٩٣٢ وأﺟﺎب اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ ةﻋﺒﺪ اﻷوﺛﺎن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻔﺘﺮة ﻋﻦ ﻗ ﻣﺨ ـ إنﱠ اﻟﻘ اﻟﺬي هﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( )، ﻳﺠﺐ ﺗﻘﺪﻳﻤ ﻋﻠ أﺧﺒ اﻵﺣ ﺔاﻟﺪاﻟ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺑﻌﺾ أهﻞ ،اﻟﻔﺘﺮة آﺤﺪﻳﺜﻲ ﻣﺴ ﻓ ﺻ اﻟﻤﺘﻘ ـ أﺟ : ﺑ اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ آﻼهﻤﺎ ﺧﺎص ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ،ﻌﻴﻦﻣُ واﻟﻤﻌﺮوف ﻓ اﻷﺻ أﻧ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻋﺎم ؛وﺧﺎص ﻷنﱠ اﻟﺨﺎص ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻌﺎم آﻤﺎ هﻮ ﻣ اﻟﺠﻤﻬ ، ﻓﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ دﻟﻴﻞ ﺧﺎص ﺧﺮج ﻣﻦ ،اﻟﻌﻤﻮم وﻣﺎ ﻟﻢ ﺮﺟﻪﻳﺨ دﻟﻴﻞٌ ﺧﺎص ﺑﻘﻲ داﺧ ﻓ اﻟﻌﻤﻮم . وأﺟﺎب اﻟﻤﺎﻧﻌﻮن :ﺑﺄنﱠ هﺬا اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺒﻄﻞﻳُ ﺔَﻤَﻜْﺣِ ؛اﻟﻌﺎم ﻷنﱠ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ حَﺪﱠﻤَﺗَ ﺑﻜﻤﺎل ،اﻹﻧﺼﺎف وأﻧﻪ ﻻ بُﻌﺬﱢﻳُ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻄﻊ ﺣﺠﺔ بﺬﱠﻌَاﻟﻤُ ﺑﺈﻧﺬار اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ دار ،اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺷﺎر ﻷنﱠ ذﻟﻚ اﻹﻧﺼﺎف اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻹﻋﺬار اﻟﺬي هﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﺬر ﻋﻠﺔ ﻟﻌﺪم ،اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻓﻠﻮ بَﺬﱠﻋَ إﻧﺴﺎﻧﺎً واﺣﺪاً ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻧﺬار ﻻﺧﺘﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ حَﺪﱠﻤَﺗَ اﷲ ،ﺑﻬﺎ وﻟﺜﺒﺘﺖ ﻟﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺠﺔاﻟﺤُ اﻟﺘﻲ أرﺳﻞ اﷲ اﻟﺮﺳﻞ ،ﻟﻘﻄﻌﻬﺎ آﻤﺎ ﻪﻨَﻴﱠﺑَ ﻪـﺑﻘﻮﻟ : )ڇ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ( ]اﻟﻨﺴﺎء:٥٦١[ وﻗﻮﻟـﻪ،: ) ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ ( ]ﻃﻪ:٤٣١[ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺴﻠﻚ: واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ . ه آﻤ اﻟ ﻓ ﺑ ﻣﻌ اﻟﻔﺘ أه أَنﱠ اﻟﻤﺴ ه أﺻ وﻳ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻳﻤﺘﺤﻨﻬﻢ اﷲ أَنﱠ إﻻ اﻵﻳﺎت، ﺑﻨﺎرٍﺻﺮﻳﺢ ﻳ ،ﺑﺎﻗﺘﺤﺎﻣﻬ ﻓﻤ اﻗﺘﺤﻤﻬ دﺧﻞ ،اﻟﺠﻨﺔ وهﻮ اﻟﺬي آﺎن قﺪﱢﺼَﻳُ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻮ ﺟﺎءﺗﻪ ﻓﻲ ،اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر بَﺬﱢوﻋُ ،ﻓﻴﻬﺎ وهﻮ اﻟﺬي آﺎن بﺬﱢﻜَﻳُ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻮ ﺟﺎءﺗﻪ ﻓﻲ ؛اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣ آ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻮ ﺟﺎءﺗﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ.)١( اﻟﺤ وﻋﺒ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﺣ آ اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻣ ﺟﻤ اﻟﻤﺴ ه اﺧﺘ وﻗ ﻠﻲاﻹﺷﺒﻴ)٢( ﺗﻴﻤﻴﺔ، اﺑﻦ اﻹﺳﻼم وﺷﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ، واﺑﻦ ، آﺜﻴ اﺑ واﻟﺤ ، اﺑ واﻟﺤ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲﺣﺠﺮ اﻷﻣﻴﻦ وﻣﺤﻤﺪ ،.)٣( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٣/١٨٤ (. )٢ (هﻮ: ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، اﻷزدي، اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﻠﻲ،اﻹﺷﺒﻴ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺨَﺮﱠاط، آﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎً، ﺣﺎﻓﻈﺎً، ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻠﻪ، ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل، ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﺼﻼح واﻟﺰهﺪ واﻟﻮرع، وﻟﺰوم اﻟﺴﻨﺔ، واﻟﺘﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻣﺸﺎرآﺎً ﻓﻲ اﻷدب، وﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ، ﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻧﺴﺨﺘﻴﻦ: آﺒﺮى وﺻﻐﺮى، وﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ،اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺑﻼ إﺳﻨﺎد، ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺴﻠﻢ وأﺗﻘﻨﻪ وﺟﻮدﻩ، ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﺠﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻨﺔ ﻧﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻨﺔ) هـ١٨٥(. اﻧﻈﺮ: ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء، ﻟﻠﺬهﺒﻲ) ١٢/٨٩١ (. )٣ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈﺮ :واﻟﻨﺤ واﻷه اﻟﻤﻠ ﻓ اﻟﻔﺼ) ٢/٧٥١ ٢٦٣، (أﺻ ﻓ واﻹﺣﻜ ، اﻷﺣﻜ)٥/٠١١ (ﺣ ﻻﺑ آﻼهﻤ ، واﻻﻋﺘﻘ)١/٠٧١ (ص واﻟﻘ واﻟﻘﻀ ،)٣٦٣ (، ص اﻹﺷ اﻟﺤ ﻟﻌﺒ اﻟﻤ ذآ ﻓ واﻟﻌﺎﻗﺒ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ، آﻼهﻤﺎ)٧١٣ (، اﻟﻔﺘ وﻣﺠﻤ ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٢٣٩٠٤٢ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ واﺑﻦ ﺑﺎز، اﺑﻦ اﻟﺠﻠﻴﻠﻴﻦ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ.)١( اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻟﻬﺬا ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻳﻮﺣﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ وﻇﺎهﺮ.)٢( ﺣ اﺑ ﻗ» وأﻣ ،اﻟﻤﺠ وﻣ ﻣ ﻓ اﻟﻔﺘ وﻟ ﺗﺒﻠﻐ دﻋ ،ﻧﺒ وﻣ درآﻪأ ﺳﻼماﻹ وﻗﺪ ،مﺮَهَ أو ﻢّأﺻَ ﻻ ؛ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ أﻧﻪ ﺒﻌﺚﺗُ ﻟﻬﻢ ﻳ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻧ ،ﻣﻮﻗ وﻳ ،ﺑ ﻓﻤ دﺧﻠﻬ آﺎﻧ ﻋﻠﻴ ﺑ ودﺧ اﻟﺠﻨﺔ...و ﻧﺤﻦ، ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬا ﺮﱡﻘِوﻧُ ،ﺑﻪ وﻻ ﻋﻠ ﻟﻨ ﻻإ ﻣ ﻋﻠﻤﻨ اﷲ ﺎﻟﻰﺗﻌ ﻋﻠ ﻟﺴ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ«.اهـ)٣( ﺗﻴﻤﻴﺔوﻗﺎل اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ»ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﻓ اﻟ ﻦَﺤِاﻣ ﻓ اﻵﺧ ...، وﻻ ﻌﺬبﻳُ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺎر أﺣﺪاً إﻻ ﺑﻌﺪ أنْ ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴ ،رﺳ ﻓﻤ ﻟ ﺗﺒﻠﻐ دﻋ رﺳ ،إﻟﻴﻪ آﺎﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﻤﺠﻨﻮن واﻟﻤﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ،اﻟﻤﺤﻀﺔ ﻓﻬﺬا ﻳُ ﻤ ﻓ ،اﻵﺧ آﻤ ﺟﺎءت ﺑﺬﻟﻚ اﻵﺛﺎر«.اهـ)٤( اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أدﻟﺔ : ﺣﺠﺘﺎن اﻟﻤﺴﻠﻚ ﺑﻬﺬا ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﻴﻦ : اﻷوﻟﻰ : اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ورد ﻣﺎ وه اﻵﺧﺮة، ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة أهﻞ ﺑﺎﻣﺘﺤﺎن اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﺳﺘﺔٍ ﻋﻦ ﻣﺮوﻳﺔ: اﻷول : اﻟْﺄَﺳْﻮَدِﻋﻦ ﺑْﻦِ ﺳَﺮِﻳﻊٍ ، أَنﱠ ﻧَﺒِﻲﱠ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ » أَرْﺑَﻌَ ﻳَ ،اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ) ﻳﻌﻨﻲ ﻮنﻟُﺪْﻳُ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺔﺠﱠﺑﺤُ ()٥( رَﺟُﻞٌ، أَﺻَ ﻟَ ﻳَﺴْ ،ﺷَ وَرَﺟُ ،أَﺣْﻤَ وَرَﺟُﻞٌ هَﺮَمٌ )٦(، وَرَﺟُﻞٌ ﻣَﺎتَ ﻓِﻲ ؛ﻓَﺘْﺮَةٍ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟْﺄَﺻَ ﻓَﻴَﻘُ :رَبﱢ ﻟَﻘَ ﺟَ اﻟْﺈِﺳْ وَﻣَ أَﺳْﻤَﻊُ ،ﺷَﻴْﺌًﺎ وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﺄَﺣْﻤَﻖُ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ :رَبﱢ ﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺎءَ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمُ وَاﻟﺼﱢ ﻳَﺤْ ﺑِ)٧(، وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻬَﺮَمُ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ :رَﺑﱢﻲ ﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺎءَ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمُ وَﻣَ أَﻋْﻘِ ،ﺷَ ﺎوَأَﻣﱠ اﻟﱠ ﻣَ ﻓِ اﻟْﻔَﺘْ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ :رَبﱢ ﻣَﺎ أَﺗَ ﻟَ رَﺳُ .ﻓَﻴَﺄْﺧُ ﻣَ ،ﻟَﻴُﻄِﻴﻌُﻨﱠ ﻓَﻴُﺮْﺳِ إِﻟَ أَنْ ادْﺧُﻠُ ـــــــــــــــــــــــــ )٤١/٧٧٤ (، ص اﻟﻘ ﻻﺑ اﻟﻬﺠ وﻃﺮﻳ)٧٨٥ (، آﺜﻴ اﺑ وﺗﻔﺴ)٣/٣٣ (، واﻟﺒﺪاﻳ آﺜﻴ ﻻﺑ واﻟﻨﻬﺎﻳ)٢/١٦٢ اﻟﺒ وﻓ ﺣﺠ ﻻﺑ ﺎري،)٣/٠٩٢ (، ﻟﻠﺸ اﻟﺒﻴ وأﺿ )٣/١٨٤ (. )١ (اﻧﻈﺮ :ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻻﺑﻦ ﺑﺎز )٨/٧٩ (و)٩/١٤ ٤٤٤، (، ﻳﺲ، ﺳﻮرة وﺗﻔﺴﻴﺮ ص)١٢ (ورﺳﺎﺋﻞ ﻓﺘﺎوى وﻣﺠﻤﻮع ،)٢/٨٤(ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻻﺑﻦ آﻼهﻤﺎ ، . )٢ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، واﻟﺪي ﻓﻲ اﻟﺤﻨﻔﺎ ﻣﺴﺎﻟﻚ) ٢/٤٥٣ (. )٣ (ﺣﺰم ﻻﺑﻦ واﻟﻨﺤﻞ، واﻷهﻮاء اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ)٢/٧٥١ (. )٤ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٤/٧٧٤ (. )٥ (اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻘﻮﺳﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻦاﻟﺘﻲ آﺘﺎب اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ) ١/٩٦١ .( )٦ (اﻟﻬﺮم: اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺳﻦ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼﻞ أن وهﻮ اﻟﻜِﺒَﺮ، ﻏﺎﻳﺔ هﻮ. اﻧﻈﺮ :ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ،)٥/٠٦٢ (. )٧ (اﻟْﺒَﻌْﺮ : وهﻮ ﺑﻌﺮة، رﺟﻴﻊﺟﻤﻊ اﻟﺨﻒ ،واﻟﻈﻠﻒ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﺸﺎء وﺑﻘﺮ اﻟﻮﺣﺶ واﻟﻈﺒﺎء. اﻧﻈﺮ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ ،)٤/١٧ (.
عدد الصفحات ٢٤٠١٤٢ اﻟﻨﱠﺎرَ .ﻗَﺎلَ :ﻓَﻮَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺲُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻟَﻮْ دَﺧَﻠُﻮهَﺎ ﻟَﻜَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑَﺮْدًا وَﺳَﻠَﺎﻣًﺎ «.)١( اﻟﺜ: ﻋ ﻣُ ﻌ ﺑ ﺟَ ﺒ ، ﻋ اﻟﻨﺒ ﻗ» ﺆﺗﻰﻳُ ﻳ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺑﺎﻟﻤﻤﺴ)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٤/٤٢(، واﻟﻠﻔﻆ ﻟـﻪ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد) ١/٩٦١(، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺣﻤﺪ اﻟﻀﻴﺎء ﺳﻲاﻟﻤﻘﺪ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺨﺘﺎرة) ٤/٥٥٢(، ﺣﺪﻳﺚ) ٤٥٤١(، آﻼهﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ هﺸﺎم، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ، ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﺳﺮﻳﻊ، ﺑﻪ . ورواﻩ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راهﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٢٢١(، ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ هﺸﺎم، ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد . وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﺤﺎق: رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ) ٦١/٦٥٣(، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ) ١/٧٨٢(، وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ) ١/١٧٢-٢٧٢(، واﻟﻀﻴﺎء اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎرة) ٤/٦٥٢(، ﺣﺪﻳﺚ )٦٥٤١ (. وﻗﺪ اﺧﺘُﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎذ؛ ﻓﺮواﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﺒﻬﺎن) ٢/٥٢٢(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ هﺸﺎم، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﺳﺮﻳﻊ، ﺑﻪ. ﺣﻴﺚ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ . ورواﻩ اﻟﺒﺰار ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ] اﻷﺳﺘﺎر آﺸﻒ ﻓﻲ آﻤﺎ)٣/٣٣ (ﺣﺪﻳﺚ،) ٤٧١٢[، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ، ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﺳﺮﻳﻊ، ﺑﻪ. وﻓﻴﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺪل اﻷﺣﻨﻒ . واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮوي ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة . ﺣﻴﺚ رواﻩ اﻟﺒﺰار اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚﻓﻲ) ٥٧١٢(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ، ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي، ﻋﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﺑﻪ . ورواﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ، ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد أﻳﻀﺎً . أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ: اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٤/٤٢(، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد) ١/٩٦١(، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺣﻤﺪ :اﻟﻤﻘﺪﺳﻲﱡ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎرة) ٤/٥٥٢(، ﺣﺪﻳﺚ) ٥٥٤١ (. ورواﻩ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راهﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٣٢١(، ﺣﺪﻳﺚ) ٢٤(، ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ، ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد . ورواﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ) ٢/٥٢٢(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد . ﻳﺚواﻟﺤﺪ ﻣﻌﻠﻮل ﻣﻦ أوﺟﻪ : اﻷول: اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ هﺸﺎم ﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻻﻧﻘﻄﺎع ﺑﻴﻦ ﻗﺘﺎدة واﻷﺣﻨﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻴﺲ؛ ﻓﺈنﱠ ﻗﺘﺎدة ﻟﻢ ﻳﻠﻖ اﻷﺣﻨﻒ، وﻻ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ، وﻗﺪ أﺷﺎر ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺬهﺒﻲ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ»ﺗﺬآﺮة اﻟﺤﻔﺎظ« )٣/٠٠١١ (. اﻟﺜﺎﻟﺚ: أَنﱠ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ هﺸﺎم، وهﻮ اﻟﺪﺳﺘﻮاﺋﻲ، ﺨﺘﻠﻒﻣ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ؛ ﻓﻘﺪ وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﺮة، وﻗﺎل ﻣﺮة: ﺻﺪوق، ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ، وﻗﺎل ﻣﺮة: ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ، وﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ داود، ووﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ، واﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي: رﺑﻤﺎ ﻳﻐﻠﻂ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻲء، وأرﺟﻮ أﻧﻪ ﺻﺪوق، وذآﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت. اﻧﻈﺮ: اﻟﺜﻘﺎت، ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن) ٩/٦٧١(، واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ، ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ) ٢/٣١٧(، واﻟﻜﺎﺷﻒ، ﻟﻠﺬهﺒﻲ) ٢/٤٧٢(، وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٠١/٧٧١(، وﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﺪآﺘﻮر: ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮآﻲ) ٦٢/٨٢٢ (. واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد) ١/٩٦١(، ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ رُوﻳﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي، ﻋﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﺑﻪ. وأوردﻩ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ) ٧/٥١٢(، وذآﺮ أَنﱠ رﺟﺎل أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺰار رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ص اﻟﻬﺠﺮﺗﻴﻦ، ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﺻﺤﺤﻪ ،)٨٨٥ (ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ، ﺳﺮﻳﻊ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد . وﺳﺘﺄﺗﻲ ﺷﻮاهﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ هﺬا .
عدد الصفحات ٢٤١٢٤٢ ﻋﻘ وﺑﺎﻟﻬﺎﻟ ﻓ اﻟﻔﺘ وﺑﺎﻟﻬﺎﻟ ﺻ ﻓﻴﻘ اﻟﻤﻤﺴ ﻋﻘ : ﻳ رب ﻟ ﺁﺗﻴﺘﻨﻲ ﻋﻘﻼً ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ﺁﺗﻴﺘﻪ ﻋﻘﻼً ﺑﺄﺳﻌﺪ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻣﻨﻲ. وﻳﻘﻮل اﻟﻬﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة: ﻳﺎ رب ﻟ ﻲأﺗ ﻣﻨ ﻋﻬ ﻣ آ ﻣ أﺗ ﻣﻨ ﻋﻬ ﺑﺄﺳ ﺑﻌﻬ ﻣﻨ. وﻳﻘ اﻟﻬﺎﻟ ﺻﻐﻴﺮاً : ﻟﻮ ﺁﺗﻴﺘﻨ ﻋﻤ ﻣ آ ﻣ ﺁﺗﻴﺘ ﻋﻤ ﺑﺄﺳ ﺑﻌﻤ ﻣﻨ . ﻓﻴﻘ اﻟ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ: إﻧﻲ ﺁﻣﺮآﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺘﻄﻴﻌ ﻓﻴﻘﻮﻟ : ﻧﻌ وﻋﺰﺗ .ﻓﻴﻘ : اذهﺒ ﻓﺎدﺧﻠﻮا اﻟﻨﺎر. وﻟﻮ دﺧﻠﻮهﺎ ﻣﺎ ﺿﺮﺗﻬﻢ، ﻗﺎل: جﻓﺘﺨﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮاﺑﺺ)٢( ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﺎ ﻗ أهﻠﻜﺖ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻣﻦ ﺷﻲء، ﻓﻴﺮﺟﻌﻮن ﺳﺮاﻋﺎً ﻗﺎل: ﻳﻘﻮﻟﻮن: ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻳﺎ رب وﻋﺰﺗﻚ ﻧﺮﻳ دﺧﻮﻟﻬ ﻓﺨﺮﺟ ﻋﻠﻴﻨ ﻗ ﻇﻨﻨ أﻧﻬ ﻗ أهﻠﻜ ﻣ ﺧﻠ اﷲ ﻣ ﺷ ﻓﻴﺄﻣﺮهﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻴﺮﺟﻌﻮن آﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺜ ﻗ ﻓﻴﻘ اﷲ ﺗﺒ وﺗﻌ : ﻗﺒ أن ﻠﻘ ﻋﻠﻤ ﻣ أﻧ ﻋ وﻋﻠ ﻋﻠﻤ ﺧﻠﻘ وإﻟ ﻋﻠﻤ ﺗﺼ ﻓﺘﺄﺧﺬهﻢ اﻟﻨﺎر«.)٣( اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻋ أﻧ ﺑ ﻣﺎﻟ ﻗ :ﻗ رﺳ اﷲ :» ﻳ ﺑﺄرﺑﻌ ﻳ اﻟﻘﻴﺎﻣ : ،ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد ﻮﻩﺘُوﺑﺎﻟﻤﻌْ )٤(، وﺑﻤ ﻣ ﻓ ،اﻟﻔﺘ واﻟﺸ ،اﻟﻔ آﻠﻬ ﻳ ،ﺑﺤﺠﺘ ـــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﺴﺦ :هﻮ ﻗﻠﺐ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻟﻰإ ﺷﻲء. اﻧﻈﺮ :اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٤/٩٢٣ (. )٢ (ﻗﻮﻟـﻪ»ﻗﻮاﺑﺺ« واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ واﻟﻌﻠﻞ، اﻟﺤﻠﻴﺔ، ﻓﻲ وﺟﺎء اﻷوﺳﻂ، اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رواﻳﺔ هﺬﻩ ، ﺑﻠﻔﻆ»ﻗﻮاﻧﺺ«ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ وﻣﺴﻨﺪ أﻳﻀﺎً اﻟﺤﻠﻴﺔ وﻓﻲ ،»ﻗﻮاﺑﺲ« ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ آﻠﻬﺎ وﺳﺘﺄﺗﻲ ، اﻟﺤﺪﻳﺚ . اﻟﻨ ﻓﻲ اﻷﺛﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻬﺎﻳﺔ)٤/٥( اﻟﻘﻮاﺑﺺ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ»واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻄﻮاﺋﻒ هﻲ« وﻗﺎل ، )٤/٢١١(اﻟﻘﻮاﻧﺺ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ،»أي ﻗﻄﻌﺎً ،ﻗﺎﻧﺼﺔ ﺗﻘﻨﺼﻬﻢ آﻤﺎ ﺗﺨﺘﻄﻒ اﻟﺠﺎرﺣﺔ اﻟﺼﻴﺪ« وﻗﺎل ، )٤/٤(اﻟﻘﻮاﺑﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ،»اﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻠﺔ هﻲ«. )٣ (أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ) ٨/٧٥(، وﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ) ٠٢/٣٨(، وﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ )٣/٧٥٢(، وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ) ٥/٧٢١(، و) ٩/٥٠٣(، واﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ) ٥/٨١١(، واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ) ٨١/٩٢١(، واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴﺔ) ٢/٣٢٩(، ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ واﻗﺪ، ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة، ﻋﻦ أﺑﻲ إدرﻳﺲ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ، ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ، ﺑﻪ. اﻟﻠﻔﻆو ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ . واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ واﻗﺪ، وهﻮ ﻣﺘﺮوك، ورُﻣﻲ ﺑﺎﻟﻜﺬب، آﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٨/١٠١(. وﺑﻪ ﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي، واﻟﻬﻴﺜﻤﻲ . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻞ) ٣/٣٢٩»هﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ؛وﺳﻠﻢ ﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ واﻗﺪ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣُﺴْﻬِﺮ : ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء. وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ: ﻣﺘﺮوك. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن: ﻳﺮوي اﻟﻤﻨﺎآﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎهﻴﺮ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﺘﺮك«.اهـ وﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ) ٧/٦١٢»ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ واﻗﺪ، وهﻮ ﻣﺘﺮوك ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﻴﺮﻩ، ورﻣﻲ ﺑﺎﻟﻜﺬب، وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﺼﻮري: آﺎن ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن، وآﺎن ﺻﺪوﻗﺎً «.اهـ )٤ (اﻟﻤﻌﺘﻮﻩ :هﻮ اﻟﻤﺠﻨﻮن اﻟﻤﺼﺎب ﻌﻘﻠﻪﺑ. اﻧﻈﺮ :اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٣/١٨١ (.
عدد الصفحات ٢٤٢٣٤٢ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺮب ﺗﺒﺎرك ﻰوﺗﻌﺎﻟ ﻟﻌﻨ ﻣ اﻟﻨ :زْاﺑ . ﻓﻴﻘ ﻟﻬ :إﻧ آﻨ أﺑﻌ إﻟ ﻋﺒﺎدي رﺳ ﻣ ،أﻧﻔﺴ وإﻧ رﺳ ﻧﻔﺴ ،إﻟ ادﺧﻠ ه .ﻓﻴﻘ ﻣ آُ ﺐَﺘِ ﻋﻠﻴ اﻟﺸ :ﻳ ،رب أﻳ ﻧ وﻣﻨﻬ آﻨ ؟ﺮﱡﻔِ ﻗ :وﻣ ﺖْﺒَ ﻋﻠﻴ اﻟﺴ ﻳﻤﻀ ﻓﻴﻘ ﻓﻴﻬ ،ﺴ ﻗ :ﻓﻴﻘ ﺗﺒ وﺗﻌ :أﻧ ﻟﺮﺳ أﺷ ﺗﻜ ،وﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﺪﺧﻞ هﺆﻻء ،اﻟﺠﻨﺔ وهﺆﻻء اﻟﻨﺎر«.)١( اﻟﺮاﺑﻊ: ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳ اﻟﺨُ ، ﻋ اﻟﻨﺒ ﻗ» ﻳَﺤْ ﻋَﻠ اﷲِ ﻳَ اﻟﻘﻴﺎﻣَ ﺛَﻼﺛَﺔٌ : اﻟﻬَﺎﻟِﻚُ ﻓِﻲ اﻟﻔَﺘْﺮَةِ، واﻟﻤَﻐْﻠُ ﻋﻠ ﻋَﻘْﻠِ واﻟﺼﱠ اﻟﺼﱠ ﻓَﻴَﻘُ اﻟﻤَ ﻐْﻠُ ﻋَﻠﻰ ﻋَﻘْﻠِﻪِ : ﻟَﻢْ ﺗَﺠْﻌَﻞْ ﻟﻲ ﻋَﻘْﻼ أﻧْﺘَﻔِﻊ ﺑِﻪِ، وَﻳَﻘُﻮلُ اﻟﻬَﺎﻟِﻚُ ﻓِﻲ اﻟﻔﺘْﺮَةِ : ﻟَﻢْ ﻳﺄْﺗِﻨﻲ رَﺳُ وَﻻ ﻧَﺒ وﻟَ أﺗ ﻟَ رَﺳُ أوْ ﻧَﺒ ﻟﻜُﻨْ أﻃْ ﺧَﻠْﻘِ ﻟَ وﻗ: ( ) ]ﻃ:٤٣١[ وﻳَﻘُ اﻟﺼﱠ اﻟﺼﱠ : آَﻨْ ﺻَ ﻻ أﻋْﻘِ .ﻗ: ﻓَﺘُﺮْﻓَ ﻟَﻬُ ﻧ وَﻳُﻘﺎلُ ﻟَﻬُﻢْ : رِدُوهﺎ ﻗﺎل: ﻓَﻴﺮِدُهﺎ ﻣَﻦْ آَﺎنَ ﻓِﻲ ﻋﻠْﻢِ اﷲِ أﻧﱠﻪ ﺳَ وَﻳَﺘَﻠَﻜﱠ ﻋَﻨْﻬ ﻣَ آ ﻓِﻲ ﻋِﻠْﻢِ اﷲِ أﻧﱠﻪُ ﺷَﻘِﻲّ، ﻓَﻴَﻘُﻮلُ : إﻳﱠﺎيَ ﻋَﺼَﻴْﺘُﻢْ، ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺑِﺮُﺳُﻠﻲ ﻟَﻮْ أﺗَﺘْﻜُﻢْ؟ «.)٢( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (أﺧﺮﺟ اﻟﺒ ﻓ ﻣﺴ] اﻷﺳ آﺸ ﻓ آﻤ)٣/٤٣[(، وأﺑ ﻳﻌﻠ ﻓ ﻣﺴ) ٧/٥٢٢(، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد) ١/٩٦١-٠٧١(، وﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘ ص)٢٦٣ (، واﺑ ﻋﺒ اﻟﺒ ﻓ اﻟﺘﻤﻬﻴ )٨١/٨٢١(، ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳ ﻋ ﻋﺒ اﻟ ﻋ أﻧ ﺑ . واﻟﻠﻔ ﻷﺑ ﻳﻌﻠﻰ . واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻌﻠﻮل؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ، وﻋﺒﺪ اﻟﻮارث : أﻣﺎ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ، ﻓﻀﻌﻔﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي، واﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، واﺑﻦ ﺳﻌﺪ، واﻟﺤﺎآﻢ، واﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ. وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ، وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ، وأﺑﻮ زرﻋﺔ، واﻟﺒﺰار: ﻣﻀﻄﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي: ﻟﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺎﻟﺤﺔ، وﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ ﺷﻌﺒﺔ واﻟﺜﻮري، وﻣﻊ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ. وﻗﺎل اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ: ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ، جُﻳُﺨَﺮﱠ ﺣﺪﻳﺜﻪ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن: اﺧﺘﻠﻂ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ، ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻠﺐ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ، وﻳﺮﻓﻊ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ، وﻳﺄﺗﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ، ﺗﺮآﻪ اﻟﻘﻄﺎن، واﺑﻦ ﻣﻬﺪي، واﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، وأﺣﻤﺪ. اﻧﻈﺮ: ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٨/٧١٤-٨١٤ (. وأﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث: ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻟﻰ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري، ﺿﻌﻔﻪ ﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ،ا وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري: ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﻣﺠﻬﻮل. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: هﻮ ﺷﻴﺦ. اﻧﻈﺮ: اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ )٦/٤٧(، وﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال، ﻟﻠﺬهﺒﻲ) ٤/١٣٤ (. واﻟﺤﺪﻳﺚ أوردﻩ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ) ٧/٦١٢( وﻗﺎل»رواﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ واﻟﺒﺰار، وﻓﻴﻪ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﺑﻲ ،ﺳﻠﻴﻢ وهﻮ ﻣﺪﻟﺲ، وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎل أﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ«.اهـ وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ) ٥/٣٠٦( ﻓﻘﺎل»آﺬا ﻗﺎل! وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ: اﻷول: أَنﱠ ﻟﻴﺜﺎً هﺬا ﻟﻢ أر ﻣﻦ اﺗﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ، وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺄﻧﻪ آﺎن اﺧﺘﻠﻂ ... اﻟﺜﺎﻧﻲ: أَنﱠ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﺷﻴﺦ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻪ ﻮﻟﻰﻣ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري...، وﻟﻢ أر أﺣﺪاً ذآﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ، وﻟﻌﻞ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﺗﻮهﻢ أﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻌﻨﺒﺮي ﻣﻮﻻهﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮوي ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ، وﻏﻴﺮﻩ، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ«.اهـ )٢ (أﺧﺮﺟ اﺑ اﻟﺠﻌ ﻓ ﻣﺴ) ١/٠٠٣(، واﻟﺒ ﻓ ﻣﺴ] اﻷﺳ آﺸ ﻓ آﻤ)٣/٤٣ (، ﺣ ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٢٤٣٤٤٢ اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن ﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ أﻧﻪ، ﺳﻤﻊ رﺳﻮلَ اﷲ ﻳﻘﻮل»إذا آﺎن ﻳ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺟ أه اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﻳﺤﻤﻠ أوﺛ ﻋﻠ ،ﻇﻬ ﻓﻴﺴ رﺑﻬ ﻣ آﻨ ﺗﻌﺒﺪون؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن :رﺑﻨﺎ ﻟﻢ ﻞْﺮﺳِﺗُ إﻟﻴﻨ ،رﺳ وﻟ ﻳﺄﺗﻨ ﻟ ،أﻣ وﻟ أرﺳ إﻟﻴﻨ رﺳﻮﻻً ﻟﻜﻨﺎ أﻃﻮع ﻋﺒﺎدك ﻟﻚ .ﻓﻴﻘ ﻟﻬ رﺑﻬ :أرأﻳ إنْ أﻣ ﺑ ﺗﻄﻴﻌ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن :ﻧﻌﻢ .ﺆﻣﺮونﻓﻴُ أن ﺪواﻤَﻌْﻳَ إﻟﻰ ﺟﻬ ،ﻓﻴ ،ﻓﻴﻨﻄﻠﻘ ﺣﺘ إذا رأوه ﻓﺈذا ﻟﻬ ﺗﻐ ،وزﻓﻴ ﻓﻴﺮﺟﻌ إﻟ رﺑﻬ ﻓﻴﻘﻮﻟ :ﻳ رﺑﻨ ﻗْﺮَﻓَ ﻨ)١( ﻣﻨﻬ .ﻮلﻓﻴﻘ رﺑﻬ ﺗﺒ وﺗﻌ :ﺗﺰﻋﻤ أﻧﻜ إنْ أﻣ ﺑ ،أﻃﻌﺘﻤ ﻓﻴﺄﺧ ﻣ ﻓﻴﻘﻮل :اﻋﻤﺪوا إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎدﺧﻠﻮهﺎ .،ﻓﻴﻨﻄﻠﻘﻮن ﺣﺘﻰ إذا رأوهﺎ ﻗﻮاﺮَﻓَ ورﺟﻌ إﻟ ،رﺑﻬ ﻓﻘ :رﺑﻨ ﻨ ﻣﻨﻬ .ﻓﻴﻘ :أﻟ ﺗﻌﻄ ﻣ ﻟﺘﻄﻴﻌ اﻋﻤ إﻟﻴﻬ ﻓﺎدﺧﻠﻮه .،ﻓﻴﻨﻄﻠﻘ ﺣﺘ إذا رأوه ﻓﺰﻋ ،ورﺟﻌ ﻓﻘ :ﻨ ﻳ ،رب وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ .ﻓﻴﻘ :ادﺧﻠﻮه داﺧ .ﻗ ﻧﺒ اﷲ : ﻟ دﺧﻠﻮه أول ﻣ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮداً وﺳﻼﻣﺎً «.)٢( ـــــــــــــــــــــــــ )٦٧١٢[، واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٨/١٨٤(، واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓ ﺗﻔﺴ) ٩/٤٨٩٢(، واﻟﻼﻟﻜ ﺷﺮحﻓﻲ أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ) ٤/٣٠٦(، واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴ) ٨١/٧٢١(، ﺟﻤ ﻣ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزوق، ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻌﻮﻓﻲ،اﻟ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ، ﺑﻪ. واﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ . واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً، ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻄﻴﺔ، وهﻮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة اﻟﻌﻮﻓﻲ، اﻟﺠﺪﻟﻲ، اﻟﻘﻴﺴﻲ، اﻟﻜﻮﻓﻲ، أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ، ﺿﻌﻔﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ، وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن، وﻗﺎل أﺑﻮ داود: ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ، واﺗﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ: أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺰار، واﺑﻦ ﻋﺪي، واﻟﺴﺎﺟﻲ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن: ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري أﺣﺎدﻳﺚ، ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﻌﻞ ﻳُﺠﺎﻟﺲ اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻳﺤﻀﺮ ﻗﺼﺼﻪ، ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﻜﻠﺒﻲ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻜﺬا، ﻓﻴﺤﻔﻈﻪ وآﻨﺎﻩ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ وﻳﺮوي ﻋﻨﻪ، ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ﻟـﻪ: ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻚ ﺑﻬﺬا؟ ﻓﻴﻘﻮل: ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ، ﻓﻴﺘﻮهﻤﻮن أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري، وإﻧﻤﺎ أراد ﺑﻪ اﻟﻜﻠﺒﻲ، ﻓﻼ ﻳﺤﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ، وﻻ آﺘﺎﺑﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﺠﺐ. اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ، ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن) ٢/٦٧١(، وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٧/٠٠٢ (. وﻗﺪ ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻪ: اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ) ٧/٦١٢(، واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ) ٥/٤٠٦ (. وأﻋﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺮوزيﱡ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ»اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ«، آﻤﺎ ﻓﻲ»أﺣﻜﺎم أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ«، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ) ٢/٥٠١(، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل»ورواﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻤﻼﺋﻲ، ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻞ، ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً «.اهـ وآﺬا ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻤﻼﺋﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ) ٨١/٨٢١»وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳُﻮﻗﻒ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ وﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ، ﻣﻨﻬﻢ: أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻤﻼﺋﻲ«.اهـ )١ (،قﺮَاﻟﻔَ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ هﻮ اﻟﺨﻮف، واﻟﺠﺰع. اﻧﻈﺮ :ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ ،)٠١/٥٠٣ (. )٢ (أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك) ٤/٦٩٤(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ قإﺳﺤﺎ ﺑﻦ إدرﻳﺲ، ﻋﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ آﺜﻴﺮ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﺠﺮﻣﻲ، ﻋﻦ أﺑﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺣﺒﻲ، ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن، ﺑﻪ . وهﺬا إﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إدرﻳﺲ: وهﻮ اﻷﺳﻮاري، اﻟﺒﺼﺮي، أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب، ﺗﺮآﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ: واﻩٍ، وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري: ﺗﺮآﻪ ﻨﺎس،اﻟ وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ: ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻗﺎل ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٢٤٤٥٤٢ اﻟﺴﺎدس: ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :»أرﺑﻌﺔ آﻠﻬﻢ ﺪﻟﻲﻳُ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻳ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺤﺠ وﻋ :رﺟ ﻣ ﻓ ،اﻟﻔﺘ ورﺟ أدرآ اﻹﺳ ﺮَهَ ،ﻣ ورﺟ أﺻ ،أﺑﻜ ورﺟ ،ﻮﻩﺘُ ﻓﻴﺒﻌ اﷲ إﻟ ﻜ رﺳ ﻓﻴﻘ :،اﺗﺒﻌ ﻓﻴ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﺆﺟﺞ ﻟﻬﻢ ﻧﺎراً ﺛﻢ ﻳﻘﻮل :،اﻗﺘﺤﻤﻮهﺎ ﻓﻤﻦ اﻗﺘﺤﻤﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑ ،وﺳ وﻣﻦ ﻻ ﺖْﻘﱠﺣَ ﻋﻠﻴﻪ آﻠﻤﺔ اﻟﻌﺬاب«.)١( اﻟ اﺑﻦ ﻗﺎل ـ اﻷﺣﺎدﻳ ه أورد أنْ ﺑﻌﺪ ـ ﻘﻴﻢ» ﻓﻬ اﻷﺣﺎدﻳ ﻳَ ﺪﱡﺸُ ﺑﻌﻀ ﺑﻌﻀ ، وﺗﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ أﺻ اﻟﺸ ،وﻗﻮاﻋ واﻟﻘ ﺑﻤﻀ ه ﻣ اﻟﺴ ،واﻟﺴ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﻷﺷﻌﺮي رﺣﻤﻪـ اﷲ ﻓﻲـ اﻟﻤﻘﺎﻻت)٢( وﻏﻴﺮهﺎ«.اهـ)٣( اﻟﺜﺎﻧﻴ اﻟﺤﺠ: أَنﱠ اﻟﺠﻤ ﺑ اﻷدﻟ واﺟ ﻣﺘ ﻣ أﻣﻜ ﺑ ؛ﺧ ﻷن إﻋﻤ اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ أوﻟﻰ ﻣ إﻟﻐ ،أﺣ وﻻ وﺟ ﻟﻠﺠﻤ ﺑ اﻷدﻟ إﻻ ه ،اﻟﻘ ﺑﺎﻟﻌ ،واﻻﻣﺘﺤﺎن ﻓﻤﻦ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻤﺘﺜﻞ ﻣﺎ ﺮَﻣِأُ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟ ،اﻻﻣﺘﺤ ﺗو ﺘﻔ ـــــــــــــــــــــــــ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: آﺬاب ﻳﻀﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن: آﺎن ﻳﺴﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﺑﺼﺮي ﻣﺘﺮوك، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي: ﻟـﻪ أﺣﺎدﻳﺚ، وهﻮ إﻟﻰ اﻟﻀﻌﻒ أﻗﺮب. اﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ١/٢٥٣ (. وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻤﺮوزي ﻲﻓ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، آﻤﺎ ﻓﻲ»أﺣﻜﺎم أهﻞ اﻟﺬﻣﺔ«، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ) ٢/٦٤١١(، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح، ﻋﻦ رﻳﺤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﺎﺟﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر، ﻋﻦ أﻳﻮب، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ، ﺑﻪ . وهﺬا إﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ أﻳﻀﺎً؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر، وهﻮ اﻟﻨﺎﺟﻲ، أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮي، ﻗﺎل ﺎﻓﻆاﻟﺤ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ) ١/٤٧٣»ﺻﺪوق، رُﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪر، وآﺎن ﻳﺪﻟﺲ، وﺗﻐﻴﺮ ﺑﺂﺧﺮﻩ« .وﺿﻌﻔﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. اﻧﻈﺮ: اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ) ٦/٦٨(، واﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺘﺮوآﻴﻦ، ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ )١/٤٧ (. واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ، وﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺋﺪاﻟﺰوا) ٠١/٧٤٣»رواﻩ اﻟﺒﺰار ﺑﺈﺳﻨﺎدﻳﻦ ﺿﻌﻴﻔﻴﻦ« .وﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻲ اﻟﺒﺰار . )١ (رُوي ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة هﺬا ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ : اﻷول: ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ، ﻋﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ: إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راهﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٥٤٤(، واﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ )١/٥٢٢(. واﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ . زﻳﺪ ﺑﻦ وﻋﻠﻲ: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ وهﻮ ﺟﺪﻋﺎن، اﺑﻦ هﻮ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ هﺸﺎم، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي، ﻋﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﺳﺮﻳﻊ . ورُويَ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة . ﺮﺟﻪأﺧ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٢/٤٧٣(، واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٨/٠٥(، آﻼهﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎووس، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﺑﻪ . )٢ (اﻧﻈﺮ :ص اﻷﺷﻌﺮي، اﻟﺤﺴﻦ ﻷﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ، ﻣﻘﺎﻻت)٦٩٢ (. )٣ (ص اﻟﻘﻴﻢ، ﻻﺑﻦ اﻟﻬﺠﺮﺗﻴﻦ، ﻃﺮﻳﻖ)١٩٥-٢٩٥ (.
عدد الصفحات ٢٤٥٦٤٢ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻟﺔ.)١( اﻷدﻟﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻹﻳﺮادات : ا ه ﻋﻠ أُورِد أ ـ ﻷﺣﺎدﻳ ﻋﻨ أﺣﺎدﻳ اﻻﻣﺘﺤ وﺑﺄﻧﻬ ﺿ ﺑﺄﻧﻬ ﺨﺎﻟِﻣُـ ﻔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ وﺟ ﻋ وﻟﻘﻮاﻋ ،اﻟﺸ ﻷنﱠ اﻵﺧ ﻟﻴﺴ دارَ ،ﺗﻜﻠﻴ وإﻧﻤ ه دار ،ﺟﺰاء ودار اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ هﻲ دار ،اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠ آﺎﻧ اﻵﺧ دار ﺗﻜﻠﻴ ﻟﻜ ﻢﱠﺛَ دار ﺟﺰاء ﻏﻴﺮهﺎ . اﻻﻋﺘ ه أورد : ﻋﺒ اﺑ ﻋﻄﻴ واﺑ اﻟﺒ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ وأﺑ ، واﻵﻟﻮﺳﻲ.)٢( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺸﻨﻘﻴ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء ﻄﻲ)٣/٤٨٤ (. )٢ (اﻧﻈ :ﻋﻄﻴ ﻻﺑ اﻟ اﻟﻤﺤ)٣/٤٤٤ (، اﻟﻘﺮﻃﺒ وﺗﻔﺴ)٠١/٢٥١ ( و)١١/٥٧١ (، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)٥١/٥٥ (.
عدد الصفحات ٢٤٦٧٤٢ ﻗﺎل ـ اﻟﺒ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ وﻗ ذآ ﺑﻌ ه اﻷﺣﺎدﻳ ـ» وه اﻷﺣﺎدﻳ آﻠﻬ ﻟﻴﺴ ،ﺑﺎﻟﻘﻮﻳﺔ وﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ،ﺠﺔﺣُ وأهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻨﻜﺮونﻳُ أﺣﺎدﻳﺚ هﺬا ؛اﻟﺒ ﻷنﱠ اﻵﺧ دار ،ﺟﺰاء وﻟﻴﺴﺖ دارَ ﻋﻤﻞ وﻻ ،اﺑﺘﻼء وآﻴﻒ ﻮنﻔﻠﱠﻜَﻳُ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓ وُ ﻊﺳِ ،اﻟﻤﺨﻠ واﷲ ﻻ ﻒﻠﱢ ﻧﻔﺴ إﻻ ،وﺳ وﻻ ﻳﺨﻠ ﻣ ﻣ ﻓ اﻟﻔﺘ ﻣ أن ﻳﻜ ﻣ آ أو ﻏﻴ ،آ ﻓ ﻣ آ ﺟﺎﺣ ﻓ اﷲ مﺣ اﻟﺠﻨ ﻋﻠ ،اﻟﻜ ﻓﻜﻴ ﻤﺘﺤﻨ وإنْ آ ﻣﻌ ﺑﺄﻧ ﻟ ﺄﺗ ﻧ وﻻ ﻮلرﺳ ﻓﻜﻴ ﺆﻣﺮﻳُ أنْ ﻳﻘﺘﺤﻢ اﻟﻨﺎر وهﻲ أﺷﺪﱡ اﻟﻌﺬاب؟«.اهـ)١( اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت هﺬﻩ ﻋﻦ ﻣﻦوأﺟﻴﺐ وﺟﻮﻩ)٢( : اﻷول»أَنﱠ أﺣﺎدﻳﺚ هﺬا اﻟﺒﺎب ﻗﺪ ﺗﻀﺎﻓﺮت تْﺮَوآﺜُ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸ ﻬﺎﺑﻌﻀُ ،ﺑﻌﻀ وﻗ ﺢﺻﺤﱠ اﻟﺤﻔﺎظ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ آﻤﺎ ﺢﺻﺤﱠ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻋﺒ اﻟﺤ وﻏﻴﺮهﻤ ﺣ اﻷﺳ ﺑ ﺳ. وﺣ أﺑ هﺮﻳ إﺳ ﺻ ،ﻣﺘﺼ ورواﻳ ﻣﻌﻤ ﻟ ﻋ اﺑ ،ﻃﺎوس ﻋﻦ ،أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ،هﺮﻳﺮة ،ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻻ ؛ﺗﻀ ﻓﺈﻧ إنْ ﺳ ﻃﺮﻳ اﻟﻔﻘﻬ واﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ـ ﻓ اﻷﺧ ﺑﺎﻟﺰﻳ ﻣ اﻟﺜﻘ ـ ،ﻓﻈ وإنْ ﺳ ﻃﺮﻳ اﻟﺘ ـ وهﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ـ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻪﻌَﻓَرَ ﺑﺪون ﻣﻦ ﻪﻔَﻗَوَ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ واﻹﺗﻘﺎن . اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ :أَنﱠ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳُ رُﺪﱠﻘَ ﻓﻴ أﻧ ﻣﻮﻗ ﻋﻠ ،اﻟﺼ وﻣﺜ ه ﻻ ﻳُ مُﺪِﻘْ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﺮأي ،واﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﻞ مﺰَﺠْﻳُ ﺑﺄنﱠ ذﻟﻚ ﺗﻮﻗﻴﻒٌ ﻻ ﻋﻦ رأي . اﻟﻮﺟ اﻟﺜﺎﻟ :أَنﱠ ه اﻷﺣﺎدﻳ ﺪﱡﺸُ ﺑﻌﻀ ؛ﺑﻌﻀ ﻓﺈﻧﻬ ﻗ ﺗﻌ ،ﻃﺮﻗﻬ ﻔﺖواﺧﺘﻠ ،ﻣﺨﺎرﺟﻬﺎ ﻓﻴﺒﻌﺪ آﻞ اﻟﺒﻌﺪ أنْ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻠﻰ رﺳ اﷲ ﻟ ﻳ ،ﺑﻬ وﻗﺪ رواهﺎ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ودوﻧﻮهﺎ وﻟﻢ ﻳﻄﻌﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ اﻻﺳﺘﺬآﺎر،)٨/٤٠٤ (ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر، واﻧﻈﺮ، :اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ)٨١/٠٣١ (. )٢ (اﻟﻮﺟ ه ذآ : ﻓ اﻟﻘ اﺑ» اﻟﺬﻣ أه أﺣﻜ«)٢/٩٤١١-٨٥١١ (اﻟﻬﺠ وﻃﺮﻳ ، ص)٢٩٥-٥٩٥ (ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ وأﺷﺎر ، آﺜﻴ اﺑ اﻟﺤ ﺗﻔﺴ ﻓ)٣/٣٣ (، ﺣﺠ اﺑ واﻟﺤ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ)٣/١٩٢ (.
عدد الصفحات ٢٤٧٨٤٢ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﻬ ه اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﻟﻠﻘ وﻗﻮاﻋ ،اﻟﺸ ﻓﻬ ﺗﻔﺼ ﻟﻤ أﺧﺒ ﺑ اﻟﻘﺮﺁن أﻧﻪ ﻻ بُﺬﱠﻌَﻳُ أﺣﺪٌ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺠﺔ ،ﻋﻠﻴﻪ وهﺆﻻء ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻋﻠ ﺣﺠ اﷲ ﻓ ،اﻟ ﻓ ﺑ أنْ ﻳﻘ ﺣﺠﺘ ،ﻋﻠ وأﺣ اﻟﻤ أنْ ﻘ ﻓﻴ اﻟﺤﺠ ﻳ ﻳﻘ ،اﻷﺷﻬﺎد ﺴﻤﻊوﺗُ ،اﻟﺪﻋﺎوى ﻘﺎموﺗُ ،اﻟﺒﻴﻨ وﻳﺨﺘﺼ اﻟﻨ ﺑ ﻳ ،اﻟ وﻳﻨﻄ آﻞ أﺣﺪ ﺑﺤﺠﺘﻪ ،وﻣﻌﺬرﺗﻪ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻌﺬرﺗﻬﻢ وﺗﻨﻔﻊ ﻏﻴﺮهﻢ . اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ :أَنﱠ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ هﻮ ﻗﻮل أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،واﻟﺤﺪﻳﺚ آﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ،اﻟﻤﻘﺎﻻت وﺣﻜﻰ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ.)١( اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎدس : ﻗﻮلوهﻮ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ» وأه اﻟﻌﻠ ﻳُ ﻨﻜ أﺣﺎدﻳ ه اﻟﺒ« ﺟﻮاﺑﻪ :أﻧﻪ وإنْ أﻧﻜﺮهﺎ ﺑﻌﻀ ﻓﻘ ﻠَﺒِﻗَ ﻬ ،اﻷآﺜ واﻟ ﻗﺒﻠﻮه أآﺜ ﻣ اﻟ ،ﺮوه وأﻋﻠ ﺑﺎﻟﺴ ،واﻟﺤ وﻗ ﺣﻜ ﻓﻴ اﻷﺷ اﺗﻔ أه اﻟﺴ ،واﻟﺤﺪﻳﺚ وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮع . اﻟﻮﺟﻪ ﺴﺎﺑﻊاﻟ: أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺺ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻓﻲ اﻟ ،اﻵﺧ وﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﻨﻘﻄ اﻟﺘﻜﻠﻴ إﻻ ﺑ دار ،اﻟﻘ ذآ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻋ ﻏﻴ واﺣ ﻣ ﺴﻠﻒاﻟ . اﻟﻮﺟﻪ ﺜﺎﻣﻦاﻟ: ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ)٢(، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ،هﺮﻳﺮة وأﺑﻲ ،ﺳﻌﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ،ﻋﻨﻬﻤ ﻓ اﻟﺮﺟ اﻟ ه ﺁﺧ ه اﻟﺠﻨ دﺧ ،إﻟﻴﻬ أَنﱠ اﷲ ﺗﻌ ﻳﺄﺧ ﻋﻬﻮدﻩ وﻣﻮاﺛﻴﻘﻪ أﻻ ﻳﺴ ﻏﻴ اﻟ ،ﻳﻌﻄﻴ وأﻧ ﻳُ ﺨﺎﻟﻔ وﻳﺴ ،ﻏﻴ ﻓﻴﻘ اﷲ ﻟ»ﻣ ﻏ« وه ﻟا ﻣﻨ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘ اﻟﻌﻬ اﻟ ﻋﺎه رﺑ ،ﻋﻠﻴ وه ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻨﻪ . اﻟﻮﺟ ﺘﺎﺳ: ﻗ ﺛﺒ أﻧ ﺳ ﻳ ﻓ اﻟﻘﻴﺎﻣ ،ﺑﺎﻟﺴ وﻳﺤ ﺑ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ،وﺑﻴﻨﻪ وهﺬا ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻊ ،ﻗﻄﻌﺎً ﻓﻜﻴﻒ ﻨْﻳُ ﺮُﻜَ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﺑ اﻟﻨﺎر ؟اﺧﺘﻴﺎراً اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﺷﺮ : أﻧ ﻗ ﺛﺒ ﻬﻢاﻣﺘﺤ ﻓ ،اﻟﻘﺒ وﺳ وﺗﻜﻠ ،اﻟﺠ وه ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت دﱢﺮَﺑِ اﻟﺠﻮاب . اﻟﻮﺟﻪ ﻋﺸﺮاﻟﺤﺎدي :أَنﱠ ﻢهُﺮَﻣْأَ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻨ ﻟ ﻋﻘﻮﺑ ،ﻟﻬ وآﻴ ﻳُ ﻌ ﻋﻠ ﻏﻴﺮ ذﻧﺐ؟ وإﻧﻤﺎ ه اﻣﺘﺤ واﺧﺘﺒ ،ﻟﻬ ه ﻳﻄﻴﻌﻮﻧ أو ﻳﻌﺼ ﻓﻠ أﻃ ودﺧﻠﻮهﺎ ﻟﻢ ،ﺗﻀﺮهﻢ وآﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮداً ،وﺳﻼﻣﺎً ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺼ واﻣﺘﻨﻌ ﻣ دﺧﻮﻟﻬ اﺳﺘﻮﺟﺒﻮا ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ،أﻣﺮﻩ واﻟﻤﻠﻮك ﻗﺪ ﺗﻤﺘﺤﻦ ﻣﻦ ﻈﻬﺮﻳُ ،ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ هﻞ ه ﻣﻨﻄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟ﺑﺒﺎﻃﻨﻪ ﻓﻴﺄﻣﺮوﻧﻪ ﺑ ﺷ ﻋﻠﻴ ﻓ ،اﻟﻈ ه ﻦﻮﻃﱢﻳُ ﻧﻔﺴ ﻋﻠﻴ أم ؟ﻻ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :ص اﻷﺷﻌﺮي، اﻟﺤﺴﻦ ﻷﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ، ﻣﻘﺎﻻت)٦٩٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :اﻷذان، آﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري، ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ)٦٠٨ (اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ، وﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ، )٢٨١ (.
عدد الصفحات ٢٤٨٩٤٢ ﻓﺈنْ أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ووﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻮﻩﻔَﻋْأَ ،ﻣﻨ وإنْ اﻣﺘﻨ ﻰوﻋﺼ أﻟﺰﻣ ،ﺑ أو ﻋﺎﻗﺒﻮﻩ ﺑﻤﺎ هﻮ أﺷﺪ ﻣﻨﻪ . وﻗ أﻣ اﷲ ﺳ اﻟﺨﻠﻴ ﺑ ،وﻟ وﻟ ﻳﻜ ﻣ ﺳ ﺗ ﻧﻔﺴ ﻋﻠ اﻻﻣﺘﺜﺎل ،واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ ،اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻠﻤ ﻓﻌ ذﻟ رﻓ ﻋﻨ اﻷﻣ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ . وﻗ ﺛﺒ أَنﱠ اﻟ ﻳ ﻣﻌ ﺑﻤﺜ اﻟﺠﻨ واﻟﻨ)١(، وه رﻧ ﻓ رأي ،اﻟﻌ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ،قﺮِﺤْﺗُ ﻓﻤﻦ دﺧﻠﻬﺎ ﻟﻢ ،ﺗﻀﺮﻩ ﻓﻠ أَنﱠ ه ﻳﻮﻃﻨ أﻧﻔﺴ ﻋﻠ دﺧ اﻟﻨ اﻟﺘ أﻣ ﺑ ﻃﺎﻋ ﷲ وﻣﺤﺒ ،ﻟ وإﻳﺜ ،ﻟﻤﺮﺿ وﺗﻘﺮﺑ إﻟﻴ ﺑﺘﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻟﻤﻬﻢ ﻟﻜﺎنـ هﺬا اﻹﻗﺪام واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻤﺮﺿﺎﺗﻪ وﻣﺤﺒﺘ ﻳﻘﻠ ﺗﻠ اﻟﻨ ﺑﺮداً ،ﻼﻣﺎًوﺳ آﻤﺎ ﻗﻠﺐ ﻗﺼﺪ اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ رﺑ وإﻳﺜ ﻣﺤﺒﺘ وﻣﺮﺿ وﺑ ﻧﻔﺴﻪ وإﻳﺜﺎرﻩ إﻳ ﻋﻠ ﻧﻔﺴ ﺗﻠ اﻟﻨ ﺑ اﷲ ﺑ ،وﺳ ﻓﻠ أﻣ ﺳ إﻳ ﺑ اﻟﻨ ﻋﻘﻮﺑ وﻻ ﺗﻜﻠﻴﻔ ،ﺑ وإﻧﻤ ه اﻣﺘﺤ واﺧﺘﺒ ﻟﻬ ه ﻳﻮﻃﻨﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ أم ﻳﻨﻄﻮون ﻋﻠ ﻣﻌﺼ ،وﻣﺨﺎﻟﻔﺘ وﻗ ﻋﻠ ﺳ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ،ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺠﺎزﻳﻬﻢﻳُ ﻋﻠ ﻣﺠ ﻋﻠﻤ ﻓ ﻣ ﻟ ﻳﺤﺼ ﻣﻌﻠﻮﻣ اﻟ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ ،اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻼ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ هﺬا ﻳﻔﻌﻠﻪ ،ﺑﻬﻢ وهﻮ ﻣﺤﺾ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻜﻤﺔ . اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎ ﻧﻲ ﻋﺸ :أَنﱠ ه ﻣﻄ ﻟﺘﻜﻠﻴﻔ ﻋﺒ ﻓ ؛اﻟ ﻓﺈﻧ ﺳ ﻟ ﻳﺴ ﺑﺘﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺗﻌﻮد ،إﻟﻴﻪ وﻻ ه ﻣﺤﺘ ﻢ،إﻟ وإﻧﻤ اﻣﺘﺤ واﺑ ﻟﻴﺘﺒ ﻣ ﻳﺆﺛﺮ رﺿﺎﻩ وﻣﺤﺒﺘﻪ ،وﻳﺸﻜﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑ وﻳ ،ﺳ ﻗ ﻋﻠ ﻣ ﻣ ﻳﻔﻌ هﺬا ،وهﺬا وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻻﺑﺘﻼء ﻇﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣ اﻟ ﻳﺘﺮﺗ ﻋﻠﻴ اﻟﺜ ،واﻟﻌﻘ وﺗﻘ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺔ . وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ واﻣﺮاﻷ اﻟﺘﻲ أﻣﺮهﻢ ﺑﻬ ﻓ اﻟ ﻧﻈﻴ اﻷﻣ ﺑ ؛اﻟﻨ ﻓ اﻷﻣ ﺑﺈﻟﻘ ﻧﻔﻮﺳ ﺑ ﺳ أﻋ ،ورﻣ وﺗﻌﺮﻳﻀ ﻷﺳ ،ﻟﻬ وﺗﻌ ،واﺳ ﻟﻌﻠ أﻋﻈ ﻣ اﻷﻣ ﺑ ،اﻟﻨ وﻗ ﻒَﻠﱠ اﷲ ﺑﻨ إﺳ ﻗﺘ أﻧﻔﺴ وأوﻻده وأرواﺣﻬ وإﺧ ﻟﻤ اﻋﺒ ،اﻟﻌﺠ ﻟﻤ ﻟﻬ ﻓ ذﻟ ﻣ ،اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وهﺬا ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺪﺧﻮل ،اﻟﻨﺎر ﻒَﻠﱠوآَ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻤ إذا رأوا ﻧ اﻟ أن ﻳﻘﻌ ،ﻓﻴﻬ ﻟﻤ ﻟﻬ ﻓ ذﻟ ﻣ ،اﻟﻤﺼ وﻟﻴﺴ ﻓ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻧﺎراً وإنْ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ رأي اﻟﻌﻴﻦ ،ﻧ وآ اﻟﻨ اﻟﺘ أﻣ ﺑ ﻓ ﺧﺮةاﻵ إﻧﻤ ه ﺑ وﺳ ﻋﻠ ﻣ ،دﺧﻠﻬ ﻓﻠ ﻟ ﻳ ﺑ أﺛ ﻟﻜ ه ه ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻲأَﺑﻋﻦ هُﺮَﻳْﺮَةَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ »أَﻟَﺎ أُﺣَﺪﱢﺛُﻜُﻢْ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ ﻋَﻦْ ،اﻟﺪﱠﺟﱠﺎلِ ﻣَﺎ ﺣَﺪﱠثَ ﺑِﻪِ ﻧَﺒِﻲﱞ ﻗَﻮْﻣَﻪُ :إِﻧﱠﻪُ ،أَﻋْﻮَرُ وَإِﻧﱠﻪُ ﻳَﺠِﻲءُ ﻣَﻌَﻪُ ﺑِﻤِﺜَﺎلِ ﺠَﻨﱠﺔِاﻟْ ،وَاﻟﻨﱠﺎرِ ﻓَﺎﻟﱠﺘِﻲ ﻳَﻘُﻮلُ إِﻧﱠﻬَﺎ اﻟْﺠَﻨﱠﺔُ هِﻲَ ،اﻟﻨﱠﺎرُ وَإِﻧﱢﻲ أُﻧْﺬِرُآُﻢْ آَﻤَﺎ أَﻧْﺬَرَ ﺑِﻪِ ﻧُﻮحٌ ﻗَﻮْﻣَﻪُ «. آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء، أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ)٨٣٣٣ (، ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ، وأﺷﺮاط اﻟﻔﺘﻦ ﺣﺪﻳﺚ)٦٣٩٢ (.
عدد الصفحات ٢٤٩٠٥٢ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤﺘﻪ ،وﻋﺪﻟﻪ وﻣﻮﺟﺐ أﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ . اﻟﻮﺟﻪ ﻋﺸﺮاﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﻮل اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ»وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﺳﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ« ﺟﻮاﺑﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ : أﺣﺪهﻤﺎ :أﻧ ﻓ ،وﺳ وإنْ آ ﻳﺸ ،ﻋﻠ وه ﻋﺒ اﻟﻨ ﻳﺘﻬ ﻓﻴﻬ وﻳﻠﻘﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻋﺔ ،ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن وﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ،وﺳﻌﻨﺎ ﻣﻊ ﺗ ﺑﻬ ﻏﺎﻳ ،اﻷﻟ ﻓﻌﺒ اﻟ إذا أﻣ أرﺣ اﻟ ﺑﻄﺎﻋﺘ ﺑﺎﻗﺘﺤ اﻟﻨ آﻴ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ،وﺳﻌﻬﻢ وهﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮهﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻢ وﻣﻨﻔﻌﺘﻬﻢ؟ اﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﻬﻢ ﻟﻮ وﻃﻨﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻟﻜﺎﻧ ﻋ ،ﻧﻌ وﻟ ﺗﻀﺮهﻢ ﺷﻴﺌﺎً . اﻟﻮﺟﻪ ﻋﺸﺮاﻟﺮاﺑﻊ :أَنﱠ أﻣﺮهﻢ ﺑﺎﻗﺘﺤﺎم ،اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻔﻀ ﺑﻬ إﻟ اﻟﻨﺠ ،ﻣﻨﻬ ﺑﻤﻨﺰﻟ اﻟﻜﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺴﻢ ،اﻟﺪاء وﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺗﻨ اﻟ اﻟﻜﺮﻳ اﻟ ﻳﻌﻘ ،اﻟﻌﺎﻓﻴ وﻟ ﻣ ﺑﺎب اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ،ﺷﻲء ﻓﺈنﱠ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘ ،ﻩوﺣﻤ وﻏﻨ ،ورﺣﻤﺘ أﻻ ﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻻ ذﻧﺐ ،ﻟـﻪ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ وﻳﺘﻘﺪس ﻋﻦ ،ذﻟﻚ آﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﻋﻤ ﻳﻨ ﺻ ،آﻤﺎﻟﻪ ﻓ ﺑﺎﻗﺘﺤ اﻟﻨ ﻟﻠﺨ ﻣﻨﻬ ه ﻋ اﻟﺤﻜﻤ واﻟﺮﺣﻤ ،واﻟﻤﺼ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﺑﺎدروا إﻟﻴﻬﺎ ﻃﻮﻋﺎً واﺧﺘﻴﺎراً ﻰ،ورﺿ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻤﻮا أَنﱠ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺒ أن ﻳ ﻪﺑ ﻟﻜ ذﻟ ﻋ ،ﺻ وﺳ ،ﻧﺠ ﻓﻠ ﻳﻔﻌﻠ ذﻟ وﻟ ﻳﻤﺘﺜﻠ ،أﻣ وﻗ ﺗﻴﻘﻨ وﻋﻠﻤ أَنﱠ ﻓﻴ رﺿ ،وﺻ ﺑ ه ﻋﻠ أﻣ وﻋﺰت ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﺒﺬﻟﻮا ﻟـﻪ ﻣﻨﻬﺎ هﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﺬي أﻣ ،ﺑ رﺣﻤ ،وإﺣﺴ ﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ . اﻟﻮﺟ اﻟ ﻋﺸ :أَنﱠ أﻣ ﺑﺎﻗﺘﺤ ﻨ آ اﻟﻤ ﺑﺮآ ،اﻟﺼ اﻟﺬي هﻮ أدق ﻣﻦ ،اﻟﺸﻌﺮة وأﺣﺪ ﻣ ،اﻟﺴ وﻻ رﻳ أَنﱠ رآﻮﺑ ﻣ أﺷ اﻷﻣ ،وأﺻﻌﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ نﱠإ اﻟﺮﺳ ﻟﺘﺸ ،ﻣﻨ وآ ﻣ ﻳﺴ اﷲ ،اﻟﺴ ﻓﺮآ ه اﻟﺠﺴﺮ اﻟﺬي هﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﺸﻘﺔ آﺎﻗﺘﺤﺎم ،اﻟﻨﺎر وآﻼهﻤﺎ ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎة . اﻟﻮﺟ ﺴ ﻋﺸ :ﻗ اﻟﺒ ﻋﺒ اﺑ»وﻻ ﻳﺨﻠ ﻣ ﻣ ﻓ اﻟﻔﺘ ﻣ أن ﻳﻜﻮن آﺎﻓﺮاً أو ﻏﻴﺮ ،آ ﻓ آ آ ﻓ اﷲ ﺣ اﻟﺠﻨ ﻋﻠ ،اﻟﻜ وإنْ آﺎن ﻣﻌﺬوراً ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻪ رﺳﻮل ﻓﻜﻴﻒ ﺆﻣﺮﻳُ ﺑﺎﻗﺘﺤﺎم اﻟﻨﺎر؟« ﺟﻮاﺑﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ : أﺣﺪهﺎ :أنْ ﻳﻘﺎل هﺆﻻء ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﻜﻔﺮ وﻻ ؛ﻳﻤﺎنإ ﻓﺈنﱠ اﻟﻜﻔﺮ هﻮ ﺟﺤﻮد ﻣ ﺟ ﺑ ،اﻟﺮﺳ ﻓﺸ ﺗﺤﻘﻘ ﺑﻠ ،اﻟﺮﺳ واﻹﻳﻤ ه ﺗﺼ اﻟﺮﺳ ﻓﻴﻤ ،أﺧﺒ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ،أﻣﺮ وهﺬا أﻳﻀﺎً ﻣﺸ ﺑﺒﻠ ،اﻟﺮﺳ وﻻ ﻳﻠ ﻣ اﻧﺘﻔ أﺣ وﺟﻮد اﻵﺧﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم ،ﺳﺒﺒﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻔﺎراً وﻻ ،ﻣ آ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺣﻜﻢ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ . اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺳﻠﻤﻨﺎ أﻧﻬﻢ ،آﻔ ﻟﻜ اﻧﺘﻔ اﻟﻌ ﻋ ﻻﻧﺘﻔ ،ﺷ وه ﻗﻴ اﻟﺤﺠﺔ ،ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈنﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻌﺬب إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺘﻪ . اﻟﻮﺟ اﻟﺜﺎﻟ :ﻗﻮﻟ»وإنْ آ ﻣﻌ ﻜﻴ ﻳ أن ﻳﻘ ،اﻟﻨ وه أﺷ ؟اﻟﻌ«، ﻓﺎﻟ ﻗ ه ﻳُ أَنﱠ ه اﻷﻣ ﻋﻘﻮﺑ ،ﻟﻬ وه ،ﻏﻠ وإﻧﻤ ه
عدد الصفحات ٢٥٠١٥٢ ﺗﻜﻠﻴﻒ ،واﺧﺘﺒﺎر ﻓﺈن ﺑﺎدروا إﻟﻰ اﻻﻣﺘﺜ ﻟ ﺗﻀ اﻟﻨ ﺷ« . اﺑ آ اﻧﺘﻬ اﻟﻘﻴﻢ . واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷول اﻟﻤﺴﻠﻚ أﺻﺤﺎب أﺟﻮﺑﺔ -واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن اﻟﻔﺘﺮة، أهﻞ ﺑﻨﺠﺎة اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن وهﻢ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻣﺘﺤﺎﻧﻬﻢ ة -ﺑﻈﺎهﺮهﺎ ﺗُﻔﻴﺪ واﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺮة أهﻞ ﺗﻌﺬﻳﺐ : اﻟﻤﺴ ﻓ اﻟ اﻷﺣﺎدﻳ ﻋ اﻟﺠ ﻓ اﻟﻤﺴ ه أﺻ اﺧﺘﻠ اﻟﻨﺒ أﺑﻮي ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺧﺎﺻﺔ اﻷﺣﺎدﻳ ﻋ أﺟ أوﻻً وﺳ ، واﻟﺪ ﻣﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺬاهﺐ أذآﺮ ﺛﻢ ﺑﻌﺎﻣﺔ، اﻟﻨﺒﻲ ي أﺻ أﺟﻮﺑ ذﻟ ﻳﻠﻲ ، اﻟﻨﺒﻲ أﺑﻮي ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻜﻴﻦ هﺬﻳﻦ: أوﻻً : ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﻔﺘﺮة أهﻞ ﺗﻌﺬﻳﺐ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ أﺟﻮﺑﺘﻬﻢ : ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ؛ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﻋﻨﺪهﻢ إﺷﻜﺎل ﻓﻼ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ﺑﺎﻣﺘﺤﺎﻧﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن أﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﻳﻮم ﻳﺠﻴﺐ ﻻ ﻣﻤﻦ هﺆﻻء أَنﱠ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻓﻼ.)١( اﻟﻨﺒﻲ أﺧﺒﺮ اﻟﺬﻳﻦ ـ هﺆﻻء ﻳﻜﻮن أنْ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﺟﺎب اﻟﻨ أه ﻣ ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ أﺑﻮي وﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤ ﻧﺒﻴﻨ ﺑﻌﺜ ﻗﺒ اﻷﻧﺒﻴ ﻣ ﻧﺒ دﻋ ﺑﻠﻐ ـ ﻓﻠ ، ﺑﻔ ﻓﺨﺮﺟ اﻷوﺛ وﻋﺒ اﻟﺸ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ، ﺑﺪﻳﻦ رﺿﻮا وإﻧﻤﺎ ﺑﻬﺎ، ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻌﻠﻬ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻘﻴﺎم اﻵﺧﺮة؛ ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب واﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﻔﺘﺮة، أهﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن هﺬا.)٢( أﺟﻮﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺬآﺮوا ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﻨﺠﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن وأﻣﺎ : اﻷول: أﻧﻬﺎ أﺧﺒﺎر ﺁﺣﺎد ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض اﻟﻜﺮﻳﻢاﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺼﻮص وهﻲ ، . اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺮُﺼْﻗَ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ ،هﺆﻻء واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ . ﺜﺎﻟﺚاﻟ :ﺮُﺼْﻗَ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ لَﺪﱠﺑَ وﻏَﻴﱠﺮَ اﻟﻔﺘﺮة أهﻞ ﻣﻦ ﻤﺎﺑ ﻻ ﻌﺬرﻳُ ﺑﻪ اﻷﺣﻜﺎم وﺷﺮع اﻟﺸﺮاﺋﻊ، وﺗﻐﻴﻴﺮ اﻷوﺛﺎن، آﻌﺒﺎدة اﻟﻀﻼل، ﻣﻦ . إﻟﻰ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن اﻟﻔﺘﺮة أهﻞ أَنﱠ اﻷُﺑﻲّ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ذآﺮ ﺛﻼﺛﺔوﻗﺪ أﻗﺴﺎم : اﻷول :ﻣﻦ أدرك اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﺮﺗﻪﺑﺒﺼﻴ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ وهﺆﻻء : اﻷول: ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓ ﺔ؛ﺷ آﻘ ﺑ ﺳ)٣(، وزﻳ ﺑ ﻋﻤ ﺑ ﻧﻔﻴ)١( ، ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، اﻟﺒﺪاﻳﺔ)٢/١٦٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :ص ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ، ﻻﺑﻦ ﻳﺲ، ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﻴﺮ)١٢ (ﻣﺠﻤﻮعو، ﻓﺘﺎوى وﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻻﺑﻦ ﺑﺎز )٥/١٨١ .( )٣ (ﻋﻦ ﺑﻦا ﻋﺒﺎس ﻗﺎل»ﻗﺪم وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل :أﻳﻜﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة ؟اﻷﻳﺎدي ﻗﺎﻟﻮا :آﻠﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻌﺮﻓﻪ .ﻗﺎل :ﻓﻤﺎ ؟ﻓﻌﻞ ﻗﺎﻟﻮا :،هﻠﻚ ﻗﺎل :ﻣﺎ أﻧﺴﺎﻩ ،ﺑﻌﻜﺎظ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ ،اﻟﺤﺮام وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ ،أﺣﻤﺮ وهﻮ ﻳﺨﻄﺐ ،اﻟﻨﺎس وهﻮ ﻳﻘﻮل :ﻳﺎ أﻳﻬﺎ ،اﻟﻨﺎس اﺟﺘﻤﻌﻮا واﺳﺘﻤﻌﻮا ،وﻋﻮا ﻣﻦ ﻋﺎش ،ﻣﺎت وﻣﻦ ﻣﺎت ،ﻓﺎت وآﻞ ﻣﺎ هﻮ ﺁت إنﱠﺁت، ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻟﺨﺒﺮاً وإنﱠ ﻓﻲ اﻷرض ،ﻟﻌﺒﺮاً ﻣﻬﺎد ،ﻣﻮﺿﻮع وﺳﻘﻒ ،ﻣﺮﻓﻮع وﻧﺠﻮم ،ﺗﻤﻮر وﺑﺤﺎر ﻻ ،ﺗﻐﻮر أﻗﺴﻢ ﻗﺲ ﻗﺴﻤﺎً ؛ﺣﻘﺎً ﻟﺌﻦ آﺎن ﻓﻲ اﻷرض رﺿﺎً ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ ﺑﻌﺪﻩ ،ﺳﺨﻂ إنﱠ ﷲ ﺎًﻨَﻳْﺪِﻟَ هﻮ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ دﻳﻨﻜﻢ اﻟﺬي أﻧﺘﻢ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻟﻲ أرى اﻟﻨﺎس ﻳﺬهﺒﻮن وﻻ ،ﻳﺮﺟﻌﻮن أرﺿﻮا ؟ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا أم ﻮاآُﺮِﺗُ ؟ﻓﻨﺎﻣﻮا ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٢٥١٢٥٢ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ وورﻗﺔ)٢( . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻦ دﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺣﻖ ،ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻊٍﺒﱠآﺘُ وﻗﻮﻣﻪ . اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜ :ﻣ ﺑَ وﻏَﻴﱠ وأﺷ وﻟ ﻳُ ،ﺪﻮﺣﱢ وﺷ ﻟﻨﻔﺴ ﻓﺤﻠ ،وﺣ وه ،اﻷآﺜﺮ آﻌﻤﺮو ﻦﺑ ،ﻟﺤﻲ أولﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﻋﺒ ،اﻷﺻ وﺷ ؛اﻷﺣﻜ ـــــــــــــــــــــــــ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻠﻴﻪﻋ وﺳﻠﻢ :أﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺮوي ؟ﺷﻌﺮﻩ ﻓﺄﻧﺸﺪﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻓ اﻟ اﻷوﻟ ﻣ اﻟﻘ ﻟﻨ ﺑﺼ ﻟﻤ رأﻳ اًﻣ تﻤ ﻟ ﻟﻬ ﻣﺼ ورأﻳ ﻗ ﻧﺤﻮه ﻳﺴ اﻷﺻ واﻷآ ﻻ ﻳﺮﺟ اﻟﻤﺎﺿ إﻟ وﻻ ﻣ اﻟﺒ ﻏ أﻳﻘﻨ أﻧ ﻻ ﻣﺤ ﻟ ﺣﻴ ﺻ ﻟﻘ ﺻ«. اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ) ٢١/٨٨ (اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل ،)٩/٩١٤»رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،واﻟﺒﺰار وﻓﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ،اﻟﻠﺨﻤﻲ وهﻮ آﺬاب« . ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺼﺤﻔﺎً اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺟﺎء اﻷﺻﻞ وﻓﻲ»ﻟﻠﺴﻤﺎوات ﻣﻮارد رأﻳﺖ ﻟﻤﺎ« ﺗﺼﺤﻴﻒٌ وهﻮ ، واﻷ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ آﺘﺐ ﻣﻦ دبأﺻﻠﺤﺘﻪ . )١ (ﻦﻋ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺎل :ﺳﺄﻟﺖ أﻧﺎ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻘﺎل»ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻣﺔ وﺣﺪﻩ«. ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﻳﻌﻠﻰ أﺑﻮ رواﻩ)٢/٠٦٢ (. اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل)٩/٧١٤»ﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎدﻩ«. ﺣﺎرﺛﺔوﻟ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺷﺎهﺪ ﻠﺤﺪﻳﺚ : أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻤﺴ ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ)٣/٨٣٢ (ﻓ ﻳﻌﻠ وأﺑ ، ﻣﺴﻨﺪﻩ)٣١/٠٧١-١٧١ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ واﻟﺒﺰار ،)٤/٥٦١ (ﺑﻜ أﺑﻲ ﺑﻨﺖ أﺳﻤﺎء ﺣﺪﻳﺚ وﻣﻦ ، : أﺧﺮﺟ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)٥/٤٥ (واﻟﻤﺜﺎﻧﻲ اﻵﺣﺎد ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،)٢/٥٧ (ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ وﻣﻦ ، ﻋﺒﺪاﷲ : ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﻳﻌﻠﻰ أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ)٤/١٤(ﻓﻲ وﺗﻤﺎم ، ﻓﻮاﺋﺪﻩ)٢/٢٥١-٣٥١ (. )٢ (ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أَنﱠ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻓﻘﺎل»ﻗﺪ رأﻳﺘﻪ ﻓﻲ ،اﻟﻤﻨﺎم ﻓﺮأﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎب ،ﺑﻴﺎض ﻓﺄﺣﺴﺒﻪ ﻟﻮ آﺎن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻨﺎر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎب ﺑﻴﺎض«. ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٦/٥٦ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺮؤﻳﺎ، ﺣﺪﻳﺚ)٨٨٢٢ (. إﺳﻨﺎدﻩواﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻀﻌﻒ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ رواﺗﻪ أﺣﺪ . ﻋﻦو ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ،ﻋﻨﻬﺎ أَنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل»ﻻ ﺗﺴﺒﻮا ،ورﻗﺔ ﻓﺈﻧﻲ رأﻳﺖ ﻟﻪ ﺟﻨﺔ أو ﻦﺟﻨﺘﻴ«. اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٢/٦٦٦(وﻗﺎل ،»ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ« .و اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ أوردﻩ)٩/٦١٤( وﻗﺎل»رواﻩ اﻟﺒﺰار ﻣﺘﺼﻼً وﻣﺮﺳﻼً ...، ورﺟﺎل اﻟﻤﺴﻨﺪ واﻟﻤﺮﺳﻞ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ«. وﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ: أَنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻓﻘﺎل»ﻳﺒﻌﺚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻣﺔ وﺣﺪﻩ«. رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ)٤٢/٢٨ (، اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل)٩/٦١٤»رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ«.
عدد الصفحات ٢٥٢٣٥٢ ﺮﺤﱠﻓﺒَ ﻴﺮةﺤِاﻟﺒَ )١(، ﺐَﻴﱠوﺳَ ﺎﺋﺒﺔاﻟﺴﱠ )٢(، ﻞﺻَووَ ﻴﻠﺔﺻِاﻟﻮَ )٣(، ﻤﻰوﺣَ اﻟﺤﺎﻣﻲ)٤( . اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُ ﺸ وﻟ ﻳُ ،ﺪﻮﺣﱢ وﻻ دﺧ ﻓ ﺷ ،ﻧﺒ وﻻ اﺑﺘﻜ ﻟﻨﻔﺴ ،ﺷﺮﻳﻌﺔ وﻻ اﺧﺘﺮع ،دﻳﻨﺎً ﺑﻞ ﺑﻘﻲ ﻋﻤﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ه ،آﻠ وﻓ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ اﻟﻘﺴﻢ هﺬا . اﻷُﺑﻲّ ﻗﺎل: ﻓﺈذا اﻧﻘﺴﻢ أهﻞ اﻟﻔﺘﺮة إﻟ اﻟﺜﻼﺛ ؛اﻷﻗﺴ ﻓﻴُ ﺤﻤ ﻣ ﺻ ﺗﻌﺬﻳﺒ ﻋﻠ أهﻞ اﻟﻘﺴﻢ ؛اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻤﻴ ﺳ ﻗ ﺳ واﷲ اﻟﺨﺒﺎﺋ ﻣ ﺑﻪ ﻳﻌﺬﺑﻮن ﺑﻤﺎ ﺑﻜﻔﺮهﻢ وﻣﺸﺮآﻴﻦ، آﻔﺎراً اﻟﻘﺴﻢ وأﻣﺎهﺬا اﻟﻘﺴﻢ آﺰاﻷول وورﻗﺔ؛، ﻧﻔﻴﻞ، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻳﺪ ﻓﻘ ﻗ اﻟﻨﺒ ﻓ آ ﻬﻤ»ﻧ ﺒﻌ أﻣ وﺣ«)٥( اﻟ اﻟ ﺣﻜ ﻓﺤﻜﻤﻬ ، دﻳﻦ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎﺳﺦ اﻹﺳﻼمُ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪاً ﻳﻠﺤﻖ ﻣﺎﻟﻢ ﻓﻴﻪ دﺧﻠﻮا . اﻟﺜﺎﻟ اﻟﻘﺴ وأﻣ : اﻟﻘ ﻟﻘﻄ ﻣﻌ ﻏﻴ وه ﺣﻘﻴﻘ اﻟﻔﺘ أه ﻓﻬ ﺑﻨﺠﺎﺗﻬﻢ.)٦( ﺛﺎﻧﻴﺎً : ا ﻣﺬاهﺐ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺪيّ ﻣﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎء: اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺪيّ ﻣﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ ﻣﺬاهﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ : اﻷول: اﻟﻨﺎر ﻓﻲ أﻧﻬﻤﺎ . واﻟﺒﻴﻬﻘ ﺣﻨﻴﻔ أﺑ ﻣ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ اﻹﺳ وﺷ آﺜﻴ اﺑ واﻟﺤ ، وﻏﻴﺮهﻢ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ،.)٧( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب إذاآﺎن وﻟﺪت إﺑﻠﻬﻢ ﺒﺎًﻘْﺳَ واﺮُﺤَﺑَ ،ﻪﻧَذُأُ أي ،ﻮهﺎﻘﱡﺷَ وﻗﺎﻟﻮا :اﻟﻠﻬﻢ إن ﻋﺎش ،ﺘﻲّﻔَﻓَ وإن تﻣﺎ ؛ﻲّآِﺬَﻓَ ﻓﺈذا ﻣﺎت أآﻠﻮﻩ وﺳﻤﻮﻩ ،اﻟﺒﺤﻴﺮة وﻗﻴﻞ :اﻟﺒﺤﻴﺮة هﻲ ﺑﻨﺖ ،اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ آﺎﻧﻮا إذا ﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮ إﻧﺎث ﻟﻢ ﺮآﺐﻳُ ،ﻇﻬﺮهﺎ وﻟﻢ ﺰْﺠَﻳُ ،ﺑﺮهﺎوَ وﻟﻢ بْﺮَﺸْﻳَ ﻬﺎﻨَﻟﺒَ ﻻإ ﻟﺪهﺎو أو ،ﻴﻒﺿ وﺗﺮآﻮهﺎ ﻣﺴﻴﺒﺔ ،ﻟﺴﺒﻴﻠﻬﺎ وﺳﻤﻮهﺎ ،ﺋﺒﺔﺎاﻟﺴ ﻓﻤﺎ وﻟﺪت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﺜﻰ ﺷﻘﻮا أذﻧﻬﺎ وﺧﻠﻮا ،ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ مﺮُوﺣَ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﺮم ﻣﻦ ،أﻣﻬﺎ وﺳﻤﻮهﺎ اﻟﺒﺤﻴﺮة. اﻧﻈﺮ :ﻏﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺐ اﻷﺛﻴﺮ)١/٠٠١ (. )٢ (اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﻘﺪم . )٣ (وﻟﺪت إذا اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب اﻟﺸﺎةآﺎن ﺳﺘﺔ أﺑﻄﻦ :أﻧﺜﻴﻴﻦ ،أﻧﺜﻴﻴﻦ ووﻟﺪت ﻓ اﻟﺴ ذآ وأﻧﺜ ﻗﺎﻟﻮا :وﺻﻠﺖ ؛أﺧﺎهﺎ ﻓﺄﺣﻠﻮا ﻟﺒﻨﻬﺎ ،ﻟﻠﺮﺟﺎل وﺣﺮﻣﻮﻩ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻨﺴ وﻗﻴ :إن آ اﻟﺴ ذآ ذُ ﺢﺑِ وأآﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺟﺎل ،واﻟﻨﺴﺎء وإن آﺎﻧﺖ أﻧﺜﻰ ﺮِﺗُ آ ﻓ ،اﻟﻐ وإن آ ذآ وأﻧﺜ ﻗ :وﺻ ،أﺧﺎهﺎ وﻟﻢ ،ﺬﺑﺢﺗُ وآﺎن ﻟﺒﻨﻬﺎ ﺣﺮاﻣ ﻋﻠ اﻟﻨﺴ . اﻧﻈ :ﻻﺑ واﻷﺛ اﻟﺤ ﻏﺮﻳ ﻓ اﻟﻨﻬﺎﻳ اﻷﺛﻴ )٥/١٩١ (. )٤ (اﻟﺤﺎﻣﻲ: هﻮ اﻟﻔﺤﻞ ﻣﻦ ،اﻹﺑﻞ ﻳﻀﺮب اﻟﻀﺮاب ،اﻟﻤﻌﺪود ﻴﻞﻗ :ﻋﺸﺮة ؛أﺑﻄﻦ ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا : هﺬا ﺣﺎم .أي :ﻲﺣﻤ ،ﻇﻬﺮﻩ ﻓﻴﺘﺮك ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﻪ ،ﺑﺸﻲء وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺎء وﻻ ﻣﺮﻋﻰ. اﻧﻈﺮ :ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ ،)٤١/٢٠٢ (. )٥ (ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺗﺨﺮﻳﺠﻬﻤﺎ ﺳﺒﻖ . )٦ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻸﺑﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ، إآﻤﺎل إآﻤﺎل)١/٨١٦-١٢٦ (. )٧ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻣﻌﺘﻘﺪ أدﻟﺔ ص اﻟﻘ ﻟﻌﻠ ﺣﻨﻴﻔ أﺑﻲ)٢٦ (ﺣﻨﻴﻔ أﺑ ﻋ اﻟﻨﻘ وﻓﻴ ، ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ٢٥٣٤٥٢ وﻗ ﺑﺴ اﻟﻜ ﻓ ﻋ ﻧﺠ اﻟﻮاﻟ :إﺑ ﻣﺤﻤ ﺑ اﻟﺤﻠﺒ)١(، ﻓ رﺳ ﺑﻌﻨ» اﻟﺮﺳ أﺑ ﺣ ﻓ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ«و اﻟﻤ ﻋﻠ ﺑ ﺳﻠﻄﺎن ياﻟﻘﺎر ﻓﻲ ﺑﻌﻨﻮان رﺳﺎﻟﺔ»أدﻟﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ أﺑ اﻟﺮﺳ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم«. اﻟﻤ ه أﺻ ﺑ اﺳ ﻣ أﻇﻬﺮ وﻣﻦ : أﻧ ﺣ إﺧﺒ ﻓﻴ واﻟ ، اﻟ ﻨﺒﻲ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎر، ﻓﻲ أﺑﺎﻩ ﺑﺄنﱠ اﻟﻨﺒ أَنﱠ ﻓﻴ واﻟ ، ﻋ ﻧُﻬ إﺧﺒﺎرﻩ وآﺬا ﻣﺴﻠﻢ، ﻋﻨﺪ وآﻼهﻤﺎ ﻷﻣﻪ، اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺗﻘ وﻗ اﻟﻨ ﻓ أﻣ ﺑ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ . ﻓﻘ اﻟﻘ ﺳ ﺑ ﻋﻠ اﻟﻤ ﻧﺠﺎﺗﻬﻤ ﻋ ﻋﻠ اﻹﺟﻤ وادﻋ»وأﻣ ؛اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ ـ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ واﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﺳ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰـ ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻇﻬﺎر ﺧ ﻟﻤ ،هُﻨﺎﻟ واﻟﺨ ﻣ اﻟﻼﺣ ﻻ ﻳﻘﺪح ﻓﻲ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺳﻮاء ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ أو ﺻﻨﻒ اﻟﻤﻮاﻓﻖ«.اهـ)٢( إ أَنﱠ ه ﺧﺒ ﻋ أﺑﻮﻳ ﺎﺑﺄﻧﻬﻤ ﻣ أه ،اﻟﻨ ﻻ ﻨ اﻷﺣﺎدﻳ اﻟﻔﺘﺮة أهﻞ ﻷنﱠ اﻟﻔﺘﺮة، أهﻞ ﺑﺎﻣﺘﺤﺎن ﻣﻨﻬﻢاﻟﻮاردة ﻣﻦ ﺠﻴﺐﻳُ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳﻮم وﻣ ﻣ ﻻ ،ﺠﻴﺐﻳُ ﻓﻴﻜﻮن هﺆﻻء ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻻ ،ﺠﻴﺐﻳُ ﻓﻼ ﻨﺎﻓﺎةﻣُ.)٣( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ: ﻧﺎر وﻻ ﺑﺠﻨﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻳُﺤﻜﻢ ﻓﻼ ﻓﻴﻬﻤﺎ، اﻟﺘﻮﻗﻒ . ﻗﺎل ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎآﻬﺎﻧﻲ)٤(»اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺤﺎل أﺑﻮﻳﻪ«.)٥( اﻟﻨﺒ واﻟ إﺣﻴ ﺣ أورد أنْ ﺑﻌ ـ اﻟﺴ وﻗ ـ» واﻟ أراﻩ ﻒﱠاﻟﻜَ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﺬا ﺛﺒﺎﺗﺎًإ وﻧﻔﻴﺎً «.)٦( ـــــــــــــــــــــــــ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘ اﻟﻨﺒ ودﻻﺋ)١/٢٩١ (، ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ اﻟﻔﺘ وﻣﺠﻤ)٤/٤٢٣-٦٢٣ (، واﻟﺒﺪاﻳ آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ،)٢/١٦٢ (ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺳﻠﺴﻠﺔ ،)٦/٠٨١ (. )١ (هﻮ: إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺤﻠﺒﻲ: ﻪﻓﻘﻴ ﺣﻨﻔﻲ، ﻣﻦ أهﻞ ﺣﻠﺐ، ﺗﻔﻘ ﺑﻬ وﺑﻤﺼ ﺛ اﺳ ﻓﻲ اﻟﻘﺴ وﺗ ﺑﻬ ﻋ ﻧﻴ وﺗﺴ ﻋﺎﻣ . أﺷ آﺘﺒ : )ﻏﻨﻴ اﻟﻤﺘﻤﻠ ﻓ ﺷ ﻣﻨﻴ اﻟﻤﺼﻠﻲ( وﻟـﻪ) ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ( وﻏﻴﺮهﺎ، ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ) هـ٦٥٩(. اﻧﻈﺮ : اﻷﻋ ﻟﻠﺰرآﻠ )١/٦٦ (. )٢ (ﻓﻲ اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ أدﻟﺔ ص اﻟﻘﺎري، ﻟﻌﻠﻲ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل أﺑﻮي)٤٨ (.وﺳﻴﺄﺗﻲ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻹﺟﻤﺎع دﻋﻮى ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ . )٣ (اﻧﻈﺮ :آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، اﻟﺒﺪاﻳﺔ)٢/١٦٢ (. )٤ (هﻮ: ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻠﺨﻤﻲ ﺳﻜﻨﺪري،ﻹا ﺗ اﻟ اﻟﻔﺎآﻬ : ﻋ ﺑ ﻣ أهﻞ ﺪرﻳﺔ،ﺳﻜﻨﻹا زار دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ) ١٣٧ ـه (واﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ) ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪاﻳ واﻟﻨﻬﺎﻳ ( وﻗ: ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻌﻪ . وﺣ ورﺟ إﻟ ﻹا ﺳ . ﻲَﻠﱢوﺻُ ﻋﻠﻴ ﺑﺪﻣﺸ ﻟﻤ وﺻ ﺧﺒ وﻓﺎﺗ . ﻟ آﺘﺐ، ﻣﻨﻬﺎ: )ﺷﺎرةﻹا( ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ، و) اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺮح رﺑﻌﻴﻦﻷا اﻟﻨﻮوﻳﺔ(، و) رﻳﺎض ﻷا ﻓﻬ ﻓﻲ ﺮحﺷ ﻋﻤﺪة ﺣﻜﺎمﻷا(وﻏﻴﺮهﺎ ، . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ)هـ٤٣٧(. اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٥/٦٥ (. )٥ (اﻟﺤﻨﻔﺎ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ)٢/٢٠٤ (. )٦ (ص ﻟﻠﺴﺨﺎوي، اﻟﺤﺴﻨﺔ، اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ)٥٤ (.
عدد الصفحات ٢٥٤