋﺮوة ﻋﻦ ،أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ،ﻋﻨﻬﺎ أﺧﺒﺮت»أَنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﺄل رﺑﻪ أن ﻳﺤﻴﻲ أﺑﻮﻳﻪ ﻓﺄﺣﻴﺎهﻤﺎ ﻟﻪ وﺁﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﺛﻢ أﻣﺎﺗﻬﻤﺎ«.اهـ )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر . )٣ (اﻟﺤﻨﻔﺎ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ)٢/٠٠٤ (.

٩٥٢ آﺮاﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ«.اهـ)١( وﻗﺎل ﺑﻦا ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪـ ذآﺮأن ﻗﺼﺔ ،ﺣﻴﺎءﻹا واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟ ﻓ اﻟﺘﻌ ـ: »وذآﺮ ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ أَنﱠ اﻟﻨﺒﻲ  ﻟ ﻳ راﻗﻴ ﻓ اﻟﻤﻘﺎﻣ ،ﺔﻨﻴﱢاﻟﺴﱠ ﺻ ﻓ اﻟ ،ﺔاﻟﻌﻠﻴّ إﻟ أنْ ﻗ اﷲ روﺣ اﻟﻄﺎهﺮة ،إﻟﻴﻪ وأزﻟﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﺧﺼﻪ ﺑﻪ ﻟﺪﻳﻪ ﻣ اﻟﻜﺮاﻣ ﺣ اﻟﻘ ،ﻋﻠﻴ ﻓﻤ اﻟﺠ أنْ ﺗﻜ ه درﺟ ﻠﺖﺣﺼ ﻟ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴ وﺳ ﺑﻌ أنْ ﻟ ،ﺗﻜ وأنْ ﻳﻜ ﺣﻴﺎءﻹا واﻹﻳﻤﺎن ﻣﺘﺄﺧﺮاً ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻼ ضﻌﺎرُﺗَ «.اهـ)٢( اﻟﻨﺒﻲ أﺑﻮي ﺗﻌﺬﻳﺐ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب وأﺟﺎب أﺟﻮﺑﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ : اﻷول : واﻟﺪﻳﻪ إﺣﻴﺎء ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ أﻧﻬﺎ. ﻗ اﷲ ﻋﺒ أﺑ اﻟﻘﺮﻃﺒ»ﻻ ﺗﻌ ﺑ ﺣ ،ﺣﻴ وﺣ اﻟﻨﻬ ﻋ ؛اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓﺈنﱠ إﺣﻴﺎءهﻤ ﻣﺘ ﻋ اﻻﺳ ،ﻟﻬﻤ ﺑ ﺣ ﻋﺎﺋﺸ أَنﱠ ذﻟ آﺎن ﻓﻲ ﺣﺠﺔ ،اﻟﻮداع وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻪ اﺑﻦ ﺷﺎهﻴﻦ ﻧﺎﺳﺨﺎً ﻟﻤﺎ ﺮَآِذُ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر«.اهـ)٣( اﻟﺜ: أَنﱠ ﻗﻮﻟ  :» اﻟﻨ ﻓ وأﺑ أﺑ إنﱠ « ﻃﺎﻟ أﺑ ﻋﻤ اﻟﻤ اﺳ ﻷن ﺐ؛ أﺑ آ وﻗ اﻟﻌ ﻋﻠ ﻳﻄﻠﻖ اﻷب ﻃﺎﻟ رَ ﻰﺑﱠ رﺳ اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴ ،وﺳ ﺳﺘﺤﻖﺎﻓ إﻃﻼق اﺳﻢ اﻷب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ . اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ذآﺮﻩ.)٤( ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﻟﻬﺐ، أﺑﻮ ﻋﻤﻪ اﻟﻤﺮاد أَنﱠ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮي وذهﺐ»وﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ه ﻳﻤﻜ ،ﺗﺄوﻳﻠﻪ وهﻮ أَنﱠ اﻟﻤﺮاد ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺑﻮ ؛ﻟﻬﺐ ﻓ اﷲ ﺗﻌ ﻗ أﺧﺒﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ،ﻗﻄﻌﺎً واﻷب ﻄﻠﻖﻳُ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻢ«.اهـ)٥( اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺿﻌﻴﻔﺔ أﻧﻬﺎ . اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل»ﻓﺈنْ ﻗﻠﺖَ :ﻓﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺎﻤآﻔﺮه ﺎﻤوأﻧﻬ ﻓﻲ ،اﻟﻨﺎر وهﻲ :ﺣﺪﻳﺚ أﻧﻪ  ﻗﺎل»ﻟﻴﺖ ،ﺷﻌﺮي ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ؟أﺑﻮاي ﻓﻨﺰﻟﺖ :  ))٦(  (  «)٧ (]اﻟﺒﻘﺮة:٩١١[ وﺣﺪﻳﺚ، أﻧﻪ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻪﻣﱢﻷُ ﻓﻀﺮب ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻲ ﺻﺪرﻩ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ واﻵﺧﺮة، اﻟﻤﻮﺗﻰ أﺣﻮال ﻓﻲ اﻟﺘﺬآﺮة)٠٢ (. )٢ (اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺪ ﻻﺑﻦ واﻟﺴﻴﺮ، اﻟﻤﻐﺎزي ﻓﻨﻮن ﻓﻲ اﻷﺛﺮ ﻋﻴﻮن)١/٢٥١ (. )٣ (ﻓﻲ اﻟﺘﺬآﺮة ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ واﻵﺧﺮة، اﻟﻤﻮﺗﻰ أﺣﻮال)٠٢ (واﻧﻈﺮ، :اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٤٦ (. )٤ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، واﻟﺪي ﻓﻲ اﻟﺤﻨﻔﺎ ﻣﺴﺎﻟﻚ) ٢/٥٩٣ (. )٥ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺠﺰﻳﺮي اﻷرﺑﻌﺔ، اﻟﻤﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻪ)٤/٦٧١ (. )٦ (اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻘﺮاءة: +وَﻻَ ﺗَﺴْﺄَلْ " ﻧﺎ ﻗﺮاءة وهﻲ اﻟﻨﻬﻲ، ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺠﺰم وﻗﺮأ وﻳﻌﻘﻮب، ﻓﻊ اﻟﺒﺎﻗﻮن: +وَﻻَ ﺴْﺄَلُﺗُ " اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻼم ورﻓﻊ اﻟﺘﺎء ﺑﻀﻢ. اﻧﻈﺮ :ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺸﺮ، اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺴﻮط ص اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ، ﺑﻜﺮ)١٢١ (اﻟﺠﺰري ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺸﺮ، اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ واﻟﻨﺸﺮ ،)٢/١٢٢ (وإﺗﺤﺎف ، ص اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ، اﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺸﺮ، اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻀﻼء)١٩١ (. )٧ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ)١/٩٥( ﻗﺎل: ﻧﺎ ،اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ،ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٠٦٢ وﻗﺎل :ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻣﺎت ﻣﺸﺮآﺎً )١(، وﺣﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ: )ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ()٢ (]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٣١١[ وﺣﺪﻳﺚ، أﻧﻪ ﻗﺎل ﻻﺑﻨﻲ ﻠﻴﻜﺔﻣُ»أﻣﻜﻤﺎ ـــــــــــــــــــــــــ آﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ« .ﻓﺬآﺮﻩ . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ)١/٣٦٥-٤٦٥(ﺑﻪ اﻟﺮزاق، ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، . وآﻴﻊ، ﻋﻦ آﺮﻳﺐ، أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺑﻪوأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﻴﺪة، ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ . اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﺑﻲ إﺳﺤﺎق أﺑﻮ وأﺧﺮﺟﻪ)١/٤٤١ (ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ وآﻴﻊ، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﺑﻪ ﻋﺒﻴﺪة، . اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺮاءات ﺟﺰء ﻓﻲ اﻟﺪوري ﻋﻤﺮ أﺑﻮ وأﺧﺮﺟﻪ )١/٢٧ (وﻣﻮﺳﻰ ﺛﺎﺑﺖ، ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﺑﻪ ﻋﺒﻴﺪة، ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻦ. ﻋﻠﺘﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺟﻪ هﺬا ﻣﻦ واﻟﺤﺪﻳﺚ : اﻷوﻟﻰ: واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮﺿﻲ، آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻹرﺳﺎل : ﻓﻲ آﻤﺎ ﻋﺒﻴﺪة، ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )٢/٠٩٢ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﺁﺧﺮ وﺟﻪ ﻣﻦ وأﺧﺮﺟﻪ ،)١/٤٦٥ (اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، أﺑﻲ ﺑﻦ داود ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺞ،أﻳﻀﺎً ﻣﺮﺳﻞ وهﺬا ﺑﻨﺤﻮﻩ، ،. واﻧﻈﺮ :ﻓﻲ اﻟﻌﺠﺎب ﺣ ﻻﺑﻦ اﻷﺳﺒﺎب، ﺑﻴﺎن ﺠﺮ)١/٨٦٣-٩٦٣ (. )١ (ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة  ﻗﺎل»آﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ إذا آﻨﺎ ،ﺑﻮدان أو ،ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر ﺳﺄل اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ،ﻷﻣﻪ أﺣﺴﺒﻪ ﻗﺎل :ﻓﻀﺮب ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻟﺴﻼم ﺻﺪرﻩﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل :ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻣﺎت ﻣﺸﺮآﺎً «. زواﺋﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺰار رواﻩ] اﻷﺳﺘﺎر آﺸﻒ ﻓﻲ آﻤﺎ)١/٦٦[(ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﺎ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺒﻴﺐ، ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﺣﺮب، ﺑﻦ ﺳﻤﺎك ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ، اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﻦ ﺑﻪ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة، اﺑﻦ. اﻟﺒﺰار ﻗﺎل»ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﻻ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﻬﺬا رواﻩ ﻧﻌﻠﻢ ﻻ«.اهـ اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ وﻗﺎل)١/٧١١»وﻟﻢ أر ﻣﻦ ذآﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ هﺬا«.اهـ )٢ (اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ أﺧﺮج)١١/٤٧٣ (أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺪرداء، ﻋﺒﺪـ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ،اﻟﻤﻨﻴﺐ ﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ،آﻴﺴﺎن ﻋﻦ ،أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻋﻜﺮﻣﺔ ﻦ، اﺑﻦ سﻋﺒﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ»أَنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ أﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ،واﻋﺘﻤﺮ ﻓﻠﻤﺎ هﺒﻂ ﻣﻦ ﺔﺛﻨﻴ ﻋﺴﻔﺎن أﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﺴﺘﻨﺪوا إﻟﻰ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺣﺘﻰ أرﺟﻊ ،إﻟﻴﻜﻢ ﻓﺬهﺐ ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ أﻣﻪ ﻓﻨﺎﺟﻰ رﺑﻪ ،ﻃﻮﻳﻼً ﺛﻢ إﻧﻪ ﺑﻜﻰ ﻓﺎﺷﺘﺪ ،ﺑﻜﺎؤﻩ وﺑﻜﻰ هﺆﻻء ﻟﺒﻜﺎﺋﻪ وﻗﺎﻟﻮا :ﻣﺎ ﺑﻜﻰ ﻧﺒﻲ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻜﺎن إﻻ وﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺘﻪ ﺷﻲء ﻻ ،ﻧﻄﻴﻘﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻜﻰ هﺆﻻء ﻗﺎم ﻓﺮﺟﻊ ﻢإﻟﻴﻬ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ؟ﻳﺒﻜﻴﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا :ﻳﺎ ﻧﺒﻲ ،اﷲ ﺑﻜﻴﻨﺎ ﻟﺒﻜﺎﺋﻚ ﻗﻠﻨﺎ :ﻟﻌﻠﻪ ﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺘﻚ ﺷﻲء ﻻ ،ﺗﻄﻴﻘﻪ ﻗﺎل :،ﻻ وﻗﺪ آﺎن ،ﺑﻌﻀﻪ وﻟﻜﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﻓﺪﻋﻮتأﻣﻲ اﷲ أن ﻳﺄذن ﻟﻲ ﻓﻲ ﺎﺷﻔﺎﻋﺘﻬ ﻳﻮم ،اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺄﺑﻰ اﷲ أن ﻳﺄذن ،ﻟﻲ ﻓﺮﺣﻤﺘﻬﺎ وهﻲ ،أﻣﻲ ،ﻓﺒﻜﻴﺖ ﺛﻢ ﺟﺎءﻧﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم لﻓﻘﺎ : )ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﮎ ﮍ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٤١١[ ﻓﺘﺒﺮأ، ﻣﻦ أﻣﻚ آﻤﺎ ﺗﺒﺮأ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ ،ﺑﻴﻪأ ﻓﺮﺣﻤﺘﻬﺎ وهﻲ أﻣﻲ«. اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل)١/٧١١»ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ،اﻟﺪرداء وﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﻦ ،اﻟﻤﻨﻴﺐ ﻋﻦ قﺎإﺳﺤ ﺑﻦ ،ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ ،أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ،ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻣﻦ ﻋﺪا ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻟﻢ أﻋﺮﻓﻬﻢ وﻟﻢ أر ﻣﻦ ذآﺮهﻢ«.اهـ أﺧﺮجو اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك) ٢/٦٦٣(، واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٦/٣٩٨١ (آﻼهﻤﺎ ﻣﻦ، ﻃﺮﻳﻖ أﻳﻮب ﺑﻦ هﺎﻧﺊ، ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد  ﻗﺎل»ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ  ﻳﻮﻣﺎً إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻓﺎﺗﺒﻌﻨﺎﻩ، ﻓﺠﺎء ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺲ إﻟﻰ ﻗﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﺎﺟﺎﻩ ﻃﻮﻳﻼً، ﺛﻢ ﺑﻜﻰ ﻓﺒﻜﻴﻨﺎ ﻟﺒﻜﺎﺋﻪ، ﻓﻘﺎل: إن اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺬي ﺟﻠﺴﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺒﺮ أﻣﻲ، واﺳﺘﺄذﻧﺖ رﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺄذن ﻟﻲ؛ ﻓﺄﻧﺰل ﻠﻲﻋ : )ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ڤ ﭩ ﭨ(«. ﻗﺎل اﻟﺬهﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ»أﻳﻮب ﺑﻦ هﺎﻧﺊ ﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﻦﻣﻌﻴ«. ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺿﻌﻒ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

١٦٢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر .ﻓﺸﻖ ،ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﺪﻋﺎهﻤﺎ ﻓﻘﺎل :إنﱠ ﻲﻣّأُ ﻣﻊ أﻣﻜﻤﺎ«.)١( ﻗﻠﺖ :اﻟﺠﻮاب أَنﱠ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﺿﻌﻴﻒ وﻟ ﻳﺼ ﻓ أم اﻟﻨﺒ  ﺳ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﻪ اﺳﺘﺄذن ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺆذنﻳُ ﻟـﻪ وﻟﻢ، ﻳﺼﺢ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ أﺑﻴﻪ إﻻ ﺣ ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ وﺳﻴﺄﺗﻲ، اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻬﻤﺎ . ﻗ: وأﻣ اﻷﺣﺎدﻳ اﻟﺘ ؛تﺮَآِ ﻓﺤ»ﻟﻴ ﺷ ﻣ ﻓﻌ ؛أﺑ ﻓﻨﺰﻟ اﻵﻳﺔ« ﻟﻢ جﺨﺮﱠﻳُ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ،اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة وإﻧﻤ ذُ ﺮَآِ ﻓ ﺑﻌ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﺑﺴ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻻ ﺘﺞﻳﺤُ ،ﺑﻪ وﻻ لﻮﱡﻌَﻳُ ﻋﻠﻴﻪ . وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أنﱠ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺿ ﻓ ﺻ وﻗ :ﻻ ﺗﺴ ﻟﻤ ﻣ ؛ﻣﺸ ﻓ اﻟﺒﺰار أﺧﺮﺟ ﺑﺴ ﻓﻴ ﻣ ﻻ ﻳُ ﻌ . وأﻣ ﻧ اﻵﻳ ﻓ ذﻟ ﻓﻀ ،أﻳﻀ واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ أﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ)٢( . وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ»أﻣﻲ ﻣﻊ أﻣﻜﻤﺎ«، ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرآﻪ ﺎلوﻗ :ﺻ . وﺷ اﻟﻤﺴ ﻓ ﺗﺴ ﻓ اﻟﺘﺼ ،ﻣﻌ وﻗ ﺗﻘ ﻓ ﻋﻠ اﻟﺤ أﻧ ﻻ ﻘﺒﻞﻳُ ﻩدُﺮﱡﻔَﺗَ ،ﺑﺎﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺛﻢ إنﱠ اﻟﺬهﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ـ ﻟﻤ أورد ه اﻟﺤ وﻧﻘ ﻗ اﻟﺤ ﺻ ﻗ ﻋﻘﺒ»ﻗﻠ :ﻻ ،واﷲ ﻓﻌﺜﻤ ﺑ ﻋﻤﻴ ﺿ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ«. ﻦﻓﺒﻴﱠ هﺒﻲاﻟﺬ ﺿﻌﻒ ،اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺣﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻴﻨﺎً ﺷﺮﻋﻴﺎً . ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ)١١/١٢٢-٢٢٢(وﻗﺎل ،»ﻧﺰو وهﻲ ﻇﺎهﺮة، ﻧﻜﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓﻲ ﻓ اﻵﻳﺘ ل زﻳﺎرﺗﻪ ﻣﺸﺮآﺎً ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﻋﻤﻪ ﻣﻮت ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺘﺎ أﻧﻬﻤﺎ واﻟﻤﺤﻔﻮظ أﻣﻪ، ﻟﻘﺒﺮ«.اهـ وأﺧﺮج أﺣﻤﺪاﻹﻣﺎم ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ)٥/٥٥٣ (ﻣﻦ، ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻧﺤﻮﻩ، وﻓﻴﻪ»ﻧﺰل ﺑﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻣﻌﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ أﻟﻒ راآﺐ« .وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ورواﻩ)٦/٩٨٤ (وﻓﻴﻪ اﻟﻮﺟﻪ، هﺬا ﻣﻦ»ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ أﺗﻰ رﺳﻢ ﻗﺒﺮ«. أﻳﻀﺎً ﻣﻦورواﻩ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزوق، ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ»ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ أﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺨﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ، رﺟﺎء أن ﻳﺆذن ﻟﻪ ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ«. )١ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٢ (ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﺷِﻬَﺎبٍ ﻗَﺎلَ :ﻧِﻲأَﺧْﺒَﺮَ ﺳَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ ،اﻟْﻤُﺴَﻴﱠﺐِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ »ﻟَﻤﱠﺎ ﺣَﻀَﺮَتْ أَﺑَﺎ ﻃَﺎﻟِﺐٍ اﻟْﻮَﻓَﺎةُ ﺟَﺎءَﻩُ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ أَﺑَﺎ ﺟَﻬْﻞٍ وَﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦَ أَﺑِﻲ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﻐِﻴﺮَةِ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ ﻠﱠﻪِاﻟ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ :ﻳَﺎ ،ﻋَﻢﱢ ﻗُﻞْ ﻟَﺎ إِﻟَﻪَ إِﻟﱠﺎ ،اﻟﻠﱠﻪُ آَﻠِﻤَﺔً أَﺷْﻬَﺪُ ﻟَﻚَ ﺑِﻬَﺎ ﻋِﻨْﺪَ ،اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺟَﻬْﻞٍ وَﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ أَﺑِﻲ أُﻣَﻴﱠﺔَ :ﻳَﺎ أَﺑَﺎ ،ﻃَﺎﻟِﺐٍ أَﺗَﺮْﻏَﺐُ ﻋَﻦْ ﻣِﻠﱠﺔِ ﻋَﺒْﺪِ ،اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐِ ﻢْﻓَﻠَ ﻳَﺰَلْ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻳَﻌْﺮِﺿُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻳُﻌِﻴﺪُ ﻟَﻪُ ﺗِﻠْﻚَ اﻟْﻤَﻘَﺎﻟَﺔَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﺁﺧِﺮَ ﻣَﺎ آَﻠﱠﻤَﻬُﻢْ :هُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻠﱠﺔِ ،ﻋَﺒْﺪِاﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐِ وَأَﺑَﻰ أَنْ ﻳَﻘُﻮلَ ﻟَﺎ إِﻟَﻪَ إِﻟﱠﺎ ،اﻟﻠﱠﻪُ ﻘَﺎلَﻓَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ :أَﻣَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﺄَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮَنﱠ ﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ أُﻧْﻪَ ﻋَﻨْﻚَ .ﻓَﺄَﻧْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ : )ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٣١١[ وَأَﻧْﺰَلَ، اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻓِﻲ أَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻓَﻘَﺎلَ، ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ : )ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮜ ﮛ (]اﻟﻘﺼﺺ:٦٥[«. آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ، ﺣﺪﻳﺚ)٤٨٨٣ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)٤٢(ﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻠﻔﻆ ، .

٢٦٢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل: ﻓﺈنْ ﻗﻠﺖَ :ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻘﺪة ،واﺣﺪة وهﻲ ﻣ رواﻩ ﻣﺴ ﻋ أﻧ أَنﱠ رﺟ ﻗﺎل»ﻳﺎ رﺳﻮل ،اﷲ أﻳﻦ ؟أﺑﻲ ﻗﺎل :ﻓﻲ اﻟﻨﺎر .ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻔﻰ دﻋﺎﻩ ﻓﻘﺎل :إنﱠ أﺑﻲ وأﺑﺎك ﻓ اﻟﻨﺎر«)١(، وﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة  :»أﻧﻪ  اﺳﺘﺄذن ﻓﻲ ا ﻻﺳ ﻷﻣ ﻓﻠ ﺆذنﻳُ ﻟﻪ«)٢(، ﻓﺎﺣﻠﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﺪة. ﻗﻠﺖ :ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس واﻟﻌﻴﻦ : اﻟﺠ :أَنﱠ ه اﻟﻠﻔﻈ وه ﻗﻮﻟ»إنﱠ أﺑ وأﺑ ﻓ اﻟﻨ«، ﻟ ﻳﺘﻔ ﻋﻠ ذآﺮهﺎ ،اﻟﺮواة وإﻧﻤﺎ ذآﺮهﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ،ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ،ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ،أﻧﺲ وهﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ رواﻩ ﻣﺴ ،ﻣﻨﻬ وﻗ ﺧﺎﻟﻔ ،ﻣﻌﻤ ﻦﻋ ﺛﺎﺑ)٣(، ﻓﻠ ﻳ»إنﱠ أﺑ وأﺑ ﻓ اﻟﻨﺎر«، وﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﻟـﻪ»إذا ﻣﺮرت ﺑﻘﺒﺮ آﺎﻓﺮ ﻓﺒﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﻨﺎر«)٤(. وهﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻻ دﻻﻟ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﺑ ،أﻟﺒﺘ وه أﺛﺒ ﻣ ﺣﻴ ؛اﻟﺮواﻳ ﻓ اًﻣﻌﻤﺮ ﺛﺒﺖأ ﻣﻦ ،ﺣﻤﺎد ﻓﺈنﱠ ﺣﻤﺎداً ﻢَﻠﱢﻜُﺗُ ﻓﻲ ،ﺣﻔﻈﻪ ووﻗﻊ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺜ ،ﻣﻨ ذآ أَنﱠ رﺑﻴﺒﻪ ﻬﺎﺳﱠدَ ﻓ ،آﺘﺒ وآ ﺣﻤ ﻻ ،ﻳﺤﻔ ثﻓﺤ ﺑﻬ ﻢﻓ ،ﻓﻴﻬ وﻣ ﻢﱠﺛَ ﻟ ﻳﺨﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ،ﺷﻴﺌﺎً وﻻ جﺮﱠﺧَ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓ اﻷﺻ إﻻ ﻣ رواﻳﺘ ﻋ ،ﺛﺎﺑ ﻗﺎل اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ»اﻟﻤﺪﺧﻞ«: »ﻣﺎ جﺮﱠﺧَ ﻣﺴ ﻟﺤﻤ ﻓ اﻷﺻ إﻻ ﻣ ﺣﺪﻳﺜ ﻋ ،ﺑﺖﺛﺎ وﻗﺪ جﺮﱠﺧَ ﻟـﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻮاهﺪ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ«.)٥ ( اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل: وأﻣﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻓﻠﻢ ﻢﻠﱠﻜَﺘَﻳُ ﻓﻲ ،ﺣﻔﻈﻪ وﻻ ﺮَﻜِﻨْاﺳﺘُ ﺷ ﻣ ،ﺣﺪﻳﺜ واﺗﻔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻟﻪ ،اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻓﻜﺎن ﻟﻔﻈﻪ أﺛﺒﺖ، ﺛﻢ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺤ ورد ﻣ ﺣ ﺳ ﺑ أﺑ ،وﻗ ﺑﻤﺜ ﻟﻔ رواﻳ ،ﻣﻌﻤ ﻋ ،ﺛﺎﺑ ﻋ ؛أﻧ ﻓ ،اﻟﺒ ،واﻟﻄﺒﺮاﻧ ،واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻣ ﻃﺮﻳ إﺑ ﺑ ،ﺳ ﻋ ،اﻟﺰه ﻋ ﻋ ﺑ ،ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ»أَنﱠ أﻋﺮاﺑﻴﺎً ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ  :أﻳﻦ ؟أﺑﻲ ﻗﺎل :ﻓ اﻟﻨ .ﻗ :ﻓ ؟أﺑ ﻗ :ﺣﻴﺜﻤ ﻣ ﺑﻘﺒ آ ﻓﺒﺸ ﺑﺎﻟﻨ«.)٦( وه إﺳ ﻋﻠ ﺷ ،اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻓﺘﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اهﺬ اﻟﻠﻔﻆ وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ . وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺔ،ﻣﺎﺟ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑ ،ﺳ ﻋ ،اﻟﺰه ﻋ ،ﺳ ﻋ أﺑﻴ ﻗ :ﺟ أﻋﺮاﺑ إﻟ اﻟﻨﺒ  ﻓﻘ»ﻳ رﺳ اﷲ إنﱠ، أﺑ آ ﻳﺼ ،اﻟ ؛وآﺎن ﻓﺄﻳﻦ ؟هﻮ ﻗﺎل :ﻓﻲ اﻟﻨﺎر .ﻗﺎل :ﻓﻜﺄﻧﻪ وﺟﺪ ﻣ ذﻟ ﻓﻘ :ﻳ رﺳ ،اﷲ ﻓ ؟أﺑ ﻗ ﺳ اﷲ  :ﺣﻴ ﻣ ﺑﻘﺒ ﻣﺸ ﻓﺒﺸ ﺑﺎﻟﻨ .ﻗ :ﻓﺄﺳ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺪُﻌْﺑَ ﻗﺎلو :ﻟﻘﺪ آﻠﻔﻨ رﺳ اﷲ  ،ﺗﻌﺒ ﻣ ﻣ ﺑﻘﺒ آ إﻻ ﺑﺸ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٢ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٣ (ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻒ ﻟﻢ . )٤ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم . )٥ (ﻟﻠﺤﺎآﻢ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ هﺬا أﺟﺪ ﻟﻢ . )٦ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﻘﺪم .

٣٦٢ ﺑﺎﻟﻨﺎر«.)١ ( اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل: ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة أوﺿﺤﺖ ﺑﻼ ﺷﻚ أَنﱠ هﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم هﻮ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻨ  ورﺁﻩ، اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ أﻣﺮاً ﻣﻘﺘﻀﻴﺎً ،ﻟﻼﻣﺘﺜﺎل ﻓﻠﻢ ﻌﻪﺴَﻳَ إﻻ ،اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ وﻟﻮ آﺎن اﻟﺠ ﺑ اﻷول ﻟ ﻳﻜ ﻓﻴ أﻣ ﺑﺸ ،أﻟﺒﺘ ﻢَﻠِ أَنﱠ ه اﻟﻠﻔ اﻷول ﻣ ﺗﺼﺮف ،اﻟﺮاوي رواﻩ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻓﻬﻤﻪ«.اهـ)٢( اﻟﻨﺒﻲ أﺑﻮي ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ أﺟﻮﺑﺔ ﺑﻨﺠﺎﺗﻬﻤﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ : أوﻻً : اﻹﺣﻴﺎءأﺟﻮﺑﺘﻬ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻢ : اﻟﻨﺒ أﺑ ﺑﺘﻌ اﻟﻘ أﺟ ﺑﺎﻃ ﺣ ﺑﺄﻧ اﻹﺣﻴ ﺣ ﻋ وﻣﻮﺿﻮع . ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ ﻗﺎل وﻣﻤﻦ : اﻟﻜﻠﺒ دﺣﻴ اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ،)٣( واﺑ اﻟﺠ واﺑ ، واﻟ ﻋﺴﺎآﺮ، ﺗﻴﻤﻴ اﺑ اﻹﺳ وﺷ ، اﻟﻨ ﺳَ واﺑ)٤()٥( ، اﺑ واﻟﺤ آﺜﻴ ﺣﺠ اﺑ وﺎﻓﻆ واﻟﺠﻮزﻗ ﻣﺤﻤ ﺷ اﻟﺤ اﻟﻌﻈ ﺁﺑ ، وﻏﻴﺮهﻢ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ،.)٦( ـ ﻟﻠﺤ رواﻳﺘ ﺑﻌ ـ اﻟﺠ اﺑ ﻗ» ه ﺣ ﻣﻮﺿ ﺑ ،ﺷ واﻟ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﻘﺪم . )٢ (ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، واﻟﺪي ﻓﻲ اﻟﺤﻨﻔﺎ ﻣﺴﺎﻟﻚ) ٢/٩٨٣-٤٩٣ (. )٣ (هﻮ: ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺴﻦاﻟﺤ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، أﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب، اﺑﻦ دﺣﻴﺔ ﻲاﻟﻜﻠﺒ: أدﻳﺐ، ﻣﺆرخ، ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ، ﻣﻦ أهﻞ ﺳﺒﺘﺔ ﻧﺪﻟﺲﻷﺑﺎ. وﻟﻲ ﻗﻀﺎء داﻧﻴﺔ ورﺣﻞ، إﻟﻰ ﻣﺮاآﺶ واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن، واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻤﺼﺮ. وآﺎن آﺜﻴﺮ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺋﻤﺔﻷوا ﻓﺄﻋﺮض ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻋﻦ آﻼﻣﻪ، وآﺬﺑﻮﻩ ﻓﻲ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﻟﻰ) دﺣﻴﺔ (وﻗﺎﻟﻮا: إن دﺣﻴﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻟﻢ ﺐْﻘﱢﻌَﻳُ. ﻦﻣ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ: )ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺳﻮل (، و)اﻟﻨﺒﺮاس ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس(ﺗ وﻏﻴﺮهﺎ، ﻮﻓﻲ، ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻨﺔ)هـ٣٣٦(. اﻧﻈﺮ :ﺳﻴﺮ ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم)٢٢/٩٨٣(و ، ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٥/٤٤ (. )٤ (هﻮ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ، اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس، اﻟﻴﻌﻤﺮي اﻟﺮﺑﻌﻲ، أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ، ﻓﺘﺢ اﻟﺪﻳﻦ: ،ﻣﺆرخ ﻋﺎﻟﻢ دبﻷﺑﺎ ﻣﻦ، ﺣﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺻﻠﻪ، ﻣﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ، ﻣﻮﻟﺪﻩو ووﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة. ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ) ﻋﻴﻮن ﺛﺮﻷا ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﺮواﻟﺴﻴ (و،) ﺑﺸﺮى اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻓﻲ ذآﺮى اﻟﺤﺒﻴﺐ (، و) اﻟﻨﻔﺢ اﻟﺸﺬي ﻓﻲ ﺷﺮح ﺟﺎﻣﻊ ﺮﻣﺬياﻟﺘ(وﻏﻴﺮهﺎ ، . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ)هـ٤٣٧(. اﻧﻈﺮ :اﻷﻋﻼم، ﻟﻠﺰرآﻠﻲ)٧/٤٣ (. )٥ (اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺪ ﻻﺑﻦ واﻟﺴﻴﺮ، اﻟﻤﻐﺎزي ﻓﻨﻮن ﻓﻲ اﻷﺛﺮ ﻋﻴﻮن)١/٢٥١ (. )٦ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻴﺰان، ﻟﺴﺎن)٤/٢٩١ (اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ، ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ وﻓﻴﻪ ، ﻣﻌﺘﻘ وأدﻟ ا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل أﺑﻮي ﻓﻲ اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ص اﻟﻘ ﻟﻌﻠﻲ ﻟﺴﻼم،)٨٨ (ﻋ اﻟﻨﻘ وﻓﻴ ، اﻟﺠ ﻻﺑ واﻟﻤﻮﺿ دﺣﻴ اﺑ اﻟﺤ)١/٤٨٢(و ﻟﺴ اﻟﻤﻴ ﻻﺑ ﺣﺠ )٤/٥٠٣ (ﻟﻠ اﻻﻋﺘ وﻣﻴ ﻋﺴﺎآﺮ، اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ وﻓﻴﻪ ،)٤/٧٣٤ (، اﻟﻔﺘ وﻣﺠﻤ ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ)٤/٤٢٣ (، آﺜﻴ اﺑ وﺗﻔﺴ)١/٧٦١ ( و)٢/٨٠٤ (وا، آﺜﻴ ﻻﺑ واﻟﻨﻬﺎﻳ ﻟﺒﺪاﻳ )٢/١٦٢ (، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﻤﻴ وﻟﺴ)٤/٥٠٣ (ﻟﻠﺠﻮزﻗ واﻟﻤﻨ واﻷﺑﺎﻃﻴ ،)١/٧٧٣ (، اﻟﻤﻌﺒﻮد، ﻟﻶﺑﺎديوﻋﻮن) ٢١/٤٢٣ (ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺳﻠﺴﻠﺔ ،)٦/١٨١ (.

٤٦٢ وﺿﻌﻪ ﻗﻠﻴﻞ ،اﻟﻔﻬﻢ ﻋﺪﻳﻢ ،اﻟﻌﻠﻢ إذ ﻟﻮ آﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻟﻌﻠﻢ أَنﱠ ﻣﻦ ﻣ آ ﻻ ﻳﻨﻔﻌ أنْ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ ،اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻻ ﺑﻞ ﻟﻮ ﻣﻦﺁ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﻟ ﻳﻨﺘﻔ ﻲوﻳﻜﻔ ﻓ رد ه اﻟﺤ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﮟ ں ﮝ( ]اﻟﺒﻘ:٧١٢[ وﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﺼ»اﺳ ﻲرﺑ أنْ أﺳﺘﻐﻔﺮ ﻷﻣﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺄذن ﻟﻲ«.اهـ)١( ﺗﻴﻤﻴﺔوﻗﺎل اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﺳُﺌِﻞ وﻗﺪ ـ: هﻞ ﺻ ﻋ اﻟﻨﺒ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴ وﺳ: أَنﱠ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣﻴﺎ ﻟﻪ أﺑﻮﻳﻪ ﺣﺘﻰ أﺳﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺛﻢ ﻣﺎﺗﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟ ﻓﺄﺟﺎب»ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أه اﻟﺤ ؛ ﺑ أه اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻣﺘﻔﻘ ﻋﻠ أَنﱠ ذﻟ آ ،ﻣﺨﺘﻠ وإنْ آ ﻗ ىوَرَ ﻓ ذﻟ أﺑ ﺑﻜ - ﻳﻌﻨ اﻟﺨﻄﻴ - ﻓ آﺘﺎﺑﻪ) اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻼﺣﻖ ( وذآ أﺑ اﻟﻘﺎﺳ ﻴﻠﻲاﻟﺴ ﻓ ) ﺷ اﻟﺴ ( ﺑﺈﺳ ﻓﻴ ،ﻣﺠﺎهﻴﻞ وذآﺮﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ) اﻟﺘﺬآﺮة (، وأﻣﺜ ه اﻟﻤﻮاﺿ ﻻ ﻧ ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت آﺬﺑﺎً آﻤﺎ ﻧ ﻋﻠﻴ أه ،اﻟﻌﻠ وﻟ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ؛ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ وﻻ ﻓﻲ ،اﻟﻤﺴ ﻧﺤﻮو ذﻟﻚ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ وﻻ ذآﺮﻩ أهﻞ آﺘﺐ اﻟﻤﻐ ،واﻟﺘﻔﺴ وإنْ آﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻳﺮوون اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷن؛ ﻇﻬﻮر آﺬب ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠ ،ﻣﺘ ﻓﺈنﱠ ﻣﺜﻞ ه ﻟ وﻗ ﻟﻜ ﻣﻤ ﺗﺘ اﻟﻬﻤ واﻟ ﻋﻠ ؛ﻧﻘﻠ ﻓﺈﻧ ﻣ أﻋﻈ اﻷﻣ ﺧﺮﻗ ﻟﻠﻌ ﻣ وﺟﻬ: ﻣ ﺟﻬ ﺎءإﺣﻴ اﻟﻤ وﻣ ﺟﻬ اﻹﻳﻤ ﺑﻌ اﻟﻤﻮت. ﻓﻜﺎن ﻧﻘﻞ ﻣﺜﻞ هﺬا أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ،ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮوﻩ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘ ﻋُ ﻢَﻠِ أﻧ آﺬب«.اهـ)٢( اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﻗﺎل» آﺜﻴ ﻣ ﺗﺠﻤ اﻟﻤﺤﺒ ﺑ ،اﻟﻨ ﻓﻴﺘﺨﻄ اﻟﺤﺠ وﻳﺤﺎرﺑﻬ ، وﻣﻦ وﻓﻖ ﻠﻢﻋ أَنﱠ ذﻟﻚ ﻣﻨﺎف ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻣﻤﻦ، ﺟﻤﺤ ﺑ اﻟﻤ ﺤﺒ اﻟﺴ ـ ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪـ ﻣﺎل إﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﺣﻴﺎء اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪ آﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺣﺎول، ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ) اﻟﻶﻟﻰء( اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻻﺳﺘﺌﺬان وﻣ ﻓ ﻣﻌﻨ ﺑﺄﻧ ﻣﻨﺴ ، وهﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل أَنﱠ اﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم! وذﻟﻚ أﻧ ﻻ ﻞﻌﻘﻳُ أنْ ﺨﺒﺮﻳُ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق ﻋﻦ ﺷﺨﺺ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻨ ﺛ ﻳﻨﺴ ذﻟ ﺑﻘﻮﻟ: إﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ! آﻤﺎ هﻮ ﻇﺎهﺮ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻌﻠﻤﺎء«.اهـ)٣( ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻒ دﻋﻮى ﻋﻦ أﺟﻮﺑﺘﻬﻢ»اﻟﻨﺎر ﻓﻲ وأﺑﺎك أﺑﻲ إنﱠ «: ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ادﻋﺎﻩ ﻣﺎ»اﻟﻨﺎر ﻓﻲ وأﺑﺎك أﺑﻲ إنﱠ « ﺣﻤ وﺗﻔ ، ﺑ اﻟﺤ إﺳ أﺑ وﺗﻠﻤﻴ آﺎﻷﻟﺒ اﻟﻤﺘ ﺑﻌ ﻋﻨﻪ أﺟﺎب ـ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺳﻠﻤﺔ ﻷهﻤﻴﺘﻬ ﻧﻈ آﺎﻣﻠ ﻣﻨﺎﻗﺸ وﺳ اﻟﺴ ﻋﻠ اﻟ ﻓ اﻷﺧﻴ أﻃ وﻗﺪ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت،)١/٤٨٢ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٤/٤٢٣-٥٢٣ (. )٣ (ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ)٦/١٨١ (.

٥٦٢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أوردﻩ ﻣﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ : اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ إﺳﺤﺎق أﺑﻮ ﻗﺎل»اﻟﺠﻮابُ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ادﻋﺎﻩ ﻣﻦﻋﻤﺎ وﺟﻮﻩٍ : اﻷول: أَنﱠ ﻟﺴ ﺿ ﺣ ﻣﺴ وﺑﻨ ﺗﻀ ﻋﻠ ،ﻣﻘﺪﻣ وه :أَنﱠ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻪ، وﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ أوﺛﻖ ﻣﻦ ﺣﻤ ﺑ ﺳﻠﻤﺔ، وه اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺣﻴ ﻣﻜﺸ ﻓ اﻷﻣ ﻻ ﻳﺨﻔ ﻋﻠ أﺣ ﻣ اﻟﻤﺸ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﺈنﱠ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺪﻳﺚﺑﺎﻟﺤ ﻗﺎﻟﻮا: أﺛﺒﺖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺛﺎﺑ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ هﻮ ﺣﻤﺎدُ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، وﻣﻬﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ أﺣﺪٍ ﻓﺎﻟﻘﻮلُ ﻗﻮلُ ﺣﻤﺎدٍ . ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي»ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﺛﺒﺖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖٍ وﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳ«)١( ، وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ»ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖٍ ﻣﻦ ﻣﻌﻤﺮ«)٢( وﻗﺎل، ﻳﺤﻴ ﺑ ﻣﻌﻴﻦٍ »ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻗﻮل ﺣﻤﺎدٍ . ﻗﻴ : ﻓﺴ ﺑ اﻟﻤﻐﻴ ﻋ ﺛﺎﺑ ﻗ: ﺳ ﺛﺒ وﺣﻤ أﻋﻠ اﻟﻨ ﺑﺜﺎﺑ«)٣( وﻗ اﺑ ﻣﻌ ﻣ: »أﺛﺒﺖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖ: ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ«)٤( وﻗﺎل، اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ»أﺻﺢ اﻟﻨ ﺣ ﻋ ﺛﺎﺑﺖ: ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ«.)٥( اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻗﺎل: وﻗﺪ ﺮأآﺜ ﻣﺴﻠﻢٌ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻟﺤﻤ ﺑ ﺳ ﻋ ﺛﺎﺑ ﻓ اﻷﺻ أﻣ ﻣﻌﻤ ﺑ راﺷ ﻓﺈﻧ وإن آ ﺛﻘ ﻓ ﻧﻔﺴ إﻻﱠ أَنﱠ أه اﻟﻌﻠ ﺑﺎﻟﺤ آ ﻳﻀﻌﻔﻮن رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ وﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢٌ ﺷ ﻓ ﺻ ﻋ ﺛﺎﺑ إﻻ ﺣ واﺣ ﻓ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌ وﻣﻘﺮوﻧً ﺑﻌﺎﺻ ،اﻷﺣ وه ﻳ ﻋﻠ ﻣ ﺿ رواﻳ ﻣﻌﻤ ﻋ ﺛﺎﺑ وﻟ ﻗ اﺑ ﻣﻌ»ﻣﻌﻤ ﻋ ﺛﺎﺑ: ﺿﻌﻴﻒٌ «)٦( وﻗﺎل، ﻣﺮﱠةً »وﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ، وﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮد، وهﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة وهﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻀﻄﺮبٌ آﺜﻴ اﻷوه«)٧( ، وﻗ ﻴاﻟﻌﻘ ﻠ» أﻧﻜ اﻟﻨ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ: ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ«)٨( . اﻟﺤ ﻗ: وﺑﻌ ه اﻟﺒﻴ ﻓﻤ ه ﻗﻴﻤ اﻟﻤﻔﺎﺿ اﻟﺘ ﻋﻘ اﻟﺴ ﺑ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮازي ﺣﺎﺗﻢ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻞ)١/٥٠٤ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻤﺰي اﻟﻜﻤﺎل، ﺗﻬﺬﻳﺐ)٧/٩٥٢ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، وﺗﻬﺬﻳﺐ)٣/١١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ :ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ رواﻳﺔ، اﻟﺪوري) ٤/٥٦٢ (ﻟﻠﻤﺰي اﻟﻜﻤﺎل، وﺗﻬﺬﻳﺐ ،)٧/٢٦٢ (. )٤ (اﻧﻈ :اﻟﺘﻌ واﻟﺘﺠ اﻟﺒ اﻟﻮﻟﻴ ﻷﺑ ،)٢/٣٢٥(و ﺷ ﻋﻠ اﻟﺘﺮﻣ رﺟ ﻻﺑ ، )٢/٠٩٦ (. )٥ (اﻧﻈﺮ :ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ) ٢/١٩٢ (. )٦ (اﻧﻈ :ﻣﻴ اﻻﻋﺘ ﻓ ﻧﻘ اﻟﺮﺟ ﻟﻠ ،)٦/١٨٤(و ﺷ ﻋﻠ اﻟﺘﺮﻣ رﺟ ﻻﺑ ، )٢/٤٠٨ (. )٧ (اﻧﻈ :اﻟﺘﻌ واﻟﺘﺠ اﻟﺒ اﻟﻮﻟﻴ ﻷﺑ ،) ٢/٢٤٧(و ﺷ ﻋﻠ اﻟﺘﺮﻣ رﺟ ﻻﺑ ، )٢/١٩٦ (. )٨ (اﻧﻈﺮ :ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ) ٢/١٩٢ (.

٦٦٢ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ، ﻓﺎﻟﺼﻮابُ : رواﻳﺔ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ورواﻳﺔ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻣﻨﻜﺮة . اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻮﺟﻪ: ﻗﻮلُ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ: إنﱠ رﺑﻴﺐ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ دسﱠ ﻓﻲ آﺘﺒﻪ أﺣﺎدﻳ ﻣﻨ واﻧﻄﻠﻰ أﻣﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎدٍ ﻟﺴﻮء ﺣﻔﻈﻪ. ﻩوهﺬ ﺗﻬﻤ ﻓ آﻤ ﻗ اﻟﺸ اﻟﻤﻌﻠﻤ رﺣﻤ اﻟﻠﱠ )١( وﻣﺴ آ ﻣ ﺗﻜﻠﱠ ﺑﻬ اﻟﺘﻬﻤ ﻣ ذآ اﻟ ﻓ) ﻣﻴ اﻻﻋﺘﺪال()٢( ﻣ ﻃﺮﻳ اﻟ ﻗ : ﺣ ﻣﺤﻤ ﺑ ﺷ ﺑ اﻟﺜﻠﺠ ﺣ إﺑ ﺑ ﻋﺒ اﻟ ﺑ ﻣﻬ ﻗ: آ ﺣﻤ ﺑ ﺳ ﻻ ﻌ ﺑﻬ اﻷﺣﺎدﻳ - ﻳﻌﻨ أﺣﺎدﻳ اﻟﺼ - ﺣﺘ ﺧ ﻣ إﻟ ﻋﺒ ﻓﺠ وه ﻳﺮوﻳﻬﺎ، ﻓﻼ أﺣﺴ إﻻ ﺷ ﺧ إﻟﻴ ﻣ اﻟﺒﺤ ﻓﺄﻟﻘﺎه إﻟﻴ . ﻗ اﺑ اﻟﺜﻠﺠ: ﻓﺴﻤﻌﺖُ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ ﻳﻘﻮل: إنﱠ ﺣﻤﺎدًا آﺎن ﻻ ﻳﺤﻔ وآ ﻳﻘﻮﻟ :إﻧﻬ دُﺳﱠ ﻓ آﺘﺒ. وﻗ ﻗﻴ: إنﱠ اﺑ أﺑ اﻟﻌﻮﺟ آ ﺑﻴﺒ ﻓﻜ ﻳ ﻓ آﺘﺒ وﻋﻠﱠ اﻟﺬهﺒﻲ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ»اﺑﻦ اﻟﺜﻠﺠﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺼﺪق ﻋﻠ ﺣﻤ وأﻣﺜﺎﻟ وﻗ اﺗُﻬﻢ ﻧﺴﺄل، اﻟﻠﱠﻪ اﻟﺴﻼﻣﺔ«.اهـ اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻗﺎل: واﺑﻦ اﻟﺜﻠﺠﻲ هﺬا آﺎن ﺟﻬﻤﻴًﺎ ﻋﺪوًا ﻟﻠﺴﻨﺔ، وﻗﺪ اﺗﻬﻤ اﺑ ﻋ ﺑﻮﺿ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻳﻨﺴ ﻷه اﻟﺤ ﻳﺜﻠ ﺑ)٣(، ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳ آﻠﱡﻬ آ ﻓﻜﻴ ﻳُﺜﻠ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻤﺜﻞ هﺬا . اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻗﻮﻟُﻪُ » وﻟ ﻳﺨ ﻟ اﻟﺒﺨ ﺷ« . وﻗ ﺗﻘ ﻋﻨ أه اﻟﻌﻠ أَنﱠ ﺗﺮك اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻟﺮاوٍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒٌ، وﻗﺪ ﻋﺎب اﺑﻦُ ﺣﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري أﻧﻪ ﺗﺮك ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ وﺧﺮﱠج ﻟﻤﻦ هﻮ أدﻧﻰ ﻪﻣﻨ ﺣﻔﻈًﺎ وﻓﻀﻼً، ﻓﻘﺎل»وﻟﻢ ﻳﻨﺼ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، واﺣﺘﺞ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش، وﺑ أﺧ اﻟﺰه وﺑﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر، ﻓﺈن آﺎن ﺗﺮآُﻪ إﻳﺎﻩ ﻟﻤﺎ آ ﻳﺨﻄ ﻓﻐﻴ ﻣ أﻗﺮاﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻮري وﺷﻌﺒﺔ وذوﻳﻬﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺨﻄﺌﻮن، ﻓﺈن زﻋ أَنﱠ ﺧﻄ ﻗ آﺜ ﻦﻣ ﺗﻐﻴﺮ ﺣﻔﻈﻪ، ﻓﻘﺪ آﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻣﻮﺟﻮدًا، وأﻧﱠﻰ ﻳﺒﻠ أﺑ ﺑﻜ ﺣﻤ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻲ إﺗﻘﺎﻧﻪ، أم ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻪ؟ أم ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ؟ أم ﻓﻲ ﺿﺒﻄﻪ«.اهـ)٤( اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻓﻲ ذآﺮ اﻟﺸﺎهﺪ اﻟﺬي اﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻟﺴ ﻟﺘﻘﻮﻳ ﻟﻔ ﻣﻌﻤ ﺑ راﺷ ﻓﻬ اﻟﺤ أﺧﺮﺟ اﻟﺒ واﺑ اﻟﺴ ﻟﻄﺒﺮاﻧ واﻟﺒﻴﻬﻘ وأﺑ ﻧﻌ ، واﻟﻀﻴﺎء اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻣﻦ، ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺪ ﺑ أﺧ ﺛﻨ ﻳﺰﻳ ﺑ ه ﺛﻨ إﺑ ﺑ ﺳ ﻋ اﻟﺰه ﻋ ﻋ ﺑ ،ﺳ ﻋ أﺑﻴ»أَنﱠ أﻋﺮاﺑﻴ ﻗ ﻟﺮﺳ اﻟﻠﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: أﻳﻦ أﺑﻲ؟ ﻗﺎل: ﻓﻲ اﻟﻨﺎر. ﻗﺎل : ﻓ أﺑ ﻗ : ﺣﻴﺜﻤ ﻣ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻧﻴﺐ اﻟﻜﻮﺛﺮي ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻲ ،)١/٣٤٢ .( )٢ (ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻻﻋﺘﺪال، ﻣﻴﺰان)٢/٢٦٣ (. )٣ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻋﺪي ﻻﺑﻦ ،)٢/٠٦٢ (. )٤ (اﻧﻈ :ﻣﻴ ﻻﻋﺘ ﻓ ﻧﻘ اﻟﺮﺟ ﻟﻠ ،)٢/١٦٣(و ﺷ ﻋﻠ اﻟﺘﺮﻣ رﺟ ﻻﺑ ، )١/٤١٤-٥١٤ (.

٧٦٢ ﺮﺑﻘﺒ آﺎﻓﺮٍ ﻓﺒﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﻨﺎر«.)١( ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ»وهﺬا إﺳﻨﺎدٌ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ«. اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻗﺎل: وﻟﻴﺲ آﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ . وذآﺮ اﺑﻦُ آﺜﻴﺮ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓ ) اﻟﺒﺪاﻳ واﻟﻨﻬﺎﻳ()٢( وﻗ» ﻏﺮﻳ « . وﻗ ﺧﻮﻟ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺧﺰم ﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﺨﺎﻟﻔﻪ؛ ﻣﺤﻤ ﺑ إﺳ ﺑ اﻟﺒﺨﺘ اﻟﻮاﺳ ﻓ ﻦﻋ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ،هﺎرون ﻋﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ. ﻓﺬآﺮﻩ.)٣( اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻗﺎل: وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ رواﻳﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺧﺰم ﻷﻣﺮﻳﻦ : اﻷول: أﻧﻪ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺒﺨﺘﺮي . اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻪ ﺗﻮﺑﻊ ،ﻋﻠﻴﻪ آﻤﺎ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺰار، واﻟ ﺗﺎﺑﻌ ه ﻣﺤﻤ ﺑ ﻋﺜﻤ ﺑ ﻣﺨﻠﺪ، وﻗﺪ ﻞﺳُﺌ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻘﺎل»ﺷﻴﺦ«)٤( وﻗﺎل، اﺑﻦُ أﺑﻲ ﺣ» ﺻ«)٥( ، ووﺛﻘﻪ اﺑﻦُ ﺣﺒﺎن)٦( وﻗﺪ، ذآﺮ اﻟﺒﺰار أَنﱠ ﻳﺰﻳ ﺑ ه ﺗﻔ ﺑ وﻟ آﻤ ﻗ ﻓﻘﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ ،اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻗﺎل: ﺛﻨﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ اﻟﺰه ﻋ ﻋ ﺑ ﺳ ﻋ أﺑﻴ .أﺧﺮﺟ اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻓ اﻟﻜﺒﻴ ﺎلﻗ: ﺣ ﻋﻠ ﺑ ﻋﺒ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ. وهﺬﻩ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔٌ ﺟﻴﺪة، واﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ وﺛﻘﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن، وآﺬا ﺻﺪﱠﻗﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﻘﻄﺎن. وآﺬﺑﻪ اﺑﻦُ ﻣﻌﻴﻦٍ وأﺑﻌﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ. وﻗﺪ أﻋ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻪـﺑﻘﻮﻟ»آﺬا رواﻩ ﻳﺰﻳﺪ واﺑﻦ أﺑ ﻧﻌ وﻻ أﻋ ﻠ أﺣ ﻳﺠ ﺑﻪ اﻟﺰهﺮي ﻏﻴﺮهﻤﺎ، إﻧﻤﺎ ﻧﻪوﻳﺮو ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﻗﺎل : ﺟ أﻋﺮاﺑ إﻟ اﻟﻨﺒ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ...، واﻟﻤﺮﺳﻞ أﺷﺒﻪ« .ذآﺮﻩ وﻟﺪﻩ ﻓﻲ) اﻟﻌﻠﻞ()٧( . اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻗﺎل: وﻗﻮلُ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺘﻌﻘﱠﺐٌ أﻳﻀًﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ رواﻩ اﺛﻨﺎن ﺁﺧ ﻣﺘﺼ وهﻤ: اﻟﻮﻟﻴ ﺑ ﻋﻄ ﺑ اﻷﻏ ﻋ إﺑ ﺑ ،ﺳ ﺑ. ذآ اﻟ ﻓ )اﻟﻌﻠﻞ()٨(. واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺻﺪوق . واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ،دآﻴﻦ ﻋ إﺑ ﺑ ﺳ . أﺧﺮﺟ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻓ ) اﻟ()٩( ، وﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢٌ . وﻗ رﺟ اﻟﻀ اﻟﻤﻘﺪﺳ اﻟﺮواﻳ اﻟﻤﺘﺼ)٠١( ﺣ ﻋﻠ ، رﺟ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٢ (واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ)٢/٠٦٢ (. )٣ (اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻃﺮق ﺟﻤﻴﻊ ذآﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﻘﺪم . )٤ (اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ ،)٨/٥٢ (. )٥ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر . )٦ (اﻟﺜﻘﺎت ﺣﺒﺎن ﻻﺑﻦ ،)٩/٠٢١ (. )٧ (ﺣﺎﺗﻢاﻟﻌﻠﻞ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ ،) ٢/٦٥٢ .( )٨ (،اﻟﻌﻠﻞ ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ) ٤/٤٣٣ (. )٩ (دﻻﺋﻞ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲاﻟﻨﺒﻮة ،) ١/١٩١ .( )٠١ (اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻠﻤﻘﺪﺳﻲاﻟﻤﺨﺘﺎرة ،) ٣/٢٠٢ .(

٨٦٢ أﺑ ﺣ اﻟﺮواﻳ اﻟﻤﺮﺳ وﻗ أﺑ ﺣ ه ﺼ وه اﻟﺮواﻳ اﻟﻤﺮﺳ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻓﻲ) اﻟﻤﺼﻨﻒ()١( ﻋﻦ، ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ، ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي ﻗ : ﺟ ﺟﺎء أﻋﺮاﺑﻲ...، وﺳﺎق اﻟﺤ . ﻓﻬﻜ اﺧﺘﻠ إﺑ ﺑ ﺳ وﻣﻌﻤ ﺑ راﺷ وﻻ ﺷﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ رواﻳﺔ ﻣﻌﻤ اﻟﻤﺮﺳ ﻷن ﻣﻌﻤ ﺛﺒ ﻓ اﻟﺰه وأﻣ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎلﻓﻘﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ»ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺰه ﻟ ﺑ ﻷﻧﻪ آﺎن ﺻﻐﻴﺮًا ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺰه«)٢( ، وﻗ اﺑ ،ﻣﻌ وﺳ : إﺑ ﺑ ﺳﻌﺪ أﺣﺐ إﻟﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﺰهﺮي أو ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ؟ ﻗﺎل»آﻼهﻤﺎ ﺛﻘﺘ«)٣( . ﻓ ﺗ ﻗﻮل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻴ» ﺛﻘ وه دوﻧﻬ ﻓ اﻟﺰه - ﻳﻌﻨ :دون ﻣﺎﻟ وﻣﻌﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨ - وﻓ ﺣﺪﻳﺜ ﻋ اﻟﺰه ﺑﻌ اﻻﺿ«)٤( ، ﻋﻠﻤ أَنﱠ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺰهﺮي ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻤﺮ . اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻗﺎل: ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ أَنﱠ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ هﻲ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ، وهﻲ اﻟﺘﻲ رﺟﺤﻬﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ، ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ لﻟﻠﻘﻮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷ اﻟﺸ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت هﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ . اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻗﺎل: أﻣﺎو ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ،)٥( واﻟﺬي ﻓﻴﻪ،»أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪ ﻧﻬﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻷﻣﻪ«، ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ إﻻ ﺑﺠﻮابٍ ﻣﺠﻤﻞٍ، وهﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻋﺪم إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻠﱠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل: )ﭤ ﭣ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ(]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٣١١[، وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐٍ .)٦( اﻟﺠ ـ ﻋﻠ اﺧﺘﺼ ﻳﺘﺒ ـ أَنﱠ اﻟﺤ ﺻ ﻻ ﻣﻄﻌ ﻓﻴﻬﻤ واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﱠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ«.اهـ)٧( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮزاقاﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﻌﺒﺪ ،) ٠١/٤٥٤ .( )٢ (اﻧﻈﺮ :ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﺗﻬﺬﻳﺐ)١/٦٠١ (. )٣ (اﻟ ﺴﺎﺑﻖاﻟﻤﺼﺪر . )٤ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر)٨/٤١٤ (. )٥ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٦ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ، ﺣﺪﻳﺚ)٤٨٨٣ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)٤٢ (. )٧ (اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ، إﺳﺤﺎق ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ، اﻟﻔﺘﺎوى ﻣ ﻣﻮﻗ اﻟﺸ ﻋﻠ اﻟﺸ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ) اﻹﻧﺘﺮﻧ (، ﻢﻗﺴ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ، أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺎم :هـ١٢٤١ .

٩٦٢ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ واﻷﺣﺎدﻳ اﻵﻳ ﺑ اﻟﺠﻤ ﻣﺴ ه ـ أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ ـ ﺻَ ﻳَﻈْﻬُ اﻟ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻷهﻞ ﻓﻴُﺤﻜﻢ اﻟﻌ ﺑﺎب ﻣﻦ أﻧﻪ إﻻ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﻌﺬر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑ ﻋﻠﻴ آﺎﻧ دﺧﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺑﺎﻗﺘﺤﺎﻣﻬﺎ؛ ﻳﺄﻣﺮهﻢ ﺑﻨﺎر اﻟﺠﺰاء دار ﻓﻲ ﻳﻤﺘﺤﻨﻬﻢ اﷲ ﻓﺈنﱠ ﻣﻌﻠ وﻟﻴﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻟﺤُﺠﺔ ﻟﻘﻴﺎم هﻮ اﻻﻣﺘﺤﺎن وهﺬا ﻓﻴﻬﺎ، ﻋُﺬﱢب أﺑﻰ وﻣﻦ وﺳﻼﻣﺎً، اﻻﻣﺘﺤﺎن ذاك ﻓﻲ وهﻢ ﻓﻴﻬﻢ، ﻓﺮﻳﻘﻴﻦاﷲ ﻋﻠﻰ : ﻳُﺠﻴ ﻻ ﻣ وﻣﻨﻬﻢ ﻳُﺠﻴﺐ، ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ وه ﻳُﺠﻴﺒ ﻻ اﻟ ﻋﻠ ﻣﺤﻤ اﻟﻔﺘ أه ﺗﻌ ﻓ أﺣﺎدﻳ ﻣﻦ ورد وﻣﺎ إنْ واﻷﺣﺎدﻳ اﻵﻳ ﺑ اﻟﺘﻌ ﺑ وﻳﺰول اﻷدﻟﺔ، ﺑﻪ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي هﻮ اﻟﻤﺴﻠﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء . اﻻﺧﺘﻴﺎر هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﺪل : ١ -أ ﺟﻤﻴﻌﺎً اﻷدﻟﺔ إﻋﻤﺎل أنﱠ ﻓ اﻟﻨﻈ وﻋﻨ اﻵﺧ وﺗ ﺑﻌﻀ إﻋﻤﺎل ﻣﻦ وﻟﻰ اﻟﻘﺎﻋ ﻋﻠﻴ ﺗﻨﻄﺒ اﻟ ه اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أنﱠ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ واﻟﺜﺎﻟ اﻷﺣﺎدﻳ دون ﻟﻶﻳ إﻋﻤ ﻓﻴﻪ اﻷول اﻟﻤﺴﻠﻚ إذ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ؛ ﺑﻘﻴﺔ دون اﻵﻳﺎت دون اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﺒﻌﺾ إﻋﻤﺎل ﻓﻴﻪ . ٢ -ﺗﻌﺬﻳﺒ أو ﺑﻨﺠﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﻮل أنﱠ ﻳ ﺑﺎﻣﺘﺤ اﻟ ﻟﻸﺣﺎدﻳ إه ﻓﻴ ﻣﻄﻠﻘ ﻬﻢ ﻋ رُوﻳ ﻗ ـ اﻻﻣﺘﺤ أﺣﺎدﻳ أﻋﻨ ـ اﻷﺣﺎدﻳ ه أنﱠ ﺗﻘ وﻗ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، اﻟﻨﺒ أﺻ ﻣ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ أنﱠ ﻋﻠ ﺗ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬ وه ، اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ أﺻﻼً وﺳﻠﻢﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ. ٣ -ﻗ ﺧﻠﻘ ﻓ اﷲ ﺳ أنﱠ اﻟﺤﺠ ﻋﻠﻴ ﺗﻘ ﺣﺘ أﺣ ﻳُﻌ ﻻ ﺑﺄﻧ ﻣﻀ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﺘﻌﺬﻳﺒﻬﻢ واﻟﻘﻮل. ٤ -ه أو ﻧ أﻧﻬ ﻋﻠ ﻳﺪل ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﺘﺮة أهﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻵﻳﺎت أنﱠ رﺳ ﻓ ﻳُﺒﻌ وﻟ ﻳُﻨ ﻟ ه ﺑ اﻹﺧﺒ ﻓﻴﻬ ﻣﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎً، اﻵ ﻓ ﻣﺼ وﺑﻘ ﺑ وأﺧﺒ اﻟﻨﺒﻮﻳ اﻟﺴ ﺑَﻴﱠﻨَﺘْ ﺣﺘ ﻣﺠﻬ ﺧ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻳﻤﺘﺤﻨﻮن. ٥ -أﺷ ﺑﺨﺼ وردت إﻧﻤ اﻟﻔﺘ أه ﺗﻌ ﻓ اﻟ اﻷﺣﺎدﻳ أنﱠ اﻵﻳ ﺟ ﺣ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎً، اﻟﻔﺘﺮة أهﻞ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻳُﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺄتِ وﻟﻢ ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ، وﻟ واﻹﻃﻼق، اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺑﻌﺬرهﻢ اﻟﻮاردة ﺑﻌﻴﻨ ﺷ ﻧﺠ ﻋﻠ ﺗ اﻟﻨﺒ أﺧﺒ اﻟ أوﻟﺌ ﻣﻨﻬ وﻳﺨ ﻋﻤﻮﻣﻬ ﻋﻠ اﻵﻳﺎت ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺑﺘﻌ ﻣﺠﻬ ﻣﺼ ﻓﻴﺒﻘ اﻟﻔﺘ أه ﻣ اﻟﺒ وأﻣ ﻋﺬاﺑﻬﻢ، أوﺟﺐ ﻣﺎ ﻟﺴﺒﺐ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻳﻤﺘﺤﻨﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﷲ ﻣﻌﻠﻮم ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺘﻰ. أﺑﻮﻳ ﺗﻌ أﺣﺎدﻳ وأﻣ ﻟ أﻧ ﻓ ﻣ ﺳ ﺣ ﺗﻌ ﻓ ﻳﺜﺒ ﻟﻬﻤ اﻟﻘﻄ وﻋ ﻓﻴﻬﻤﺎ، اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺜﺒﻮت؛ ﻓﻲ وإنْ اﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻓﻲ إنْ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ، ﻧﺎر أو ﺑﺠﻨﺔ . أﺑﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﻣﺎ اﻻﺧ وه ﻟﻔﻈ ﻓ اﻟ اﺧ ﻣ ﻓﻴ ﻣ ﻋﻠﻤ ﻓﻘﺪ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ اﻟﻘﻄﻊ وﻋﺪم ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻣﻮﺟﺐ .

٠٧٢ أﻣﻪ أﺣﺎدﻳﺚ وأﻣﺎ ﻳﺄت ﻓﻠﻢ واﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻨﺎر، أهﻞ ﻣﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﺮﻳﺢ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎر أهﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن أنْ ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم ﻻ اﻟﻨﻬﻲ وهﺬا ﻟﻬﺎ، اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ هﻮ . ﻗﻠﺖ ﻓﺈن : ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻬﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻤﺎ ﻟﻬﺎ؟ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻦ ﻓﺠﻮاﺑ : ﻟﻨﺒﻴ ﻳ ﻟ ﺗﻌ اﷲ أنﱠ  اﻟﻔﺘ ﻓ ﻣﺎﺗ ﻷﻧﻬ ﻷﻣ ﺑﺎﻻﺳ ة، ﻳﻜ أنْ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺷﺎء وﻗﺪ إﻟﻴﻪ، ﻳﺼﻴﺮون ﻣﺎ ﻳُﺪْرَى ﻓﻼ ﻣﺠﻬﻮل، اﻟﻔﺘﺮة أهﻞ وﻣﺼﻴﺮ أﻣﻪ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻨﺒ أنﱠ اﻟﺤِﻜَﻢ هﺬﻩ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻳﺮﻳﺪهﺎ ﻟِﺤِﻜَﻢٍ ﻋﻨﻪ ﻣﺨﻔﻴﺎً  وﻣﻌﻠ ﻋﻤﻮﻣ اﻟﻔﺘ ﻷه اﻻﺳ ﺟ ﻣﻨ ﻟﻔُﻬِﻢَ ﻷُﻣﱢﻪِ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟـﻪ أُذِنَ ﻟﻮ ﻣ أنﱠ ﻟﻤ اﻻﺳ ﻳﺠ وﻻ ﻳُﺠﻴﺒ ﻻ ﺑ ﺗﻌ اﷲ ﻗﻀ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮة أهﻞ ﻦ واﻟﺸ اﻟﻜﻔ أه ﺣﻜ ه ه ﺣﻜ ﻷن ﻳﺠﻴﺒ ﻻ ﺑ ﺗﻌ اﷲ ﻗﻀ ﻟﻬﻢ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ اﷲ ﻣﻨﻊ واﻟﺬﻳﻦ . » ذﻟ ﻳُﻌﻘ وﻻ اﻟﺘﻜﻠﻴ أوان ﻓ وذﻟ اﻟ ﺗﺼ ﻓ اﻻﺳ أن آﻤ ﻟﻢ ﻓﻴﻤﻦ اﻻﺳ ﺷ ﻣ أﻧ ﻓ ﻟﻬ اﻻﺳ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻼ اﻟﺪﻋﻮة، ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻧﺎﺟﻴﻦ آﺎﻧﻮا وإن ﻟﻐﻴﺮهﻢ، ﻻ اﻟﺪﻋﻮة، ﻷهﻞ إﻻ«.)١( »وﻳﻤﻜﻦ أنْ ﻳﻘﺎل: إنﱠ أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠ اﻟﻜﻔ ﻓ اﻟ ﻓ ﺪﻋﻰﻳُ ﻟﻬ وﻻ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬ ﻳﻌﻤﻠ أﻋﻤ اﻟﻜﻔ ﻓﻴﻌ ،ﺘﻬﻢﻣﻌ وأﻣ إﻟ اﷲ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة«.)٢( ﻗﻠﺖ ﻓﺈن : ﺑﻜﺎﺋﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻤﺎ ﻗﺒﺮهﺎ؟ ﻋﻨﺪ ﻓﺠﻮاﺑﻪ : ﺑﻜﺎءﻩ أنﱠ  اﻟﻜﻔ ﻋﻠ ﻣﺎﺗ أﻧﻬ أو ﺗُﻌﺬﱠب، آﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم ﻻ ﻗﺒﺮهﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤ ﻟﻌ ه إﻧﻤ ﺑﻜ أنﱠ واﻟﻈ ﻷﻧﻬ ﻻ ﻋﻠﻴﻬ وﻟﺸ ﺑﻤﺼ ﺗُﻌﺬب .)٣( ﻗﻠﺖ ﻓﺈن: اﻟﺘﻌﻠ هﺬا اﻟﻨﺒﻲ أن رُويَ ﻣﺎ ﻳُﻌﺎرﺿﻪ ﻴﻞ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓﻲ رﺑﻪ اﺳﺘﺄذن ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻧﺰل ﻷﻣﻪ: )ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٣١١[)٤( ﻣﺎﺗﺖ آﻮﻧﻬﺎ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺄن ﻳُﻔﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ وهﺬا ، اﻟﺸﺮك ﻋﻠﻰ . واﻟﺠﻮاب : اﻵﻳ ه أن واﻟﺜﺎﺑ ﻳﺼ ﻻ اﻵﻳ ﻧ ﻓ اﻟﻤ اﻟﺴ هﺬا أن ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ﻃﺎﻟﺐ، أﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ.)٥( ﻗﻠﺖ ﻓﺈن: ﻋ ﺟﻮاﺑﻚ ﻓﻤﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎً، اﻟﻔﺘﺮة أهﻞ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻘُﺮاﻓﻲ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﺬي اﻹﺟﻤﺎع ﻦ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺪي ﺣﺎﺷﻴﺔ)٤/٥٩٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻻﺑﻦ ﺑﺎز )٥/١٨١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺪي ﺣﺎﺷﻴﺔ)٤/٥٩٣ (. )٤ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﺛﻨﺎء ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٥ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﺛﻨﺎء ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ .